3.Культура Древней Греции

Билет 1
1 . История термина « культура» , современные определения культуры
Введение . Культурология как самостоятельная наука
Слово " культура" происходит от латинского слова colere , что означает культивировать , или возделывать
почву . В средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых , таким
образом возник термин agriculture или искусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв . его стали употреблять и
по отношению к людям , следовательно , если человек отличался изяществом манер и начитанностью , его
считали " культурным" . Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам , чтобы отделить
их от " некультурного " простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень
цивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово " культура " все еще ассоциируется с оперным театром ,
прекрасной литературой , хорошим воспитанием .
Культура как объект исследования культурологии
Слово "культура" присутствует во многих современных языках , в том числе и в украинской , имеет долгую
и сложную историю.
• Культура - совокупность материальных , духовных ценностей и объектов созданных человеком , которая
согласована : с правилами и нормами морали , с целью совместного существования , развития ,
совершествования
• Украинский культура - это совокупность материальных и духовных ценностей выработанных
человечеством на протяжении всей истории , а так же сам процесс их создания и распределения
• Культура - это латинский язык
• Культура - по содержанию многозначных
• Культура - обработка , уход , выращивание , обработка земли ( агрокультура )
• Культура - совокупность , результат производителей деятельности людей
• Культура - все что связано с человеком , идейное и нравственное общество , обусловлена материальными
условиями жизни
• Культура - это все , что создано человеком , например материальные предметы , внешнее поведение ,
символическая поведение или социальная организация ( Л. Бернард )
• Культура - это вся полнота деятельности общественного человека (А. Кребер )
• Культура - это общий способ Жизнь , специфический способ приспособления человека к его природному
окружению и экономическим потребностям (К. Даусон )
• Культура - это устойчивые верования , ценности и нормы поведения , которые организуют социальные
связи и делают возможной общую интерпретацию жизненного опыта ( В. Бекет )
• Культура - это общий и принятый способ мышления ( К. Юнг )
Видим , что толкование культуры охватывают фактически всю жизнь ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО общества в его
полноте.
2 . Первобытная эпоха и ее место в истории человечества
Первобытная эпоха - это самый период в истории человечества - от возникновения человека (около млн. лет
назад) и до появления государственности . У разных народов этот период длился неодинаково , некоторые
даже сейчас живут в условиях первобытности . Поэтому современная наука различает собственно
первобытную культуру - что
существовала до возникновения первых цивилизаций на Земле (конец IV - начало III тысячелетия до н.э.) , и
традиционную первобытную культуру .
В течение первобытной эпохи происходили следующие процессы:
- Антропогенез - биологическая эволюция человека, завершилась примерно 40 тысяч лет назад
возникновением вида "человек разумный" ( Homo sapiens ) , а также основных человеческих рас;
- Формирование мышления ( или интеллекта ) человека , его языка;
- Расселение человечества по всем континентам ;
- Переход людей от присваивающего хозяйства ( охота ,
собирательство ) к воспроизводящего ( земледелие и скотоводство ) ;
- Социогенез - формирование общественных форм жизни в виде родовой , а
затем родоплеменной организации;
- Появление первых мировоззренческих , религиозных представлений , мифологических систем .
Среди этих важнейших процессов , заложивших фундамент истории человечества , свое место занимает
формирование культуры как особой сферы человеческого общества. Причем для ранних этапов истории
разных народов характерно единство закономерностей , общность проявлений становления культуры .
Специфической чертой первобытной культуры является синкретизм ( неразделенность ) , когда формы
сознания , хозяйственные занятия , общественная жизнь , искусство не отделялись и не
противопоставлялись друг другу. Любой вид деятельности включал в себя другие . Например, в охоте были
соединены : технологические приемы изготовление оружия , стихийные научные знания о повадках
животных , социальные связи , которые выражались у организации охоты ( индивидуальное , коллективное )
, религиозные представления - магические действия по обеспечению успеха , которые в свою очередь ,
включали элементы художественной культуры - песни , танцы , живопись. Именно в результате такого
синкретизма характеристика первобытной культуры предусматривает целостное рассмотрение
материальной и духовной культуры , четкое осознание условности такого деления . Первоначальную
историю человечества традиционно разделяют на палеолит , мезолит и неолит - 2 млн. лет назад - меж III
тысячелетия до н.э.; эпоху бронзы - II тысячелетия до н.э.; ранний железный век - I тысячелетия до н.э.
Используя эту периодизацию , дадим общую характеристику эволюции материальной культуры и искусства
первобытного общества .
3.Культура Древнего Египта.
Богатая и высокоразвитая культура Древнего Египта оказала огромное влияние на развитие народов
Ближнего Востока и древних греков. Вплоть до настоящего времени достижения эпохи фараонов
продолжают вдохновлять на создание предметов искусства, а научные открытия египтян в области
математики и астрономии потрясают умы своей неожиданностью.
Древнеегипетская культура обладала рядом оригинальных черт, обусловленных как географическим
положением этой страны, так и внутренними законами развития. Прежде всего, это замкнутость и
самодостаточность. Изолированное положение Долины Нила затрудняло контакты с другими народами и не
давало возможности узнать о достижениях соседей. Консерватизм, ориентация на традицию еще больше
усиливали способность противостоять любым влияниям извне. Однако из-за этого даже предложенные
самими египтянами нововведения очень плохо приживались и в искусстве, и в религии, и в жизни.
В основе древнеегипетской культуры — страх человека перед неуправляемыми силами природы. В
контексте такого мировосприятия фараон воспринимался как хранитель мирового порядка, сила, способная
создать необходимое для жизни равновесие. Главный «герой» культуры — великая река Нил, а главная
идея — вечность, выраженная, прежде всего, в архитектуре. Знаменитые пирамиды, самые известные из
которых находятся в пригороде Каира Гиза, — выраженная в камне мысль о застывшем времени и
пространстве.
Письменность
Один из самых больших секретов культуры Древнего Египта — письменность, возникшая в конце 4
тысячелетия до н. э. В течение долгого времени не могли разгадать её загадку. В итоге иероглифы
расшифровал в 19 веке французский ученый Ж.-Ф. Шампольон. Он взял найденный в египетском городе
Розетта камень, где был вырезан один и тот же текст на разных языках, сопоставил эти варианты и получил
ключ ко многим произведениям древних египтян. Рождение письменности связано с хозяйственными
нуждами. Необходимость учета, делопроизводства и создало иероглифы, которые наносили сначала на
камень
и
доски,
а
чуть
позже —
на
папирус.
Читали
тексты
справа
налево.
Культы Египта
Древнеегипетская религия представляла из себя запутанную систему, с множеством богов, сложными
ритуалами, целью которых было создать равновесие между противоположными началами. Четкое
представление о функциях божеств получить крайне сложно, так как единого для всего Древнего Египта
пантеона не было. Более того, с течением времени культы трансформировались, изменялись и роли, которые
играли боги.
Богов изображали в виде людей и полулюдей-полуживотных, что не было случайным Египтяне с большим
уважением относились к окружающему миру, наделяя животными элементами самое ценное в их культуре.
Самой почитаемой силой природы было солнце, воплощенное в виде Ра (у этого бога были и другие имена,
зависевшие от места, где ему поклонялись). Фараон как носитель божественной силы был «Сыном Солнца»
или «Сыном Ра». Каждый вечер оно исчезало, попадая в невидимый, загробный мир человеком с головой
птицы, откуда снова возвращалась солнечным диском. Главным богом загробного мира был Осирис, миф о
котором и его супруге Исиде был центральным в древнеегипетской мифологии. Человек после смерти,
подобно солнцу, попадал в загробный мир, где его встречал Анубис, бог с головой шакала, провожающий
душу
на
суд
к
Осирису.
Билет 2.
1. 1 . Образование и наука Древней Греции.
Образование . Греческая система образования начала складываться еще в архаическую эпоху Древней
Греции и своей вершины достигла в VI в. до н.э. , прежде всего в Афинах. Уже в V в. до н. е. . в Афинах
среди свободных афинянин не было неграмотных людей . Обучение начали примерно с двенадцати лет , к
обучению допускались только мальчики , а девочек учили их родственники домашнему хозяйству ,
мальчики учились писать , читать , считать ; также излагалась музыка , танцы , гимнастика - такие школы
назывались палестрами . Затем по достижении восемнадцатилетнего возраста все юноши , или эфебы , как
их называли , собирались со всей Аттики под городом Пирей , где в течение года под руководством
специальных учителя учились фехтованию , стрельбе из лука , метание копья , обращение с осадными
орудиями и т.д. ; течение следующего года они несли военную службу на границе , после чего становились
полноправными гражданами.
Кроме этого существовали учебные заведения более высокого уровня - гимнасии ( греч. γυμνάζω ) . В них
излагался цикл наук - грамматика , арифметика , риторика и теория музыки , с которыми в ряде случаев
добавлялись диалектика , геометрия и астрономия ( астрология) ; на более высоком уровне , чем в
элементарных школах , велись занятия по гимнастике .
Основными дисциплинами были грамматика и риторика ; грамматика включала в себя уроки литературы ,
где изучали тексты выдающихся авторов , таких , как Гомер , Еврипид , Демосфен и Менандр ; в курс
риторики входили теория красноречия , заучивание риторических примеров и декламация (практические
упражнения) .
В IV и. до н.э. в Афинах возникает и высшее образование . Знаменитые философы за плату обучали
желающих ( в форме лекций или разговоров) искусству красноречия , логики и истории философии .
Совсем иначе строилось образование в Спарте . Юных спартанцев учили письму, счету , пению, игре на
музыкальных инструментах , военного дела.
Важнейшим показателем высокого уровня развития древнегреческой культуры стало появление у греков
науки . В конце VIII в . до н.э. в Милете возникла целая научная школа , которую принято называть
ионийской натурфилософией . Ее представители - Фалес , Анаксимандр Милетский , Анаксимен впервые
задумались о том , что является первопричиной мира . так , Фалес предположил , что в основе всего на
Земле лежит вода , а Анаксимен - воздух.
Наука . Уже в древнегреческой мифологии отчетливо видно стремление дать всеобъемлющую картину
мира , найти объяснение всему сущему . Те же поиски уже на другом мировоззренческом уровне были
продолжены учеными Древней Эллады. Именно в античной культуре наука впервые в истории человечества
выделяется в самостоятельную сферу. Есть все основания говорить не просто о накоплении научных знаний
( находившихся , как правило, в руках жрецов ) , а о развитии профессиональной науки .
Непреходящее значение имеет античная философия . В Древней Греции зарождается философия как
научная теория , развивается система понятий , относятся и получают свое оригинальное решение основные
философские проблемы. Одним из важнейших достижений древнегреческой философии является
разработка космологических вопросов - о происхождении Вселенной , о природе человека.
2 . Виды и жанры искусства
Искусство , одна из форм общественного сознания , составная часть духовной культуры человечества ,
специфический род практически - духовного освоения мира . В этом плане к искусству относят группу
разновидностей человеческой деятельности - живопись , музыку , театр , художественную литературу (
которую иногда выделяют особо - выражение " литература и искусство " ) и т.п. , объединяемых потому ,
что
они
являются
специфическими
-
художественно
-
образными
формами
воспроизведения
действительности.
Художественно - творческая деятельность человека развертывается в многообразных формах , которые
называют видами искусства , его родами и жанрами. Обилие и разнообразие этих форм могут показаться
хаотическим нагромождением , в действительности же они являются закономерно организованной системой
видовых , родовых , жанровых форм . Так , в зависимости от материальных средств , с помощью которых
конструируются художественные произведения , объективно возникают три группы видов искусств :
1 ) пространственные , или пластические (живопись , скульптура , графика , художественная фотография ,
архитектура и дизайн ) , то есть такие , которые разворачивают свои образы в пространстве;
2 ) временные (словесные и музыкальные ) , т. е. такие , где образы строятся во времени , а не в реальном
пространстве ;
3 ) пространственно - временные ( танец; актерское искусство и все базирующиеся на нем ; синтетическое театр , киноискусство , телеискусства , эстрадно -цирковое и т.д. ) , то есть такие , образы которых обладают
одновременно протяженностью и длительностью , телесностью и динамизмом .
Каждый вид искусств непосредственно характеризуется способом материального бытия его произведений и
применяемым типом образных знаков. В этих пределах все его виды имеют разновидности ,
определяющиеся особенностями того или иного материала и своеобразием художественного языка ,
вытекающая отсюда .
Живопись - один из наиболее популярных видов изобразительного искусства , в котором художник
изображает действительность или вымышленные образы . Для рисования используется полотно или бумагу ,
а также различные виды краски.
Скульптура ( лат. sculptura , от лат . Sculpo - вырезаю , высекаю ) - ваяние , пластика , вид изобразительного
искусства , произведения которого имеют объемную , трехмерную форму и выполняются из твердых или
пластических материалов . Скульптура изображает главным образом человека , реже животных , ее главные
жанры - портрет , исторические , бытовые , символические , аллегорические изображения ,
анималистический жанр. Художественно - выразительные средства скульптуры - построение объемной
формы , пластическая моделировка ( лепка ) , разработка силуэта , фактуры , в некоторых случаях также
цвета.
Графика - это вид искусства , название которого происходит от греческого слова , что в переводе означает "
пишу , царапаю , рисую " . Графике можно считать основой всех изобразительных искусств . Ведь основным
средством создания художественного образа в графике выступает самый простой для человека способ
воспроизведения увиденного - линия , штрих , которые творят контур предмета или фигуры.
Художественная фотография - один из видов изобразительного искусства (живопись , графика и т.п. )
Сейчас , как в быту , так и в профессиональной среде , не существует четкого определения , что такое
«художественная фотография» .
Одно из определений : художественная фотография - это фотография , созданная как предмет искусства - то
есть , такая , что отражает эмоции и восприятие художника , созвучны другим лицам
Дизайн - это творческий метод , процесс и результат художественно - технического проектирования
промышленных изделий , их комплексов и систем , ориентированный на достижение наиболее полной
соответствия создаваемых объектов и среды в целом и потребностей человека , как утилитарным так и
эстетических .
Дизайн ( англ. design ) - замысел , план , цель , намерение , творческий замысел , проект и чертеж, расчет ,
конструкция , эскиз , рисунок , узор , композиция , искусство композиции , произведение искусства.
Дизайн - специфический ряд проектной деятельности, объединяет художественно - предметное искусство и
научно обоснованную инженерную практику в сфере индустриального производства .
Танец , танец - вид искусства , где художественные образы создаются средствами пластических движений
человеческого тела. В танце отражается эмоционально - образное содержание музыкальных произведений.
Танец существовал и существует в культурных традициях человечества и человеческих сообществ . За
долгую историю человечества танец менялся , отражая культурное развитие . Существует очень много
видов и форм танца .
Народный танец - яркое выражение менталитета и творчества каждого народа , отражение традиций ,
хореографического языка , пластической выразительности в соотношении с музыкой.
Классический танец является основой искусства балета , основанного в конце XVI века , и требует
специальной подготовки.
Эстрадный танец имеет свою специфику и подчинен задачам поддержки выступления определенного
эстрадного певца.
По количеству участников танцы делятся на сольные танцы , парные танцы и групповые танцы .
Актерское искусство - искусство театральной игры , создания художественных , сценических образов в
театре , кино , на телевидении или радио. Актерское мастерство призвана воплотить в произведении
авторский замысел , выявить глубину идейного содержания произведения , донести его до зрителя.
Киноискусство - вид искусства , произведения которого создаются с помощью киносъемки реальных ,
специально инсценированных или воссозданных средствами анимации событий .
3 . Теология и философия
Мировоззрение средних веков был в основном теологическим . В момент перехода от античности к
Средневековью наиболее приемлемой формой , соответствующей потребностям массового сознания
человека , было христианство. Оно стало идеологическим стержнем культуры и всей духовной жизни
средневекового общества . Высшей формой идеологии образованных людей была теология или религиозная
философия , а для необразованных слоев населения она имела практическое значение как культовая религия
. Сочетание теологии и других уровней религиозного сознания создало специфическую идеологию , которая
имела влияние на все классы и слои феодального общества .
Средневековая философия формируется на основе латинской христианской мысли о взаимосвязи бога , мира
и человека . Религиозное сознание пронизывала все сферы жизни человека . Основу христианского
мировоззрения образовали два постулата : создание и откровения. Создание означает создание мира и
человека Богом из ничего , а познание человеком Бога , как путь ко спасению , происходит через молитву ,
исповедь и покаяние .
Познать Бога - означало познать его откровения через священное письмо . В XI в . возник интеллектуальное
движение , который называли схоластикой (от лат . schola - школа). Схоластика - это философия , исходящая
из теологии , тесно с ней связана , но не равнозначна ей . ее суть - понимание основ христианства с
рационалистических позиций и с помощью логики . Центральное место в схоластике заняла борьба вокруг
проблемы универсалий - общих понятий. В этом процессе определились три основных направления :
реализм , номинализм и концептуализм , представители которых имели разные взгляды на вопрос о
существовании универсалий . Номиналисты считали , что реально существуют только единичные вещи , а
универсалы - только слова , имена , знаки , названия , порожденные человеческим мышлением.
Представители реализма считали , что общие понятия ( универсалии ) являются реальными духовными
сущностями , составляющих субстанцию вещей. Они считали , что универсалии существуют вечно ,
находясь в божественном уме. Концептуалисты доказывали , что общие понятия не существуют вне ума пизнающего субъекта , а являются особыми формами познания действительности.
Спор реалистов с номиналистами и концептуалистами способствовала дальнейшей борьбе материалистов с
идеалистами в новые времена. Средневековая схоластика , через критическое осмысление ряда категорий и
методов , подготовила почву для европейского рационализма .
Основы средневековой схоластики и новые критерии интеллектуальной жизни европейского Средневековья
заложил Северин Боэций ( ок. 480-525 ) . Его философские взгляды вобрали в себя учение Платона ,
Аристотеля , неоплатонизма и стоицизма . Он пытался оправдать христианские догматы умом..
В XII в . наблюдается заметный интерес к греко - римского наследия , глубокое изучение и перевод на
латинский язык трудов Аристотеля , трактатов античных ученых Евклида , Птолемея , Гиппократа и др. .
Учение Аристотеля быстро распространилось в научных центрах Италии , Франции , Англии и Испании.
Этому способствовала деятельность знаменитого теолога , философа и алхимика Альберта Великого ( 11931280 ) .
Учение Аристотеля соединил выдающийся средневековый философ и теолог доктор Фома Аквини ский (
ок. 1226-1274 ) . Философская система Фомы Аквинского базировалась на принципе «гармонии» веры и
разума . Он провозгласил Бога творцом и управителем мира , считал высшим принципом познания « истины
откровения » , рассматривал философию как « служанку теологии » , провозглашал превосходство
церковной власти над светской. С конца XIII в . учение Фомы Аквинского было признано официальной
доктриной католической церкви. Идейными противниками Фомы Аквинского были аверроисты ,
последователи арабского мыслителя Аверроэса . Они добивались освобождения философии от
вмешательства теологии и догм , чем фактически признавали отделение разума от веры . Такая концепция
отрицала божий промысел и развивала учение о единстве интеллекта .
В XIV в. ортодоксальная схоластика , , стала критиковаться радикально настроенными английскими
философами Дунсом Скоттом и Уильямом Оккама . Они , вместе со своими последователями , требовали
разграничения сфер веры, разума , теологии и философии .
На становление натурфилософии большое влияние имело учение Николая Кузанского - го ( 1401-1464 ) . Он
пытался выработать универсальное осмысление начала мира и устройство Вселенной , базировавшихся не в
ортодоксальном христианстве , а на диалектико - пантеистическом его объяснении . М. Кузанский пытался
отделить предмет рационального познания ( изучения природы) от богословия .
Билет 3.
1 . Культура общения
Человек - продукт социализации и прежде всего человек становится человеком благодаря общению .
Человечество знает немало примеров , когда ребенок , попадая в раннем возрасте в среду животных ,
выживала , но не становилась человеком в полном смысле этого слова. Причина - отсутствие возможности
подражать и , особенно , общаться с людьми. Итак, общение имеет огромное значение как для становления
человека , так и для ее дальнейшей жизни в обществе .
Главная особенность общения - взаимодействие . Процесс общения охватывает социальное
взаимодействие членов общества - их совместной деятельности , интеракции и собственно коммуникацию .
Упорядоченность достигается с помощью правил и норм, регулирующих характер общения в зависимости
от цели и средств . Общаясь , люди должны считаться с социальными нормами , обычаями , традициями ,
существующими в данном обществе , коллективе .
От того , как люди разговаривают между собой , зависит настроение , состояние нервной системы ,
благополучия и спокойствие в семьях , коллективах . Наконец , от манеры общения во многом зависит успех
в работе .
Обладая нормами культуры общения , человек сможет избежать многих проблем , конфликтов , скорее
достигнет жизненных целей.
Культура общения ... О ней говорят во все эпохи. И каждая эпоха развития человечества производит свои
нормы , традиции , национальное своеобразие культуры коммуникации между людьми.
Культура общения является составной частью культуры человека . Для нее характерна нормативность ,
которая определяет , как должны общаться люди в определенном обществе , в конкретной ситуации .
Культура человеческого общения - это часть общей нравственной культуры личности . Отсутствие
культуры общения - свидетельство бездуховности человека . Еще мудрый Эзоп доказал , что наше слово это лучшее, что есть в распоряжении человека , и хуже , чем она обладает .
Сейчас проблема культуры общения приобретает большое значение . Происходит становление Украины
как самостоятельного государства , интенсивно развиваются международные и межличностные связи с
различными странами мира . Учитывая , это определяющей становится для нашего общества проблема
умение общаться как на официальном , деловом , так и на бытовом уровнях.
Сейчас важно заложить основы культуры общения в нашем обществе в соответствии со временем , в
котором мы живем , к нашей истории , к духовно - творческого потенциала украинского народа.
На наш взгляд , этой проблеме уделяется неоправданно мало внимания как в образовательно воспитательных заведениях , так и в государстве в целом. Средства массовой информации, имея огромные
возможности формировать вкус к настоящей высокой культуры взаимоотношений между людьми ,
пренебрегают этой возможностью.
Киноэкраны и экраны телевизоров заполонили третьесортные боевики , и на зрителя льются грубые слова
, отвратительные выражения. Это не может не беспокоить общество. Ведь если человек - продукт
социализации , то огромный смысл для становления личности в том , какой именно опыт (традиции , обычаи
, нормы ) передает общество своим поколением .
Традиции , обычаи украинского народа высокие и духовно богатые . Однако если не давать надлежащей
оценки разгула антикультуры , то она начинает восприниматься как норма. Именно так воспринимается
низкая культура общения между людьми в общественных местах , в семьях. Грубость , отсутствие уважения
и внимания к человеку нарушает принцип человечности как наиболее желаемой нормы взаимоотношений
между людьми , вызывает общий негативизм и разрушает духовную сферу человеческих взаимоотношений .
Если мы хотим построить цивилизованное государство , то должны стремиться к цивилизации , а первым
проявлением этого является культура общения .
Семья , учебно - воспитательные и культурно -просветительные учреждения должны , формируя личность
, развивать в нем такие морально - психологические качества :
- Человечность ;
- Внимательность ;
- Отзывчивость ;
- Умение видеть моральной стороне своих и чужих действий и поступков ;
- Выдержка ;
- Владение собой ;
- Способность сдерживать негативные эмоции ;
- Умение слушать другого человека ;
- Способность предвидеть возможные последствия своих слов , действий , поступков.
Вся система отношений человека к другим людям реализуется в общении . Понятие общения является
одним из центральных в системе психологического знания. Социальная функция общения заключается в
том , что оно выступает средством передачи общественного опыта . Общаясь , люди могут обмениваться
мнениями, опытом , интересами , чувствами и т.п. . В общении человек формируется и самоопределяется ,
проявляет свои индивидуальные особенности. Результат общения - налаживание определенных отношений с
другими людьми. Благодаря общению осуществляется интеграция людей , вырабатываются нормы
поведения , взаимодействия .
Связь людей в процессе общения является условием существования группы как целостной системы.
Общение координирует совместные действия людей и удовлетворяет потребность в психологическом
контакте.
Культура общения в узком смысле - это сумма приобретенных человеком знаний , умений и навыков
общаться , созданные , принятые и реализуемые в конкретном обществе на определенном этапе его развития
.
Культура общения зависит и от личности , ее качеств . Может ли считаться культурным человек , который
ведет себя надменно , высокомерно , не интересуется мнением других , говорит только сама , не давая
возможности высказаться собеседникам , презрительно относится к другим ? Конечно , нет. Культурный
человек должен быть спокойным, уравновешенным , знать что , где и как сказать .
Исследователи считают , что общение - это своеобразный театр , где есть пьеса определенного содержания
, актер, выполняет конкретную роль , и зритель , который воспринимает эту пьесу и эту роль. А потом
зритель выступает как актер и хочет , чтобы его также восприняли как личность. К тому же зритель в обоих
случаях является активной стороной.
2 . Древнейшие религиозные верования ( тотемизм , фетишизм , анимизм , магия )
Тотемизм - одна из ранних форм религии , в основе которой лежит вера в существование особого рода
мистической связи между какой - либо группой людей (племя , род) и определенным видом животных или
растений (реже - явлениями природы и неодушевленными предметами ) .
Одним из распространенных верований и , связанных с ними символических действий первобытного
человека , является анимизм (от лат . Anima - дух , душа) - вера в существование духов и души. Срок
анимизм был введен английским этнографом Э. Тайлор . Он считал , что анимизм - это исходная ,
элементарная форма религии , которая развивалась затем в более сложные религиозные представления и
действия. Наиболее ранней формой анимизма является вера в духов. Мир первобытного человека
населенный этими духами.
Значительное место в жизнедеятельности первобытного человека занимала магия (греческого мagica колдовство , чародейство , колдовство ) - совокупность представлений и обрядов , в основе которых лежит
вера в таинственные силы , с помощью которых путем определенных символических действий , возможно
повлиять на людей , предметы , ход событий в нужном для человека направлении . На магию впервые
обратил особое внимание английский религиовед и этнолог Д. Фрэзер. Он отмечает , что магическое
мышление основывается на двух принципах. Он считал , что магия не является религией , а представляет
собой элементарный способ мышления человека , своеобразную форму « примитивной науки» ,
свойственной человеку на самом раннем этапе развития .
В магии таинственной силой наделяются конкретные действия людей. Но первобытные люди также верили ,
что носителями этой таинственной силы могут быть конкретные предметы - фетиши (от португальского
feitico Суть заключалась в том , что человек видел в поразили его воображение предметах свойства, не
виделись с помощью обычных органов чувств. Поступая так , первоначальный фетишист делал предметы «
чувственно - сверхчувствительными » , причем сверхчувствительные свойства приписывались им или на
основе случайных ассоциаций , или на основе неверно понятых причинно - следственных связей. - амулет ,
магическая вещь). Объектом поклонения мог стать любой предмет , поразивший воображение человека :
необычный камень , кусок дерева , зуб животного , искусно сделанная фигурка , ювелирное изделие .
3 . Культура Возрождения
Возрождение , или Ренессанс (от фр. Renaissance ) , - это переходная эпоха в истории культуры Западной и
Центральной Европы от Средневековья до Нового времени. Началось оно в Италии в XIV в . , В других
странах - в XV в. и продолжалось до конца следующего столетия .
Ренессанс был обусловлен расписанию феодального строя и зарождением раннекапиталистических
отношений . В этот переломный время на смену человеку со старым церковно - схоластическим
мировоззрением на авансцену истории вышла общественно активная , деятельный человек с новым
мировосприятием , новыми идеалами и ценностями , которая приобретала себе признание не родовитым
происхождением , а знаниями , умом , способностями. Такому человеку стали тесными рамки феодальных
общественных отношений . Итак , ведущая роль в обществе переходит от дворянства к людям определенных
профессий , специалистов из разных областей знания - философов , филологов , художников , поэтов ,
мастеров , инженеров , всех тех, кто вместо «божественного» стал изучать все « человеческое» . Отсюда и
их название - гуманисты (от лат . Humanus - человеческий) . Они боролись за свободу мысли , научных
поисков и творчества , в конечном счете сломали духовную диктатуру церкви и создали новый ,
рациональный и жизнерадостный мировоззрение , который получил название «гуманизм ».
Утверждая новое мировоззрение , гуманисты обратились к античному культурному наследию , стали
возрождать ее (отсюда термин «Возрождение » ) , потому что почувствовали в ней близок им дух гуманизма
, естественный интерес ко всему земному , которое игнорировалось церковной догматикой . Таким образом ,
гуманистам принадлежит выдающаяся роль в сохранении античного культурного наследия, его осмыслении
и пропаганде. Однако культура Возрождения не была простым возвращением к античной . Культурные
деятели искали и находили в античности основы нравственности и гуманизма , опираясь на которые ,
творили свое собственное мировосприятие, пронизанное идеалами величия человека , социальной
справедливости и свободы социальной справедливости ; производство основано на высокой технике и
сознательной труда всех граждан , а распределение вироб.Важливу роль в культуре Возрождения сыграла
историко - национальная традиция: уважение к народному языку и культурных достижений впервые широко
включается в фонд ценностей светской культуры. Сам характер эпохи Возрождения как переходного
периода обусловил то , что в его культуре переплелось старое и новое , традиционное и новаторское , дав
своеобразный , качественно новый сплав духовных ценностей . В этот период были созданы шедевры
литературы и искусства , которые имеют непреходящее значение .
В эпоху Ренессанса сделано целый ряд крупных научных открытий , связанных с развитием торговли ,
мореплавания , строительства , военной техники.
Материальная культура эпохи Возрождения была обогащена бурным развитием техники, в частности
горного дела , металлургии , судостроения. Развивались ткачество , гончарство , скловидування . В
производство стали внедрять гидравлические двигатели , токарные станки , горные машины и механизмы
для подъема грузов , вентиляции рудников . Великий итальянский художник , ученый и
Выдвижение новой концепции истории было связано с формированием новых политических и философских
теорий. Мыслители эпохи Видродженнявважалы , что государство должно быть гарантом организации
национальной жизни .
Билет 4.
1 . Натурфилософия как основа мировосприятия первобытного человека
Натурфилософии свойственно объединение естественно -научного и гуманитарного
подходов в раскрытии и познании тайн природы. Открытия в области
естествознания подкрепляются " тайными знаниями " древних учений .
Натурфилософов объединяет не столько занятия наукой , сколько общий
мировоззрение , своего рода религия и общая цель , вытекающая из нее , более
специальная , чем простое исследование природы.
Натурфилософия как умозрительное истолкование природы явилась первой формой
философии вообще.
Натурфилософии свойственно объединение естественно -научного и гуманитарного
подходов в раскрытии и познании тайн природы. Открытия в области
естествознания подкрепляются " тайными знаниями " древних учений .
Натурфилософов объединяет не столько занятия наукой , сколько общий
мировоззрение , своего рода религия и общая цель , вытекающая из нее , более
специальная , чем простое исследование природы.
Натурфилософия как умозрительное истолкование природы явилась первой формой
философии вообще.
Понятие « культура» латинского происхождения и употреблялось сначала для
определение процесса обработки почвы . Даже в этом узком смысле
подчеркивается наличие изменений в природном объекте в зависимости от действий человека
в отличие от изменений под действием естественных причин. Еще в большей степени
акцентированное деятельное начало как человеческое усилия изменения в использовании
Цицероном этого понятия в переносном смысле - « обработки человеческой
души » . Понятие « культура» в этом смысле занимает все то , что обработанное ,
преобразовано человеком (обществом ) , что несет в себе человеческое начало.
Таким образом , первое определение понятий « природа » и «культура » обнаруживает
их различие: под культурой понимают нечто созданное человеком , и в этом
смысле - искусственное ; под природой - все то натуральное , что существует из-за не
зависимыми от человека законами.
2 . Происхождение и основные этапы развития культуры
Культура ( лат. Culture - «возделывание » , « обрабатывать » ) - совокупность материальных и духовных
ценностей , созданных человечеством на протяжении его истории.
Человек начал отделять себя от окружающей среды уже в начале своего существования. Первыми
свидетельствами этого процесса является примитивные рисунки на стенах пещер , на раннем этапе наши
предки просто оставляли отпечатки своих рук или рисовали пальцами «волны » , что, вероятно , уже
свидетельствует о желании изменить окружающий мир с помощью собственных творческих сил.
Слово «культура » - латинского происхождения , которое буквально означало обработку , уход , улучшение
( colo , colere - возделывание , заниматься земледелием ) . В классической древности оно впервые было
зафиксировано в труде Марка Порция Катона « De agri cultura » ( III ст . До н. Э ) , посвященной заботам
землевладельца , который обрабатывал землю с использованием рабского труда. Заботы отвечали духу
времени : автор рекомендовал удерживать рабов впроголодь , загружать их работой без меры , чтобы
удержать от кражи и легкомысленных занятий. Хозяину предписывалось быть скупым и осмотрительным ,
не впадать в излишества и никому не доверять. При этом по отношению к земле Катон писал не просто о
технической обработку участка , но и специфическое , духовное отношение к ней.
Гораздо ближе к нашему пониманию культуры то , что думали о земледелии римские ученые Варрон ,
Колумелла (I в . До н. Э ) . Они предлагали такие способы организации сельского хозяйства, повысили бы
производительность труда , заинтересованность рабов.
Римский оратор и публицист Марк Туллий Цицерон , говоря о возделывании , имел в виду не землю , а
духовность , воспитание, развитие умственных способностей. В одном из своих писем он говорит о
«культуре духа» , то есть о развитии умственных способностей, является достойным задачей для свободного
человека и дается благодаря занятиям философией.
В средневековой Европе слово «культура » употреблялось в словосочетаниях и означало степень мастерства
в какой-либо области , приобретение умственных навыков ( например , cultura juris - выработка правил
поведения , cultura scientiae - усвоение науки , cultura literarum - совершенствование письма) .
К XVIII в. , Согласно выводам лингвистов слово «культура » стало отдельной , самостоятельной
лексической единицей , означая осведомленность , образованность , воспитанность - все то , что и сейчас
отождествляют с культурностью . Как его синоним , использовалось также понятие « цивилизация ». За
последние три столетия латинское слово вошло во все европейские языки , приобрело универсальное
значение , превратилось в философское понятие и стало объектом научных исследований .
Слово стало употребляться в современном понимании (как результаты деятельности общественного
человека ) в трудах немецкого юриста и историографа С. Пуфендорфа ( 1632-1694 ) . Тогда же культура
стала пониматься как сверхъестественное , как противостояние человека дикой природной стихии.
Сущность - то , что явление или предмет является само по себе , в отличие от его меняющихся состояний
или других явлений и предметов . Существует религиозный и светский подход к объяснению сути культуры
.
Этапы научного определения сущности культуры совпадают с этапами становления культурологии как
науки :
1). Античность - XVIII вв . - Зарождение культурологического знания , культура не осмыслялась как
отдельная целостная система . К проблемам культуры обращаются философы , историки ;
2). XVIII - XIX вв . - Культура как целостное явление становится предметом исследования философии и
этнографии ;
3). Середина XIX века - культурология (культурная антропология ) формируется как особая сфера знания ,
которая исследует сущность культуры и процессы ее существования
Сущность каждой конкретной культуры раскрывается в ее явлениях ( артефактах ) .
Сущностью культуры как фундаментальной категории являются результаты человеческой деятельности и
сама деятельность .
3 . Роль мифологии в древнегреческом обществе
Мифология - это разновидность конкретножиттевого мышления древних греков в определенный период
развития ( первиннообщинного ) . В общиннородового устройстве мифология и мышление будто сливаются
, будто пронизывают друг друга , хотя их сущность различна. Миф на жизнь действует призрачно :
оживляет все вокруг , он проявляет себя в каждом человеческом поступке , во всем видится действие магий .
Мышление стремится найти в практике человеческой жизни закономерности , необходимости , пытается
конкретизировать и разумно направить человеческую деятельность . С одной стороны жизни , с другой борьба мифологии и мышления , продолжавшиеся тысячелетиями в Древней Греции , дают возможность
наблюдать за развитием человеческого мышления , которое сначала шествовало путем мифологии (
художньообразного восприятия действительности) , а дальше выделилось в самостоятельное явление .
Вывод . Мифология - это не вечная и неподвижная картина , хотя прекрасная и увлекательная , а
прогрессивное движение подвижного человеческого мышления, отражает текущую , беспокойную ,
творческую историческую действительность . Мифологические образы развиваются параллельно с
развитием древнегреческого общества .
Важно также помнить о значении фетиша в древнейшей мифологии . Древнейший человек , с одной
стороны , видела вокруг себя множество вещей , но не могла объяснить природу их возникновения и
оживлювала их. Естественная вещь одновременно была и оживленная , и насквозь материальная - она стала
для человека фетишем , предметом поклонения. ( Например: растения имели фетишистские определения.
Плюш , и виноградная лоза - фетиши Диониса , критский Зевс - бык ( сравните - позже громовержец ) , ранее
Геру и Афину отождествляли с животными - Гера ( " волоокая " ) - корова ; Афина ( " совоокая " ) - сова ,
символархетип мудрости) .
Постепенно человек начал не просто использовать природные предметы , а производить сам и
совершенствовать предметы производства . Начался цивилизационный движение . Чтобы что-то создать
собственными руками , человек должен изучить строение предметов , их состав и сущность , то есть
приблизиться к научному взгляду на мир . В этом случае вера в магическое начала мешать , и людинастала
отделять материальное и магическое в восприятии предметов окружающего мира . Так произошел переход
от фетишизма к анимизма . Анимизм оказывал магическим силам предметов возможность отделяться при
гибели предмета и длительное время существовать еще самостоятельно.
Ранняя анимистическая мифология суток матриархата представляла магические силы ( демонов ) предметов
и вещей чудовищами и страхами . ( Вспомним Тифона и ехидны , которые породили страшных , уродливых
и кровожадных Кербера , лернейскую гидру , а в более поздних мифах это еще и загадочный Сфинкс и
Химера , которых одолел Геракл . Существовали образы демонов , объединяющих в одном целом подобие
человека и животных (например - кентавры , сирены ) . Это свидетельство неотделимости древних греков от
природы (пример - Эринии выступают судьями преступлений против Земли и родственных законов) .
В глубинах догбмеривськои истории демоны играли значительную роль , они подавляли сознание ,
наводили страх , держали человека в повиновении. Однако дальнейшее развитие анимизма приводит к тому
, что и боги , и демоны все больше становятся похожими на людей ( антропоморфными ) . Патриархат
изменяет и божеств , к власти приходят младшие боги , рожденные властью мужчин в общине. Этот период
вошел в историю как эпоха героизма. Богиолимпийци представали как бессмертные , красивые ,
совершенные люди . Они не такие уж страшные человеку , с ними можно общаться , просить помощи или
даже бороться (примеры подвигов Геракла ) , даже рожать детей. Природа уже не выступает как враждебное
начало. Она приветлива и доступна , и древние греки начинают замечать , , оценивать и опоетизовуваты ее
красоту (часто в божественном виде).
Греки продемонстрировали свою удивительную способность к общественному развитию ,
философствующего созерцательность и аналитический ум , наблюдательность и ассоциативность
мышления. Непреодолимым было их желание понять собственную сущность , свое предназначение , цели
существования , а особенно - гармоничность мировой системы , в которой все предметы находятся в тесной
связи между собой и во взаимоотношениях с человеком.
Гениальность народа Древней Греции и состоит в этой чрезвычайной метаморфозе с богами , которую
осилила ни одна из мифологий мира . По мнению французского литературоведа и философа Ипполита Тэна
, древние греки - "это - умоглядачи , что любили бродить по вершинам , пробегать , как Гомер , гигантскими
шагами какую-то новую обширную область , одним взглядом охватывать весь мир ... Философская
воображение орудовала в них идеями и гипотезами так же , как мифологическая воображение - легендами и
богами " .
Раскрепощенный ум древних греков стал основой эллинской цивилизации. При переходе от
общиннородового системы к рабовладельческой менялась иерархия богиволимпийцив , среди которых
определился пантеон двенадцати главных. Предлагаем схему , которую можно предложить учащимся в
готовом виде для более успешного ориентирования в иерархии олимпийских богов и их влияния на жизнь
людей.
Билет 5.
1 . Культура обучения и труда
Культура обучения
На протяжении развития человеческого общества культурные сценарии обучения постепенно усложнялись
и совершенствовались . Среди них можно выделить :
Обыденно- практическое обучение - это исторически первая , наиболее древняя форма учебного процесса .
Сценарий такого обучения не предусматривает какой-то специальной организации учебного процесса .
Обучение происходит стихийно , путем привлечения подрастающего поколения в трудовую деятельность
взрослых .
Обыденно- практическое обучение , было главной формой обучения в течение длительного исторического
времени , начиная с первобытного общества . Эта форма обучения сохраняется и до сих пор там , где труд не
требует специального образования , и овладеть ее секретами можно просто путем наблюдения и подражания
старшим в домашних условиях , Характерной особенностью такой формы обучения является нераздельное
слияние процесса обучения с жизнью и неформальное личностного общения учителя и ученика .
Демонстрационное обучения. Эта форма обучения сложилась по мере усложнения задач обучения . В этой
форме обучения организуется как особый процесс взаимодействия учителя и ученика : учитель показывает ,
что и как нужно делать , ученик копирует действия учителя . В этой форме обучения впервые отделяется от
других видов деятельности и становится самостоятельным , специфическим ее видом . Учитель
демонстрирует ученику способы деятельности не в ходе выполнения своих основных трудовых задач , а
специально для ученика . По такой схеме в начале XIX в . в Украине учили аптекарей .
В системе образования связаны с внесением изменений :
- В цели , содержание , методы и технологии , формы организации и систему управления ;
- В стиле педагогической деятельности и организации учебно -познавательного процесса;
- В систему контроля и оценки уровня образования ;
- В систему финансирования ;
- В учебно - методическое обеспечение ;
- В систему воспитательной работы ;
- В учебный план и учебные программы ;
- В деятельность учителя и ученика.
Культура труда
Эту отрасль культуры иначе называют организацией труда . Сегодня связь между проблемами организации
труда и культурологией пока недостаточно осознается и учитывается как специалистами по организации
труда , так и культурологами . « Прикладной культурологии » как таковой пока не существует. Однако
фактически формы и способы организации труда в любой отрасли является не что иное , как культурные
сценарии трудовой деятельности . Если организация труда соответствует лучшим образцам мировой
практики , то это означает ее высокую культуру , а если не отвечает - низкую. Найти какие-либо общие
критерии культуры труда , не считая различных ее особенностей , которые зависят от исторических условий
, от социокультурных особенностей общества , от специфики различных видов трудовой деятельности и т.д.
, наверное вообще невозможно. Попытки создать универсальную теорию организации труда успехом не
увенчались .
Историческое развитие культуры труда . Основными видами трудовой деятельности в первобытном
обществе были охота , животноводство , земледелие , домашний труд . Разделение труда - первая
культурная норма ее организации . Характерной чертой культуры труда на этой начальной стадии было то ,
что во всех ее видах они в значительной степени приобретали магического толкования и закреплялись в
форме ритуалов.
На более поздних стадиях общественного развития разделение труда усложняется. Выделяются в качестве
основных ее видов ремесло , добыча металлов , строительство , торговля . В средневековой Европе возникла
цеховая организация ремесленного труда с суровыми нормами как процесса производства , так и свойств
изготовленных изделий . Появление мануфактурного производства повышает требования к организации
коллективного труда.
Машинное производство порождает настоящую революцию в культуре труда , следствием которой
становится появление нового типа работника - профессионально обученного наемного рабочего . Машинная
техника требует от него не только знаний , аллей и четкого соблюдения трудовой дисциплины , подчинения
своих действий ритма , в котором работает машина , высокой - машинообразной - точности этих действий.
Важным показателем культуры труда становится техническое оснащение рабочего места.
Директивный стиль - при неумелом и не исполнительном персонале;
управление с помощью приказов и указаний ;
- Тренируя стиль - при неумелом , но тщательном персонале; посредством обучения и объяснения ;
- Стимулирующий стиль - при умелом , но не исполнительном персонале; управление с помощью
поддержки и задействование к соучастию в выработке решений .
- Делегируя стиль - при умелом и тщательном персонале с помощью делегирования полномочий и
предоставления самостоятельности .
Право выбора руководителем предприятия того или иного стиля руководства определяется с учетом
доминирующего на предприятии организационной культуры . Руководителю нужно уметь выступать в
разных ролях и в зависимости от целей и задач управления выдвигать на первый план выполнения той или
иной роли.
Итак , реально повысить культуру труда можно только на базе промышленного роста , внедрения передовой
техники и технологии , воспитание достаточного количества квалифицированных и хорошо подготовленных
специалистов .
2 . Культура эпохи бронзы и железа
Эпоха бронзы (II тыс. до н.э.). Открытие бронзы (сплава олова и меди) и ее распространение вызвали
принципиальные изменения в жизни общества . Улучшилась обработка земли , что способствовало
дальнейшему совершенствованию производства . Люди получили возможность вести хозяйство одной
семьей , в распоряжении которой оставались все излишки произведенного . Зарождалась частная
собственность , имущественная дифференциация . Значительно расширился обмен и контакты между
отдельными районами. Начались войны за овладение скотом , пахотной землей , металлом. Появились
военные руководители , возник культ вождя. Особое отношение к вождю как к герою сохранялось после его
смерти. Именно в эпоху металла входят в обычай большие погребальные сооружения - курганы . Размеры
курганов , количество и качество вещей , которыми их заполняли , свидетельствуют о статусе умершего в
обществе . Многие курганы эпохи бронзы изучены на территории Украины .
Обработка металла требовала большого мастерства и специализации , поэтому литейное дело , как и
гончарное , а позже ткацкая , становится самостоятельной отраслью. Одним из основных видов творчества
стала художественная обработка металлов. Довольно быстро человек овладела различными ее видами :
ковка , литье, чеканка , гравировка по металлу . Изготавливались самые металлические украшения: браслеты
, кольца , серьги , подвески , бляшки , которые нашивались на одежду , пояса , пряжки. Особое внимание
уделялось оружия. Появляются мелкие литые скульптурные изображения . Изменения в общественном
строе подчеркивает это обстоятельство : женские изображения исчезают , главным становится мужской
образ . Дальнейшее развитие набрала мегалитическое архитектура .
Железный век . Для многих народов последний этап развития первобытного строя связан с появлением
железа в начале I тысячелетия до н.э. Новый металл был крепче и значительно более распространенным .
Это позволило внедрять его во все отрасли производства , в отличие от бронзы , которую при изготовлении
орудий труда почти не использовали . Там , где раньше не возникла государственность , железный век в
общественном строе связан с " военной демократией". Появляется патриархальное рабство , крепче связи
между племенами ( племенные союзы ) . Для этого времени характерны грабительские войны. Они
способствовали развитию военной техники , военной организации , повышению военных руководителей .
Новым в развитии искусства можно считать появление специализации , выделяются художники , певцы, .
Ведущим видом творчества продолжает оставаться прикладное искусство.
Скифская культура . Из европейских культур железного века одна из самых ярких и интересных для нас скифская культура (VII в . До н.э. - III в . Н.э.). Скифская культура - это культура многих кочевых ,
полукочевых и земледельческих племен , живших на широком пространстве Евразии - в Северном
Причерноморье , на Кубани и на Алтае. Сохранилось большое количество скифских могильников и городищ
. Многие сведения о скифах оставили античные авторы , особенно Геродот. Описание скифских племен есть
в одном из произведений Гиппократа.
Скифы- земледельцы получали хорошие урожаи пшеницы , которая конкурировала на греческом рынке с
египетской . Высоко ценились скифские лошади . В свою очередь , греки ввозили в Скифии вино , керамику
, ювелирные изделия . Торговля шла через греческие колонии : Ольвия ( близ современного Николаева) ,
Херсонес ( Севастополь) , Пантикапей (Керчь ) и другие.
По свидетельству Геродота , у скифов был обычай за пределами своего поселения выкладывать большие
холмы из хвороста , а на их верхушку ставить меч. Таком сооружении поклонялись , а потом сжигали .
Скифы возводили курганные насыпи значительных размеров , иногда завершая их каменными скульптурами
мужчин - воинов. На Полтавщине несколько десятков лет ведутся раскопки так называемого Бельского
городища , которое , по мнению некоторых авторитетных специалистов , являются остатками столицы
Скифии - легендарного города Гелон .
В захоронениях скифов находят великолепные изделия прикладного искусства: украшения , парадное
оружие , конскую сбрую , посуду. Всемирную известность получила золотая пектораль из кургана Толстая
могила в Днепропетровской области. В орнаментах , мелкой пластике , украшениях бытовых вещей одно из
главных мест занимает животный мир , а именно : декоративные изображения животных или отдельных
частей их тела ( коготь , клюв , голова). Такое направление в прикладном искусстве получил название "
звериный стиль" . Существовали определенные закономерности , например , рыба изображалась только на
лошадиных налобником . Это доказывает , что изображение играли не только эстетическую , но и
магическую роль . Скифский звериный стиль имеет свои особенности , одна из которых - объединение
реализма с декоративными мотивами. Например , на золотом украшении для щита из Костромского кургана
на Кубани тело оленя изображенное реалистично , а рога - абсолютно неправдоподобной формы. Но
композиционно возникает единый образ : завитки рогов , расположенные вдоль всей спины животного ,
подчеркивают легкость и стремительность оленя.
Уникальные памятники культуры скифского времени найдены на Алтае , в Пазырыкских курганах.
Благодаря климатическим и геологическим особенностям попавшая в внутришньокурганний сруб , замерзла
, и таким образом сохранились изделия из дерева , кожи , меха , ткани. Археологи смогли даже изучить
татуировки на теле погребенного вождя.
С появлением сарматских племен скифы были вытеснены в Крым , где сложилось государственное
образование во главе с царем СКИЛУР . Столицей стал Неаполь Скифский , который располагался на месте
современного Симферополя . Погибло город во II в . н.э. , когда участились столкновения с сарматами , а
затем с готами .
3 . Значение античности для развития европейской культуры
На протяжении исторического развития древние Греция и Рим , при всем разнообразии общественных
отношений и государственного устройства в каждой из этих стран , создали богатейшую , большую и
неповторимую культурное наследие. В истории мировой культуры она определяется как античная , греко римская культура . Культуры Греции и Рима - это две взаимосвязанные , хотя и не тождественны части
одного целого.
Роль античного наследия в развитии европейской культуры невозможно переоценить. Недаром античную
культуру называют колыбелью европейской цивилизации. После периода средневекового небытие
значительной части античных ценностей она словно волшебная птица феникс оживает в переосмыслены
виде в произведениях художников Возрождения. На основе античной традиции в европейской практике
утверждается гуманистическое мировоззрение , ценности земного бытия , идеал совершенной гармоничного
человека . Именно сочетание гуманизма , любознательности , рационализма с художественным
совершенством делает культуру античного мира одним из ведущих духовных достижений человечества.
Античное наследие и традиции , их роль в истории составляли основу прежде культуры и искусства
Византии и Ближнего Востока. Так , в эпоху эллинизма в Александрии сложился просветительский центр , в
котором пересекались пути греческой и древневосточной культурных традиций , развивались естественные
и гуманитарные науки , философские школы , расцветало высокое искусство.
Греческая культура воспринималась в последующие века как неповторимый феномен , историческое чудо
. Она создала такое множество понятий и терминов ( в политике , науке , искусстве ) , что исследователь
Якоб Бурхарт имел основания скаты : " Мы видим глазами греков и говорим оборотами их языка" . Именно
в Древней Греции сложились и утвердились такие фундаментальные социально - политические понятия ,
как гражданская свобода и гражданский долг , человечность , гармоничность развития личности , осознание
соотношения личного и общественного.
Греческое искусство и культура - памятники архитектуры , скульптуры , живописи , литература ,
философия , театр , музыка , художественные ремесла - стали неотъемлемой частью мировосприятия и
жизнедеятельности мирового социума. Вот почему античное искусство для нас классикой. Он вечен ,
неподвластное времени, потому что воплощает общечеловеческие ценности . И есть человек, который
способен воспринимать прекрасное .
Античность , ее культура и искусство - вечно , неисчерпаемый источник идей , мыслей , художественных
открытий . Из него человечество во все времена черпало вдохновение к творению прекрасного. Без этой
бессмертной наследия невозможно представить пути социального и духовного прогресса человечества , его
будущее.
Билет 6.
1. рыцарская культура
Образ средневековья часто ассоциируется с колоритной фигурой вооруженного рыцаря в доспехах. Рыцари профессиональные воины - представляли собой корпорацию, членов которой объединяли способ жизни,
морально-этические ценности, личные идеалы. Рыцарская культура складывается в феодальной среде. Сама
стан феодалов был неоднородным. Немногочисленную элиту феодального класса создавали самые большие
землевладельцы - носители громких титулов. Эти самые благородные, с самой большой родословной
рыцари стояли во главе своих дружин, иногда настоящих армий.
Рыцари ниже по рангу служили в этих дружинах со своими отрядами, появляясь по первому зову хозяина.
На нижних уровнях рыцарской иерархии стояли безземельные рыцари, все имущество которых содержалось
в военной выучке и оружии. Много кто из них путешествовал, примыкая к отрядам тех или иных
командиров,
становясь
наемником,
а
нередко
и
просто
промышлял
разбоем.
Военное дело было прерогативой феодалов, и они делали все, чтобы максимально не допустить участия в
битвах "грубых мужиков". Часто запрещалось ношение оружия и верховая езда "базарным
торговцам,крестьянам, ремесленникам и чиновникам". Бывали случаи, когда рыцари отказывались брать
участие
в
битвах
вместе
с
простолюдинами
и
вообще
с
пехотой.
Согласно с распространением в рыцарской среде представлений, настоящийрыцарь должен был
происходить из знатного рода. Уважающий себя рыцарь ссылался для подтверждения своего благородного
происхождения на ветвистое генеалогическое древо, имел фамильный герб и родовой девиз.
Принадлежность к стану передавалась по наследству, в редких случаях врыцари посвящали за особенные
военные подвиги. Суровость правил стала нарушаться с развитием городов - эти привилегии стали все чаще
покупаться.
В разных странах существовали похожие системы воспитания рыцарей. Мальчика учили верховой езде,
владению оружием - прежде всего мечем и пикой, а так же борьбе и плаванию. Он становился пажом, потом
оруженосцем при рыцаре. Только после этого юноша удостаивался чести пройти через обряд посвящения в
рыцари. Существовала и специальная литература, посвященная рыцарским "искусствам". Будущего рыцаря
учили, кроме другого, и приемам охоты. Охота считалась вторым после войны занятием, достойным рыцаря.
У рыцарей вырабатывался особенный тип психологии. Идеальный рыцарь обязывался иметь множество
достоинств. Он должен быть внешне красивым и привлекательным. Поэтому специальное внимание
уделялось одежде, украшению, телосложению.Доспехи и конская сбруя, особенно парадные, были
настоящими произведениями искусства. От рыцаря требовалась физическая сила, иначе он просто не смог
бы носить доспехи, который весил до 60-80 кг. Доспехи начинаю терять свою роль только с
изобретением огнестрельного
оружия.
От рыцаря ожидалось, что он будет постоянно заботиться о своей славе. Свою доблесть нужно было все
время подтверждать, и много рыцарей находились в постоянном поиске новых возможностей для этого.
"Если здесь война, я здесь остаюсь", - говорил рыцарь в одной из баллад поэтессы Марии Французской.
Ничего необычного не было в том, чтобы померяться силой с незнакомым соперником, если тот хоть чемнибудь вызвал недовольство. Организовывались специальные рыцарские турниры. В 11-13 ст. выработались
правила рыцарских дуэлей. Так, их участники должны были пользоваться одинаковым оружием. Чаще всего
сначала соперники мчались один на другого с копьем наперевес. Если копья ломались, брались за мечи,
потом за булаву. Турнирное оружие было тупым, и рыцари старались только выбить соперника из седла.
При проведении турнира после множества индивидуальных поединков, которые могли продолжаться
несколько дней, устраивали главное состязание - имитацию битвы двух отрядов. Рыцарские поединки стали
составляющей частью битв в бесконечных феодальных войнах. Такой поединок происходил перед боем,
единоборство завершалось смертью одного из рыцарей. Если поединок не проводился, то считалось, что бой
начат
"не
по
правилам".
Среди рыцарей была развита становая солидарность. История знает немало примеров истинно рыцарского
поведения. Во время войны между франками и сарацинами один из лучших рыцарей Карла Великого по
имени Ожье вызвал на бой рыцаря сарацин. Когда же Ожье хитростью взяли в плен, его противник, не
одобряя таких приемов, сам сдался франкам, чтобы те могли поменять его на Ожье. Во время одной из битв
в ходе крестовых походов Ричард Львиное Сердце оказался без коня. Его соперник Сайф-ад-Дин послал ему
двух
боевых
коней.
В
том
же
году Ричард посвятил
своего
соперника
в рыцари.
Высшим проявлением рыцарской любви к войне, агрессивного желания феодалов к захвату новых земель,
поддержанным католической церковью, стали крестовые походы на Восток под флагом защиты христиан и
христианских святынь от мусульман. В 1096 году произошел первый из них, а в 1270 - последний. Во время
их проведения возникают особенные военно-религиозные организации - рыцарские ордены. В 1113 году
был основан орден иоаннитов, или госпитальеров. В Иерусалиме, вблизи храма находился центр ордена
тамплиеров, или храмовников. Управлял орденом великий магистр, покорявшийся лично Папе римскому.
Вступая в орден, рыцари давали клятвы послушания и смирения. Они носили монашеские плащи
поверхрыцарских лат. В агрессии против славянских народов главную роль сыграл Тевтонский орден.
Рыцарский кодекс нашел отображение в рыцарской литературе. Её вершиной считается светская лирическая
поэзия трубадуров на народном языке, возникшем на юге Франции. Они создают культ Прекрасной Дамы,
служа которой, рыцарь должен придерживаться правил "куртуазии". "Куртуазия", кроме военной доблести,
требовала умения вести себя в светском обществе, поддерживать разговор, петь. Был разработан особенный
ритуал женихания к девушкам. Даже в любовной лирике, в описании чувств рыцаря к госпоже чаще всего
используется характерная становая терминология: присяга, служение, дар, сеньор, вассал.
Во всей Европе развивается и жанр рыцарского романа. Для его сюжета были обязательными идеальная
"рыцарская" любовь, военные подвиги во имя личной славы, опасные приключения. Романы широко
отображали быт и черты своего времени. В то же время в них уже заметен интерес к отдельной людской
личности. Наиболее популярные сюжеты - о рыцарях "Круглого стола", о легендарном короле бриттов
Артуре, рыцаре Ланселоте, Тристане и Изольде. Много в чем благодаря литературе в нашем сознании до сих
пор живет романтический образ благородного средневекового рыцаря.
2 . Культура Киевской Руси
Успехи восточных славян в развитии хозяйства , объединения их в единое государство , борьба за
независимость способствовали расцвету ранней украинской культуры . Киевская Русь отличалась высоким
уровнем культурного процесса.
На Руси было много умелых ремесленников : насчитывалось почти 60 ремесленных профессий. Изготовляли
орудия труда , предметы домашнего обихода , выплавляли металл , делали оружие. Так , кольчуги в
Киевской Руси появились на 200 лет раньше , чем в Западной Европе. Строили корабли с веслами и
парусами на 50-100 человек . Производили разнообразную посуду , украшенный орнаментом. На Руси шили
одежду и изготавливали обувь как для простого населения , так и для феодальной верхушки.
Уже в IX в . восточные славяне умели писать. Об этом свидетельствует " Софийская азбука " , найденная на
стене Софийского собора в Киеве. Она состояла из 27 букв : 23 греческие и 4 русские - б, ж , ш, щ .
Распространение на Руси христианства способствовало внедрению кириллицы - славянской письменности.
Во времена Владимира Святославича в Киеве , Чернигове , Новгороде и других городах были открыты
школы , где учились дети бояр , дружинников , духовенства. Кроме государственных в Киевской Руси были
и частные школы. При храмах и монастырях , в княжеских усадьбах создавались библиотеки. Так , Ярослав
Мудрый имел библиотеку в Софии Киевской. Князь Святоша потратил на книги всю свою казну , а
впоследствии подарил их Киево - Печерскому монастырю . При монастырях существовали специальные
мастерские , где переписывались и переводились книги по иностранным языкам.
На этот период пришелся развитие отечественной летописи и литературы . Так , в Софии Киевской было
написано первое древнерусское летописный свод (1037-1039) - известный " Слово о законе и благодати "
митрополита Иллариона. В 1073 г. был создан "Изборник " - фактически первую древнерусскую
энциклопедию. В конце XIX - в начале XII в . инок Киево - Печерского монастыря летописец Нестор
написал " Повесть временных лет" . В XII в . как публицист проявил себя князь Владимир Мономах , перу
которого принадлежало " Поучение" детям. Вершиной древнерусской литературы стало " Слово о полку
Игореве " . Значительное распространение одновременно устное народное творчество : эпические песни ,
былины , сказки , где отражались важнейшие исторические события , особенно много рассказывалось о
защите родной земли.
В Киевской Руси высокого уровня достигла и музыкальная культура, своими корнями была связана с
языческими верованиями. Еще в древние времена восточные славяне сопровождали праздники песнями ,
танцами , обрядами. Из музыкальных инструментов были известны трубы , дудки , флейты , гусли . Об этом
свидетельствуют фрески Софии Киевской , где изображен оркестр из семи исполнителей. При дворах князей
создавались ансамбли , а при церквях - хоры.
После введения христианства в Киевской Руси начала развиваться монументальная архитектура . Еще при
Владимире Святославича в Киеве был построен соборную Десятинную церковь. Ярослав Мудрый украсил
Киев вроде Константинополя . Как и в Константинополе , в Киеве был построен Золотые ворота - главный
въезд в город . В центре Киева Ярослав возвел прекрасный Софийский собор - высокую каменную
постройку , увенчанную 13 куполами. Внутри собор украшен мрамором , мозаиками , фресками. На одной
из стен храма изображен Ярослав со своей семьей . В Чернигове был построен храм св . Спаса , который
продолжил архитектурные традиции Десятинной церкви.
С архитектурой был тесно связано развитие живописи и художественной резьбы . Все соборы Киевской
Руси украшались мозаиками , фресками , иконами. Особенно высокого уровня развития достиг
монументальная живопись , лучшие образцы которого украшают Софию Киевскую. Мозаичные композиции
выполнены из смальты 177 цветовых оттенков на золотистом фоне . Фрески покрывали все стены собора.
Среди тогдашних икон выделяются такие, как " Дмитрий Солунский " , "Печерская богоматерь " , " Борис и
Глеб " . В Киеве было несколько иконописных мастерских. Одна из них действовала в Печерском монастыре
, где работал известный художник Алимпий , который учился у византийских мастеров . Прекрасными
образцами резьбы на камне есть плиты Михайловского и Печерского монастырей , капители
Борисоглебского собора в Чернигове , соборов в Галиче и Юрьеве .
Стоит упомянуть и о высоком уровне искусства врачевания в Киевской Руси. Так , врач Агапит развивал
традиционную народную и восточную медицину.
Народ Киевской Руси создал высокую материальную и духовную культуру , которая заняла достойное место
в мировой культуре средневековой эпохи .
3.Культура Древней Греции
Географические особенности Балканского полуострова ( неровная местность мира гор и долин ,
многочисленные небольшие острова , теряются в морских пространствах) , масштабы окружения , его
простота и завершенность способствовали пониманию соразмерности человека и природы , характерной для
культуры Древней Греции ( VIII - I вв . До н . н.э.). Это выразилось в формировании особого типа
государственного устройства полиса , города государства , общественной сообщества с республиканской
формой правления. Полисная система воспитала у греков особенное мировосприятие . Высшей ценностью
была сама община , которая обеспечивала благосостояние каждого гражданина . Для эллина полис был тем
единственным местом , где он чувствовал себя полновластной человеком, была под покровительством
богов. Разрушение гражданского сообщества воспринималось как разрушение упорядоченной законом
мироздания. Не было ничего страшнее для эллина за изгнание из родного города , лишения гражданских
прав .
Демократическая традиция проявляла себя в таком принципе культуры , как состязательность . Греческий
агон ( борьба, состязание ) олицетворял характерную черту свободного грека , который реализовал свою
свободу в Олимпийских , Пифийских , Немейские играх. Агон утверждал идею победы в состязании как
высшей ценности, прославляет победителя и обеспечивает его уважение и почет. С агону начинается
диалектика как умение вести беседу , опровергая рассуждения противника , отстаивая собственные
доказательства. Агон стал составной театрального действа ( трагедий и комедий ) , построенного на диалоге
хора и актеров , которое принесло бессмертную славу греческим драматургам Есхи - лу , Софокл, Еврипид ,
Аристофану . Состязательность определила принципы построения системы образования , которая
ориентировалась на воспитание полноценного гражданина , личности , лидера.
Моделью древнегреческого космоса служил храм ( Парфенон на Афинском Акрополе , храм Геры в Пестуме
, храм Зевса в Олимпии ) , простой по своей композиции , ясен и гармоничен . Акцентирование экстерьера
храма его отделкой и функциональным использованием олицетворяло телесность мироздания. Пропорции и
масштабы соотнесенности с человеком включали ее в гармоничное мироустройство . Золотисто - белый
мрамор отсылал тепло человеческого тела. Прорезаны желобками каннелюрами колонны были подобны
человеку, одетому в хитон , падающий складками. Неодинакова толщина колонн будто напрягала их ,
словно человеческие руки , несущие вес. Использование дорийского ордера придавало храмовые
мужественности , силы и силы , ионийского - женственной утонченности и легкости . Не будет
преувеличением отметить , что колоннада бы представляла собой общество свободных граждан , которые
являются оплотом гармоничной мироздания.
Культура Древнего Рима ( VIII cm . До н.э. - V в . Н.э.) связана с особенностями последнего этапа развития
античного рабовладельческого общества . Если греки чувствовали единство своих личных интересов и
интересов общественных , то римское государство с жесткой системой управления противостояла
отдельному человеку . Разлад между личностью и государством осмыслялся философией стоиков : в
подчинении личных интересов государственным , страстей разуму - выход из противоречий жизни ( Сенека)
. Если греки исповедовали культ красоты свободной личности , то римляне - культ власти и силы. В
культуре надежно утвердилась идея универсализма и государственности: могущество Рима , его всемирное
владычество и непреодолимости ( великая миссия Рима декларируемая в " Энеиде " Вергилия ) .
Трезвость мировосприятия , практический склад мышления также обусловил специфику римской культуры .
Скрупулезность римского права учитывала все возможные жизненные ситуации. Исторические сочинения
тяготели к точности фактов ( " Всемирная история " Полибия , " История Рима " Тита Ливия ) . В литературе
достигла расцвета именно прозаическая традиция. Государственные идеи империи наиболее полно
воплощались в сооружении зданий сугубо практического назначения , которые удовлетворяли потребности
в грандиозной торговли , строгом военной дисциплине , массовых зрелищах. Это мосты ( Гардский мост в
Ниме ) , дороги ( Аппиева дорога ) , акведуки ( акведук Аппия Клавдия , акведук Марция ) , форумы (форум
Траяна в Риме) , термы ( термы Каракал ли ) . их красота виделась в конкретной практической функции ,
воплощенной в логике структуры , разумной целесообразности , строгом могущества , лаконизме деталей.
Отражением могущества римского государства , ее военных побед стали триумфальные арки ( Константина
, Септимия Севера ) , триумфальные колонны , на которых движение больших человеческих масс, на
рельефе , покорен длани императора ( колонна Траяна ) . Социальный космос римской культуры нашел
отражение в доминировании в архитектуре купола и арки в виде образов завершенности , объединенности ,
вечности , социального универ - сумму (в противоположность греческой колонне как оскорбление
антропоморфного космоса ) , а также в доминировании овала как символа мирового яйца. Римский храм (
Пантеон ) , амфитеатр (Колизей ) отделяли человека от окружающей среды , запирали ее в себе , окружали
монолитной стеной с однообразным ритмом арок. Образами универсализма полна и римская литература
(поэма Лукреция Кара «О природе вещей" ) . Отражением социального космоса стала также зрелищная
культура Рима: гладиаторские бои , травля диких зверей , цирковые игрища , которые отличались
массовостью , размахом и удовлетворяли гедонистические потребности плебса.
Древние греки создали одну из крупнейших мировых цивилизаций. Они оставили нам бесценное наследие в
области архитектуры , искусства , литературы и философии.
Греки переселились с севера на территорию нынешней Греции около 4- х тысяч лет назад. Первая великая
культура - минойская - была создана примерно во II тысячелетии до н.э. на острове Крит. Но большинство
достижений в искусстве , науке и политике относятся к золотому веку - периоду с 477 по 431 г. до н. есть. ,
когда власть принадлежала Афинам .
Страна гор
Природа Греции оказала немалое влияние на историческое развитие страны. Горы препятствовали
передвижению по суше и отделяли друг от друга плодородные долины , где возникали поселения , поэтому
в Древней Греции образовалось множество независимых и свободолюбивых городов- государств.
Олимпийские боги
У древних греков был целый пантеон богов. Многие богов и богинь , которые , по их верованиям , вершили
судьбы людей , имели человеческий облик , но наделялись могуществом и бессмертием . Главных богов
называли олимпийскими , потому что они , согласно мифам , жили на горе Олимп в Северной Греции.
Главными среди богов были Зевс и его жена Гера. им подчинялась богиня любви Афродита , бог солнца ,
музыки и света Аполлон , бог войны Арес и богиня мудрости Афина . Древние греки строили храмы ,
посвященные богам , где приносили им в жертву вино и животных. В богатых домах сооружали алтари
домашних богов .
Искусства и праздники
Греки украшали храмы и дворцы замечательными , искусно выполненными мраморными статуями и
барельефами . Празднества сопровождались музыкой , театральными представлениями , танцами и
спортивными соревнованиями . Важным событием были Олимпийские игры , которые проводились раз в
четыре года , начиная с 776 г. до н. есть.
Литература и наука
Рассказчик Гомер , который создал эпические поэмы « Одиссея » и « Илиада » , открыл плеяду великих
древнегреческих писателей. Драматурги Эсхил , Еврипид и Софокл писали пьесы , которые ставились в
театрах небом. Ученые Сократ , Платон и Аристотель устраивали философские дебаты на агорах ( площадях
для народных собраний ) и в академиях , а Пифагор , Архимед и другие ученые уже в то время сделали ряд
важных открытий .
Афины против Спарты
Двое могущественных греческих городов -дер - жал - Афины и Спарта - постоянно соперничали между
собой. Там сложился совершенно разный подход к воспитанию , образования, искусства и военного дела. В
Афинах и других городах с демократическим правлением все мужское население имело право голоса и
участвовало в управлении и принятии законов. Дети с раннего возраста овладевали науки и искусство.
Спарта была воинственной государством . Мальчиков с семи лет отправляли в военных лагерей , а девочек
заставляли заниматься гимнастикой и учили военному делу .
Наследие великой империи
В начале V в . до н.э. Афины и Спарта заключили союз против общего врага - Персии. Греки победили , но
потом ссоры между городами -государствами возобновились , что в конце концов привело к упадку. В 335 г.
до н.э. Александр Македонский вновь объединил Грецию и завоевал почти весь Ближний Восток - от Египта
до Северной Индии. Однако , в 146 г. до н.э. Грецию захватили римляне , которые во многом
позаимствовали греческую культуру и традиции.
Билет 7.
1 . Средневековая культура Западной Европы
Средневековая культура Западной Европы ( V - XV вв . )
Народы стран Западной Европы прошли чрезвычайно сложный путь своего культурного развития. В эту
эпоху были расширены горизонты европейской культуры , сформировалась историко - культурное единство
Европы , образовались жизнедеятельные нации и государственности, сформировались европейские языки ,
были созданы памятники культуры , обогативших историю мировой культуры , полученные значительные
успехи в науке и технике.
Раннее Средневековье - это время роста самосознания варварских народов , вышедших на арену
европейской истории. Именно в это время создаются первые письменные «истории» . Это « гетики » история готов Иордана ( VI в. ) , «История о королях готов , вандалов и свевов » Исидора Севильского ( I
пол . VII в . ) , «История франков » Григория Турского (II пол . VI в. ) , «Церковная история народа англов »
Беды Достопочтенного ( кон. VИИ - нач. VIII в.) , «История лангобардов » Павла Диакона ( VIII в.) .
Культура раннего Средневековья пережила сложный процесс синтеза позднеантичной , христианской и
варварской традиций. После гибели западной Римской империи (V - VII вв . ) , Запад оказался в положении
упадка и варварства. Эту территорию заселяли варварские племена , преимущественно германского
происхождения. Они образовали на занятых территориях ряд самостоятельных , но недолговечных
государств , сменявших друг друга. В Галлии и частях нынешней Германии поселились франки , на севере
Испании - вестготы , в северной Италии - остготы , в Англии - англы и саксы . Эти народы имели
собственные многовековые художественные традиции . Прикоснувшись к классическому античного
искусства , они не потеряли своих традиций и их значение , а наоборот , составили основу , на которой
формировалось искусство средневековой Западной Европы. В этом процессе важную роль играли
художественные традиции этих « варварских » народов , искусству которых характерно преобладание
декоративности над Изобразительное , а также динамизм форм и повышенная экспрессивность .
Именно в это время складывается особый тип духовной жизни западноевропейского общества , в котором
главную роль играют христианская религия и церковь . Еще в эпоху поздней античности христианство стало
основой для объединения различных взглядов , представлений , настроений - от теологических доктрин в
языческих суеверий и варварских обрядов. Христианство было той приемлемой форме, которая отвечала
потребностям массового сознания эпохи. Христианская идеология постепенно укреплялась и
распространялась .
Большое значение для средневековья имела деятельность отца церкви , теолога , епископа гиппонский
Аврелия Августина . Он обосновал в работе « О граде божий » догму о роли церкви , христианскую
философию , историю и христианскую психологию , которая стала основой средневекового католицизма .
Средневековая культура формировалась в регионе , где находился центр римской цивилизации, не исчезла
мгновенно . Продолжали существовать общественные отношения , институты власти , культура , школьные
традиции и др. . Например , Средневековья переняло от античности римскую школьную традицию - систему
« семи свободных искусств», делились на два уровня : низший , начальный - тривиум , включавший
изучение грамматики , диалектики , риторики и выше - квадривиум , в который входили арифметика ,
геометрия , музыка и астрономия. Наиболее распространенный в средние века учебник был создан
неоплатоником Марциал капеллы в V в .
Важным средством культурной преемственности между античностью и средневековьем был латинский
язык, который одновременно служила языком церкви , государственной , международного общения и
культурного развития. Латинский язык позже легла в основу романских языков.
Античные влияния наблюдались также и в культурной жизни остготской Италии и вестготского Испании .
Важным учителем средневековья считался Северин Боэций ( 480 - 525 гг.) Его трактат об арифметике и
музыку , произведения по логике и теологии , переводы логических сочинений Аристотеля стали
фундаментом средневековой системы образования и философии .
Известный ученый Флавий Коссиодор ( 480 - 585 гг ) в своем произведении « Варио » собрал документы
деловой и дипломатической переписки. Это произведение стало на долгое время образцом латинской
стилистики. Коссиодор основал обитель Виварий - культурный центр , объединявший школу и мастерскую
по переписи книг ( скрипторий ) , библиотеку. Виварий стал образцом для бенедиктинских монастырей, с VI
в. превращаются в центры збереженння культуры на Западе вплоть до эпохи развитого Средневековья.
Первым средневековым энциклопедистом считали выходца из вестготского Испании Исидора Севильского (
570 - 636 гг.) В своем произведении «Этимологии » в 20 книгах он сохранил значительную часть античных
знаний .
Античные влияния на культуру средневековья часто происходили в непримиримой борьбе язычников и
христиан. Так , против культуры язычников в конце V и - нач. VII в . резко выступал папа Григорий I ( 590 604 гг.) Он отвергал сочетание античной мудрости и мирских знаний с миром христианской духовной жизни
. С его именем связано развитие латинского агиографической литературы .
2 . Истоки и основные принципы Просвещения
Переломным моментом в истории человечества считается XVIII ст., когда развернулся интеллектуальный
социально-политическое движение, которое назвали Просвещением. Термин «просвещение» используют
Вольтер, Гердер, окончательно же он закрепляется после статьи И. Канта «Что такое Просвещение?» (1874).
Просвещение - явише довольно сложное и многогранное. В широком смысле под этим термином понимают
просвещение широких слоев населения, приобщение их к культуре, наук, искусства. В более узком,
историко-культурном значении этот термин используется для обозначения идейного движения,
развернувшегося в странах Европы под лозунгом преодоления закоснілих форм социально-политического,
социально-экономического и социокультурного жизни в имя идеи всестороннего социального прогресса. В
XVII в. на всей культуре Европы сказался просветительский влияние, который оказался в привитии
европейской культуре идеологии постоянного социального прогресса.
В XVIII в. оно постепенно охватило все страны континента, но проявилось в них с разной масштабности и
радикальностью, что зависело, прежде всего, от социально-политического положения той или иной страны.
Хронологически - это примерно вторая половина XVII-XVIII ст. Период характеризуется дальнейшим
ростом и укреплением национальных государств Европы, коренными экономическими сдвигами, бурным
развитием промышленности и напряженными социальными конфліктами1.
Родиной Просвещения считается Англия, где во второй половине XVII в. под влиянием буржуазной
революции зародились много идей, характерных для всей эпохи Просвещения. Своего расцвета
Просвещение достигает в середине XVIII в., а завершением Просвещения стала Французская буржуазная
революция, на знаменах которой были написаны его лозунги: свобода, равенство и братство. Французская
революция провела черту между прошлым и будущим, ускорив ход истории. Идеи, рожденные европейской
культурой эпохи Просвещения, распространились в мире, стали частью его достояние. Среди них - идея
нации как человеческого сообщества, что складывается исторически на основе единой территории,
экономических связей, языка, особенностей культуры и характера.
В Германии культура Просвещения разворачивалась на фоне феодальной раздробленности, сохранение
старых форм жизнедеятельности и организации общества. Просветительство при таких условиях обратилось
к проблемам духа, критики, формирования теорий и форм отношений человека с природой, обществом и
познанием. Хотя эпоха Просвещения здесь была в своем проявлении пасивнішою, Германия стала родиной
многих гениальных идей, прежде всего знаменитой классической немецкой философии, у истоков которой
стоял Иммануил Кант.
Развитие культуры в отдельных странах американского континента в XVIII в. происходит в условиях
исключительных контрастов. Далеко уже была «эпоха открытий», подходил к концу «колониальный
период».
Под влиянием идей Великой французской революции американская революция должна была выполнить две
основные задачи: борьба за независимость и утверждения капитализма в западном полушарии.
Распространения просветительских идей всячески способствовала деятельность таких американских
политических деятелей, как Бы. Франклин (1706-1790), Т. Пейн (1737-1809), Т. Джефферсон (1743-1826).
Англия, Франция, Германия - ведущие страны, действующие в европейском культурном пространстве, им
принадлежат главные достижения эпохи Просвещения, но их вклад в культуру разный по значению и
глубиной. Они пережили большие социальные потрясения и вышли из этих потрясений также с разными
результатами. Но для всех государств, пожалуй, главным пафосом времени было стремление к
уничтожению феодализма.
Характерной чертой Просвещения было стремление его представителей к перестройки всех общественных
отношений на основе разума, справедливости, равенства. Просвещение в разных странах мало
специфические различия, обусловленные особенностями их исторического развития. Именно
специфические условия исторического развития западноевропейских стран в эпоху Просвещения,
художественные традиции, сложившиеся в этих странах в предыдущие века, были причиной того, что
культура и искусство каждой из них имели свои особенности и различия. Вместе с тем в культуре
западноевропейских стран можно выделить и общие черты, которые дают основание говорить о эпоху
Просвещения как о неком целостный этап в истории европейской духовной культуры.
Как идеологическое течение Просвещения было явлением всеобъемлющим, таким, что нашло выражение в
различных сферах духовной жизни - политике и социологии, философии и эстетике, литературе и искусстве,
педагогике и т.д. В каждой из этих сфер проявилась характерная для многих просветителей многогранность
и енциклопедичність, которая продолжает традиции ренессансной культуры.
Французское Просвещение, что определилось, прежде всего, своей идейно-организационной завершеністю,
последовательностью, выдвинуло идеи буржуазной демократии.
Просвещение охватило почти всю Европу, хотя большинство просветителей оставались при этом яркими
личностями с собственными, часто отличными от других деятелей культуры идеями. Просветители
Франции сделали вклад в разработку теоретических основ общественного прогресса, который стал
гегемоном духовной жизни Европы. Искусство революционной поры, яркая страница мировой
художественной культуры, логично вписался в художественный контекст Просвещения, с которым
генетически связано основными своими идеями. В его эстетических требованиях и критериях полно и
разносторонне отражены антифеодальное пафос Просвещения, его философские, социальные и моральные
принципы, своеобразное понимание «естественного человека», природы ума. На вере в общечеловеческую
единство, общность кардинальных задач, возможность быть «гражданином мира» основывалось искусство.
Вместе с тем просветительское движение неоднородно. Внутри его кипели страсти, шла борьба между
различными течениями. И все же была основа для консолидации - активная общественная позиция всех без
исключения художников Просвещения. Возрастает значение публицистики, подкрепленное увеличением
газетно-журнальной продукции. Утверждением за национальными языками функции основных носителей
информации (латина окончательно вытесняется из науки), возникает популярная пропагандистская
литература. Эволюционирует художественная литература, наполняясь авторскими отступлениями,
социально-политическими обобщениями, документально точными характерами. Развивается памфлетна
литература
С упадком абсолютной монархии в искусстве начинается поиск той эстетической сущности. Одним из
самых мощных средств для целей Просвещения стала литература, которая заняла ведущее место в системе
видов искусства. Для литературы того времени характерно углубленное осмысление действительности,
выработка и распространение новых жанровых форм, главной из которых стал роман. Ни один из
представленных направлений (классицизм, реализм, сентиментализм) не мог стать единственным
выразителем своего времени, отражая его по-своему. И всех их объединяло стремление приблизить
литературу к жизни, сделать его действенным фактором формирования общественной морали. Поэтому она
имела публицистический характер, несла высокие гражданские идеалы, пафос утверждения положительного
героя. На службу Просвещению была поставлена большая сила влияния, присущая театру. Господствующие
тенденции в развитии Европы того времени обращают наше внимание на Францию, родину Вольтера,
Дидро, Руссо, которые уособили дух Просвещения. Несколько поколений мыслителей и писателей
формировались под влиянием идей Вольтера. Жизнь писателя, философа-Вольтера, стиль его мышления,
мировосприятия, система взглядов, особенности таланта сделали его символом передовой мысли своего
времени. Он считался первым поэтом Франции XVIII в.
Всеобщее внимание к себе привлек Вольтер пропагандой прогрессивной социальной системы и передовой
философии в книгах «Философские письма» и 'Основы философии Ньютона'.
Отдали свои яркие таланты открытию новых путей развития человечества, культуры, литературы французские философы-материалисты, писатели - Дени Дидро (1713-1784) и Жан-Жак Руссо (1712-1778).
Литература Просвещения создала такие жанры как роман, философская повесть, сказка, семейная и
философская драма, поднесла эстетические ценности, демократизувала литературу, приблизив искусство
слова к широких слоев общества.
В социальных вопросах просветители были идеалистами. Они считали, что достижение идеального
общества возможно лишь через освобождение человека от религиозных и сословных предрассудков, через
распространение образования и науки. Просветители не могли предвидеть того, что выдвинутые ими
лозунги свободы, равенства, братства, под которыми прошла Французская революция 1789 г., не будут
использованы сполна. Просветители происходили из разных социальных слоев, классов и состояний:
аристократии, дворян, духовенства, служащих, которые часто спорили между собой. У них было много
непоследовательного, ложного. Объединяла их вера в человека, его разум, они считали ее создателем
истории.
Просветительский реализм вывел на первый план героев из демократической среды, показал их борьбу за
существование, за признание в обществе, за утверждение чувства достоинства.
С идеологией и практикой Просвещения тесно был связан enciklopedizm - духовно-интеллектуальный и
образовательный феномен европейской культуры второй половины XVIII ст. Энциклопедистами называли
лиц, которые входили в состав коллектива авторов французской «Энциклопедии, или Толкового словаря
наук, искусств и ремесел» (1751-1780), опубликованной в 35-ти томах текста с иллюстрациями. Дидро был
главным редактором и вдохновителем «Энциклопедии». Подытоживая, можно сказать, что духовная
культура Просвещения была сложной и одновременно важным этапом в развитии мировой культуры. Эпоха
Просвещения может быть названа революционной не только в понимании социально-экономических и
политических преобразований, но и преобразований в сфере духовной культуры. В результате творчества
ученых, философов-просветителей, литераторов, композиторов, художников, архитекторов человечество
получило принципиально новые подходы к пониманию философских, этических и эстетических проблем,
которые не потеряли своей актуальности и сегодня.
3 . Изобразительное искусство в Италии в эпоху Возрождения
Изобразительное искусство эпохи Возрождения расцвета приобрело в Италии . Именно здесь творили
Леонародом да Виничо , Рафаэль , Джорджоне , Тициан , Микеланджело. Достаточно назвать лишь эти
имена , чтобы стала понятной величие , художественная уникальность итальянского искусства тех времен и
его значение для дальнейшего развития мировой культуры .
Леонардо да Винчи (1452-1519) применял с присущей только ему мастерством прием наброски
таинственности на содержание своих картин , чем вызвал впечатление бездонности , неисчерпаемости того ,
что заложено в природе человека . Возьмем , например , фреску " Тайная вечеря " . По трапезным столом
сидят Иисус Христос и двенадцать его апостолов . Христос только что сказал: "Один из вас предаст меня " .
Пораженные апостолы реагируют по - разному - мимикой , движениями , жестами. Только Иуда
психологически изолирован одной деталью : он откинулся назад , тогда как все другие направлены к своему
учителю . Темный профиль Иуды , движения рук также выдают нечистую совесть. Надо вдуматься в
картину , чтобы познать всю глубину этого впечатляющего момента. Непреходящая слава " Моны Лизы " ("
Джоконды" ) также объясняется искусным применением метода наброски таинственности : в вырезе лицо
женщины - большая глубина проницательного , вечно живого человеческого интеллекта , в котором каждая
эпоха стремиться высматривать свое. Признаки времени в картине неясны и почти неощутимы на
голубовато - зеленом , "лунному " фоне.
" Сикстинская мадонна " Рафаэля (1483-1520) пленяет воображение , поражая одухотворенностью образов
матери и ребенка. Величие замысла этой картины ( ради спасения человечества мать отдает самое дорогое ,
что у нее есть , - своего ребенка ) соединенная с утонченным мастерством художника: в лице и взгляде
ребенка , как отмечает Н. Дмитриева , что-то недетское , прозорливое и глубокое , а в образе матери младенческая чистота и вера .
Микеланджело Буонарроти (1475-1564) , как и Леонародом да Винчи , был универсальной творческой
личностью - скульптором , архитектором , живописцем , поэтом. Наиболее известные его произведения :
статуи "Давид ", " Моисей" , статуи умирающего и восставшего рабов , гробницы Медичи , роспись потолка
Сикстинской капеллы . Характерной чертой художественного творчества Микеланджело является
обожествление человеческой красоты . Ему казалось , что человеческая красота - последнее творение
природы , вершина , по которой наступают истощение и гибель самой природы. В этой красоте он видел
что-то грозное , роковое , на грани небытия . "Поэтому наслаждение красотой соединена с испугом ,
который питает странной пищей большой к ней влечение . И я не могу не сказать , ни подумать , что при
виде твоего лица так тяготит и возносит душу. Ли это осознание конца света , или большое увлечение " , писал на склоне лет Микеланджело. Только через призму этого мировосприятия , в котором чувствуется
начало заката эпохи Возрождения , можно понять величие и художественную силу творческого наследия
Микеланджело.
В XVII в. наступает кризис идей и культуры Возрождения , на смену ему приходит эпоха.
Билет 8.
1 . Летописание и литература Киевской Руси
Культура Руси - Украины княжества (IX -XIV вв . )
Летописание и литература
Высокого уровня в Руси- Украине достигло летописания . Летописи , которые создавались , как правило , в
монастырях , были первыми письменными историческими произведениями. Поешь базировались на
различных источниках : рассказах , народных преданиях , житиях святых , иностранных хрониках . Первый
известный ныне летопись , датированная 1039 p . , Написании ! во времена Ярослава. Исторические записи
вели монах Печерского монастыря Никон Великий ( 6л. 1069-1073 ) , игумен Выдубицкого монастыря
Сильвестр , волынский княжеский летописец Василий . Монах - летописец Нестор около 1112 упорядочил «
Повесть временных лет» , где говорилось « откуда пошла Русская земля , и кто в ней начал сначала княжить
, и как Русская земля встала ». Выдающимися памятниками того времени являются « Киевская летопись » и
« Галицко - Волынская летопись » , церковные произведения митрополита Илариона , «Житие Феодосия
Печорского » , « Поучение Владимира Мономаха своим детям» , « Хождение » Даниила Паломника в
Иерусалим , «Киево - Печерский патерик »и др. .
Наряду с летописями и церковными произведениями значительное место занимала и переводная светская
литература, содержала много античных афоризмов и анекдотов , часть которых вошла к украинскому
фольклору . Так , перевод сборника цитат из христианской и античной литературы под названием « Пчела »
появился в Украине на рубеже XII -XIII вв . В сборник « Золотая цепь » вошли известные произведения
проповедников , в частности письма Кирилла Туровского и Серапиона .
Из оригинальных литературных произведений следует отметить « Моление Даниила Заточника » , сборник
политических жизненных советов и афоризмов , написанный в XII - XIII вв . Ранее « Моление » считалось
просьбой боярина Даниила Заточника , наказанного ссылкой , но впоследствии было доказано , что это
литературная форма названного произведения.
Общественная жизнь Руси - Украины второй половины . XII в . нашло отражение в литературных
произведениях того времени. их авторы с большой болью рассказывали о княжеские распри и вражеские
нападения , о горе , которого страна испытывала от врагов , осуждали княжеские междоусобицы ,
изображали картины героической борьбы с иноземными захватчиками. Во многих произведениях звучит
призыв к объединению.
Например , « Слово о князьях » ( 1175 ) - памятник литературы Чернигово - Северской земли - призвал
князей прекратить вражду и не приводить половцев на землю Русскую .
Пусть выдающимся произведением поэтического творчества второй половины . XII в . является «Слово о
полку Игореве ». Неизвестный автор с необыкновенной художественной силой описал трагическое
положение Руси в эпоху феодальной раздробленности. Сюжетом этого произведения стала история похода
новгород - северского князя Игоря Святославовича вместе с братом Всеволодом , сыном Владимиром ,
племянником Святославом Ольговичем против половцев в 1185 году Северск князья потерпели поражение в
кровавой битве и вместе со многими воинами были захвачены в плен. Разобщенность , несогласованность в
действиях отдельных русских князей ослабила силу русских полков и стала причиной поражения Игоревой
жены. Вся поэма проникнута призывом к объединению Руси против внешних врагов.
« Слово о полку Игореве » является замечательным памятником украинской и мировой средневековой
литературы . Поэма переведена на многие современные языки мира . По решению ЮНЕСКО в 1985 г.
состоялись торжества висимсотриччя « Слова ... » К сожалению , в результате феодальных междоусобиц ,
нападений половцев и монголо - татарского нашествия большое количество литературных памятников
погибла. До нас дошло очень мало произведений XII- XIII и начала XIV в .
Широкое распространение на Руси - Украине приобрела устное народное творчество - сказки , песни ,
былины , легенды , в которых народ отразил важнейшие события и явления , прославлял защитников
Отечества от иностранных нападающих. Во многом благодаря устном народном творчестве образы
прошлого дошли до наших дней .
2 . Предпосылки эпохи Возрождения
Эпоха Возрождения - период в истории культуры Западной Европы , который начался в Италии .
Возрождения делится на 4 этапа : вторая половина XIII- XIV в . - Проторенессанс ( предвозрождения ) ; XV
в. - Раннее Возрождение , конец XV в . - Первая треть XVI в. - Высокий Ренессанс ; XVI в. - Поздний
Ренессанс . Сам термин «Возрождение » ( фр. Renaissance , от лат . Renascor - видроджуюся ) введено в
обиход в XVI в. живописцем и историком искусства Джордано Вазари , который хотел подчеркнуть этим
названием особый интерес в свое время к античности , восстановления ее традиций.
По своему характеру эпоха Возрождения ( или Ренессанс ) является переходной . С ней связан важный
перелом в культурном развитии : конец господства средневековой культуры и начало формирования
культуры Нового времени.
Именно поэтому эпоха Возрождения была направлена на поиск индивидуальности , стремилась осознать и
обосновать независимое достоинство индивидуального мнения , образа жизни . В XIII в . появляются
понятия « лицо » и «личность ». В сутки , предшествовавшей Возрождению , « все пели в унисон » , то есть
на один голос, не проявляя индивидуальность. Научные открытия Джордано Бруно о бесконечности
Вселенной , существование неизвестных в настоящее время планет в пределах Солнечной системы ,
вращения Солнца и звезд вокруг оси , математические расчеты Паоло Тосканелли , который выдвинул идею
о возможности достичь Индии западным путем ( его картами пользовался Колумб ) . Все это открывало
возможности познания мира .
В Италии раньше, чем в других европейских странах , начался процесс разложения феодальных и
зарождения новых , буржуазных отношений . Для Италии характерно раннее и очень быстрое развитие
городов. Здесь сыграло свою роль выгодное географическое положение , что сделало страну главной
торговой посредницей между Востоком и Европой (возникает множество итальянских торговых факторий ,
в том числе и в Крыму: Кафа - Феодосия , Солдайя - Судак , Балаклава) . Концентрация капитала позволила
перейти от торговых операций к кредитным . Италия - родина банковского дела ( «банк » от итал. Banco :
лава , конторка - подразумевалась лава менял ) .
Богатая верхушка включала разнообразные элементы общества . Характерная особенность ранней
буржуазии - сложная экономическая база ( торговые , банковские операции , мануфактура , земельная
собственность ) .
Роскошь новых богачей обусловливала спрос на архитекторов , художников , поэтов. Правители нуждались
секретарей , искусных дипломатов , юристов . Деловым людям был необходим штат служащих . В городах
росла потребность во врачах , учителях , нотариусам . Таким образом появляется интеллигенция ,
сыгравшей ведущую роль в формировании культуры Возрождения. Она , с одной стороны , обслуживала
господствующий класс , выражала его интересы , а с другой - пополнялась выходцами из разных слоев
общества , была связана с традициями народной культуры.
Одновременно созданию нового искусства способствовало увлечение итальянцев античностью.
Архитектура Ренессанса возродила античные колонны и пилястры , некоторые декоративные формы ,
которые создали стиль Ренессанса. В скульптуре мастера , склоняясь перед античным искусством , берут
сюжеты из античной истории и мифологии. Самый распространенный материал скульптура - мрамор.
Используются также дерево , бронза , глина. Мастера прославляли человека . Эпоха титанов , как называют
эпоху Возрождения , подарила загальновизначних гениев : Леонардо да Винчи , Микеланджело и Рафаэля .
3 . Реформация и ее влияние на развитие культуры
Реформация (с лат. - Преобразование, исправление ) - религиозно - общественное движение за реформу
католической церкви , охвативший в XVI в . Германию , Швейцарию , Англию , Францию , Нидерланды ,
Скандинавские страны , Австрию , Чехию , Венгрию , Польшу . Будучи по форме протестом против
церковной организации и идеологии средневекового католицизма , Реформация имела в целом
политический характер , поскольку отстаивала новые , буржуазные принципы морали и общественно экономического поведения человека Б. идеологи (М. Лютер , Ж. Кальвин , У. Цвингли ) отрицали
превосходство папы , монашество , большую часть таинств , догмат католической церкви о спасении
верующих " добрыми делами " (в частности , пожертвования па пользу церкви , соблюдением обрядов ,
монашеством и т.д. ) , почитание святых , икон , целибат ( обет безбрачия для священнослужителей ) ,
большую часть католической символики и др. . Они требовали национальной , не подчиненная римской
курии , " дешевой " церкви (без пышного католического богослужения , которое дорого стоит) , выдвигали
принцип оправдания " верой " , а не " добрыми делами " , источником вероучения признавали только
Священное Писание и отрицали решения церковных соборов , пап и т.п. . Однако впоследствии
реформационный движение раскололось на несколько течений . Бюргерско - буржуазная занимала
умеренную , компромиссную позицию по феодализма ( идеолог М. Лютер ) , радикально - буржуазная (
идеолог Ж. Кальвин ) выработала идейные и организационные лозунги ( республиканизм ) , крестьянско плебейская , идеологом которой был Т. Мюнцер , выступала с позиций социальной равенства , королевскокняжеская стремилась укрепить свою власть и захватить земельные владения церкви. Историческая роль
Реформации заключается в том , что она " перевела " Европу с феодальной эпохи в буржуазную ;
религиозная ( в тех странах , где она победила ) - в том , что образовались новые протестантские церкви ( в
Англии и Шотландии , Нидерландах , Швейцарии , части Германии , Скандинавских странах). Сфера
влияния католицизма была значительно сужена.
Фактическим основателем протестантизма был Лютер , а сформированная на основе его вероучения течение
называлась лютеранством . После обнародования М. Лютером исторических 95 тезисов против
индульгенций он был втянут в полемику с папством , постепенно развернул широкую критику
католического канона и выдвинул проект типовой церкви. В 1520 г. в ответ на папскую буллу об отлучении
Лютер объявляет анафему церковном владыке - " тирану " и " антихристу " . Итогом этой борьбы стал его
историческое выступление перед рейхстагом в Вормсе , ознаменовавший моральную победу Реформации .
Именно тогда Лютер произнес знаменитое " на том стою и не могу иначе " . Ряд его публикаций (
"Разъяснение к диспуту ..." , "Разговор об отпущении и милости " , "О Вавилонский плен церкви" , " О
свободе христианина " и др. . ) Содержит развернутую программу бюргерской Реформации , не исключает
мирских отношений на евангельских началах.
Кроме основ нового христианского вероисповедания , лютеранство содержит религиозное обоснование
новых буржуазных норм , которые были насущной необходимостью времени, в частности оправдания "
честного обогащения" . Для этого Лютер сначала доказал , что никакая деятельность ( или священническая ,
или мирская ) не позволяет заработать небесное спасение . Только вера , которая пронизывает и мысль
человека , и ее установки , и намерения , может радовать Творца. Вера как " нравственный образ мысли"
ценна даже если она не воплощается в поступке : человек, бескорыстно хотела , и не сумела помочь
ближнему , стоит перед Богом гораздо выше , чем те , кто помог ближнему в расчете на небесные награды.
Однако вера - это все же готовность к поступку . И если любое служение Богу в чем-то даже кощунственное
, то служение людям - долг. Выполнение мирских работ приобретает наивысший в христианской религии
статуса " несения креста " . По лютеранским каноном , об истинности и прочность веры Бог судит по
терпением и упорством , с которыми человек отбывает свою земную судьбу ; за тем , является ли она
хорошим семьянином , крестьянином , учителем , государем. Собственно эффективность мирских дел не
является важной для спасения : на блага , нажитые на земле , нельзя обменять ни крошки небесных благ.
Однако поскольку успех дел косвенно свидетельствует о целеустремленности человека , а следовательно о
прочности его веры , он может считаться внешней приметой спасения. Это означает , что Бога радует
прежде богатство , добытое трудом , и рыцари "честной наживы " именно вследствие трудностей своей
деятельности является избранниками небесного владыки. Именно Лютер напомнил совсем забыт в
Средневековье выражение из второго Послания апостола Павла к фессалоникийцив : " кто не работает , тот
не ест " . Итак , в лености реформатор видит непоколебимую внешнюю примету неверия и отсутствия
благодати .
М. Лютср вошел в историю еще и как деятель культуры , как реформатор образования , языка , музыки.
Важнейшим его вкладом в немецкую культуру был перевод на немецкий язык Библии (причем не
канонизированного латинского ее варианта - так называемой Вульгаты , а первоисточники ) .
Кальвинизм со значительно большей последовательностью отразил буржуазный характер протестантизма ,
лютеранство . Основой его богословие было учение о " заранее определенность " , согласно которому одни
люди предназначены к спасению , другие - к гибели. Однако каждый имеет считать себя " божьим
избранником " и всю свою энергию направлять на подтверждение практическими делами . В кальвинизме
успех в предпринимательстве воспринимался как подтверждение того , что это лицо является " избранной "
( ведь Бог ему помогает ) , соответственно бедность , разорение , збанкрутування является свидетельством
того , что Бог ее отказался. Таким образом , багатиння приобретало не только социального , но и морального
престижа и стимулировало выполнение догматов и предписаний морали. Кальвинизм разработал строгую
доктрину самосовершенствования человека . И с ней пришло , как отмечает в книге " Протестантская этика
и дух капитализма " М. Вебер , ощущение неслыханной до одиночества отдельного индивида . Он обречен
один следовать своим путем навстречу предназначенной ему судьбы. Никто не может ему помочь - ни
проповедник , ни таинство. Общение кальвиниста с Богом происходило наедине (даже исповедь постепенно
отменили ) . Ревностный пуританин даже у гроба своих близких отказывался от всех религиозных
церемоний и хоронил их тихо и незаметно , чтобы не допустить каких-то предрассудков . Бог у Кальвина
помогает тому , кто сам себе в помогает , сам " создает " свое спасение . Кальвин дал широким слоям
религиозных людей положительный стимул к аскезе .
Кальвинистская пуританская идеология выработала тип буржуазно - расчетливой , хладнокровно непоколебимой жизненной поведения , блестяще оказалась в социальных битвах XVI -XVII вв . Нидерландской и Английской буржуазных революциях . Церковь имела республиканские принципы и была
совокупностью общин , каждая из которых возглавлял избран пресвитер ( старейшина) и пастор , что были
светскими лицами . Пресвитеры и пасторы образовывали консисторию . Твердыней кальвинизма была
Женева , дальше он распространился на Францию , Нидерланды , Шотландию , Англию , Бранденбург (
современная Восточная Германия ) , Венгрию и другие страны , но со временем стал только религиозным
направлением (так называемая реформатская церковь) .
Католическая реакция ( контрреформация ) , возглавленная папством , организовала мощное сопротивление
. Главными ее средствами были орден иезуитов , преобразованная в 1542 инквизиция и впервые
опубликован " Индекс запрещенных книг" . Контрреформация победила частично в Германии , Австрии ,
Польши.
Кроме религиозной , европейцы в XVII в. испытали и мировоззренческого кризиса . Человек якобы
оказалась перед тремя " бездны " . Первая из них - потеря своего места под солнцем гелиоцентризм и
бесконечное множество миров. Можно представить состояние души тогдашней человека, вместо
непоколебимой земной тверди оказалась на Земле , вращающийся вокруг своей оси , вокруг Солнца и вместе
с Солнцем , - в бесконечной вихре миров. Вторая " бездна " была связана с изобретением часов , на который
в любой момент можно посмотреть и который методично отсчитывает минуты и часы . Это давало
ощущение потери власти над своим временем. И третья состоялась внутри человека : в ренессансном
раскрепощении всех ее возможностей: и положительных , и отрицательных. Но уже было личностное
отношение к миру , возникшее в эпоху Возрождения , и протестантская этика , и они помогали бюргеру :
труд , честность и бережливость стали его опорой.
Билет 9
1. Украинская культура в XVII-XVIII вв.
Большая часть Украины в середине 17-го века находилась под господством Речи Посполитой. Крымское
ханство постоянно совершало опустошающие набеги на южные земли. Крестьянско-казацкие восстания изза социальных и национальных противоречий стали благоприятной основой для освободительной борьбы во
главе с Богданом Хмельницким, которая началась в 1648 г. Почти вся Украина была охвачена грандиозным
восстанием, в дальнейшем, переросшем в настоящую украино-польскую войну. Война длилась до 1654 года,
почти 6 лет. Причиной восстания послужило желание защитить родной украинский язык, культуру и образ
жизни от иностранных и местных феодалов, от ненавистной власти Речи Посполитой. Основным составом
армии
были
крестьяне
и
рабочее
население,
во
главе
стали
опытные
воеводы.
Тем не менее, отчаянной борьбы было не достаточно, чтобы стать самостоятельным государством. Не
хватало экономической, политической и социальной поддержки, поэтому в 1654 году Переяславская Рада
решила, что Украина войдет под протекторат России. Богдан Хмельницкий стал во главе казацкой
администрации Украины, получившую широкую автономию. Но недолго длилась Украинская державность,
российское царство на протяжении 18 века постепенно ограничивало ее и, в конце - концов, полностью
ликвидировало.
Избавившись от господства одной власти, украинское общество перешло под управление другой,
российского царя. Украина была признана частью Российской державы. Данная ситуация не стала
благоприятнее для украинской культуры. Как и прежде украинцы воспринимались как малообразованная,
мужицкая,
рабочая
сила,
не
имеющая
способностей
к
высокому
развитию.
Замедленный процесс уподобления украинцев россиянами стал губительным для украинской культуры. В
1764 году было ликвидировано гетманство, а в 1775 разрушена Запорожская Сечь. Ученые мужи Киева
переехали
в
Москву,
а
Киево-Могилянская
академия
пришла
в
упадок.
Московская власть материально поощряла украинских талантливых писателей, которые посвящали свои
сочинения российскому царству. Большинство украинских ученых и писателей стали по большей части
писать свои труды на церковном и славяно-русском языках, которые были понятны и в России. А в 1690
году и вовсе были запрещены украинские книги, чтобы не было различия в языках. Самые талантливые и
способные
были
приглашены
в
Москву
служить
своими
знаниями.
Таким образом, становится очевидным, что развитие украинской культуры мало-мальски приходилось
наблюдать до середины 18 века, пока украинцы еще находились в состоянии поднятого духа после
избавления от польского ига. Но будучи окрыленными своими надеждами, украинцы не заметили как
добровольно перешли под власть другую, еще мощнее и еще губительнее для их развития. Однако, не
смотря на неуклонное «обрусение», украинская культура 2-й половины 17 века начала 18 века отличалась
гуманизмом, растущим национальным самосознанием и оригинальностью с реалистическими и светскими
элементами. Которые в дальнейшем послужили основой для развития культуры 19-го века.
2.. Основные проблемы развития мировой культуры 20-21 столетия
Послевоенный мир , достигнув больших положительных сдвигов в культурном развитии , науке , технике , в
то же время оказался с большим количеством глобальных проблем. Это , прежде всего , экологические ,
военно - политические , ресурсно - экономические проблемы , которые проявляются в кризисных ситуациях
в области образования , культуры , охраны здоровгя . Если эти проблемы оставить без решения , мировая
цивилизация может оказаться на грани глобальной катастрофы и даже погибнуть , пополнив тем самым
список древних цивилизаций , которые исчезли навсегда .
Однако , некоторые ученые- футурологи видят выход из такой кризисной ситуации в глобальном подходе к
решению этих глобальных по характеру проблем. В отличие от предыдущих тысячелетий , кризис
нынешней цивилизации носит не локальный , а мировой характер. Чтобы преодолеть этот кризис ,
человечество обгеднаты свои усилия , ресурсы , интеллектуальный и духовный потенциал , и только тогда
оно будет иметь шанс на спасение от глобальной катастрофы .
Наиболее глобальной проблемой остается угроза термоядерной войны. Правда , за последние два
десятилетия уменьшилась накал противостояния между различными военно - политическими блоками.
Однако военная конфронтация остается очень опасной. Она усугубляется тем , что Соединенные Штаты
Америки в условиях исчезновения с мировой арены противоположного им советского военно политического блока почувствовали себя сильными в мире. Поэтому США в области внешней политики все
меньше считаются с волей других народов и считают все новые и новые регионы своей собственностью ,
объявляя их зоной своих жизненных интересов . Новейший пример глобализма - война США в Ираке. Сама
по себе такая конфронтация препятствует процессам интеграции в мире , отвлекает колоссальные
человеческие и экономические ресурсы на бессмысленные военные расходы , хотя эти ресурсы можно было
бы направить на борьбу с голодом , решения экологических проблем , борьбу с болезнями и т.д. . В мире
распространяется осознание опасности и отсутствия перспективы такого военно - политического
противостояния , однако скорость такого распространения мала и это вызывает серьезную обеспокоенность
.
Не менее важной остается проблема истощения природных ресурсов планеты. Эта проблема , если оставить
ее на произвол судьбы , грозит гибелью мировой цивилизации. Мировая общественность уже забила тревогу
вокруг этой угрозы , однако ее кардинальное решение может состояться только при условии построения
постиндустриального общества .
Требует скорейшего решения еще одна проблема - демографическая . Страны Третьего мира , которые
освободились от колониального гнета , через три- четыре десятилетия оказались перед угрозой нищеты ,
голода и эпидемий. Причиной этого стал низкий уровень социально - культурного развития этих обществ ,
которые долгое время оставались на периферии общественного развития человечества и оказались на
предыдущих эпохах истории, в частности , в первобытном обществе . Взрыв роста населения при низком
уровне развития производительных сил и производительности труда создал ситуацию , когда общество не
прокормить свое растущее население . Так , за последние ЗО лет население 39- ти экономически развитых
стран увеличилось в среднем на 39 % , тогда как население 170 стран , развивающихся возросло в 2,2 раза.
Демографы прогнозируют , что в ближайшем будущем темпы роста населения в развитых странах
стабилизируются и даже начнется депопуляция , тогда , как в странах третьего мира они останутся
чрезвычайно высокими.
Плохо то , что этот регион остается очагом нестабильности для всего мира и для того, чтобы двигаться
дальше , человечество должно решить проблемы , повгязани со странами Третьего мира . Некоторые
бывшие колонии, перешли к рыночной экономике , сегодня процветают и успешно развиваются . Поэтому
некоторые предлагают так называемый "западный рецепт " для выхода из проблем Третьего мира , но при
этом забывают , что глобальные проблемы , с которыми встретился мир сегодня , порождены именно
техногенной западной цивилизацией и западной системой ценностей , не говоря уже о том , что самая
западная цивилизация стоит перед угрозой военного уничтожения , перед кризисом духовной культуры и
т.д. . Поэтому проблема поиска путей решения глобальных проблем остается открытой и человечество не
может чувствовать себя в безопасности.
Итак , главным направлением развития цивилизации XXI века . стала интернационализация самого
характера производства . Раньше все процессы интеграции возникли в Западной Европе , и на сегодня она
остается наиболее развитым регионом мира . Именно здесь началась научно - техническая революция,
охватившая со временем весь мир. Мощные сдвиги во второй половине века начались в Японии и США .
Именно в последней стране в конце 40- х - начале 50- х pp . возникла так называемая " массовая культура" кризисное явление в области культуры , которое со временем распространилось по всему миру. И все же ,
переживая кризис духовности , оставаясь с несколькими глобальными проблемами современности ,
человечество преодолело рубеж нового тысячелетия , сохраняя надежду на будущее , веру в возможность
выжить и дальше двигаться в своем развитии к более прогрессивной , более высокой ступени исторического
процесса, наконец оправдает бесчисленные страдания , бесчисленные жертвы , которые были принесены с
верой в счастливое и справедливое общество .
3 . становление киноискусства
Актуальность обращения к истории кино обусловлена тем , что киномистецтвоневидьемною
частью жизни современного мира , поэтому сегодня прослеживается вполне закономерный
интересдослидникив и широкой общественности к специфическим условиям зарождения и первых
етапивфункционування кинематографа на территории Украины . Не менее важным аргументом является
потребаобьективного освещения проблемы взаимовлияния культуры кино , власти и общества в 1920-1930 х годах , поскольку в означенный период кино начинают использовать как одним из наиболее действенных
средств формирования тоталитарной культури.Истории становления и развития киноиндустрии отведено
важное место исторических студийрадянського периода . Более того , значительное количество работ по
киноведческой тематики опубликована уже В 1920 - х годах. Научные исследования М. Лебедева , К.
Мальцева , Б. Лихачева , А. Кациргаса , И. Трайнина чрезвычайно интересными и ценными для
современных исследователей , ведь эти авторы были непосредственными участниками
кинематографического процесса межвоенного периоду.Характерною чертой этих работ была
дискуссионность , поиск путей дальнейшего развития и перспектив кинокультуры . Однако , в силу
известных обстоятельств , представители советской историографии
освещали тему тоталитаризации кинематографической сферы с точки зрения адаптации буржуазного
вульгаризированном зрелища к делу построения нового социалистического суспильства.Сьогодни проблема
исследования истории кино привлекает к себе внимание таких исследователей , как С. Безклубенко , В.
Скуратовский , С. Трымбач , Н. Капельгородский . Несмотря на значительные достижения этих ученых ,
современная украинская историография все еще недостаточно освещает проблему становления
национального кинематографа в условиях формирования тоталитарной культури.Незважаючы на уже 19летнюю историю независимости Украины , до сих пор не появилось фундаментальных работ по истории
украинского кино , хотя киноискусство исследуется искусствознанием , киноведение , историей ,
философией , культурологией тощо.Значни возможности киноманипуляции коллективным сознанием
граждан сразу привлекли к себе пристальное внимание советской власти. Киноэкраны первых
послереволюционных лет были наполнены еще зарубежными лентами , негативно трактовались
большевиками. И противопоставить им было
ничего . Поэтому первые усилия советского кино направлялись на создание простых и дешевых
хроникальных , агитационных и документальных лент.
Уже в апреле 1919 года при Всеукраинском фотокинокомитети создали отдел кинохроники , которому
поручили выпускать еженедельный " Живой журнал " . Впоследствии появился еще один подобный проект
под названием " Кинонеделя " (1924 г.). Быстрое развитие кинохроники находит свое отражение и в
стилистической течения киноискусства 20- х годов - " Киноко " , что абсолютизировала возможности
киносъемочной аппаратуры - " механического глаза" . " Киноко " возглавил Д. Вертов , известный оператор
и режисердокументального российского кино.Радянська кинохроника быстро стала своеобразным
вариантом официальной газетно - журнальной информации. В советских условиях искусство кино
неустанно переквалифицировалось в идеологического представителя партии.Випуск первых
короткометражных игровых агитфильмы полагался на политические структуры Красной армии. Еще в
начале 1919 года редакционно - издательский отдел Наркомвоена Украины разработал список тем для
агитационных фильмов : " Село , кулак , середняк и бедняк " , " Мелкобуржуазная
и кулацкий сущность контрреволюции " , " Гетманщина и Директория " , " Единство вооруженных
силрадянських республик " , " Нация и класс " , " Церковь и государство "и т.п. [ 11 , с . 170-171 ] . На
территории Украины уже в 1919 году снят такие агитационные фильмы : "Все для фронта " - о сборе теплых
вещей и обмундирование для фронта , " Красная звезда " - о патриотизме и отвагу красноармейцев , "Пауки
и мухи " , " четыре месяца у Деникина " . Процесс создания агитационных фильмов занимал 3-10 дней.
Такой срок значительной степени диктовался тем , что содержательная часть была актуальной на
протяжении незначительного периода времени.
БИЛЕТ № 10
1 . Гуманизм как идеология Возрождения
Новая эпоха принесла новое мировоззрение . Идейное содержание культуры Возрождения, отразился в
научных , литературных , художественных , философских произведениях , составил гуманистическое
мировоззрение . Гуманизм такой своеобразной культурной эпохи , как Возрождение , имел целый ряд
особенностей .
Важную роль в формировании ренессансного гуманизма сыграла античная традиция , преклонение перед
достижениями древних греков и римлян. Гуманисты не просто очень много делали для сохранения ,
изучения древних рукописей , памятников искусства , они считали себя прямыми наследниками античной
культуры с ее совершенно иным , чем христианское , отношением к жизни.
Основным признаком культуры Возрождения , в противовес церковно - феодальной культуре , является ее
светский характер. Люди Возрождения критиковали систему феодального мировоззрения , им были чужды
его идеалы и догмы (идея " греховности " человека, его тела , страстей и стремлений ) . Систему новых
взглядов определяют как антропоцентризм ( " антропос " по-гречески - человек ) . Человек , а не божество
стоит в центре мировоззрения гуманистов. Идеал гуманистической культуры - всесторонне развитая
человеческая личность, способная наслаждаться природой , любовью , искусством , достижениями
человеческой мысли , общением с друзьями. Один из итальянских гуманистов того времени Пико делла
Мирандолла вслед за античным автором восклицал: " Великое чудо есть человек ! " . В своем трактате " О
достоинстве человека" он писал: " Бог создал человека , чтобы он познавал законы Вселенной , любила его
красоту , удивлялась его величием ... Человек может расти , совершенствоваться свободно . В ней находятся
начала разнообразного жизни " .
Еще одной особенностью был индивидуализм . Не происхождение человека , а ее ум и талант ,
предприимчивость должны обеспечить ей успех , богатство , могущество. Индивидуализм , который лежал в
основе нового мировоззрения , был в прямой противоположности к феодальному корпоративному
мировоззрению , согласно которому человек утверждала свое существование тем , что была членом какойлибо корпорации - общины в селе , цеха в городе и др. . Идеализированным выражением раннего
индивидуализма было утверждение гуманистами ценности отдельной человеческой личности и всего того ,
что с ней связано. Это имело бесспорно прогрессивное значение.
Однако гуманисты склонялись прежде всего перед " сильными " личностями , их идеал имел в виду только
избранных и не распространялся на народную массу . Это мировоззрение таил в себе склонность к
утверждению личного успеха , самоутверждения любой ценой .
Гуманисты ушли далеко вперед от философских и нравственных убеждений феодально - церковной
культуры . Новое мировоззрение объективно содержал отрицанию религии : в центр мироздания относилась
человек , а не Бог , знания , а не вера . Однако нельзя упрощать взаимоотношения гуманистов и церкви. Они
не были атеистами , их критика не затрагивала основ религии , отвергались лишь крайности (требование
аскетизма , проч. ) . Среди гуманистов было много духовных лиц (Николай Кузанский был епископом ,
священником стал Франческо Петрарка ) , часто церковные сановники , в том числе папы римские ,
становились меценатами . Многие произведения искусства вдохновлявшегося библейскими сюжетами.
Нередко художники , архитекторы работали на заказ римского двора , увеличивая влияние католической
церкви ( Сикстинская капелла , собор Св. Петра ) . Внутреннее раскрепощение , свободомыслие вполне
сочеталось у гуманистов с верой в Бога , конфликта с католической церковью очень долго не возникало.
2 . Происхождение и основные этапы развития культуры
Термин " культура" происходит от латинского cultura " обработки , воспитания , образования , развитие ,
почитание" и указывает на то , что сначала под культурой понималось целенаправленное воздействие на
природу : обработка " культивирования " почвы , а также воспитание человека . В позднеримские империи ,
а затем и в эпоху средневековья понятие культуры ассоциируется с городским укладом жизни и связанными
с ним благами цивилизации. В эпоху Возрождения культура определялась как признак личного
совершенства . В этот период возникает тенденция отождествления культуры с различными областями
духовной деятельности : наукой зарождающегося моралью , искусством , философией , религией. Культура
рассматривается как совокупность образцов поведения , как продолжение античной традиции духовной
деятельности. В названном значении понятие культуры просуществовало вплоть до XVIII столетия , когда
оно вошло в обиход социальной мысли .
Философы Просвещения рассматривают культуру как некую специфическую автономную и самоценное
сферу человеческой деятельности. Важнейший аспект культуры в их понимании - стремление построить
храм Разума. Разум призван разрушить господство произвольных мнений , поставить перед человечеством
универсальные значимые цели и подчинить себе социальные изменения . Просвещение выработало систему
критериев , согласно которым отбиралось то , что можно считать культурой. Культурная деятельность
должна быть интеллектуальной , творческой , продуктивной , новаторской , то есть не просто
воспроизводить , но постоянно расширять сферу человеческих возможностей. На смену понятию
оригинального в традиционном смысле есть восходящего к истокам изначально древнего , которому следует
подражать как образцу , приходит понятие оригинальности как новаторства. Но реальная суть культуры ее
специфика ограничивалась рамками духовной деятельности как некоей абсолютной свободы человеческого
разума.
Кант различает культуру умения и культуру дисциплины . Умение предполагает способность реализовать
цели , а дисциплина - способность ставить осмысленные цели и освобождать нашу волю от деспотизма
желаний , которые лишают нас возможности сделать разумный выбор . Кант ограничивает понятие
культуры пределами науки и искусства . В науке концентрируется законодательная сила искусства , в
искусстве - продуктивная сила воображения. Они противоположны также , как объективное знание и
субъективное чувство . Однако отношение науки и искусства Кант рассматривает как отношение
дополнительности .
В XIX веке в культуре стали видеть прежде систему ценностей и идей , различающихся по их роли в жизни
и самоорганизации общества того или иного типа . Гегель рассматривает культуру как начальное и
завершающее "философия" звено самопознания абсолютной идеи . Гегелевская , а вслед за ней и
марксистская теория единой линейной эволюции были подвергнуты критике в ряде концепций культуры
XIX -XX вв . частности , в концепции " локальных цивилизаций " Шпенглер рассматривал культуры
народов как замкнутые , самодостаточные , неповторимые организмы , проходящие в своем развитии стадии
возникновения , расцвета , надлома , а затем упадка и гибели. Идея множественности культур выводится
Шпенглером из факта своеобразной прерывности исторического процесса.
Марксистская концепция культуры базируется на принципах материалистического понимания истории ,
важнейшими принципами которой является экономический детерминизм и теория общественно экономических формаций . С этой точки зрения каждой формации соответствует свой тип культуры , а
классовые противоречия являются причиной разделения единой культуры на " две культуры " ,
соответствующие двум основным классам формаций . Классовый подход к объяснению и оценке
культурных явлений абсолютизируется . Однако это не означает тотального отрицания преемственности
культурного процесса, носит избирательный характер. Не возражает марксизм и общечеловеческого
содержания культуры , но считает , что оно подчинено классовому началу. В отличие от сложившейся в
истории философии традиции марксизм включает в содержание культуры не только духовную , но и
материальную культуру. В рамках формационного подхода к истории марксизм формулирует свое
представление о закономерностях бытия культуры : зависимость культуры от экономического базиса ,
стихийность , неравномерность культурно - исторического процесса в антагонистических формациях ,
тенденция к вытеснению культурой господствующего класса духовной деятельности масс , усиление
культурной поляризации общества по мере обострения классовой борьбы , национальная форма культуры .
В XX веке изучение культуры осуществлялось главным образом в рамках этнографии и социальной
антропологии . Во второй половине XX века получают развитие представления о коммуникативных
свойствах культуры , распространяются ее герменевтического понимания. Отсюда и интерес к языку как
основы для изучения строения и особенностей культуры .
Таков далеко не полный обзор различных концепций , сформировавшихся на протяжении истории. В них
дается характеристика важнейших особенностей культуры . Современное понимание культур впитывает в
себя названные характеристики . Понятие культуры имеет своим содержанием систему материальных и
духовных ценностей , способов их создания, формирования человека , способность осваивать опыт
предшествующих поколений и современников и использовать его для создания новых ценностей .
3 . Древняя культура Индии
Ранняя индийская цивилизация сформировалась на севере Индии в 3 тыс. до н.э. Ее основными центрами
были Хараппа и Мохенджо - Даро , находящиеся на территории современного Пакистана . Большое
значение для развития индийской культуры мало расположения Индии на большом шелковом пути ,
благодаря чему она вобрала в себя многочисленные достижения культур других народов. Кроме того ,
древнеиндийская государство поддерживало тесные связи с Месопотамией и другими государствами
Центральной и Средней Азии.
В Древней Индии существовало большое количество религий , активно взаимодействовали между собой.
Постепенно на ранних этапах развития выделились главные : брахманизм , индуизм и джайнизм , а позже буддизм и ислам .
Изучение культуры Индии древних времен полезное и интересное еще и потому , что многие ее элементы
получили развитие в последующие исторические эпохи и дожили до наших дней. Уже на ранних этапах
развития в долине реки Инд процветала городская культура с высоким уровнем строительной техники и
управления коммунальным хозяйством : планированием кварталов , тщательно продуманной системой
водопровода и канализации , технически оснащенными бассейнами и почти современными удобствами в
жилых домах.
Художественная культура древнеиндийского общества , как и культура других древних государств , была
тесно связана с традиционными для нее религиозными и философскими системами . Искусство живописи и
скульптуры достигло такой высоты , что для художников и скульпторов существовали специальные пособия
с разработками приемов иконографии для различных религиозных традиций. Наиболее значительными
памятниками древнеиндийского религиозной живописи считаются настенные росписи пещерного
монастыря Аджанта , представляющих собой различные моменты из жизни Будды , мифологические темы ,
сцены из повседневной жизни и дворцовые сюжеты. Все они прекрасно сохранились благодаря тому , что
индийцы хорошо знали секреты стойких красок и умели готовить соответствующую грунтовку.
Архитектурные сооружения того времени изготавливались из дерева , поэтому большинство из них не
дошли до нашего времени , только от дворца царя Чендрагупты сохранились отдельные фрагменты .
Каменное строительство началось только в первые века новой эры.
Буддистские храмы в Индии нередко высекались в скалах. Религиозная архитектура того времени
представлена пещерными комплексами , храмами и каменными ступами - сооружениями , в которых
хранились реликвии Будды. В этот период были возведены грандиозный пещерный храм в Карле , что 14
метров в высоту , 14 метров в ширину и около 38 метров в длину. Заслуживает внимания и храмовый
комплекс в городе Эллори , строившийся несколько веков . Шедеврами индийской архитектуры является
также индуистский храм и буддистская ступа в городе Санчи .
Таким образом , задолго до прихода ариев , на территории Индостана возникла и процветала уникальная
культура , которая стала прототипом позднейших культур.
Билет 11
1 . Художественная культура Византии
Одно из важнейших мест в византийском искусстве занимает живопись. Главные формы византийской
живописи : монументальный храмовый живопись ( мозаики , фрески ) , икона , книжная миниатюра .
Мозаика в Софийском соборе
Византийское искусство опиралось на религиозные каноны и традиции. Главной особенностью искусства
Византии была его красочность , пышность , праздничность - в сочетании с изящной духовностью и
христианским спиритуализмом . Это объясняется сочетанием в нем античных традиций христианской
религиозностью. Византийское искусство было глубоко символичным . Символ - указание на двойное
значение образа , предмета . Христианский символизм основан на сочетании в одном образе двух его
значений - земного ( предметного , материального ) и божественного ( идеального , духовного) . Таков
символизм иконописи.
Иконопись - сакрально - ритуальное искусство, призванное направлять « внутренний» духовный взгляд
каждого зрителя от образа к первообразу , то есть видеть не то , что воспринимается визуально , а сущность
. Икона с греч. изображение, образ - фресковая и станковая . Основные художественные принципы
иконописи.
Типологизация образов и сюжетов (Христос , Мария , апостолы ) ;
Необычность средств художественной выразительности - плоскость изображения , статичность фигур ,
отсутствие глубины пространства ;
Анонимность авторов ;
Канонизация сюжетов , соотношение фигур , поз , подбора красок и т. .
Примат духовного над материальным в византийском искусстве находило выражение в особенностях
трактовки человеческой фигуры и образа. Характерными чертами византийского стиля являются:
нарушение пропорций , подчеркнутая « бесплотность » фигур , вытянутость форм , широко открытые глаза ,
которые символизируют духовное начало.
Специфической формой византийского искусства была мозаика. Изображение выкладывается из
разноцветных кубиков смальты (сплава стекла с минеральными красками) . Византийские мозаики были
яркими , многоцветными , сложными по композиции , многофигурными , сюжетными .
Большое развитие в Византии получила книжная миниатюра .
Миниатюра - произведение изобразительного искусства малого размера , выполненное тонкой кистью . Ими
украшались богослужебные книги , исторические и литературные произведения .
2 . Язычество и христианство на Руси. Особенности украинской мифологии
Язычество - это вера наших предков , которая оказывалась отношением к жизни через природу , через свое
существование в этой природе . До наших дней дошли сведения о языческих божества , которые руководили
жизнью людей : Сварог , Даждьбог , Перун , Велес , Купало , Ярило и другие. Были в язычестве и демоны :
черт , домовой , леший , водяной , русалки и другие.
Христианство возникло в I в . нашей эры в Римской империи. А крещения Киевской Руси произошло в 988
году , при князе Владимире , который сделал христианство государственной религией. Все языческие идолы
были уничтожены. На их местах построили церкви. По приказу князя Владимира всех людей окрестили в
водах Днепра , произошло насильственное насаждение новой религии среди славян .
Долгое время в Киевской Руси господствовало двоеверие , многие тайно оставались язычниками. До конца
искоренить язычество так и не удалось , некоторых обрядов следуют и в наше время.
Сейчас начинают углубленно изучать язычество наряду с христианством. Киевская Русь приняла вместе с
христианской рукописной книжностью кириллицу , то есть славянскую азбуку , основанную на греческой
азбуке , а также старославянский язык . Благодаря принятию христианства богослужения начали проводить
на славянском языке. Славянская церковный язык объединила восточных , южных и западных славян . Итак
, можно сказать , что переход от язычества к христианству является существенным прогрессом. Начиная с
XI в . Русь получила статус развитой христианского государства . Киев стал центром международного
политического и культурного значения .
Итак , во всех отношениях христианство положительно повлияло на развитие славянского мира.
Особенности украинской мифологии
Украинские мифы характерны тем , что они очень естественные , связанные с земледельческим или
пастушьей бытом наших предков. Ихни персонажи преимущественно отец - хозяин , мать- хозяйка , их
сыновья и дочери , скот и поля. В архаичных колядки можно встретить возвеличивания не какой-то
конкретной семьи людей , но скорее - отголосок прославления семьи небесных светил и природных
явлений: Солнца , Луны , звезд , мелкого дождя и т.п. Люди жили в полной гармонии с природой и поэтому
и Боги и мифические существа были для них естественными и родными. Византийские легенды на начало
христианской эпохи были чужды и непонятны древним украинским , поэтому они и пытались сохранить
свою тайную веру , часто прячась по глухих лесах и зарослях , недоступных для миссионеров новой веры. К
сожалению , мало письменных произведений о народных верованиях у нас сохранилось.
Характерной особенностью украинской мифологии есть пантеизм , то есть философско - религиозные
учения , по которому Бог отождествлялся с природой. В Украине существовала своеобразная иерархия
Богов: во главе всего мира стояли старшие Боги , которые руководили всей жизнью , дальше шли ниже
рангом Бога, а также демоны , которые предоставляли услуги старшим богам ; у самого " подножия " были
люди , наделенные достаточной силой для того , чтобы побороть демонов.
У некоторых народов существует четкое распределение духов злых и добрых . В украинской мифологии
существует относительное безразличие к такому распределению , ведь добро и зло , которые несут духи ,
определяются не столько природой самих духов , сколько их ролью в данной ситуации. Поэтому наши
предки приносили жертвы различным духам , которые могли нести зло , чтобы задобрить их , отвлечь от
себя нежелательные случаи и явления . Даже после принятия христианства , как и в старые времена , так и
через тысячи лет , украинской всегда готов действовать по принципу : " Бога люби , но и черта не гнева " .
украинская мифология
Верования всех древних народов были тесно связаны с их повседневной жизнью , окружающим миром ,
природой. Украинские мифы связаны с земледельческим или пастушьей бытом наших предков. Главными
героями , как правило, является отец - хозяин , мать- хозяйка , их дети , скот и поля. Характерной
особенностью украинской мифологии есть пантеизм , то есть философско - религиозное учение, согласно
которому Бог отождествлялся с природой. Поэтому боги и мифические существа были близкими и родными
для наших предков , которые жили в полной гармонии с природой.
В Украине существовала особая иерархия богов: во главе всего мира - старейшие боги , которые руководили
всей жизнью ; дальше - ниже рангом боги и демоны , которые прислуживали старшим богам ; а у самого "
подножия " - люди , наделенные достаточной силой для того , чтобы побороть демонов.
У некоторых народов существует четкое распределение духов злых и добрых , однако в украинской
мифологии такой дифференциации не было. Наши предки считали , что добро и зло , которое несут духи ,
определяется не столько природой самих духов , как их ролью в той или иной ситуации. Даже после
принятия христианства , украинского всегда готов действовать по принципу: " Бога люби , но и черта не
гнева "
3 . Культура Киевской Руси
Смотреть БИЛЕТ № 6 , 2 вопрос
Билет 12.
1. Культура древнего Китая - краткий обзор
Приступая к изучению культуры Древнего Китая , важно осознать , что ее достижения легли в основу не
только средневековой , но и современной китайской культуры. Такая устойчивость культурных традиций
объясняется не столько географической изолированностью , сколько психологической обособленности
китайцев - древние китайцы представляли себе Вселенную в виде большого континента , со всех сторон
окруженного водой , в центре которого находится Поднебесная империя , то есть сам Китай .
Свое происхождение китайцы ведут от легендарных времен , когда в I тыс. до н . есть. было основано
государство Ся во главе с императором по имени Великий Юй . Формирование древней китайской культуры
как единого культурного типа произошло в V -II вв. до н. е. , в эпоху « Воюющих государств» , когда в
упорной борьбе выжили только семь мощных государственных образований . Именно тогда сложились
предпосылки для формирования Великой китайской империи , протянувшейся от пустыни Гоби на севере до
Южно-Китайского моря на юге , от Ляодунского полуострова на востоке до гор Памира на западе ,
просуществовавшая до конца II в . н . есть.
Большую роль в формировании китайской культуры как в древние времена , так и теперь , играла
иерархичность . Моделью его устройства были традиционные взаимоотношения в семье: император был
сыном неба , он не только гарантировал всемирной порядок , но и считался отцом всех китайцев ,
составлявших единую большую семью , священным долгом каждого из ее членов был праздник выполнять
свой « сыновней » долг.
Важной чертой китайской культуры была китайская церемония - фиксированные нормы поведения и
мышления , которые сложились на основе культа древности . Они были положены в основу нового типа
городского рациональной культуры и культуры управления , которыми должны были обладать чиновники и
государственные служащие. В отличие от других стран , китайские чиновники не были замкнутой кастой ,
административные должности давались не за благородное происхождение , а за определенные заслуги перед
государством и в случае успешной сдачи экзаменов.
Важной чертой древней китайской культуры , в отличие от европейской , было не достижение практических
целей , а личное самосовершенствование человека . Конфуцианство и даосизм представляли собой скорее
морально - этические учения , чем религиозные верования. Человек Древнего Китая считала себя частью
Вселенной , подчиненной общим законам , поэтому старалась не распоряжаться природой , а укореняться в
ней . Даже современный Китай , овладев новейшими достижениями науки , сохранил традиционный тип
культуры , объединяющей людей в единое целое.
Китайская цивилизация с первых лет своего существования сделала важные шаги на пути
самосовершенствования . На ранних этапах становления культуры люди выращивали пшеницу , просо традиционный рис появился позже. С древних времен китайцы использовали тягловую скот и орудия для
пахоты земли . Довольно рано , в середине II тыс. до н . е. , они стали изготовлять бронзу , а через некоторое
время и железо. Бронзовая посуда китайцы украшали изображениями драконов и птиц , научились также
изготавливать прочные ткани из нити тутового шелкопряда. В VII -IX вв . китайцы первыми в мире стали
употреблять чай , китайский поэт Лу Юй даже написал «Книгу чая » (« Ча цзинь » , 760 p . ) , где изложил
систему его правильного приготовления , о чае в порошках можно узнать из книги китайского каллиграфа X
века Цзян Сяна « Ча лу » ( 1053) .
Во II тыс. до н . е. в Китае было создано независимое от произношения иероглифическую письменность ,
благодаря чему носители многочисленных языковых диалектов , не понимая устной речи , легко могли
общаться в письменной форме. Самым древним памятником китайской литературы является книга песен «
Шицзин » (XI -VI вв . До н. Э ) . Это произведения китайского фольклора , которые собирали
государственные чиновники , чтобы узнать об отношении народа к власти . Песни не только прославляли
хороших правителей , но и высмеивали тех , кто не заботился о своих подданных .
Широко известны древние китайские монументальные сооружения - Большой канал , строившийся в
течение многих веков , и Великая китайская стена , благодаря которой китайцы пытались защититься от
внешних врагов. С распространением буддизма в Китае было построено много храмов. Они или высекались
в скалах , или имели традиционный для Китая вид пагод . Значительной степени китайский буддийская
архитектура и скульптура подвергшихся воздействию индийских традиций , поскольку именно в Индии
появился буддизм. Это обусловлено и тем , что для строительства храмов и создания статуй часто
приглашались индийские мастера .
Семитысячную культуру Древнего Китая вполне можно отнести к «вечным цивилизаций » , сохранив свою
самобытность , она дала миру компас , спидометр , сейсмограф , порох, книгопечатание и даже ватерклозет .
Цивилизации Древнего Востока сделали огромный вклад в мировую культуру . Это были первые , по настоящему жесткие шаги на пути к овладению и осмысления окружающего мира и осознания своего места
в нем .
2 . Реализм в эпоху Нового времени
Реализм Нового времени, как и академизм, возникает вслед за распадением ренессансной гармонии и
появлением конфликта между идеалом и действительностью. В этих условиях он сохраняет основополагающую возрожденческую опору на реальность — остается реализмом, но идеал более не извлекается
из реального прямо, активным предметным преобразованием натуры в духе заложенных в ней потенций
красоты, и не воплощается непосредственно, во всей полноте, в совершенном образе, в пластически
законченном идеальном максимуме. Он выражается опосредованно, неадекватно налично данному, но в
отношении к нему, через него, посредством его, косвенно-ассоциативным путем, в значительной степени
уходя
в
«подтекст»
образа.
Такая принципиально новая для искусства форма художественного обобщения — отражения общегуманистического, универсального, — отвечает специфике общественного и эстетического идеала Нового
времени, природе формирующегося буржуазного общества, наделенного способностью бесконечного
развития, не знающего внеположенного ограничения (а только внутренний предел, положенный ему его
собственными внутренними противоречиями). Динамичность этого идеала, его постоянная разомкнутость в
будущее, фаустовская неутоленность, не знающая и не дающая удовлетворения, предполагают его
принципиальную непластичность, невыразимость во всем его объеме, в определенной и конечной,
предметной форме. Он предстает как жажда идеала, пробуждаемая художественным переживанием в
субъективном мире зрителя, как духовный путь к идеалу, стремление к гармонии с миром, к совершенству,
постоянно преодолевающее, однако, границы всякого конкретного и потому частного совершенного.
Реалистическое искусство Нового времени первым открывает возникшую историческую несостоятельность
абсолютизированной, «вечной» красоты, законченной, предметно воплощенной идеальности,
гармонической упорядоченности. Его художественный интерес сосредоточивается на воссоздании
реальности без приведения ее к эстетическому максимуму прямым предметным преобразованием: его
реальность — это с точки зрения прежнего подхода или современной ему академической теории и практики
— неидеальная реальность. Однако новый реализм создает свои способы преображения реального, его
эстетизации, то есть раскрытия его связей с идеалом, его интерпретации в духе идеала.
Прежде всего само стремление реализма к максимальной полноте, непосредственности, органичности и
эмоциональной яркости воссоздания реального «как оно есть» в своей основе глубоко идеально, так как
является отражением взгляда и духа человека, воспринимающего эту реальность, то есть предстает
косвенным воплощением субъекта реалистического искусства, иначе — внутреннего мира современной
личности. В самом деле, только «этот» человек, конкретная неповторимая индивидуальность может увидеть
мир в его единичности и особости, как «эту» вещь, «этот» пейзаж, «это» событие, воспринять его именно
как «реальность» — доступную прямому чувственному и душевному опыту наличную, буквально
предлежащую данность. И чем богаче оказывается художественное преломление непосредственной
реальности, тем полнее и многообразнее отражается мир в своих связях с человеком, в своей отнесенности к
человеку, тем глубже раскрывается сам человек, его упования и тревоги, его притяжения и отталкивания,
его
место
в
природе
и
времени,
его
судьба.
Давно и верно отмечено: глубочайшая тайна реализма заключается в том, что его предельная
«объективность» есть воплощение его предельной субъективности — той новой проникновенности,
интимности, психологической углубленности, которые становятся неотъемлемыми характеристиками
исторического субъекта Нового времени. Исходные позиции реализма естественно обуславливают
преобладание отражающей, буквально изобразительной стороны образа над конструктивно-созидательной.
Тем не менее активность формы здесь не меньшая, а большая, чем в искусстве другого плана. Но она, с
одной стороны, направлена на всемерную концентрацию выразительности натуры, реальности самой по
себе — реализм стремится «умереть в материале» — и поэтому в форме преобладают не архитектонические,
структурные элементы, а иллюзорно-«натуралистические», картинные. С другой стороны, реализм
стремится к акцентированию непластических — духовных, эмоциональных, моральных ценностей, теперь
выходящих на первый план в своем самостоятельном и прямом, непосредственном значении, не
растворенном,
как
прежде,
в
общеэстетическом.
В этих целях в пространственных искусствах подвергается переосмыслению вся совокупность традиционных собственно пластических художественных средств. Здесь не только и не столько по-новому
активизируются «объективные» компоненты образа, связанные с его предметной характеристикой (объем,
контур, перспективное пространство, основной цвет), сколько «субъективные», связанные с особенностями
его восприятия и особенностями взаимодействия предметов со средой (свет, тень, тон, валер, фактура).
Появляются и новые приемы, роль которых в пространственных искусствах была ранее скорее
эпизодической: возникает язык красноречивых пауз, умолчаний и намеков, сложных композиционных и
пространственных согласований, содержательно-сюжетных сопоставлений, связанный с необходимостью
сделать явственным не явленные в полной мере, скрытые слои смысла — эмоциональные, временные,
ассоциативные отношения и связи в многомерной системе образа. Здесь реализм Нового времени идет в
русле общеэпохальных завоеваний, но ему принадлежит лидирующая роль. Более решительное, чем в эпоху
Возрождения, выдвижение в центр искусства прямого диалога с натурой, незаданность, проблемный — на
свой страх и риск — характер ее возможной интерпретации и столь же значительный элемент постоянного
поиска и эксперимента в области формы обостряют личностное начало в реализме Нового времени, обуславливают преобладание в нем метода над стилем. «Стилевые сгустки», устойчивые пластические формулы и
обороты традиционной стилевой лексики становятся инструментами метода, функционируют в его стихии,
подчиняясь избирательности авторской воли, а индивидуальная «константа» самого метода выражается не в
заданном постоянстве формально-пластического «канона», а в последовательности развития центральной
образной идеи, в единстве общежизненного подхода, человеческой позиции художника.
Собственно стилевые индивидуальные поиски становятся производными от методологических, определяющих, — от поисков стержневой идеи. Этот внестилевой (с точки зрения внеличного эпохального
стиля) характер мышления, проявляющийся в реализме Нового времени, был причиной того, что он вообще
не мог получить воплощения в архитектуре, этой квинтэссенции эпохального стиля, и дать полностью
органичные результаты в монументальных формах скульптуры и живописи. Наглядно-изобразительная и
вместе одухотворенно-психологическая, интеллектуально-аналитическая природа реализма не противоречит
возможностям литературы и театра. Что касается пространственных искусств, то здесь преимущественной
его сферой оказалась станковая живопись. Реалистическая живопись Нового времени — сугубо станковая
по природе и остается таковой даже тогда, когда на ее основе создается монументальный по функции или по
характеру образ («Менины» и «Пряхи» Веласкеса, «Ночной дозор»Рембрандта). Она, как правило,
выключена из синтеза искусств, прежде всего свободна от образных связей с архитектурой — исключения
относятся в основном к ранней, «караваджиевской» стадии ее развития, — и ведет обособленное
существование. Уже в силу этого она не может претендовать на универсальный охват всей проблематики
Нового времени в целом или отдельных его этапов. Но она не может претендовать на это также потому, что
самое ее появление в момент кризиса общеэпохального стиля и связанного с ним универсального типа
художественного мышления свидетельствует о вступлении европейской культуры в новую стадию, где
господство личностного, индивидуально обретаемого творческого метода исключает наличие
всеобъемлющей, равно органичной и обязательной для всех художников системы. Личное, утратившее
былой ренессансный титанизм и непосредственную связь с общим, ставшее субъективно-частным, может
стать источником лишь индивидуальной творческой концепции, которая, в зависимости от степени и
характера отражения в ней кардинальных проблем времени способна или вырасти в личную
художественную «систему», в наделенный высокой мерой всеобщности неповторимый образный мир
отдельного большого мастера (который, как правило, не имеет прямых продолжателей и преемников), или
снискать себе поддержку среди большего или меньшего числа единомышленников. Основной культурный
принцип Нового времени удерживает завещанное Ренессансом ключевое положение крупной творческой
личности, но наряду с этим получает существенное значение также разнообразие идейно-художественных
множеств — направлений, течений: в 17 столетии это уже достаточно наглядно демонстрирует Италия.
3.Культура киммерийцев, скифов и сарматов
Древнейшими среди племен Восточной Европы, имя которых нам известно, были киммерийцы - кочевники,
жившие в начале раннего железного века (IX-V1II вв. до н.э.) в степях Северного Причерноморья. Краткие
сведения о киммерийцах содержат сочинения античных авторов (Геродот, Страбон) и ассирийские
клинописные тексты. К началу VII в. до н.э. киммерийцы были вытеснены со своей территории скифами и
отступили через Кавказ, опустошив Анатолию, Фригию, Лидию и греческие города на побережье.
Этническая принадлежность киммерийцев большинством лингвистов и археологов в настоящее время
определяется
как
древнеиранская.
Рассказ Геродота свидетельствует об отсутствии какой-либо центральной власти у киммерийских племен и
о существовании у них нескольких вождей - царей. Объединения киммерийских племен создавались,
видимо,
лишь
ради
внешней
экспансии
и
во
время
нее.
Самое раннее упоминание скифов относится к 70-м гг. VII в. до н.э История скифов нашла отражение в
произведениях античных авторов, в ассиро-вавилонских клинописях и памятниках археологии.
Наиболее полные сведения о скифах содержатся у Геродота - одна из частей его «Истории» так и называется
«Скифский логос». Вот уже более 200 лет открытия археологов подтверждают достоверность сведений
Геродота
и
значительно
дополняют
их.
Географическое положение Скифии ограничивалось в основном степями между Доном и Дунаем, хотя в
более
ранний
период
в
ее
состав
входили
и
степи
Предкавказья.
Геродот пишет, что Скифию населяли кочевые и земледельческие племена, и перечисляет их с юга на север:
каллипиды
или
эллино-скифы,
выше них - ализоны (или алазоны), над ними скифы-пахари и скифы-скотоводы. На восток от Борисфена
(Днепр) в степях жили скифы-кочевники, далее до Азовского моря (Меотиды), реки Танаис (Дон) и в степях
Крыма
кочевали
царские
скифы.
В VI в. до н.э. произошло складывание союза кочевых и земледельческих племен с царскими скифами во
главе.
Сплочению и политическому объединению скифских племен способствовала победа скифов над войском
персидского
царя
Дария
в
512
г.
до
н.э.
Развитию торговли, культуры скифов, углублению имущественной и социальной дифференциации
содействовали и торговые контакты с появившимися на берегах Черного моря в конце VII-VI вв. до н.э.
греческими
колониями.
Глубокая имущественная дифференциация скифского общества не могла не сопровождаться развитием
разных форм зависимости рядовых членов общества от аристократии. Однако рабство не играло скольконибудь значительной роли в производственной деятельности скифов. В условиях кочевого скотоводческого
хозяйства рабовладельческие отношения не могли стать основой социально-экономических отношений в
обществе.
Скифия являлась кочевническим царством с развитой для своего времени иерархической структурой
управления. Единоличный правитель-царь опирался в своей власти на войско и его предводителейстарейшин.
Большое
значение
в
Скифии
имело
жречество.
Вторая и третья четверть IV вв. до н.э. были временем наивысшего экономического, культурного и
политического подъема в истории Скифского царства. Именно тогда в IV в. до н.э. были возведены все
самые знаменитые курганы скифских царей - величайшие памятники эпохи расцвета Скифии.
«Царские» курганы (Солоха, Чертомлык, Александрополь, Толстая Могила, Куль-Оба) характеризуются
высокими насыпями - до 20 м - и погр***ьными сооружениями, опущенными в грунт на 10-12 м, от входной
камеры отходят одна или несколько катакомб. В центральной камере - погребенный в роскошной одежде с
дорогими украшениями, оружием, ритуальными сосудами, запасами вина и т.д., его часто сопровождали
захоронения насильственно убитых слуг, наложниц; в отдельных камерах устраивались погребения коней
(от 1 до 12) вместе с несколькими конюхами. Наиболее богатые из. этих курганов являлись, очевидно,
погребениями скифских царей и их семей, остальные погребения - представителей знати.
Во время правления царя Атея возник экономический, политический и административный центр Скифии на
Каменском городище, расположенном на левом берегу Днепра, напротив города Никополя.
Дальнейшая история Скифии - это бесконечные войны, постепенно подтачивающие ее могущество Сам
Атей погиб в 339 г. до н.э. в 90-летнем возрасте в битве на Дунае с Филиппом Македонским, отцом
знаменитого полководца древности. За счет Скифии расширяет свои земли Боспорское царство, скифы
терпят поражение от фракийцев (313 г. до н.э.). Но главный враг Скифии был на Востоке.
В IV в. до н.э. начинается продвижение ирано-язычных кочевых племен из степей Поволжья и Приуралья на
Запад через реку Танаис (Дон), в результате чего к середине или к концу Ш в. до н.э. территория Скифии
подверглась значительному сокращению, ограничившись главным образом Крымским полуостровом.
Здесь наиболее ярко проявляются особенности сильно эллинизированной позднескифской культуры в
основном оседлого земледельческого населения Столицей позднескифского царства являлось городище
Кер-менчик, расположенное на окраине Симферополя. Городище это часто отождествляется с городом
Неаполем, упомянутым в письменных источниках Античные авторы сообщают о постоянных войнах
крымских скифов с Херсонесом, Ольвией, Боспором, в которых скифы в конце концов терпят поражение.
В III в. н.э. Скифия в Крыму подверглась сокрушительному нашествию готов Следующий, уже последний,
удар по скифам был нанесен в IV в н.э. гуннами, после него скифы перестали существовать как этническое
целое.
Племена, расселившиеся в VII-IV вв. до н.э. на обширных просторах степей от Дона до Южного Урала,
называются сарматами. Их культура, близкая скифской, характеризуется прежде всего погр***ьными
памятниками - подкурганными погребениями. Среди наиболее крупных и богатых курганов военной
аристократии выделяется курганная группа Пятимары (V в. до н.э.) в Приуралье.
Письменные источники донесли до нас названия крупных племенных союзов сарматов - сираки, аорсы,
языги, роксоланы, с середины I в. н.э аланы Исследователи считают, что Нижнее Поволжье и По донье
являлись исходной территорией сарматской экспансии. Эти степи периодически «впитывали» родственные
племена Южного Приуралья, Казахстана, Средней Азии, здесь формировались крупные союзы племен,
которые затем направлялись преимущественно в юго-западном, в Предкавказье, и западном, к границам
Римской
империи,
направлениях
Перенаселенность в условиях ведения экстенсивного кочевого скотоводства, требующего периодических
передвижений на значительные расстояния, вынуждала сарматов к освоению новых земель.
Основой социальной организации сарматов являлись родоплеменные отношения. В их общественной жизни
особую роль играли женщины. Они могли быть вождями, жрицами и даже воинами. Это позволяет говорить
о сохранении у этих племен материнского счета родства. В дальнейшем сарматское общество становится
патрилинейным.
БИЛЕТ № 13
1 . Феномен Запада и Востока : сравнительный анализ
Не исключено , что современный западный мыслитель , столкнувшись с « восточными » толкованиями тех
или иных понятий , придет в недоумения , поскольку как по форме , так и по содержанию методы западного
философского анализа вполне конкретные и имеют строго очерченную сферу исследования . Исторически
многие философские направлений были преобразованы в самостоятельные научные дисциплины ( например
, натурфилософия впоследствии стала называться естествознанием ) . По мере дифференциации знаний и
отпочкования утилитарных дисциплин западная философия перестала быть наукой об общих
закономерностях , ограничив свою сферу исследований разработкой концептуальных предпосылок и
логическим анализом вербального оформления понятий и аргументов.
Другими словами , в течение двадцатого столетия " западную " философскую школу интересовали вопросы,
связанные не столько с природой вещей как таковых , сколько с проблемами обоснованности самого
подхода к осмыслению реальности. Так , вопрос о том , « что есть истина » , отодвинулось на второй план , а
вместо него предметом исследования стал поиск рационального ответа на вопрос: «Что значит выражение о
том , что то-то и то-то является истинным ? » Большинство западных философов отказались от
умозрительного метода исследования в пользу эмпирического .
На Западе никто не ожидает от специалиста в области философии разума участия в психиатрической
практике ; от натуралиста - фундаментальных научных изысканий; от исследователя в области философии
религии - активного или подвижничества организации практических занятий медитацией. По сути дела
современные западные философы являются посторонними наблюдателями - они лишь обобщают ,
комментируют происходящее пытаются концептуально оформить истинность того или иного явления и
гораздо реже - подкрепить свои теоретические выкладки собственной практикой .
Однако так было далеко не всегда. На протяжении почти всей своей истории западная философия
рассматривала самый широкий круг практических вопросов , и только тогда , когда новые направления в
науке взяли на себя ее функции , западные мыслители стали ограничивать сферу изысканий созданием
смысловых формулировок .
Восточная философия пошла другим путем , не ограничивая поиском рациональных доказательств и не
уходя от решения жизненно важных , фундаментальных вопросов. Поэтому индуизм , буддизм , джайнизм ,
конфуцианство и даосизм по праву могут считаться как религиозными течениями , так и общественными
дисциплинами . Что же касается дзэн - буддизма и тантризма , то эти течения в основном нацелены
соответственно на исследования медитативной техники и использования сексуального потенциала . Тем
самым , эти школы проявляют в человеке скрытые , латентные способности. В то же время практическая
сторона этих учений неотделима от философского и религиозного осмысления бытия и природы вещей как
таковых и , более того , основана на них. Таким образом , мудрость Востока органично компилировали
философию и психологию , социологию и религию. Иными словами , восточном философу , в отличие от
его западного коллеги , не приходиться искать свою нишу и ограничиваться исследованием узкого круга
прикладных задач .
Восточное понимание философии как таковой включает в себя осознание глубин мироздания и
человеческого « Я» , что, в свою очередь , подразумевает исследование таких аспектов бытия , как
сексуальность , созерцание , церемониал и правильное поведение. Именно это причудливое сочетание
объектов исследования (с точки зрения западного менталитета ) вызывает сомнения относительно
правомочности употребления термина «философия » относительно восточной традиции.
И все-таки вышесказанное является некоторым преувеличением и , более того , справедливо только в
отношении англо - американской традиции , ничуть не умаляя широту взглядов европейской школы .
Приведенный комментарий имеет единственную цель - примирить Запад с Востоком , так как многие
западные мыслители не воспринимают разнообразие восточных концепций как науку.
Иначе говоря , мудрость Востока ( санскр. Прад- жня ) не следует рассматривать как предмет логических
построений и умозрительных спекуляций без учета практики и интуиции . Праджня пригодна во все сферы
жизни .
Однако последнее утверждение вовсе не означает отказ от логического анализа и эмпирических
доказательств . Напротив , философские системы Востока и Запада имеют много общего. Если говорить о
принципиальном различии двух школ философской мысли , то восточная отличается большей
универсальностью и компилятивность . Другими словами , мудрость Востока органично сочетает
религиозные , философские и мистические традиции.
2 . Миф как культурная форма
Миф не только исторически первая форма культуры , но и душевной жизни человека , сохраняющееся и
тогда , когда миф утрачивает свое абсолютное господство . Всеобщая сущность мифа в том , что он является
бессознательное смысловое родство человека с силами непосредственного бытия , будь то бытие природы
или общества . Если миф выступает как единственная форма культуры , это родство приводит к тому, что
человек не отличает смысл от природного свойства , а смысловую ( ассоциативную ) связь от причинно следственной . Все одушевляется , и природа выступает как мир грозных , но опасных для человека
мифологических существ - демонов и богов.
В обыденном понимании мифы - это прежде всего античные , библейские и другие старинные "сказки" о
сотворении мира и человека , рассказы о деяниях древних богов и героев - Зевса , Аполлона , Дионисе ,
Геракле , аргонавтах , искавших " золотое руно" , Троянской войне и лишения Одиссея. Само понятие "миф"
имеет древнегреческое происхождение и означает именно "предание" , "сказание "
Особенно сильно значение мифологии проявляется по философских понятий и исторически сложившейся
системы человеческих ценностей . Это определяет необходимость изучения мифологии всесторонне во
взаимосвязи ее с другими науками и философскими понятиями и категориями.
космогонические мифы - мифы о происхождении мира и вселенной ,
- Антропогонические мифы - мифы о происхождении человека и человеческого общества ,
- Мифы о культурных героях - мифы о происхождении и введении тех или иных культурных благ ,
- Эсхатологические мифы - мифы о "конце света " , конце времен.
Космогонические мифы , обычно делятся на две группы : мифы развития и мифы творения .
Антропогонические мифы являются составной мифов космогонических . Согласно многим мифам , человек
сотворяется и разнообразных материалов : орехов , дерева , праха , глины. Чаще всего, творец создает
сначала мужчину , потом женщину . Первый человек обычно наделен даром бессмертия , но теряет его и
становится у истоков смертного человечества ( таков библейский Адам , вкусив плодов с дерева познания
добра и зла) . У некоторых народов бытовало утверждение о происхождении человека от предка животного ( обезьяны , медведя , ворона , лебедя ) .
Мифы о культурных героях повествуют о том , как человечество овладевало секретами ремесла , земледелия
, оседлой жизни , пользования огнем - иначе говоря , как в его жизни внедрялись те или иные культурные
блага. Знаменитый миф подобного рода - древнегреческое сказание о Прометее , двоюродному брату Зевса.
Прометей ( в переводе - " мыслящий вперед" , " предусматривающий " ) наделил разумом жалких людей ,
научил их строить дома , корабли , заниматься ремеслами , носить одежды , считать , писать и читать ,
различать времена года , приносить жертвы богам , гадать , внедрил государственные начала и правила
совместной жизни. Прометей дал человеку огонь , за что и был наказан Зевсом : прикованный к горам
Кавказа , он терпит страшные мучения - орел выклевывает ему печень , ежедневно вырастающую вновь.
Эсхатологические мифы рассказывают о судьбе человечества , о пришествии " конца света" и наступлении
"конца времен". Наибольшее значение в культурно - историческом процессе сыграли эсхатологические
представления, сформулированные знаменитом библейском " Апокалипсисе " : грядет второе пришествие
Христа - Он придется не жертвой , а как Страшный Судия , подвергающий Суда живых и мертвых.
Наступит " конец времен" , и праведники будут предопределены к жизни вечной , грешники к вечным
мучениям .
Сказанного достаточно , чтобы подтвердить сформулированную выше мысль: мифы возникли из
настоятельной необходимости людей объяснить происхождения , природа , людей , устройство мира ,
предсказать судьбу человечества. Сам способ объяснения имеет специфический характер и коренным
образом отличается от научной формы объяснения и анализа мира . Какие же особенности отличают
мифологическое сознание ?
В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии : природа , общество и
человек слиты в единое целое , неразрывное , единое .
В мифе нет абстрактных понятий , в нем все очень конкретно , персонифицировано , одушевлено .
Мифологическое сознание мыслит символами : каждый образ , герой , действующее лицо обозначает
стоящее его явление или понятие.
Миф живет в своем , особом времени - времени "первоначало " , " первотворения " , которого неприменимы
человеческие представления о течении времени .
Миф мыслит образами , живет эмоциями , ему чужды доводы , он объясняет мир , исходя из знания , а из
веры
Какую роль играли мифы и мифотворчество в истории человеческого общества и человеческой культуры ?
Они со своей объясняли мир , природу , общество , человека ,
Они своеобразной , очень конкретной форме устанавливали связь между прошлым , настоящим и будущем
человечества ,
Они являлись каналом , которым одно поколение передавало другому накопленный опыт , знания , ценности
, культурные блага , знания.
3 . праславянский мифология
Древняя праславянский мифология
На основе языческих верований и религиозных представлений формируется древнеславянский мифология.
Украинская мифология как совокупность народных мифов развивалась как часть общеславянского
мифологии. В литературоведческом словаре сказано: « Украинская мифология не зафиксирована целостно :
элементы древних мифологических представлений , сюжетные мотивы ритуальных действ косвенно
сохранились в фольклорных произведениях ( сказках , легендах , обрядовых песнях , балладах ) , часто в
поэтически трансформированных формах ».
Миф (от гр. Mythos - слово , перевод - рассказ о богах , духах , героев , сверхъестественные силы и им . ,
Принимавших участие в создании мира . Или « сказания о древних верованиях народа , о происхождении
земли , явлений природы , богов , героев , Вселенной. До недавнего времени в советской науке мифами
считались вымышленные нереальные повествования. Но современные исследователи рассматривают миф
несколько в ином смысле : «не как сказку , выдумку , фантазию , а так , как его понимали в первобытных и
примитивных обществах , где миф наоборот означал « настоящую , реальное событие »и , что еще важнее ,
событие сакральное , значимую , которая служила примером для подражания ». Миф как явление мировой и
национальной культуры эволюционирует. Он зародился как простейшее представление об окружающем
человека мире . как указывает А. Фрейденберг , первобытными мифами древних племен были предметы фетиши , которые для первобытного человека были воплощением космоса и его создателя . Основанием для
этого образно - ассоциативное мышление наших далеких предков , для которых каждый самый образ
воспринимался развернуто метафорически , многозначительно . Впоследствии развеивались мифы ,
существовавшие в движениях и жестах (особенно при ритуальных танцах : рука вверх - образ неба , знак
жизни ; вниз - подземелье , смерть , движение по кругу - ход небесных светил и т.п.). Это приводит к
ритмизации мифа , сочетание его со звуком - появляются миф - крик , восклицание ; миф - плач ; миф - смех
; впоследствии - миф - вопрос-ответ , миф - песня. в этом смысле миф еще не имеет повествовательных
функций , он является не сплошной текстом , а лишь метафорическим восприятием вещей , мира природы.
Лишь впоследствии миф оформляется в слова , но вещи , движения , звуки сохраняют мифическое значение
. Поэтому « миф представляет собой систему значений ( метафор ) , которые не связаны причинно следственной зависимости , и в равной степени означают , хотя и на разный лад , основной смысл мифа
(образ ) ... здесь центральный образ не есть определенная конкретная категория . .. сам как образ вне
метафор он не существует ... Значение мифа независимо не существует ... оно может передаваться и
существовать , быть выражен только в метафоре »79.
Таким образом , мифическое мышление - это особый вид мироощущения , специфическое чувственное
представление о явлениях природы и жизни . Оно заключается в создании в воображении другой реальности
, иллюзорной действительности, строится на основе правирувань . Его основная форма - это образ , его
сущность - это вербализация вещи , движения , действия , впоследствии - ритуала. Лишь со временем мифы
оформляются в сплошные сказания, которые являются расширенными Метаформ , сакрализуються ,
становятся священными сказаниями .
Мифы существовали на всех территориях , причем мифы народов мира имеют много общих черт и мотивов .
Г. Булашев считает , что в основу древнеукраинской мифологии «без сомнения положено
загальноарийський миф , что нашел себе ясное эхо даже в космогонических преданиях американских
индейцев или певаи ». Н. Костомаров выделял три источника утечек мифологического мышления пранарода
: 1 ) перенос языческих признаков на природу , окружавшей человека ; 2 ) представление о загробной жизни
и честь покойников ; 3 ) усмотрения таинственной силы в вещах или явлениях и волхвування81 .
Древний праславянский миф - это не столько повествование о сотворении мира , как совокупность взглядов
, на основе которых объясняли природные и общественные явления , совершали ритуалы и обряды , - то есть
своеобразная система представлений человека о Вселенной. Трудности исследования украинской
мифологии заключаются в том , что она почти не зафиксирована в письменной форме , а существующие
упоминания о древних верованиях слишком фрагментарны. Кроме того , бытующих устно , мифы со
временем видоизменялись , подвергаясь различные воздействия . Из отрывков древних мифов , которые
дошли до нас , трудно выстроить единую систему.
Говоря о мировоззренческом пласт праславянских племен , А. Знойко выделяет в нем мифы разного
этнокультурного происхождения. По крайней мере четко выделяются два периода: первый - до времени
трипольской культуры , когда основным занятием древних племен было скотоводство и охота ; второй трипольской культуры , по . вьязуеться с переориентацией праславян на земледелие . В современной
системе фольклора мифические элементы бытуют и в эпической , и в лирической (прежде песенной ) форме.
Учитывая давность их происхождения , трудно сказать, какая из этих форм была первичной . Вероятно и то ,
что мифы могли возникать параллельно в разных формах .
По тематическому принципу мифы можно разделить на несколько циклов .
1 . Героические - древние мифы. Герои в них - космическая категория и воплощают в себе весь видимый
мир . Он является воплощением различных стихий или проходит их , имеет связь с небом и подземельем ;
является частью природы , понимает язык птиц , зверей , рыб. Нередко герой предстает божеством имеет
божественную природу.
2 . Космогонические - о сотворении мира , элементов Вселенной и возникновения жизни. Одним из
архаичных мифов этой группы является «Миф о первом возраст творения» из «Записок о Южной Руси » П.
Кулиша , где , по словам Сумцова , сохранились « обломки древнеславянского мифа об участии в создании
мира мыши и воробья и о происхождении мира из яйца ». Другой миф бытует не только в
повествовательной , но и в песенной форме : среди моря рос явор (дерево мира ) , на котором три голубя
советовались , как мир « сноваты ». Они создали землю из песка , небо - из золотого камня.
Есть еще один миф - о Белобоге ( олицетворение добра , света) и Чернобога ( олицетворение зла , мрака ) и
об их борьбе при создании мира , а также мифы о том , как царь Огонь и царица Вода мир сотворили . К
этой же группе относятся мифы о сотворении небесных светил и природных явлений . В одном из них
Солнце выступает как красивая панна в золотых одеждах , Луна - как парень , что хочет с ней жениться , но
впоследствии влюбляется в Зарю . За это Солнце своим мечом разрубает Луны пополам , и с тех пор он
становится ущербной . В мифах Луна часто выступает как козел , что баса с козлятами ( звездами ) , или как
глава ужа , что скрывается в Млечном Пути.
3 . Антропогонични и антропологические - о создании человека и его жизни. В одном из них рассказывается
, что человек при рождении получает свою звезду - Рожаницу . Праматерь при появлении на свет ребенка
начинает прясть нить его жизни , привязав ее начало р , ° звезды , а когда человек умирает , - перерезает
нить , и звезда падает.
4 . Тотемические - о тотемных предков различных племен. Сюда относим мифы о муже и ужа ( знак Даны ) ,
которого человек году6 молоком , и который потом за это воздается (на самом деле ужи не едят молока , его
, очевидно , приносили в жертву ужам или богини Данные ) ! а также - о козе , козла ( козла ) , которые
являются символом Перуна. 5 . Теогонични - о происхождении богов. Это - мифы о рождении Луны в
созвездии Перуна , о рождении Коляды , Даны , других божеств , а также миф о Зарю , которая сообщает о
появлении на свет богов и рождество Вселенной.
6 . Анимистические - о духах , которые наполняют мировое пространство . Сюда относятся многочисленные
рассказы о водяных , леших , домовых , перелесникив , русалок и т.д. . Так , перелесник представлялся
крылатым змеем , который влетал ночью в дом и , ударившись об пол , становился красивым парнем , а
водяной - обладателем подводного царства .
7 . Календарные - о летние циклы природы и обряды , связанные со сменой времен года и хозяйственной
деятельностью . Вот , как в одном из них объясняется смена времен года: Живет золота Жар -Птица (солнце)
, что может одним своим пером осветить сад . 8 . Культовобиографичи , исторические - о событиях ,
испытания и поступки отдельных персонажей ( богов , героев) - объектов культов. Среди них - миф о
Василиска - Дракона - царя , у которого голова петуха ( символ солнца , огня) , а туловище и хвост лягушки и змеи ( символ воды). Распространенным был миф , который в разных формах сохранился до сих
пор , о культе Золотого Плуга царем Тарчитая и царевича Колоксая , а также миф о морской дамы, в
которую влюблены солнце , и которая брызгает на него водой. К этому циклу относятся мифы о
происхождении Днепра и Дуная из крови богатырей - богов и другие о возникновении рек , озер , гор и т.д. .
9 . Эсхатологические - о конце света и загробной .
Эти темы могут переплетаться и сочетаться , героями в них Могут выступать и божества , и люди , и
фантастические персонажи.
БИЛЕТ № 14
1 . Анализ иконы как культурного артефакта
Украинская икона - уникальное явление в контексте не только общенациональной культуры , но и культуры
мировой. Ее истоки берут свое начало в византийском искусстве и в дальнейшем , обогащаясь влиянием
западноевропейского искусства , Украинская икона находит свой особый стиль . Первая половина XVI века
это период постепенного угасания византийской традиции в украинской иконописи , распространенной и
творчески усвоенной от времени принятия христианства . Икономалярства второй половины XVI века
генетически связано со всем предыдущим развитием его истории , одновременно в нем появились новые
приметы свойственные западной художественной традиции , ориентация на которую активизировалась в
следующем веке. Хотя и в предыдущих веках украинские иконописцы создавали свой национальный
вариант иконы , его особенности именно от середины XVI века стали вырисовываться так ярко , как никогда
рашише . Иконопись XV - XVI веков составляет один из самых самобытных пластов национальной
культуры , тесно связанной с общественно - истричнимы процессами своего времени , идейные направления
которой отчетливо проецируются на наше время , чем и мотивируется возрастающая заинтересованность
культурно -художественным наследием той эпохи. Процесс изменения стиля происходило во всех видах
тогдашнего искусства. Однако , со всей художественного наследия собственно иконопись , учитывая
специфику его назначения и выразительных возможностей , позволяет лучше проследить закономерности и
особенности этого процесса
Украинская культура XIV - XV Cтол адаптирует и творчески осмысливает стилистические признаки
палеологовский ренессанса , развивая его тенденции в сочетании с местными традициями. Культурные
контакты с Византией и южным славянством дают толчок не только для стилистических , но и для
философских поисков , которые отчетливо проявлялись в этот период именно в иконографии . Исихастской
видение красоты через свет , в частности свет Фавору божественные энергии , имело особое значение для
иконы XIV - XV веков. Великие значение для формирования и развития иконографии XV - XVI веков имели
трактаты эстетического , духового и полемического направления. Следует указать на влияние Дионисия
Ареопагита , Иоанна Дамаскина , Феодора Студита , Григория Паламы и других выдающихся теологов
произведения которых представляют собой богословско - эстетическое основание византийской иконописи .
Их богословско - эстетические концепции в полной мере отразились и в украинской иконе . Отцы церкви
утверждали , что малярный образ является равным нарративной текста , то есть заменяет неграмотным
книги ( Василий Великий) и ему свойственна коммеморативный функция, а "образ является напоминание " о
событиях священной истории и ведет человека к подражанию святой жизни . Отмечалось , что религиозные
изображения выполняют декоративную функцию - украшают храм и своей специфической красотой и
доступностью выгодно отличаются от словесных образов , часто выдвигаясь на первый план .
Подчеркивалось , что такие образы приносят духовное наслаждение . Выделялись и религиозно сакральные функции культовых изображений анагогичний (образ ведет к первообразу ) и гносеологическая
(образ сочетает видимую и невидимую природу и позволяет человеку стать причастной к ноуменального
уровня вещей). В иконе мы уважают не материю , а того , кто на ней изображен , т.е. прототип , архетип
Икона XV - XVI веков как феномен тогдашней украинской культуры является воплощением эстетических и
богословских поисков украинского народа. Она будто отражает те глубокие изменения , которые произошли
в тогдашнем украинском обществе . Икона XV - XVI веков является уже не только произведением
сакрального искусства , на рубеже эпох она становится артефактом, аккумулировал в себе всю
интеллектуальную и духовную энергию целого народа .
2. Начальные формы искусства
Искусство - одна из форм общественного сознания .
Искусство - специфическая разновидность отпечатка и познания действительности в конкретно чувственных способах . Но если само это понятие - абстракция , то реальное бытие искусства художественное произведение . Таким образом , произведения искусства и художественный образ
диалектически взаимосвязаны и с необходимостью предполагают друг друга . Художественный образ
идеальный и возникает только в сознании воспринимающего , становясь частью субъективной
эстетического сознания , в то время как произведение искусства материальный и существует вне
общественного и индивидуальным сознанием . Но возникнуть художественный способ может только
благодаря произведению искусства , его эстетическим качествам , особым способом организованной
материальной структурой произведения искусства. Соотношение между художественным образом и
формами объективной реальности показывает , что здесь имеет место момент тождества и различия .
Понятно , что степени сходства или подобия образа объекта отображения зависит узнавания , а
следовательно , отношение к способу субъекта восприятия . Но поскольку содержание образа значительно
шире объекта отображения , то художественный образ должен отличаться от отображаемого объекта.
Искусство реалистическое , когда оно глубоко проникает в действительность и отражает ее в динамике , в
единстве объективного и субъективного . То есть в нем вполне субъективное должно быть одновременно
вполне объективным. Только в этом случае субъективное " может быть эстетически передано и воспринято ,
потому что объективное здесь и является одновременно вполне субъективным. Такова диалектика
субъективного и объективного есть только тогда , когда реалистическое искусство понимается как единый
процесс , как единство создания и восприятия искусства. Творческий субъективный элемент в сознании
творца произведения повторяется в сознании зрителя , читателя.
Художественный образ как идеальное образование возникает тогда , когда восприятие « повторяет » в своей
духовной структуре моменты создания художественного произведения , когда зритель , читатель
воспроизводит для себя картину мира , аналогичную той , что изображена в произведении искусства .
Возникающая картина как бы создана самим читателем , является его достижением и собственностью .
С самого начала действительность осваивается человеком через его конкретную деятельность , ощущения,
имеющие чувственный характер. Ощущения вызывают у людей эмоциональную , что приводит их в
волнение реакцию. Даже самый термин « эмоция » в переводе с латинского « етоуеге » обозначает движение
, волнение . Однако нельзя не заметить , что эмоциональный момент в разной степени проявляется в
различных видах человеческой деятельности . Так , например , в деятельности ученого он существенно
способствует работе , но не лежит в самой природе логических выводов и научных истин . Положительные
переживания , волнения , возникающие в процессе работы и в результате научного успеха , есть только
важные психологические стимулы в деятельности ученого. В то время как художник , выражая в
произведении свои симпатии и антипатии , свои эмоциональные переживания , стремится как можно полнее
передать их публике , ученый в своих научных доказательствах , открытиях - беспристрастный . Научное
открытие призвано влиять в основном на ум , а не на чувства читателя , оно не имеет целью представить
эмоциональное отношение автора к объекту исследования .
В искусстве же эмоции являются необходимой составной частью , одним из компонентов содержания ,
органично окрашивает его и выражает заложенную в нем мысль . Эмоциональностью отличаются способы
всех искусств. В каждом художественном произведении точно и строго рассчитано , что должно
подействовать , когда и каким способом. Гармония выверенная алгеброй чувства , умом , эмоционально рационально обдуманно. А иначе ... иначе плачущая на сцене актриса вдруг размыла бы слезами грим и
стала смешной. Изображение человеческого горя и страдания на живописной полотне или в скульптурном
портрете вызвало бы только жалость.
Эмоциональная сила искусства возникает не спонтанно . Это результат глубокой мысли и чувства. Создавая
свое произведение , художник учитывает , как все показано и описано им будет влиять на людей.
Важнейшей особенностью художественного образа также его индивидуальная определенность . Искусство
всегда сталкивает человека с конкретными жизненными фактами , событиями , переживаниями. В.И. Ленин
неоднократно обращал внимание на то , что явления так или иначе всегда богачи закона. Богаче именно в
том смысле, что оно конкретно индивидуально имеет множество единичных и особых , ему одих присущих
черт , в то время как в законе отражены только общие и существенные стороны , присущие всей группе
данных явлений . В художественном образе воплощена конкретно чувственная полнота , индивидуальное
богатство каждого явления , изображаемого .
Реалистичный способ несет в своей индивидуальной форме обобщения жизненных явлений и не
тождественен отдельному индивиду , а фиксирует , благодаря творческой силе художника , неповторимость
мысли чувств , поступков многих людей. В индивидуальной судьбы , в живой неповторимости облика героя
- персонажа заложены те мысли и чувства , которые характеризуют эпоху , класс , народ , нацию и т.д. В
реалистическом искусстве типизация понимается как выявление и художественное воплощение самого
существенного и значительного в окружающей жизни , в человеке , что определяет силы прогрессивного
развития . « Реализм , - указывал Ф. Энгельс , - предполагает кроме правдивости деталей , правдивое
воспроизведение типичных характеров в типичных обстоятельствах» .
Процесс обобщения и индивидуализации , проникнутое глубоким демократизмом , полным слиянием
художника с народом , обогатил искусство этих художников , показал , что на основе общего метода
реалистического обобщения , общих принципов реалистической типизации возможны самые различные
образцы талантливой творчества. Личностью художника , природой его таланта , глубиной проникновения
его в жизни современного общества определяется качественный уровень типизации и индустриализации
художественных способов .
Рассматривая способ как диалектическое единство субъективного и объективного , рациональное и
эмоциональное , типичного и индивидуального , необходимо отметить , что он как идеальное образование
не смог возникнуть в процессе восприятия , если в структуре произведения отсутствует хотя бы один из
этих признаков . Специфика образа находится в том , что эти признаки проникают друг в друга ;
рациональное и эмоциональное , типичное и индивидуальное проявляются через субъект. Искусство , по его
мнению , способно выполнить эту великую миссию том , что оно основано на « эстетической игре » , в
процессе которой уничтожается противоречие между чувственным и умственным , физическим
необходимостью и моральной свободой. Эстетический , или свободный настроение есть, по определению
Шиллера , средним состоянием между чувством и мышлением , находясь « в котором дух не испытывает ни
физического , ни морального принуждения , хотя и действует в обоих направлениях » ( 184 ) Эстетический
настроение составляет предпосылку для равномерного и одновременного проявления каждой отдельной
способности в противоположность к другим занятиям , направляющие нас исключительно в одно м
направлении , он сохраняет человеческую природу в первоначальной чистоте и неприкосновенности ,
защищает ее от малейшего влияния внешних сил Эстетическая культура , отмечает Шиллер , « не дает
отдельно ничего ни рассудочные , ни воли , не ставит перед собой ни интеллектуальных , ни моральных
целей, не открывает никаких истин , не помогает в выполнении никаких обязанностей , не способна ни
сформировать характер , ни просветить ум » , и« нисколько не определяет личную стоимость человека или
его достоинство » , зато она позволяет нам делать из себя все , что нам только заблагорассудится , и именно
в этом похожа на природу , также дарит человеку лишь потенциальную способность , оставляя все
остальное на усмотрение нашей свободной воли ( 185 ). Форма художественного произведения , утверждает
Шиллер , долговечнее его содержания , потому что не зависит от капризов времени. Искусство и красота особенная страна, где человек вновь становится целостной , освобождается от оков реальных отношений , от
всего , что составляет принуждение как в моральном , так и в материальном мире , в « эстетической
государстве» человек является для человека только образом , объектом свободной игры и , руководствуясь
высоким и благородным законом , дарит свободу через свободу , только здесь осуществляется идеал
равенства , который мы не находим в реальной жизни.
3. Особенности культуры Украины времен СССР
Культура СССР в послевоенное время
Война нанесла колоссальный ущерб развитию культуры в нашей стране. Непоправимой трагедией стало
уничтожение практически целого поколения людей , родившихся в первой половине 20 лет. Война
уничтожила навсегда многие памятники культуры , соборы Новгорода и Смоленска , дворцы
Ленинградских пригородов , знаменитую янтарную комнату , тысячи музеев , кинотеатров ,
выставочных и концертных залов. Война привела к падению уровня образования в стране. Многие дети
школьного возраста на оккупированных территориях прекратили или вообще не начинали учиться. В
тыловых районах катастрофически не хватало учителей , дети вместе со взрослыми встали к станкам .
Программы и сроки обучения были резко сокращены. В годы войны сроки обучения в вузах также были
сокращены до 3 лет , после войны продолжительность обучения выросла в 4-5 лет. Наиболее
интенсивно шло создание новых вузов в 50-55 годах. За это время было открыто 50 новых институтов .
К 1986 году на 10 000 населения в СССР приходилось 181 студент .
После войны были восстановлены Академии наук в Западных республиках Союза и создавались
Академии в Казахстане , Латвии , Эстонии , в 60 -70 годы в других республиках Средней Азии. В
условиях холодной войны перед учеными были поставлены колоссальные оборонительные задачи . В
1949 году в СССР состоялось испытание ядерной бомбы , а через 5 лет - водородной . К началу 70 - х
годов в целом сложился паритет ядерных вооружений между США и СССР ( правда , американцы нас
могли уничтожить 35 раз , а мы их только 30).
В конце 50 -60 - х годов осознание того факта , что СССР вступил в эпоху научно - технической
революции привело к росту ассигнований на науку , открывались не только новые НИИ , но и целые
научные города. Было организовано Сибирское отделение наук и академгородок Новосибирска , в том
числе , институт ядерной физики в Дубне (Подмосковье ) - международный центр для проведения
исследований в области физики . Более десятка наукоградов были закрытыми , работая на оборону и
космос .
В 1954 году была пущена первая атомная электростанция. Ежегодно выходили постановления и
резолюции по вопросам культуры , но в это время они уже не носили персонального характера , а
больше охватывали вопросы идеологического и программного характера . Хотя финансирование
культуры велось по остаточному принципу , оно в послевоенные годы не опускалось ниже 2 % , а с
учетом расходов местных бюджетов , развития самодеятельности , кружков , спортивных секций
значительно больше.
Время хрущевской « оттепели» , что сопровождалось борьбой против « культа личности » Сталина ,
отнюдь не было таким уж теплым . Многие деятели культуры были реабилитированы , вернулись к
читателю и зрителю много ранее запрещенные произведения . В то же время травли многих «
несимпатичных » и « непонятных» Хрущеву и его приближенным писателей и художников ,
музыкантов и режиссеров продолжалась. Среди них оказался Пастернак , которого заставили отказаться
от Нобелевской премии. И все же в конце 50 - х , начале 60 годов сделано было много. Здесь и открытие
Московского кинофестиваля , и участие наших кинематографистов в зарубежных фестивалях , усиление
концертной и выставочной деятельности . В это же время начало работать советское телевидение . Это
приводило к рождению нового поколения советской интеллигенции , так называемых «
шестидесятников» . В литературе вполне официальной появлялись произведения интересны и
талантливы.
Немалую роль в достижении Победы сыграли деятели науки и искусства . С первых дней войны
литература стала важнейшим идейным и духовным оружием в борьбе с врагом. В конце 50 - х в
литературу вошло поколение лейтенантов ( Бакланов , Бондарев , Быков , Богомолов ) . Не столько
военные подвиги , сколько попытки нравственного осмысления итогов и уроков войны , через призму
взглядов простого человека привлекали в военной теме . Самым известным произведением о войне в это
время стала трилогия К. Симонова «Живые и мертвые» , « Солдатами не рождаются ».
В это время были написаны и важнейшие произведения оппозиционной литературы, ходили в
перепечатках по рукам и опубликованы только во второй половине 80- х годов (« ГУЛАГ » А.
Солженицына , рассказы В. Шаламова , « Новое назначение » А. Бека ) . В литературе главной чертой
60- х годов стал поэтический бум. Он был вызван появлением целой плеяды молодых самобытных ,
друг на друга непохожих поэтов. (Р. Рождественский , Б. Ахмадулина , И. Бродский , Е. Евтушенко , А.
Вознесенский , А. Сулейменов ) .
С поэтическим бумом связано и зарождение популярности авторской песни А. Галича , Б. Окуджавы ,
Ю. Визбора , В. Высоцкого. Это было советское « сердитое поколения». Молодежные группировки
собираются на кухнях и на открытом воздухе , на конкурсах туристических песен и в студенческих
студиях. Нарасхват покупались книги Трифонова , Тендрякова , Айтматова , Распутина , Астафьева.
Но 70 - 80 -е годы были временем не только поэтического и литературного бума , это было время бума
театрального . Два театра : «Современник » и театр на Таганке были кумирами. « Современник » под
руководством О. Ефремова пополнился молодыми и очень характерными актерами, дополняли друг
друга: А. Вертинская , Т. Лаврова , А. Даль , Никулин и , наконец , Г. Волчек , которая уже в 60 -е годы ,
будучи совсем молодой , поставила несколько спектаклей : «Двое на качелях » , « Обыкновенная
история» , «На дне ». В Ленинграде такую же роль , правда , менее шумно играл Большой
Драматический Театр во главе с Г. Товстоноговым .
Театр на Таганке был театром наиболее оппозиционным и непокорным . Его пытались закрыть , то на
ремонт , то в связи с аварией . Просто запрещались или переносились премьеры. Но придраться было
сложно , театр ставил НЕ Солженицына , а « Гамлета » , «Послушайте » по Маяковскому , «Десять дней
, которые потрясли мир » Дж. Рида. Многое было взято из Мейерхольда и Вахтангова.
В конце 60 - х , когда прикрыли КВН на телевидении , во всех вузах играли в КВН , а затем появились
СТЭМ и их фестивале , а затем любительские театры и театры -студии. Известным студенческим
театром был театр МАИ , затем МГУ. И , наконец , театры - студии , театры поисковые , полулегальные
, как правило , снимают подвалы в ЖЭУ . Эти подвальчик всегда были переполнены , вход бесплатный ,
но шапка по кругу. Эти театры уже не были любительскими , в них работали профессиональные актеры
и режиссеры вместе с единомышленниками студентами , как правило , театральных вузов. Кинобум
начался в конце 70 - х - начале 80 - х .
«Карнавальная ночь» , «Летят журавли» , « Война и мир » Бондарчука , «Журналист » Герасимова ,
фильмы Гайдая и Юткевича . Споры шли вокруг фильмов Тарковского и никогда вокруг Н. Михалкова .
Живопись в это время оставалась как бы на обочине , не была такой популярной. Официозная живопись
вызвала раздражение , другая была труднодоступной . Развитие живописи и скульптуры по-прежнему
определяет соцреализм . Тема Великой Отечественной войны нашла отражение в картинах Ю. М.
Непринцева «Отдых после боя » (« Василий Теркин » 1951 ) , А. И. Лактионова «Письмо с фронта» (
1947 ) . Особенностью названных картин является то , что в каждой из них война представлена не
батальными , а бытовыми сценами. Художникам удалось передать атмосферу военного времени.
Классикой социалистического реализма стала картина украинской художницы Т. Н. Яблонской «Хлеб »
( 1949 ) . Большое распространение имели картины , тяготеющие к повествовательности в духе
традиций передвижников . Широкой популярностью у советских времен пользовалась картина Ф. П.
Решетникова « Опять двойка » ( 1952 ) . С конца 50- х - 60- х годов общее оживление художественной
жизни выразилось в проведении большого количества выставок , многие из них становились или
постоянными или регулярными. Наиболее значительным из них стала ежегодная выставка в Манеже. В
конце 1962 выставку в манеже посетил Никита Сергеевич . Он этого зрелища не выдержал , выставка
была закрыта , а Хрущев еще долго метал громы и молнии в адрес « мазил » , « формалистов » ,
оторвались от народа. Попытки устроить выставки в парке , под открытым небом , закончились
плачевно. Так и войдут они в историю искусства под названием « бульдозерные выставки» .
Большинство участников этих выставок в конце 60 - х годов оказались диссидентами. Сегодня наиболее
известными из них являются скульпторы Эрнст Неизвестный и Михаил Шемякин . Столь же
противоречиво развивалась и архитектура . Война , которая разрушила множество городов и поселков ,
поставила в повестку дня широкие восстановительные работы. В честь победы в Москве построили 7
высотных зданий , в том числе МГУ и МИД под руководством Руднева. С восстановлением жилых
районов дела шли хуже. Возобновляемым городах предоставлялся монументальный образ : широкие
проспекты , фундаментальные сооружения в духе « сталинского классицизма ». Сроки такого
строительства были достаточно длительными . В стране катастрофически не хватало жилья. В больших
городах преобладали «коммуналки » , очередь на жилье растягивалась на десятки лет.
В 1955 было принято постановление ЦК КПСС и Совмина « об устранении излишеств в архитектуре
...». Началось строительство всем известных « хрущевок ». Несмотря на всю их непривлекательность в
те годы они сыграли положительную роль. Квартиры в них спланировано так , что даже самый
экономный партийный работник не мог превратить их в коммуналки. За десяток лет очередь на
получение жилья снизилась вдвое , хотя жилищная проблема не решена до сих пор и перспектив ее
решения не видно. Отставание советской архитектуры от уровня мировой бросается в глаза. Самое
заключается в том , что молодые советские архитекторы не раз становились победителями
международных конкурсов архитектурных проектов . Ни один из этих проектов осуществлен не был .
Билет 15.
1 . Понятие об эпохе средневековья в мировой истории и культуре
Средневековье - период европейской истории от 5 века (падение Римской империи и Великое
переселение народов) до эпохи Возрождения и Реформации (конец 15 века - начало 16 века ) . По
сложившейся периодизации раннее средневековье скорее произошло в Западной Европе , чем в
Восточной (около 9-11 вв. ) .
Роль религии и церкви в средневековом обществе
Для средневековой культуры характерны две ключевые отличительные признаки: корпоративность и
господствующая роль религии и церкви. Средневековое общество , как организм из клеток , состояло из
множества социальных состояний (социальных слоев ) . Человек по рождению принадлежала к одному
из них и практически не имела возможности изменить свое социальное положение. С каждым таким
положением были связаны свой круг политических и имущественных прав и обязанностей , наличие
привилегий или их отсутствие , специфический уклад жизни , даже характер одежды. Существовала
строгая сословная иерархия : два высших состояния ( духовенство , феодалы - землевладельцы ) , затем
купечество , ремесленники , крестьяне ( последние во Франции объединялись в «третье сословие »).
Четкую формулу вывел на рубеже X - XI веков епископ французского города Лана Адальберон : «одни
молятся , другие воюют , третьи работают ...». Каждое состояние был носителем и соответствующего
типа культуры .
Мощным объединяющим фактором в таких условиях были религия и церковь . Определяющая роль
христианской религии и церкви во всех областях общественной и культурной жизни составляла
принципиальную особенность европейской средневековой культуры . Церковь подчинила себе
политику , мораль , науку , образование и искусство. Все мировоззрение человека средневековья был
теологическим (от греческого « теос » - бог) . Чем же можно объяснить такое исключительное
положение религии в средневековом обществе?
До конца античности христианство представляло собой развитую мировоззренческую систему. Было
произведено « символ веры» - краткое изложение основных догматов христианской церкви. В него
вошли догмат о « троичности бога» , который есть единственный и , вместе с тем , состоит из трех
человек - Бога - отца , Бога- сына и Бога- духа Святого , догмат о воскресении Христа и другие .
Уже в последние века существования Римской империи христианство из религии угнетенных
превращается в государственную религию. Папа объявил себя « наместником Христа на Земле» , на ту
же роль претендовал патриарх Константинопольский , в церкви оказалось два организационных центры.
В 1054 г. Папа римский и патриарх Константинопольский прокляли друг друга. При общей религии
церковь раскололась на западную - римско - католическую и восточную - православную . В условиях
крушения Западной Римской империи , быстрому образованию и такого же быстрого распада «
варварских » королевств , постоянного перекраивания границ , затем феодальной раздробленности ,
церковь оказалась организованная силой , своеобразным островом «порядка в беспорядке ». Пожалуй,
наиболее стабильным государством Европы была Папская область - средняя Италия , перешедшая в VIII
в. под непосредственное правления римских пап (и которая существовала до XIX с . ) . Именно для
обоснования права на власть в этом государстве была создана легенда о « Константинов дар » : будто
римский император Константин , перенося столицу в Византию , своим преемником в Риме оставил
Папу.
Народная крестьянская культура . городская культура
Большинство населения средневековой Европы составляли крестьяне. Как соотносились между собой
церковная , рыцарская культура и культура народных масс ? На этот вопрос трудно ответить
однозначно. Так , культуру феодалов буквально пронизывает презрение к « мужиков » , в то же время
руками последних создаются и украшаются феодальные замки , храмы и монастыри . Еще из варварских
времен сохраняются и развиваются народные устные эпические произведения - « Песнь о Нибелунгах »
, « Песнь о Роланде » - но записывают и обрабатывают их уже образованные люди. Среди крестьян ,
особенно с установлением крепостного угнетения , постоянно живет ненависть к угнетателям землевладельцев , и в то же время уважается фигура рыцаря - защитника христианства . В народной
среде происходит формирование национальных языков , позже они вытесняют латынь с
профессиональной литературы . Средние века богаты на подобные контрасты.
Крестьянское мировосприятие , безусловно , формировалось на основе христианского мировоззрения ,
но при этом религиозные чувства простых людей значительно отличались от канонов официального
богословия. Особое сочувствие вызвали страдания Христа , в них видели отголоски собственной
судьбы. Любим , уважаемым становится образ Богоматери , ее считали защитницей и покровительницей
. Даже недовольство крестьян своим положением, борьба против угнетения осмыслялась в
христианских образах. Возникали так называемые «народные ереси» ( ересь - религиозное учение ,
отклоняющееся от официального , церковного ) . Против таких движений церковь боролась очень
жестоко. Одним из орудий борьбы становится инквизиция. Возникнув в XII в. как форма церковного
суда , она превратилась в большую организацию и была подчинена лично Папе римскому.
Народная крестьянская культура послужила одним из важнейших источников прогресса средневековой
культуры , начавшийся в XI в. и выразившийся в составлении городской культуры . В XI в . в Европе
происходит быстрый рост городов. Их население состояло из решительных и найбунтивниших
элементов общества: в города бежали крепостные - «воздух города делал свободным » , меняли образ
жизни некоторые феодалы, особенно обеднели . Новые виды занятий - торговля , ремесло - требовали
активности , осмотрительности , порождали рационалистический подход к жизни. Горожане
объединялись в коммуны, имели органы самоуправления . Они и возглавляли борьбу за освобождение
от феодала или монастырь , на землях которых стоял город . Эта борьба потребовала героических
усилий и заняла немалый исторический срок , но увенчалась в результате успехом. Города стали опорой
королевской власти в ходе образования централизованных национальных государств ( за исключением
Италии , где преобладали города- государства) .
искусство средневековья
Искусство раннего Средневековья несет отпечаток переходности , в нем смешаны языческие и
христианские мотивы. С потерей античных достижений главную роль получило декоративно прикладное искусство , а позже - архитектура .
Стиль западноевропейского искусства Х - XII века получил название « романский ». Он возник в
монументальной каменной архитектуре , а в то время все каменные сооружения назывались римскими
(Roma - Рим) , в отличие от варварских - деревянных . На формирование нового стиля повлияли и
уровень строительной техники того времени ( значительный практический опыт был накоплен , но
сложные инженерные приемы не использовались ) , и реалии политической жизни ( ведущая роль
церкви , укрепление земельных владений феодалов , непрерывные войны).
Характерные для романского искусства типы сооружений - замок (укрепленное жилище феодала ) и
храм , также очень прочный извне. Образцом планирования романского храма стала римская базилика (
в переводе - «царский дом » ) - величественное прямоугольное помещение, разделенное поперечными
опорами - колоннами на несколько зал - нефов . Стены были массивными , тяжелыми , узкие окна
располагались высоко над землей. Крыши сначала создавали из дерева , но частые пожары заставили
перейти к строительству каменных сводов. Перекрывать большие площади они научились не сразу ,
поэтому возводили дополнительные опорные столбы. Характерная деталь - во внешнем виде здания
четко просматривается его конструкция и внутреннее устройство . Помещение украшали скульптурами
и фресками. Для романского живописи характерны очень яркие , контрастные цвета . В Европе в 11 в .
наибольшей считалась церковь Клюнийской аббатства - резиденция ордена бенедиктинцев на юге
Франции . До наших дней она не сохранилась , поскольку была разрушена в наполеоновские времена ,
когда романские постройки вовсе не ценились . Но сущий план церкви Клюнийской аббатства стал
образцом для сооружений соборов во Франции , Испании , Германии .
литература Средневековья
Яркой страницей рыцарской литературы является поэзия трубадуров (от прованс . Trobar - находить ,
создавать ) . Существовала на юге Франции в Провансе с конца XI до начала XIII в . Лирика трубадуров
возникла воплощением рыцарского мировоззрения . Поэзия трубадуров была первой в Европе светской
поэзией народным языком. В каждой стране их называли по - разному: в Англии - менестрели , в
Германии - шпильманы . Лирику трубадуров питали разные источники : фольклорные песни и обряды ,
античная и восточная поэзия. Они воспевали рыцарское любовь и героические подвиги. В творчестве
трубадуров выделяют 3 основные темы : война , служение сюзерену и поклниння Прекрасной Даме , а
также 3 жанры :
Канцона - лирическое стихотворение о рыцарском любви (позже сборник стихов Петрарки называться «
Канцоньере » ) ;
Сирвент - стихотворение о подвигах на ратном поле ;
Пасторела - лирическое стихотворение, рассказывает о любви рыцаря к пастушки .
Известным трубадуром считают Бертарна де Борна . Ваганты - странствующие монахи , школьники ,
безработные выпускники первых университетов (Болонский , Оксфордский итд . Итп . ) . Их стихи были
чаще веселые и жизнелюбивые ; в отличие от представникв духовенства , воспевали НЕ аскетизм и
смирение , а радости жизни ( анакреонтической поэзия) ; однако нередко случались жалобы на
жестокую судьбу и несправедливость. Писали на латыни , что также отличало их от трубадуров . Одна
из самых известных достопримечательностей - цикл « Carmina Burana ». Поэзия вагантов была
преимущественно анонимная , поэтому нет ни одного известного писателя в области поэзии вагантов .
2 . Культура древнего Двуречья - краткий обзор
Грамотность в Двуречье была распространенной , чем в Египте . Ею владели даже пастухи, клинописью
вели записи о количестве овец в своих отарах . Но ученейшими считались писцы . В то время звание
писаря ( « дубсара » года) было не менее уважаемое , чем в наши - доктора наук . Ведь писцы не только
в совершенстве владели двумя языками - шумерской и аккадской , они знали специальный язык жрецов
и культовые песни , умели руководить хором , играть на музыкальных инструментах , правильно
составлять документы . Писцы знали математику , могли служить землемерами , умели вычислять
объемы строительных работ и еще многое другое .
Учили писцов в специальных школах. их возглавлял человек , которую уважительно именовали « отцом
школы». Старшеклассник , который помогал учителю проверять глиняные таблички с домашними
заданиями , назывался « старшим братом». Один из работников школы назывался «человеком с палкой
» - он следил за дисциплиной .
На глиняных табличках записывались не только хозяйственные тексты - древние жители Двуречья
знали литературу и охотно читали эпические рассказы , мифы , гимны , поучения мудрецов , сборки
басен и анекдотов , поговорок и пословиц . Существовала , например , книга «Поучение земледельцу » своеобразный справочник по ведению сельского хозяйства .
В Вавилоне высокого уровня развития достигла астрономия. Жрецы умели составлять месячный
календарь , деля год на 12 месяцев , а месяц - на 29-30 дней . Именно из Двуречья пришел к нам
распределение часов на 60 минут , а последней - на 60 секунд.
Вавилонские географы , кроме прилегающих стран , знали местонахождение Индии ( Мелаха ) ,
Испании ( Иарсису ) , Афганистана. А храбрые путешественники на тростниковых кораблях плавали
даже в Индию.
Шумеры и аккадцы верили в загробную жизнь и создавали захоронения , похожие на египетские . Как и
египтяне , они снаряжали умерших всем необходимым для загробного мира.
3 . Трипольская культура : духовная и материальная
Культура ( лат. colere - « населять » ) - совокупность материальных и духовных , нематериальных
ценностей , созданных человечеством на протяжении его истории. Основные формы культуры
материальная культура , духовная культура , культура человека, включает социальную.
Материальная культура - совокупность всех материальных ценностей созданных человеком.
Архитектурные сооружения и вещи повседневного обихода , машины и механизмы , орудия труда ,
бытовая техника - все это продукты материальной культуры.
Трипольская культура была открыта чешским археологом Викентием Хвойкой более ста лет назад на
Правобережье Украины . Это событие имело большое значение для ученого мира . Из-под земли
удалось достать достопримечательности культуры , столь отличной от привычных нам образцов "
первобытного" общества, можно было переписывать всю историю современной цивилизации.
Колос , конечно же , устоял. История современной цивилизации , с ее завоеваниями , помпезными
соборами и кровавыми революциями , не поколебалась . И первая капля, подтачивала камень
человеческого высокомерия , упала на , казалось бы , незыблемый гранит. Совсем рядом с большим
мегаполисом столицы Украины - Киевом , был найден образцы материальной культуры, гармонично
сосуществовал свое время с окружающим миром.
Образцы эти свидетельствовали , что мы только начинаем подкрадываться в своем понимании роли и
места человека на Земле , до того уровня мышления, распространенный в период , названный
исследователями каменным возрастом. Скорее всего , это случилось не случайно во время , когда
поднималась на ноги современная антропология , а в обществе начали крепнуть голоса призывом
пристально посмотреть на еще не потеряны знания малоисследованных народов отдаленных уголков
планеты. Матрица планетарного знания начала постепенно все больше открываться для всех жаждущих
знаний из первоисточника .
Странным образом фрагменты культурного наследия древних трипольцев легко и гармонично
заключались концепции знаний арийских племен Индии и имели множество прямых параллелей с
системами знаний большого количества древних культур разных уголков мира: от Горного Алтая в
России в пустыне Сонора в Мексике.
Попытки научно изучать культуру древнего Триполья неизбежно приводят к традиционным спекуляций
терминами и понятиями . Предметы материального потребления и образцы духовной жизни древних
людей пытаются оценивать с точки зрения современных представлений о вселенной . И понять мир
наших мудрых предков можно только переняв их систему координат , их образ мышления и их
прозорливый взгляд на мир. В этой связи чрезвычайно интересными представляются сравнительные
исследования различных подобных культур как далекого прошлого , так и ближайшего современного .
Предметом изучения в данном случае выступают различные предметы домашнего обихода, как черепки
, горшки и другая керамика , выполненная , как сейчас бы сказали , в модерновом ключе. Рисунки и
изображения при внимательном взгляде не могут не поразить нас глубиной и каким-то скрытым
смыслом , над разгадке которого бьется уже не одно поколение археологов , этнографов и антропологов.
Эти исследования в своих разгадка исходят из того огромного значения, которое придавалось в
древности изображению. Вне всякого сомнения , и ученый мир это однозначно подтверждает , что
необходимость предоставить символа внешнюю видимость с означаемым предметом и толкала этих
людей на создание изображений вещей , на которые хотели произвести магическое действие .
Ошибки и крайне негативные результаты исследований западноориентированных антропологов
заключались в их позиции " оценщика " чужого образа жизни . Часто такие исследования исходили из
приоритета собственной культуры и преимущества западного образа жизни . Такое отношение , что
проявлялось в определенной степени неприкрытого расизма и напыщенной высокомерия , способно
только на создание отталкивающего впечатления о западных ценностях . А что , если мы ошибаемся ?
Что если древние , незнакомые нам цивилизации находились на гораздо более высоком уровне
интеллектуального развития , чем мы со своими угарные авто и стиральными машинами ?
Очень опасной ошибкой считает французский антрополог Клод Леви - Стросс выведенную им "
формулу ложного эволюционизма " . Принципиальное отличие древних культур от современных
технически развитых цивилизаций он видит не в том , что те не развивались , а в том , что история их
развития не сопровождалась кумуляцией изобретений , но ориентировалась на сохранение
первоначальных способов установления связи с природой. Гораздо более вероятным представляется
сложный и мудрый образ жизни наших предков , чем невежественных взгляд на их жизнь как на
"времена дикости " .
Сейчас уже многие исследователи дописьменных цивилизаций откровенно говорят о том , что "во
многих отношениях архаичная культура ... оказывается намного сложнее , чем современная . Обряды ,
нормы поведения , половозрастная культура , системы родства и т.п. в древности были построены
неизмеримо сложнее , чем сейчас , так что современная человек сталкивается лишь со слабыми
пережитками этих явлений , содержание которых так часто бывает от нее скрытый " .
Жилье трипольской культуры .
Заповедник является единственным на территории стран СНГ заповедником одной культуры , которая
сыграла важную роль в тогдашней и последующей истории народов , населявших территорию Украины
. По социально -экономическим развитием племена трипольской культуры достигли уровня передовых
ранних цивилизаций Ближнего Востока и Египта .
Трипольское поселение - гигант , на базе которого в 2003 году создан Государственный историко культурный заповедник "Трипольская культура " , находится между селами Легедзино и Тальнянка .
Относится к III веку до нашей эры. Занимает площадь 450 га . Это было самое известное поселение
людей того времени - здесь проживало до 15 тысяч человек.
До 3 тысяч деревянных жилищ трипольцев располагались концентрическими кругами , которые были
окружены защитным валом. Сейчас в состав заповедника входят 11 городищ в пределах Тальновского ,
Уманского и Звенигородского района.
В Легедзином создан Музей поселений - гигантов , где представлена трипольская керамика и другие
находки .
Идет создание скансена ( музея под открытым небом ) , где посетители смогут пожить в
реконструированных трипольских жилищах и принять участие в археологических раскопках.
На территории Черкасской , в частности в пределах Тальновского района , сосредоточены памятники
всех этапов развития Трипольской культуры .
По Триполье существует множество противоречивых точек зрения. Но когда речь заходит о культуре
этих племен , даже самые отъявленные скептики вынуждены признать , что трипольская культура , в
первую очередь керамика , несомненный мировой феномен .
Богатые находки трипольские поселения - гиганты Черкасской , расположенные в виде компактной
группы , является идеальным условием для организации здесь заповедника , который способствует
сохранению , музеефикации , дальнейшему изучению и популяризации памятников , развития мирового
туризма.
Культура и духовная жизнь .
Религия - аграрные культы , почитание Великой Богини , священным животным была собака , важным
предметом культа были глиняные монокли , бинокли и тринокли .
На трипольской домашнем алтаре обязательно присутствовали глиняные фигурки тех Высших Сил ,
которым они поклонялись : Богини- матери - символа материнства и плодородия , быка - символа
обработки земли и богатства , змеи - символа ловкости , голубя - символа неба .
Билет 16.
1.Древневосточная картина мира.
Основные духовные ценности восточных цивилизаций
сложились очень давно на основе первых религиозно-философских учений -даосизма, буддизма, конфуцианства (подробнее об этом речь пойдет в
последующих параграфах). Согласно древневосточной картине мира существует
единый мир, объединяющий все сущее. Человек, как и все сущее, должен
следовать его законам, естественному ходу вещей. Только так можно достичь
гармонии с окружающим миром. Таким образом, человек не является центром
мироздания, не вправе считать себя "царем природы ".
Более того, один человек вообще величина не очень значимая. Его силы
умножаются, когда он выступает как неотъемлемая часть какого-либо коллектива
-- семьи, племени, касты, сословия, религиозной общности. Такие воззрения
означают, что личностное начало приглушается, подчиняется принципу
коллективизма.
2.Религиозное представление первобытного человека.
Племенные религии характерны для первобытных людей. Они живут в тесном контакте с
природой и ощущают рядом с собой присутствие неких таинственных и могущественных сил. Как
древнейшие охотники и собиратели, так и современные аборигены Австралии и Океании,
южноамериканские индейцы бассейна Амазонки и многие племена Тропической и Южной
Африки зависят от природных катаклизмов, наводнений, штормов, пожаров и землетрясений,
которые в их глазах представляют собою силы зла. Смерть всегда находится рядом и часто
приходит
слишком
рано.
Именно поэтому первобытные племена чувствуют себя слабыми, окруженными злыми силами,
беззащитными и неспособными справится с трудностями жизни и обрести счастье. Они с
легкостью убеждают себя в существовании вокруг них невидимой сверхъестественной силы и
создают собственные религиозные системы, чтобы попытаться наладить с ней контакт. Таким
образом, первобытные племенные верования связываются с реальными потребностями людей и
приобретают все отличительные признаки настоящей религии. Для них характерны реальный
взгляд на жизнь, скромная оценка человеческих возможностей и чувство всесторонней глубокой
зависимости от окружающего людей мира духов. Многие первобытные религии отмерли, не
выдержав испытания временем и в результате соприкосновения с современными верованиями,
некоторые из них смогли замечательным образом выжить и приспособиться к переменам.
Племенные религии представляют собой серьезные попытки создать и сохранить систему
духовных мировоззрений, которая поддержала бы человека как в жизни, так и перед лицом
смерти.
Для того чтобы правильно понять условия формирования первобытной религии, необходимо
учитывать, что в идеологии древнейших людей было очень распространено одушевление
природы, или аниматизм (от латинского animates – одушевленный). Это было связано с тем, что
первобытные люди еще не видели существенной разницы между одушевленными и
неодушевленными предметами, считая всю окружающую природу живой. Природа подавляла
первобытного человека своей мощью и таинственными силами, представлявшимися ему
сверхъестественными.
Анимизм – это вера в существование духов, одухотворение сил природы, животных, растений и
неодушевленных предметов, приписывание им разума, дееспособности и сверхъестественного
могущества.
Анимистическая вера в то, что души могут жить не только в живых существах, но ив различных
вещах, способствовала возникновению фетишизма (от португальского fetico – волшебство). Его
суть сводится к приписыванию отдельным предметам магической силы, способной влиять на ход
событий и получение желаемого результата. Возникло представление о фетише как вредоносном
(таковым считался труп, чем и были вызваны заботы о захоронении, табуирование трупа, обряд
очищения
после
обряда
похорон
и
т.
п.),
так
и
полезном.
Фетишизм появился в создании идолов – предметов из дерева, глины и иных материалов и
различного рода амулетов, талисманов. В идолах и амулетах видели опредмеченных носителей
частицы того сверхъестественного могущества, которое приписывалось миру духов, предков и
тотемов. С фетишами такого рода нередко имели дело колдуны-шаманы, когда они
воздействовали на подобие объекта согласно приемам контактной и имитативной магии.
Фетишизм явился как бы завершающей стадией процесса формирования всего комплексаранних
религиозных представлений первобытного человека. Таким образом, в сознании первобытных
людей в процессе становления родового общества выработался довольно четкий, стройный и
обширный комплекс ранних религиозных представлений. Суть его сводилась к тому, что мир
сверхъестественного с его огромными возможностями, свободной волей и магической силой
является неотъемлемой и чуть ли не основной частью реального бытия человека. Именно силы
этого мира регулируют законы природы и общества, и поэтому должное уважение к ним –
первейшая обязанность коллектива, если он хочет нормально существовать, быть обеспеченным
пищей, находится под чьей-то защитой. Это представление о мире стало со временем само собой
разумеющимся, естественным, в его русле долгие десятки тысяч лет протекала вся духовная жизнь
общества – по крайней мере до эпохи неолита, а для более остальных народов и много позже, в
отдельных случаях вплоть до наших дней.
3. Ценности славянской цивилизации.
Культура древних славян — культура славянских племён до их разделения на восточных,
западных и южных; примерно с VI по VIII вв.
Славяне в раннем средневековье занимали крупные участки территории Центральной и Восточной
Европы, и прежде всего, в землях родины индоевропейской семьи языков, частью которой они
были, в одной группе с балтами.
Что касается их прародины — существует большое расхождение во мнениях, но сегодня
большинство ученых стремится искать его в северном бассейне Днепра иДесны. В Европе с
середины XIX века историческая наука стремится определить характеристики славянской
культуры. В более поздних работах (вторая половина ХХ века), исследователи пришли к выводу,
что после окончания великих переселений в этой территориальной области уже не было единой
славянской культуры. Историки, участвовавшие в определении характеристик славянской
культуры — это, в первую очередь, Александр Брюкнер и Любор Нидерле.
Поселения
Славянские поселения строились около рек и ручьев — природных путей сообщения, также
предпочтение отдавалось селениям в безопасных районах (например, в окружении дремучего
бора) где строились «улицовки» (строительство домов по обеим сторонам дороги на всем её
протяжении), а в районах, где была реальной угроза вторжения врагов или диких животных,
строились «окольницы» (строительство домов вокруг главной площади, а само поселение, как
правило, обносилось частоколом). В поселениях второго типа, также, делались ворота, которые
закрывались на ночь (в том числе и для защиты домашнего скота от нападения хищников ночью).
Такие поселения с легкостью могли отбиться от шайки разбойников, но в случае серьезного
вторжения жителям приходилось уходить в более укрепленные города
Славяне поклонялись силам природы. Западнославянские племена строили в честь своих божеств
богатые храмы, которые обслуживались жрецами. В большинстве племен, которые не строили
храмы, поклонение богам проходило в «священных рощах». Помимо основных божеств были
незначительные духи природы — рек, лесов, полей и дома.
Каждая семья поклонялись духам предков. Считалось, что они пребывают в темноте и холоде за
пределами мира и завидуют живым. Чтобы успокоить их и дать им почувствовать себя живыми,
им приносились дары как дома, так и во времена весенних и осенних праздников мёртвых, когда
люди шли посещать их могилы и приносили им еду. Также, у них были боги Доля (удача)
и Недоля (неудача). Со временем, однако, их культ смешался с культом поклонения предкам.
Большинство славянских могил — скелетовые, реже — кремированные. Вместе с покойным
хоронили его предметы повседневного быта, а реже (в основном, у Восточных славян) хоронили
лошадей и оружие (особенно в курганах с покойным вождем).
Билет 17.
1. Периодизация культуры Европейского средневековья.
Средними веками культурологи называют длительный период в истории Западной Европы
между Античностью и Новым Временем. Этот период охватывает более тысячелетия с V
по XV в.
Внутри тысячелетнего периода Средних веков принято выделять по меньшей мере три
периода. Это:
- Раннее Средневековье, от начала эпохи до 900 или 1000 годов (до X—XI веков);
- Высокое (Классическое) Средневековье. От X—XI веков до примерно XIV века;
- Позднее Средневековье, XIV и XV века.
Раннее Средневековье — время, когда в Европе происходили бурные и очень важные
процессы.Прежде всего, это — вторжения так называемых варваров (от латинского barba —
борода), которые уже со II века нашей эры постоянно нападали на Римскую империю и селились
на землях ее провинций. Эти вторжения закончились падением Рима.
Новые западноевропейцы при этом, как правило, принимали христианство, которое в Риме к
концу его существования было государственной религией. Христианство в различных его формах
постепенно вытесняло языческие верования на всей территории Римской империи, и этот процесс
после падения империи отнюдь не прекратился. Это второй важнейший исторический процесс,
определявший лицо раннего Средневековья в Западной Европе.
Третьим существенным процессом было формирование на территории бывшей Римской империи
новыхгосударственных образований, создававшихся теми же «варварами». Многочисленные
франкские, германские, готские и прочие племена были на деле не такими уж дикими.
Большинство из них уже имели зачатки государственности, владели ремеслами, включая
земледелие и металлургию, были организованы на принципах военной демократии. Племенные
вожди стали провозглашать себя королями, герцогами и т. д., постоянно воюя друг с другом и
подчиняя себе более слабых соседей. На Рождество 800 года король франков Карл Великий был
коронован в Риме католическим папой как император всего европейского запада. Позднее (900
год) Священная Римская империя распалась на бесчисленное множество герцогств, графств,
маркграфств, епископств, аббатств и прочих уделов. Их властители вели себя как вполне
суверенные хозяева, не считая нужным подчиняться никаким императорам или королям. Однако
процессы формирования государственных образований продолжались и в последующие периоды.
Характерной особенностью жизни в раннее Средневековье были постоянные грабежи и
опустошения, которым подвергались жители Священной Римской империи. И эти грабежи и
набеги существенно замедляли экономическое и культурное развитие.
В период классического, или высокого Средневековья Западная Европа начала преодолевать эти
затруднения и возрождаться. С X века сотрудничество по законам феодализма позволило создать
более крупные государственные структуры и собирать достаточно сильные армии. Благодаря
этому удалось остановить вторжения, существенно ограничить грабежи, а затем и перейти
постепенно в наступление. В 1024 году крестоносцы отняли у византийцев Восточную Римскую
империю, а в 1099 году захватили у мусульман Святую землю. Правда, в 1291 году и то и другое
были опять потеряны. Однако из Испании мавры были изгнаны навсегда. В конце концов
западные христиане завоевали господство над Средиземным морем и его островами.
Многочисленные миссионеры принесли христианство в королевства Скандинавии, Польши,
Богемии, Венгрии, так что эти государства вошли в орбиту западной культуры.
Наступившая относительная стабильность обеспечила возможность быстрого подъема городов и
общеевропейской экономики. Жизнь в Западной Европе сильно изменилась, общество быстро
утрачивало черты варварства, в городах расцветала духовная жизнь. В целом европейское
общество стало намного более богатым и цивилизованным, чем во времена античной Римской
империи. Выдающуюся роль в этом играла христианская церковь, которая тоже развивалась,
совершенствовала свое учение и организацию. На базе художественных традиций Древнего Рима
и прежних варварских племен возникло романское, а затем блестящее готическое искусство,
причем наряду с архитектурой и литературой развивались все другие его виды — театр, музыка,
скульптура, живопись, литература. Именно в эту эпоху были созданы, например, такие шедевры
литературы, как «Песнь о Роланде» и «Роман о Розе». Особенно большое значение имело то, что в
этот период западноевропейские ученые получили возможность читать сочинения античных
греческих и эллинистических философов, прежде всего Аристотеля. На этой основе зародилась и
выросла великая философская система Средневековья — схоластика.
Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся
в период классики. Однако ход их был далеко не гладким. В XIV—XV веках Западная Европа
неоднократно переживала великий голод. Многочисленные эпидемии, особенно бубонной чумы
(«Черная смерть»), тоже принесли неисчерпаемые человеческие жертвы. Очень сильно замедлила
развитие культуры Столетняя война. Однако в конце концов города возрождались, налаживалось
ремесло, сельское хозяйство и торговля. Люди, уцелевшие от мора и войны, получали
возможность устраивать свою жизнь лучше, чем в предыдущие эпохи. Феодальная знать,
аристократы, стали вместо замков строить для себя великолепные дворцы как в своих поместьях,
так и в городах. Новые богачи из «низких» сословий подражали им в этом, создавая бытовой
комфорт и соответствующий стиль жизни. Возникли условия для нового подъема духовной жизни,
науки, философии, искусства, особенно в Северной Италии. Этот подъем с необходимостью вел к
так называемому Возрождению или Ренессансу.
2. Кобзарство как культурный феномен. Песни, думы Украины.
Казачество как культурный феномен , его роль в формировании украинской национальной
идентичности. Самобытные черты культуры Запорожской Сечи. Вклад гетмана Петра
Сагайдачного в развитие украинской культуры . Причины освободительной войны 1648-1654 гг
.
Каждый слепой кобзарь несет в себе что-то от Сковороды : это вдохновенно беззаботное
влюбленность в Божий мир , в народ , в природу .
Исторические песни и думы - жанры украинского народного творчества . Очень специфический по
происхождению жанр думы . Он присущ только украинской национальной культуре. Появление
украинских дум ученые исследователи связывают с казачеством . Борьба казаков с завоевателями турками , татарами , жизнь пленников в турецкой неволе , тяжелый их быт на галерах , морские
походы казаков , казацкие восстания против Польши - все эти события были мотивам украинских
дум
3.Праславянская культура , духовная и материальная.
Праславянский письменность это первая письменность славян , возникшей не позднее V
тысячелетия до Рождества Христова и которой пользовались славянские народы азбуки Кирилла и
Мефодия. Местом рождения считается Триполье , расположен на берегах Дуная и Днепра
(Трипольская культура). Праславянский письменность дала начало греческой , критской ,
этрусской и многих других письменностей мира . Это было письмо типа « черт и Ризов » , что
значительно превышает « рисуночное » как письмо предметное , именуемое пиктографией . « Черт
и ризы» были последней ступенью перехода к буквенного письма. В них каждый знак , как и буква
, передавал определенный звук . Праславянский письменность была высшим проявлением
человеческого духа . Слова и слоги рождались на идеях отношения человека к своему богу, к
природе , друг к другу. Такое письмо поднимало народ духовно и было условием его процветания.
В середине I тысячелетия после Рождества Христова славяне разделились на южную , западную и
восточную ветвь . Письменность , сохраняя свои основы , начала приобретать своеобразие . Позже
созданы кириллица и глаголица в основе сохранили духовно -нравственные смыслы букв , слогов
и слов как единую языковую систему .
Славянские племена впервые появляются в византийских письменных источниках VI века под
именем склавинов и антов .
Цивилизованный мир узнал о славянах , отрезанных к тому воинственными кочевниками
Восточной Европы , когда они вышли к границам Византийской империи. Византийцы ,
последовательно отражали волны варварских нашествий , возможно не сразу идентифицировали
славян
Билет 18.
1.Культура Древнего Египта.
Древний Египет – Речная цивилизация, возникшая в долине реки Нил. Египетский год делился
на три сезона: сезон разлива, сезон сева, сезон урожая. Египтяне изобрели прототип колодца –
мадуф. Власть в Древнем Египте была в руках фараона. Он считался сыном бога Ра. В руках
фараона сосредотачивались все функции верховной власти. Символами фараона были короны:
белая корона в форме кегли – символ Верхнего Египта и красная – Символ нижнего Египта. Также
символ – полосатый платок, по середине лба – изображение священной кобры. Главный бог – бог
солнца Ра (божество в виде человека с головой сокола, увенчанной солнечным диском). Гор –
покровитель фараонов (сын Осириса и Исиды), с головой сокола. Осирис – бог смерти и
воздержания (брат и муж Исиды), считается прообразом Иисуса Христа. Птах – покровитель
ремесел и искусств. Египет переводится как «город Птаха», почитался Птах в столице Нижнего
Египта – Мемфис. Исида, сидящая на троне – покровительница плодородия и материнства,
супружеской верности, жена и сестра Осириса, мать Гора. Изображалась с коровьими рогами. До
наших дней сохранилось ее изображение с младенцем Гором на руках. Это изображение стало
прообразом Богоматери с младенцем на руках в христианском искусстве. Анубис – бог царства
мертвых с головой шакала. Священные животные: кошка, змея, сокол, жук – скоробей. В Древнем
Египте произошла первая религиозная реформа и первая монотеистическая религия. Реформа
Аменхотепа IV (1372-1351 г.). Он стал фараоном в 18 лет, утвердил культ нового бога – бога
Солнца Атона, символом которого был солнечный диск. Вместо города Фивы стал город
Ахетатон. Аменхотеп IV переводится как Амон радуется, новое имя Эхнатон – угодный Атону.
Его женой была Нефиртити («красавица грядет») и ее образ считается символом красоты,
считается, что она была сводной сестрой Аменхотепа IV, умерла она в 28-29 лет, наследников не
было, только 6 дочерей. После смерти Эхнатона культ Солнца Был забыт, опять главным стал
Амон Ра, столица вернулась в Фивы, имя Эхнатона было предано проклятию. Приемником
Эхнатона стал Тутанхамон («живое подобие Амона). Фараоном стал в 9 лет, в 18 его убили. Его
гробница единственная не разграблена. Раскопана английским археологом Картером в 1922 году .
В гробнице нашли золотой трон, маску, сокровища. Хатимжут – единственная в истории Египта
женщина-фараон. Клеопатра появилась через 1500 лет, она была последней царицей Египта из
династии Птолимея. Пирамида – огонь, который внутри. Основная задача пирамид –прославление
пирамид. Умерших фараонов мумифицировали, мозг извлекали. Климатические условия
способствовали мумификации. Все пирамиды были построены на Западном берегу реки Нил. В
саркофаг фараона клали религиозные тексты – «Книга мертвых». Самая первая пирамида –
семиступенчатая пирамида Джосера, высотой 70 метров, архитектор Инхотеп. Пирамида Хеопса –
самая крупная. Пирамида Уфу, мумия не найдена, высота 146 м 60 см, построена в 2500 г. до н. э.,
строилась в течение 30 лет, погибло при строительстве 100 тыс. Человек. Пирамида фараона
Хефрена. В архитектурный ансамбль входит большой сфинкс, длиной 57 метров, высотой 20
метров Древние Египтяне строили ложные гробницы – Кенотавры. Впервые иконы,
географические карты, весы, дрожжи были сделаны в Египте. Египтянки первыми стали
пользоваться косметикой.
2.Человек в первобытной культуре.
Отличительной чертой первобытного человека тождественность индивида и рода , растворения
человека в коллективе . Направленность взгляда в прошлое негатизувала проявления человеческой
индивидуальности . Самобытность и самостоятельность воспринимались как угроза целостности .
Индивидуальные и неконтролируемые поступки несли возможность возвращения хаоса .
Нарушение родовой обреченности сразу и жестоко каралось . Нормой было непоколебимое
подражания традиции , которое вознаграждалось . Жесткие механизмы социального контроля и
нормативности обеспечивали устойчивость существования общества. Отсутствие разделения
труда экономически закрепляла стихийно нерасчлененный коллективизм ближайших
родственников .
Первоначальный индивидуум не отделял себя от коллектива , мыслил самого себя носителем черт
любого другого и даже всего коллектива ; жестоким наказанием всех миров своего существования.
Оно лишало привычных для человека средств существования , однако , что самое важное , лишало ощущение принадлежности целом , тождества родовом коллектива , отнимало смысл
существования.
Индивидуальное человека отражалось посредством коллективного . С помощью "мы". П.Сапронов
называет современного человека эгоцентриком , а первоначальную - эксцентриком . Современный
человек соотносит себя и все , что его окружает , с самой собой ; чувствует себя в центре своей
мироздания , формируя иерархию ценностей с центром в собственном "я".
Первобытный человек на себя смотрит , как на " ты". Она действует , постоянно прислушиваясь к
внутреннему голосу : "ты должен " , "ты сделаешь " , "ты должен" . Это самоощущение идет от
независимости коллективном целом: первобытный человек всегда " твоя" , то есть надлежащая
рода , племени , богу . И это "ты" постоянно получаешь силу в целом " мы " , которое
противопоставляется враждебном " они " . Чужие в таком случае становятся представителями
тьмы , хаоса , небытия . Уничтожить их означает вернуть порядок , превратить хаос на космос ,
освободить его от произвола темных сил.
Вместе позаперсональнисть бытия первобытного человека лишала ее от страха смерти. Тождество
Тождество индивида коллективном целом давала ему надежду на сохранение родовой сущности ,
на продолжение жизни в другом состоянии на новое рождение. В украинском языке это сохранено
в этимологии слова " гроб " как символе дома , к которому возвращается умер человек ( и
отошедшей ) .
Едва ли не главной темой первоначальной творчества выступали многочисленныеизображения
животных. Палеолитические росписи пещеры Лсяко во Франции , Альта меры в Испании
поражают своей экспрессивной силой и мощной энергией. Натуралистическое изображение зверя
становилось знаком власти человека над ними , поскольку покоряло его жизни ритмам
человеческого. Так функционировало и слово: названия чего было равнозначным господству над
ними .
Словесная магия - на вере в реальную силу изображения . Еще Юнг заметил , что первобытный
человек почти не различает внутренний и внешний мир . Все , что с нашей точки может
рассматриваться как должное сознания , первобытный человек воспринимал как факт реальности.
Чувства, эмоции отождествлялись с реальными событиями благодаря этому выступали
инструментами влияния на окружающую среду . Знаки культуры утверждая присутствие в
космосе бытия , выступали орудиями познания и овладения миром.
Координатах человеческого поведения выступал ритуал. Его главной целью было сохранение
космического порядка и восстановления нарушенного равновесия . Поскольку он нес в себе ритм ,
прочность , упорядоченность , то ритуал космизовував хаос повседневной жизни людей.
Одновременно приближая человека к богам , воззьеднуючы ее с ними , ритуальные действия не
только в порядок мир хаоса , но и сакрализовувалы профанный хаотический мир .
Сила ритуала заключалась в его конкретности и чувственности , возможности выразить сложные
смыслы человеческой жизнедеятельности языке звуков , жестов , ( узкие ) движений ,
изображений.
В ритуальных действах первобытных людей П.Сапронов выделяет определенные обязательные
компоненты : очистка , процессуальную ходу , жертву , трапезу. Так , очистки способствовало
освобождению человека от земного и обыденного. Отрыва от профанного мира .
История первобытной культуры , несмотря на уникальную целостность ее смыслов , имеет свою
определенную во времени динамику. Присваивающий тип хозяйственной культуры исчерпал свои
производительные возможности уже в конце верхнепалеолитической суток. Непродолжительность
жизни , нерегулярность нормального обеспечения пищей , ограниченность возможностей обмена
информацией не создавали благоприятных условий для дальнейшего культурного развития.
Катастрофическое уменьшение количества промысловых животных вызвало активизацию
эксплуатации водохранилищ , концентрации населения вблизи рек , озер , морских побережий ,
где появились первые стационарные поселения . Земледелие и скотоводство как основа оседлого
существования вывели человечество на принципиально новую ступень развития , поскольку
заложили основы становления ранних цивилизаций.
В сутки первобытности , утверждает Павленко , сформировались два основных пути развития
земледельческо - скотоводческой культуры .
Сутки " неолитической революции " как период до воспроизводящего хозяйства и оседлости
ознаменована попытками раскрыть в художественной творчества сущностные взаимосвязи
человека и природы . Постепенно формируются навыки создания целостных композиций.
Попытки раскрыть смысл явлений , показать их драматургию , причины и наследует событий
вызывают появление динамических многофигурных сцен. В них важное место отведено человеку
и его взаимодействия с окружением .
Особое значение приобретают орнаментальные композиции. Выражающие гармоничной
целостностью , арихетктоничною четкостью , ритмической силой. Орнамент служил одним из
важнейших средств космизации , благоустройство мира . Орнаментальные композиции
трипольских сосудов , нанесенные белой , черной или красной краской.
Мифологическое мироощущение первобытного человека, тяготело к образам порядка и
устойчивости , тем самым утверждало победу космоса над хаосом. Это создавало новый ,
очеловеченный мир , который противостоял хаотической бездны Вселенной.
3.Украинская ментальность
Прежде всего, надо же сказать, что такое ментальность или менталитет человека.
Менталитет - это характер и положение человеческого мышления, что реализуется на уровне
сознания, но базируется на основе сферы подсознания, что включает в себя как типы отдельной
личности так и типы этноса в целом.
Анализируя украинскую ментальность, прежде всего, можно выделить исторический фактор
влияния на формирование прежнего стереотипа. С каждым шагом развития нашей народности все
больших свойств обретала украинская ментальность. Некоторые ученые умы, к основным
характеристикам и свойствам украинской ментальности, относят: душевность, хозяйственность,
искренность, свободолюбие, индивидуализм, мужество и еще много хороших качеств.
На одном из первых мест в особенности нашего менталитета можно выделить образ украинской
женщины – прежде всего заботливой матери, хозяйственной жены, старательной работницы. Все
известные украинские писатели и поэты описывали красоту и нежность украинской женщины,
внимательность и заботу матери, любовь и терпение девушки.
На весь мир известна и украинская кухня. Перечень блюд из «Энеиды» И. Котляревского
впечатляет своим разнообразием и вкусом. Всегда странника, зашедшего в украинскую деревню,
прежде всего сытно и богато накормят и напоят. Об украинском борще и варениках даже ходят
легенды.
Но, несмотря на множество позитивных качеств, присутствуют и негативные качества
украинского менталитета. Самым весомым, на мой взгляд, есть страх перед изменениями в
структуре политического, экономического, социального и индивидуального положения. С древних
времен нашему народу обещали благодать и стабильность, но в итоге безжалостно пользовались.
На современном этапе развития можно привести простой пример. Когда семье предлагают новое
жилье в целях социального обеспечения, то они в свою очередь неохотно покидают свое родное,
обжитое жилье.
Это качество очень мешает в реформировании и капитальном изменении государственной
политической и социально-экономической структуры. Когда надо срочно что-то менять, то в
украинском обществе есть большей страх, что нас в очередной раз «кинут».
Билет 19.
1.Специфика европейской культури 16-17 столетия.
3) Позднее Средневековье – продолжилось формирование европейской культуры, но ход его был
далеко не гладким. Западная Европа неоднократно переживала великий голод, многочисленные
эпидемии унесли много человеческих жизней. Сильно замедлила развитие культуры Столетняя
война. Но после войны наладилось ремесленное производство, сельское хозяйство и торговля,
возникли новые условия для подъема духовной жизни, науки, философии, искусства, особенно в
Северной Италии. Это вело к так называемому Возрождению, или Ренессансу. В Западной Европе
происходят глубокие социально-культурные изменения. Средневековая символика нашла свое
отражение в архитектуре и христианской литургии. Доминирующим принципом в архитектуре
стала символика числа. В религиозных обрядах используются элементы театра.
В Х веке появляются народные путешествующие актеры и певцы. По всей Европе были
распространены праздники карнавального типа, но особенного разнообразия форм они достигли в
романских странах (Франция). Против монополии церкви в духовной сфере впервые выступила
новая городская культура. С развитием образования в городах и замках складывается светская
культура, отделившаяся от церковной.
Во Франции и Германии развивается придворно-рыцарская литература, направленная против
аскетизма церковной литературы. Основные ее жанры – лирика и роман, воспевавшие высокие
чувства к даме сердца. Первыми куртуазными лириками были трубадуры (провансальские поэтыпевцы). Народное творчество отразилось в эпосах Средневековья.
2. Сущность и главные признаки первобытной культуры
Первобытная культура - это культура синкретическая по своей сути.
Синкретизм , как нерасчлененное бытия , прежде всего проявляется в мышлении человека .
Она не отделяла себя от природы , понимала как органическую ее часть .
Это вело к отождествлению человеческой жизни с жизнью природы , осознание его как
циклического . Синкретической была и человеческая жизнедеятельность , в которой отсутствовала
специализация , распределение сфер и видов деятельности .
Хотя надо отметить , что в то время закладывается половое разделение труда , а также начинается
отделение земледелия и скотоводства , формируется и отделяются в самостоятельный способ
жизнедеятельности ремесла .
Последнее , в свою очередь , вело к накоплению специальной информации , способствовало
обмену товарами между сообществами.
Синкретическими по своей сути были и сами начала художественного постижения мира , которые
были генетически связаны с мифологическим сознанием и существовали в рамках магического
ритуала. Поэтому весьма условно можно говорить о живописи , скульптуру , архитектуру и другие
виды искусства в тот период. То , что впоследствии человечество определило как произведение
искусства тогда было закрепленным результатом , опредметнених итогом магических ,
ритуальных действий .
Другой , не менее важной , признаком первобытной культуры является гомогенность однородность . Любое общество в своем материальной и духовной жизни опирается на
своеобразные установки - ценности , которые выстраиваются в определенную иерархию. Для
первобытного же общества характерно отсутствие такой ценностной иерархии , поскольку
фактически единой для всех была ценность выживания , к тому же не каждого члена рода
отдельно , а сообщества в целом. Отсутствие социальной дифференциации формирует и едины для
всего сообщества интересы и потребности, также обусловливает гомогенную сущность
первобытной культуры .
3. Общественные движения Украины в 19веке.
После ударов , которых царизм нанес украинскому движению в начале 60- х годов XIX в. ,
Российским правительственным кругам казалось , что украинский вопрос решен навсегда.
Однако дух украинской интеллигенции оказался намного крепче , чем это себе представляло
министерство внутренних дел.
Уже в конце 60- х годов громадовцы начали восстанавливать свои организации и деятельность в
Киеве , Полтаве , Чернигове и других городах Украины . Восстановление или образование новых
общин , вступление в них новых член не разглашалась , заседания проходили тайно, деятельность
приобрела полулегального характера .
Владимир Антонович (тогда уже профессор Киевского университета ) со своими друзьями и
коллегами в конце 60- х - начале 70- х годов тайно возобновили « Старую громаду» с участием
новых талантливых деятелей. Такое название организация использовала для того , чтобы отличить
опытных участников движения громад от новых общин , состоявших преимущественно из
студентов. « Старое общество » сосредоточилась на неполитической деятельности .
Организация уже не допускала к членству всех и не стремилась большой численности . Старые
громадовцы подбирали новых членов осторожно и взвешенно . От кандидатов они требовали
законченного высшего образования . Принятие к обществу происходило открытым голосованием
и достаточно было одного голоса против , чтобы отказать желающему к поступлению. « Старое
общество » состояла не более из пятидесяти человек , представителей интеллектуальной элиты ,
людей с высоким моральным авторитетом.
Это были выдающиеся ученые и писатели : В. Антонович , П. Житецкий , П. Чубинский , Ф. Вовк ,
Н. Лысенко , М. Старицкий , И. Нечуй - Левицкий , М. Драгоманов , А. Русов , М. Зибер , С .
Подолинский и др. .
«Киевский телеграф ».
Успехи « Старой громады » на ниве науки и культуры укрепили ее положение. Это вдохновило ее
проводников приобрести газету «Киевский телеграф » , чтобы на ее страницах обнародовать свою
гражданскую позицию по поводу общественно значимых вопросов.
В начале 1875 киевская община опубликовала свою программное заявление .
В ней провозглашалось , что она будет обращать особое внимание на нужды народа и
беспристрастно относиться к отношениям между общественными слоями и нациями.
Исходя из этих программных принципов , газета печатала статьи Драгоманова , Вовка ,
Подолинского и других корреспондентов острыми социально - экономические и политические
темы . Газета публиковала корреспонденции о неотложных вопросах земского и городского
самоуправления. «Киевский телеграф » постоянно рассказывал о пробуждении национального
сознания других славянских народов , о парламентской борьбе в зарубежных странах .
Новое наступление реакции.
Как только деятельность общин получила общеукраинского значения , а киевская « Старое
общество » открыто обнародовала свою позицию на страницах « Киевского телеграфа » ,
украинский общественно - политическое движение стали обвинять в антигосударственных
намерениях.
Реакционеры и российские шовинисты , группировавшихся вокруг газеты « Киевлянин » неофициального органа царской администрации в Украине , с нескрываемой яростью набросились
с клеветой на «Киевский телеграф ». В частности , они заявили , что громадовцы проповедуют
сепаратизм , навязывают народу популярные книжечки с вредным содержанием т.п. . Травля
cупроводжувалося доносами в Петербург .
Уже в конце 1874 в российскую столицу из Киева было отправлено меморандум , в котором
украинской - громадовцев обвинили в том , что они хотят « свободной Украины в форме
республики с гетманом во главе ».
В августе 1875 Александр II приказал создать снециальную комиссию из высших чиновников
империи « для выработки средств борьбы с украинофильской деятельностью». Комиссия пришла
к выводу , что « вся литературная деятельность так называемых украинофилов должна быть
отнесена к прикрытых только благовидными формами посягательств на государственное единство
и целостность России . Центр этой преступной деятельности находится в настоящее время в Киеве
».
Комиссия объясняла , что « допустить отдельную литературу на простонародном малороссийском
наречии значило бы положить прочную основу для убеждения в возможности отделения , хотя бы
и в далеком будущем , Украина от России». В этой связи комиссия решила закрыть Юго Западный отдел Русского географического общества в Киеве , прекратить издание «Киевского
телеграфа » и применить персональные наказания в отношении отдельных украинских деятелей.
Эмский указ.
Результатом работы комиссии стало издание 18 мая 1876 Эмского указа , названного по имени
города , где Александр II тогда находился на отдыхе. Указ установил абсолютный запрет на
украинское печатное и устное публичное слово .
Украинский язык запрещалось печатать книги или ввозить их из-за границы .
Исключение составляли только произведения художественной литературы и исторические
документы .
При этом они должны быть написаны на русском « ярижкой » и , конечно , разрешены цензурой.
Указ запрещал ставить в театрах украинские пьесы , организовывать украинские литературные
чтения , выполнять публично украинские песни. На украинском языке было запрещено даже
писать тексты к нотам . Украинские книги изымались из школьных библиотек . Указ запретил
также выдавать общинные газету «Киевский телеграф ».
Эмский указ привел к антиукраинской политики и в области образования . Министерство
народного образования начало слежения за благонадежностью учителей . Оно обязало директоров
учебных заведений подать списки учителей с характеристиками на них.
Украинских преподавателей стали постепенно переводить в российские губернии , а украинские
учебные заведения пополнять преподавателями из России.
Оживление громадовского студенческого движения в 90 - х годах XIX в.
Деятели «старых общин » продолжали свою культурную деятельность и в течение 80 -90 - х годов.
Как и раньше, они считали невозможным заниматься политикой , чтобы не « раздражать царское
правительство и не навлечь с его стороны на себя и украинскую культуру новых притеснений ».
Однако все больше новых участников национального движения и прежде всего члены « молодых
общин » не желали больше довольствоваться лишь культурнической , неполитической
деятельностью . Ведь , как доводилось жизни , такая деятельность не могла коренным образом
улучшить социально -экономическое положение народа , освободить его из-под национального
угнетения.
При таких условиях в национальном движении выделилась новая радикальная течение с
выразительной политической направленностью. ее участники отказались от старого названия «
украинофилы » и стали называть себя « сознательными украинским ». Первой организацией «
сознательных украинского » стало тайное общество « Братство тарасовцев ».
Летом 1891 несколько студентов из Киевского и Харьковского университетов приехали в Канев и
на могиле Т. Шевченко поклялись на всю жизнь быть верными заветам национального гения.
Основатели братства сразу же приступили к созданию тайной организации и выработки
программы . Кроме Харькова , кружки тарасовцев возникли в Киеве , Одессе , Екатеринославе ,
Полтаве , Чернигове , Ичне и других городах. В кружки прежде шла молодежь - студенты , мелкие
служащие , интеллигенты, имели среднее и высшее образование. Идейными вдохновителями
организации стали Иван Липа , Борис Гринченко , Михаил Коцюбинский.
В 1893 г. во львовском журнале «Правда » тарасовцы опубликовали свою программу. В ней
отмечалось , что украинский является самобытным народом и имеют право на независимое
существование . Поэтому своим долгом тарасовцы считали « отдать все свои силы на то , чтобы
освободить свою нацию от гнета , в котором она сейчас находится
Поскольку подавляющее большинство тарасовцев пришла к выводу , что при тогдашних условиях
идея самостоятельной Украины нереальна , то руководители согласились , что конечной
политической целью организации должно быть полное признание украинского как отдельного
народа в пределах демократической федеративной России .
Своей задачей они считали также воплощение в жизнь идеи соборности - неразрывного единства
всех украинских земель - независимо от их пребывания в составе Австро - Венгерской или
Российской империй. Важное место отводили решению экономических вопросов. Что же касается
самих тарасовцев , то они обязывались « быть во всем последовательными украинского » ,
разговаривать только на украинском языке , « в украинском духе » воспитывать своих детей ,
требовать преподавания на украинском языке в школах , при каждом удобном случае защищать
украинское дело .
Провозглашение Тарасовке цели своей деятельности помогло полиции определить их как опасную
группу и установить за ними тщательное наблюдение . И только , того же 1893 p . , Кружковцы
Харькова и Херсона получили из Львова крупные партии запрещенной литературы , полиция
провела среди тарасовцев массовые аресты , из-за чего братство прекратило свое существование.
Подъем студенческого национального движения.
Деятельность « Братства тарасовцев » дала новый толчок к развертыванию студенческого
движения громад . В 1895 г. студенты Киевского университета создали тайную « Украинское
студенческое общество » , в 1897 возникла « Харьковская студенческая община » , в Полтаве
будущие священники создали « Полтавскую общину семинаристов ».
Всего в Украине в те годы возникло почти 20 студенческих общин. Подъем студенческого
национального движения побудило старших общинные деятелей к поиску путей их сплочения .
В 1897 г. по инициативе В. Антоновича и А. Конисского 20 украинских общин , в том числе
общины Москвы и Петербурга , образовали Общеукраинскую беспартийная организацию ( ЗУБО )
. Она основала в Киеве издательство « Век» , открыла большой книжный магазин , устраивала
манифестации на Шевченковские праздники и юбилеи писателей , заботилась о материальном
обеспечении общественных деятелей , которых преследовали российские власти . Студенческие
общины крупных городов Украины часто устраивали самодеятельные концерты , театральные
представления , выступали с лекциями , распространяли украинскую литературу.
Вместе с тем громадовцы не желали больше ограничивать свою деятельность только
культурническими рамками. В 1898 г. в Киеве было созвано тайный Всеукраинский съезд
студенческих общин. Он призвал студентов добиваться повсеместного применения в культуре ,
образовании и литературе украинского языка ( что тогдашними русскими властями расценивалось
как политическое дело ) , а также бороться за такие конституционные права , как свобода слова ,
печати, собраний . На Втором всеукраинском студенческом съезде в 1899 г. было провозглашено ,
что виновником тяжелого социально - экономического и культурного положения украинского
народа является российский абсолютизм .
В 1899 г. в Харькове на основе студенческой общины по инициативе Д. Антоновича , М. Русова ,
Л. Мациевича , Б. Каменского был основан Революционную украинскую партию ( РУП) . Так в
конце века благодаря студенческим общинам в Украине на смену общинные культурологической
деятельности пришел политическое движение, И. Франко назвал «Молодая Украина ».
Российский общественно - политическое движение народников в украинских землях
Начиная с 60- х годов XIX в. радикально настроенная молодежь Российской империи
объединялась в так называемые народнические организации . Они отождествляли себя с народом ,
идеализировали его , считали морально чистым , полностью лишенным эгоизма , склонным к
социализму.
Чтобы освободить народ от беспощадных эксплуататоров и их защитника - царизма , народники
считали своей задачей и обязанностью поднять его на революцию .
Первую группу народников - революционеров организовал в 1871 в Петербурге Михаил
Чайковский. Подобные группы стали возникать по всей империи. В 1873 г. уже существовала
народническая группа в Одессе , в которую входило около 100 человек.
В ее составе был и Андрей Желябов - украинский студент , выходец из крестьянской семьи ,
который стал одним из самых известных революционеров - народников . В Киеве возникла
небольшая группа анархистов , членами которой стали такие впоследствии известные
революционеры , как Вера Засулич , Владимир Дебогорий - Мокриевич , Яков Стефанов .
Вскоре народники разделились на два направления. Первый возглавил Петр Лавров. Он был
сторонником постепенной подготовки народа к революции путем просвещения и пропаганды .
Представители второго направления склонялись к идеям Михаила Бакунина , который был
убежден , что народ на революцию можно поднять , совершив несколько террористических актов.
Билет 20
1. Идеология Возрождения.
Общая характеристика и мировоззренческие основы эпохи Возрождения.
Начиная с XIV в . в социально - экономической и духовной жизни Западной Европы происходит
ряд изменений , которые ознаменовали начало новой эпохи , вошедшей в историю под названием
эпохи Возрождения.
Эти изменения были связаны прежде всего с процессом секуляризации ( освобождения светской
жизни от религии и церковных институтов) и происходили сначала довольно медленно лиги и
церковных институтов) и происходили сначала довольно медленно и по - разному протекали в
разных странах Европы.
Новая эпоха утверждает возрождение античной культуры , античного образа жизни , античного
мышления , отсюда и новое название « Ренессанс» , то есть « Возрождение».
В действительности ренессансный человек и ренессансная культура и философия существенно
отличаются от античной . Хотя Возрождение противопоставляет себя средневековому
христианству , но оно возникает как интеграция развития средневековой культуры , а потому
несет в себе еще и
такие черты , которые не были свойственны античности.
Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения была его ориентация на
искусство , на свободу индивидуальных способностей .
Если Средневековья было сориентировано на религию , то Возрождение - это эпоха
художественно - эстетическая . Когда в центре внимания античности была природно- космическая
жизнь , а в средние века - Бог и священная идея спасения , то в эпоху Возрождения - человек .
Поэтому философское мышление этого периода называют антропоцентристская .
Диалектика эпохи Возрождения.
Процесс формирования новой буржуазной культуры сопровождался принципиальной
изменением мировоззренческих ориентиров. Но на ранних своих этапах этот процесс приобретает
своеобразную переходной , компромиссной формы.
Буржуазный образ жизни ориентировал на природу , природное бытие как настоящую реальность ,
но феодальные отношения , которые продолжали в настоящее время господствовать в обществе ,
прежнему ориентировали на духовность , на Бога , как на единое истинное понимание сути
реальности.
В течение достаточно длительного времени эти разные мировоззренческие установки не выявили
своей несовместимости , поэтому конкретным объектом существования для идеологов молодой
буржуазии выступает не природа как таковая , а естественный человек .
Естественный человек претендует на роль самой реальности , не унижая божественно- духовной
реальности. Бог продолжает играть почетную роль творца мира , но рядом с ним появляется
человек . Формально она остается зависимой от Бога , потому что созданная им , но будучи
наделенной , в отличие от остальной природы , способностью творить и мыслить , человек рядом с
Богом фактически начинает играть роль существа , спивривнои Богу.
2 . Культурология как наука
Культурология - наука , изучающая культуру как целостность , систему , как синтез знаний о
сущности и закономерности ее существования и развития , значение культуры для человечества ,
способы ее познания , а также различные , очень специфические сферы культурной жизни ,
примерные формы и нормы .
Рожденная в широком многоаспектному диалоге на пересечении философии , истории ,
психологии , языкознания , этнографии , религиоведения , социологии культуры и
искусствоведения , культурология стала системой знаний о сущности , закономерности
существования и развития , человеческое значение и способы познания культуры .
Базисом культурологического знания выступают отдельные науки о культуре , в рамках которых
исследуются определенные феномены культуры . Таким образом , культурология относится к
социогуманитарных наук , хотя активно использует как методы естественных наук , так и
специальные методы исследования в социальной сфере.
Специфика культурологии заключается именно в ее интегративной характере , в ориентации на
бытие и деятельность человека и общества как целостных феноменов .
Предмет культурологии .
Определение предмета культурологии является актуальной проблемой современной науки .
В современных учебных пособиях по культурологии в качестве предмета культурологии
рассматриваются смыслы , воплощенные в результатах культурной деятельности человечества ,
исторический и социальный опыт человека , а также сами исследования феномена культуры .
Нечеткость предмета культурологии и различные версии ее определения обусловлены
сложностью и многообразием реальности культуры .
3 . Определяющие качества художественной культуры Украины
Украинская национальная культура возникла как обобщенное выражение творческого потенциала
народа , его миропонимание , религии , морали , художественного мышления , науки и философии
. Она сыграла решающую роль в формировании украинской национальной идентичности и в
национальном самоутверждении украинского народа.
Достойное место в этом процессе принадлежало национально - культурному возрождению ,
которое имело место во второй половине XIX в.
Билет 21.
1 . Культура Древней Греции - краткий обзор
На рубеже III - II тыс. до н . е. острова и побережья Эгейского моря стали ареной развития
своеобразных культур. Особенно отличались остров Крит и город Микены в северо - восточной
части полуострова Пелопоннес . Открыли крито- микенской цивилизации археологические
раскопки Артура Эванса и Генриха Шлимана на рубеже XIX -XX вв .
На острове Крит существовало несколько самостоятельных городов .В которых со II тыс. года до
н. н.э. появляются первые дворцы критской культуры . От восточных дворцов их отличало
сложное внутреннее планирование в сочетании с комфортом ( " критские лабиринты " ) , система
специальной вентиляции , водоснабжения , высокохудожественное стенная живопись . На Крите
не строились храмы , для культовых обрядов использовали алтаре у дворцов или в " священных
рощах " .
В конце XV в. до н. е. критские дворце разрушили варварские племена ахейцев и с этого времени
повышается новый культурный центр - ахейское город Микены .
Высшего развития микенская культура достигла в XVI -XIII вв . до н. е. Она позаимствовала много
критских достижений : линейное письмо , технику вазовой росписи и настенной живописи ,
особенности религиозного культа. Вместе с тем микенская культура отличалась от критской .
Дворцы городов выглядели монументальных сооружений , защищенных крепкими каменными
стенами " циклопической " кладки. Центральный зал дворца со священным огнем ( мегарон )
считается прототипом греческих храмов. Монументальность характерна и для микенской
скульптуры.. . В XII в . до н. е. микенская цивилизация закончила свое существование под ударами
дорийцев . Она стала объединяющим звеном между культурами древних восточных цивилизаций
и культурой античного мира .
После кратковременного периода " темных веков" в Греции начинается возрождение культуры .
Из разрозненных племен возникает единственная греческая народность. Историческим
подтверждением этих процессов считаются поэмы Гомера " Илиада " и " Одиссея " ( поэтому этот
период называют героическим гомеровским ) .. Постепенно сформировался своеобразный
мифологическое мировоззрение , в котором прослеживается переход от поклонения животным и
растениям в антропоморфизма ( обожествления человека , представления богов в образе
прекрасных и бессмертных людей ) .
К главным олимпийских богов принадлежали :
Зевс - бог- громовержец ,
его жена Гера - богиня неба ,
Посейдон - бог морей и рек ,
Аид - бог царства мертвых ,
Деметра - покровительница земледелия ,
Афина - богиня войны и мудрости ,
Аполлон - бог света и искусства ,
Дионис - бог виноделия ,
Артемида - богиня охоты ,
Гефест - бог ремесла .
Значительное место в греческой мифологии занимали легенды о героях - детей богов и смертных .
Мифология стала важнейшим элементом греческой культуры , на основе которой позднее
развивались литература , философия , наука .
Начало формирования особенностей культуры нового античного типа в Греции приходится на
VIII в . до н. е. Определяющими чертами архаического периода стали зарождения раннеклассовых
государственных форм , просмотр всей традиционной системы ценностей. В это время появляется
специфическая форма государственности - полис ( город - государство) , который становится
политическим , военным и религиозным центром. Наиболее крупными полисами были Афины,
Спарта , Коринф , Фивы . Архаика принесла много своеобразных культурных достижений .
Первые греческие письменные памятники датируются VIII в . до н. е. Новый алфавит насчитывал
24 знака и был доступным народу . Это привело к развитию различных жанров литературы .. В VII
-VI вв . до н. н.э. возникла греческая лирика. В это время возникает специфическая античная
философия .
Эстетическим идеалом и высшим художественным принципом Эллады становится человек с его
реальными возможностями и присущей ей красотой. В VII -VI вв . до н. е. после долгого перерыва
развивается храмовая греческая архитектура . Выработался единый тип храма - прямоугольная
строение с одинарной или двойной колоннадой.
Возникают три основные архитектурные ордера :
дорический ,
ионический
и коринфский .
. Ранняя греческая скульптура имеет выразительные черты восточного скульптурного канона. Ее
типичные образцы - скульптурные изображения юношеской и девичьей фигур . Массовым видом
греческого искусства становится вазовая роспись .
Важное значение в культурном развитии Греции имели спортивные игры , которые посвящались
богам. Наиболее известные - Олимпийские игры , посвященные Зевсу , проходившие в Олимпии с
776 г. до н. е. один раз в четыре года. В VIII -VI вв . до н. е. возникает греческий театр .
Значительную роль в нем играл хор , который заменял действующих лиц. Из хора постепенно
стали отделяться актеры. Архаическая культура заложила основы для расцвета классической
культуры древней Греции.
После победы греков в греко - персидских войнах в V в . до н. е. происходит дальнейшая
консолидация и развитие греческого полиса. Рабство приобретает завершенную классической
формы и становится средством экономики . Среди рабов преобладали иностранцы , которых
называли " варварами " . Город Афины превращается в культурный и духовный центр Эллады , а
также центр рабовладения . В период правления Перикла наступает " золотой век " афинской
демократии , который отмечается крупнейшими культурными достижениями .
Был отстроен афинский Акрополь , разрушенный персами.
В V в . до н. е. развивались математика , астрономия , медицина , история. Так , " отец истории "
Геродот в своей работе " История " впервые создал систематизированное изложение исторических
событий . Основателем документировано истории был Фукидид .
Большой вклад в медицину сделал Гиппократ , который считал , что надо лечить не болезнь , а
больного . Классический период был временем рождения греческой трагедии . Известно
творчество афинских драматургов - Эсхила , Софокла , Еврипида . Основателем трагической
драмы был Эсхил . Позже в Афинах из трагедии появляется комедия. Наиболее известные
произведения Аристофана . В классическую эпоху образование еще не была юридически
обязательным , но все афиняне были письменные . Традиционные для греческого образования
предметы - чтение , письмо , счет, музыка , гимнастика , риторика .
Период от начала похода Александра Македонского в Персию в 334 г. до н . н.э. и до завоевания
Римом Египта получил название эллинистического . Для него характерно расширение
взаимосвязей греческой и восточных культур. Религиозные верования античной Греции
соединились с восточными традициями и появились новые формы религии. Новый культ
Сераписа соединил египетского Осириса с греческими богами Зевсом и Асклепием .
В отличие от религии , в философии вполне господствовала греческая традиция . Возникают
новейшие философские школы , которые основное внимание обращают на проблемы этики , места
человека в мире. Среди них особое значение приобретают учения стоиков и философия Эпикура .
Строительство новых городов , развитие мореплавания , военной техники обусловили развитие
научных знаний . Архимед и Евклид сделали открытие в области математики; Аристарх
Самосский доказывал , что Земля вращается вокруг своей оси.
. В Александрии была создана большая библиотека (около 700 тыс. папирусных свитках ) , при
которой существовал Мусейон (храм муз ) - своеобразный научный центр. В литературе особое
значение приобрела комедия , главным образом бытовая .. Появляется новый вид поэзии идиллия. Развивается местная архитектура , особенно общественные сооружения : базилики ,
гимназии , стадионы , термы , библиотеки. В области скульптуры отличились три школы :
Родосский , пергамская и александрийская .
Многообразна культура эллинизма стала заключительным этапом в развитии культуры Древней
Греции. Она оказала значительное влияние на культуру Римской империи.
2 . Феномен национальной культуры
"Культура - (лат. cultura - возделывание , воспитание, образование , развитие , почитание )
исторически определенный уровень развития общества , творческих сил и способностей человека ,
выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей , а также в создании ими
материальных и духовных ценностей .
Понятие "культура" употребляется для характеристики исторических эпох (античная
культура) , конкретных обществ , народностей и наций (культура майя) , а также специфических
сфер деятельности или жизни (культура труда , политическая культура , художественная культура)
; в более узком значения - сфера духовной жизни людей . Включает в себя предметные результаты
деятельности людей (машины , построения , результаты познания , произведения искусства ,
результаты , нормы морали и права и др. . ), А также человеческие силы и способности ,
реализуемые в деятельности ( знания, умения , навыки , уровень интеллекта , моральный и
эстетическое развитие , мировоззрение , способы и формы общения людей ) " .
Такая полисемантичность понятия "культура" и глубина содержания вызвали к жизни множество
научных определений. Широта охватываемых культурой явлений влияет на закрепление за этим
понятием многих смысловых оттенков, в свою очередь способствует вариативному его
толкованию , пониманию и использованию различными дисциплинами .
На первый план выдвигалась мировоззренческая функция ( А. Швейцер ) , ценностно - духовная (
М.Човгавадзе ) , деятельностная ( В.Давидович , Ю.Жданов , Мамардашвили , Е.Маркарян ) ,
предметно - содержательная ( А.Коган , В. Межуев ) , регулирующая отношения между людьми (
З.Фрейд ) , життетворча ( О.Лосев ) - при всех этих колебаниях важнейшая роль чаще отводилась
духовно - практической функции , культуре как фундамента человеческого взаимопонимания , как
универсальной свойства общественной жизни , возвращенного лицом к личностного становления
человека .
Философско - антропологическая направленность в определениях понятия культуры не
случайно. Ведь собственно человек является субъектом и носителем культуры . Существование
культуры возможно только в человеческом обществе и служит потребностям человека . Яркой
иллюстрацией этого является " поэтическая " версия культуры Николая Рериха , по которой
культура рассматривается " как любовь к человеку , как синтез действенного блага , очаг
просвещения и красоты" .
Связь человека и культуры не может быть безосновательным . Основой этой связи является
природа , в широком смысле этого слова . Итак , для овладения феномена культуры в его
существенных и исторических проявлениях следует выяснить соотношение природного и
культурного в сфере человеческой жизнедеятельности.
Понятие " природа " - одно из самых широких . Прежде природа занимает все то , что
возникло и существует по себе , независимо от воли и желания человека . Понятия "природа"
охватывает все существующее , весь мир в многообразии его форм , и близкий к понятиям
материи , универсума , Вселенной. Но это определение более свойственно природе как
материальной действительности в ее бытии без человека .
Действительность , где появляется человек как природный но вместе с тем и социально культурный фактор , характеризуется таким понятием "природа" , которое предусматривает всю
совокупность природных условий существованию человека . И уже сама " природа " фиксирует
определенный предел жизнедеятельности человека , отличие внешних объективных обстоятельств
человеческого бытия от внутренних особенностей самой человеческой жизнедеятельности.
Человек вынужден приспосабливать свои потребности к природным возможностей , как
собственно своих , так и окружающей его окружающего мира. Поэтому природа - объективная ,
независимая реальность , которая предшествует человеческому социально -культурном
существованию , даже и самому человеку , как его организм или антропологические
характеристики .
Понятие "культура" , как уже упоминалось , латинского происхождения и употреблялось
сначала для определения процесса обработки почвы. Даже в этом узком смысле подчеркивается
наличие изменений в природном объекте в зависимости от действий человека в отличие от
изменений под действием естественных причин. Понятие "культура" в этом смысле занимает все
то , что обработанное , преобразовано человеком (обществом ) , что несет в себе человеческое
начало.
Следовательно, такой анализ понятий "природа" и "культура " выявляет их различие: под
культурой следует понимать то, что создано человеком , то есть - искусственное ; под
естественной - все то натуральное , что существует по не зависящим от человека законами
мироздания. Но можно согласиться с таким чисто механическим сосуществованием природы и
культуры? Разве только абстрагировавшись от действительности. Ведь объективно -историческое
существование природы , культуры и общества представляет собой неразрывное единство ,
целостность , развиваясь как естественно - исторический и культуротворческим процесс
жизнедеятельности общества . Связь между культурой и природой проявляется не только в
предыдущем существовании второй для культуры, но и в большей степени в том , что
предполагает ее ( природу ) постоянным и необходимым условием своего существования и
развития. Это объективные природные условия как общий предмет труда , благодаря чему
осуществляется сама человеческая жизнь ; это также объективное материальное начало в самом
человеке, его телесная и родовая организация . Таким образом возможности бытия культуры
задаются природой. Даже на эмпирическом уровне можно констатировать , что естественно не
безразлично для тех форм , по которым создается и живет культура . Природа в той или иной
интерпретации воспроизводится в культуре . Свидетельство такой зависимости можно обнаружить
на всех уровнях существования различных культур: от изготовления орудий труда и развития
технологии трудовой деятельности до особенностей быта и явлений духовной жизни.
Человеческая зависимость от природы имеет не только биологические основания. Процесс
человеческого бытия все больше нуждается взаимосвязи с природой как необходимой
предпосылки . Ведь только живя в согласии с законами и принципами природы человек не
повредит своему существованию . Однако , содержанием человеческого бытия является
культурное высвобождение из состояния непосредственной зависимости от природы , подчинение
этой зависимости человеческому разуму и воле . Поэтому находясь в объективном , независимом
от нее связи с природой , человек производит субъективные средства и создает условия овладения
этой связью . Таким образом создается «вторая природа» , созданная человеком в процессе труда и
предметно введена в сферу социальных связей , очеловеченная , социализированная природа.
Культура как способ человеческого бытия , будучи сверхъестественным явлением ,
свидетельствует , что человек все же является весомой движущей силой многих процессов
биосферы . Например , в процессе и результате человеческой деятельности изменяются формы
природных ландшафтов , растительность , животный мир , а также изменения в человеческом
организме. Правда , вопрос - насколько это хорошо или плохо? - Остается открытым. Многие
потребностей продиктованы индивидууму его естественной необходимостью - физиологические
потребности , потребности в продолжении рода и прочее. Аналогично люди видят естественную
необходимость в познавательной деятельности , в общении , в художественном творчестве , в
формировании ценностных ориентиров. Однако , на самом деле , происхождение человеческих
потребностей , стремлений , целей имеет не природный , а культурный характер.
Физиологическая неприспособленность , по сравнению с представителями растительного и
животного миров , человека к окружающей среде компенсируется ее способностью постичь мир в
особый духовный образ и приспособиться к нему ( мира ) путем окультуривания отношений
природы и человечества. Итак , культура , являясь специфическим способом существования
человека в природе , все же не нивелирует значение последней в человеческом бытии , но и сама
является средством взаимосвязи , основой человеческого единства с природой. И природным
силам человек противопоставляет уже укрощены силы природы , уже известные закономерности
природных процессов . Культура способствует выделению человека (общества) с природы ,
относительном высвобождению ее по природно- необходимого путем овладения им .
Одновременно культура является средством соединения человека с природой. И чем гармоничнее
взаимодействие человека и природы , тем качественнее ее жизнь с точки зрения культурного
развития.
Итак , соотношение природы и культуры обнаруживает всю сложность и неоднозначность
этой проблемы. Постичь же сущность культурного феномена невозможно вне видением
диалектического характера его единстве с природой. При этом следует учитывать, что " природа
как совокупность свойств внешней материальной действительности , выявленных и обобщенных в
процессе взаимодействия с коллективной родовой жизнедеятельностью , является объективной
основой человеческого бытия как культуры , ее общей и необходимой предпосылкой . Культура
же общественно выработана общая форма связи ' связи , характеризующий единство человека с
природой и выступает необходимым средством человеческого существования в природном
универсуме " . Как видим , при всей своеобразия культура находится в органическом единстве с
природой , деятельностно воздействуя на последнюю согласно потребностям человека .
Коротко выяснив сущность и взаимосвязь понятий "природа" и "культура " , следует
несколько остановиться на деятельностном аспекте культуры . Как уже упоминалось , в одном из
определений культура понимается как " особый , деятельностный способ освоения мира " . Здесь
учитывается сознательная человеческая деятельность , в том числе и творческая деятельность .
Если человеческая деятельность является процессом формообразования предмета , то творчество смыслообразования деятельности . Таким образом общественные проблемы , отражаясь в
сознании , воплощаются в действиях людей , которые , в свою очередь , создают культурные
ценности - материальные и духовные .
Культурная ценность предмета труда человека заключается не столько в его утилитарном
назначении , как в форме , по которой предмет получает социальную значимость. Предметные
формы культуры отражают также взаимоотношения людей. Человек же реализуется как
деятельный субъект, развивается и как объект , результат деятельности . В сфере культуры
человек формируется как социальный субъект и одновременно своей деятельностью создает
предметный мир . Культура здесь предстает в качестве мира человека , где человек удваивает себя
интеллектуально ( в сознании ) и реально ( в деятельности ) . Культура как самовоспроизводства
человека осуществляется в ее материальной и духовной деятельности .
Материальная культура - предметная форма духовной культуры , а духовная культура
приобретает своего реального бытия только в качестве содержания материальной культуры. Вне
теоретической абстракцией материальная и духовная культура существуют в социальной
реальности и являются двумя сторонами целостного феномена , суть которого заключается в
самоутверждении человека .
Находясь в тесном общественно - исторической связи с человеком , культура еще также "
представляет собой конкретно - историческую ступень развития общества". Вот как толкуется
понятие "культура" с такой точки зрения энциклопедическим словарем: " В основе развития
материальной и духовной культуры , которые находятся в органическом единении , лежит
развитие материального производства . Каждая общественно-экономическая формация
характеризуется определенным типом культуры , который осуществляется с переходом от одной
формации к другой , при этом наследуется все ценное в культуре прошлого ". В целом это так ,
однако , как свидетельствует мировая история культуры в свете общественного прогресса и
регресса , далеко не все ценное в культуре прошлого наследуется. Часто на смену одним
ценностям приходят другие. Человечество постоянно находится в состоянии поиска новых путей
гармоничного сосуществования с окружающим и собственно внутренним миром человека.
Сферой этого поиска и становления духовно -нравственных ценностей и есть культура .
Феномен культуры свидетельствует , что в общих чертах культура представляет собой
материальный и духовный прогресс , как индивидов , так и общества.
Универсальное ( общечеловеческое ) и личностно - индивидуальное сочетаются в культуре ,
которая охватывает все сферы жизнедеятельности человека , находясь в диалектической
взаимосвязи с ними.
3 . Культурные ориентиры Украины в 17-18 вв
В украинских источниках культура определяется преимущественно как совокупность
материальных и духовных достижений человечества.
Понятие культура объединяет в себе науку (включая технологии) и образование , искусство (
литературу и другие области ) , мораль , уклад жизни и мировоззрение. Культура изучается
комплексом гуманитарных наук , прежде культурологией , этнографией , культурной
антропологией , социологией , психологией , историей.
С периодизация истории мировой культуры известно , что культура Украины относится к
культуре Нового времени (конец 16-19 вв . ) , Распадающаяся на три эпохи - Реформации (начало
17 в. ) , Просвещения ( 17-18 вв. ) И культуру 19 века .
В области социально - политической Реформация в Украине отразился также ростом
национального сознания и политической активности казачества , которая , перенимая в первой
половине 17 в. провод украинский - национального жизнью , ставила каждый раз большее
сопротивление польскому господству в Украине и активно поддерживала православную церковь
против наступления католицизма . Ища союзников против Польши , казачество , в своей внешней
политике , начала ориентироваться также на помощь протестантских государств ( Швеция ,
Трансильвания , Бранденбург) .
Но влияние и успехи Реформации в Украине не были длительными . Связана с прогрессивными
религиозными течениями , Реформация оказалась между двух противоположных сил католической Польшей и православной Украины , враждебных между собой , но и враждебных
протестантизма . Успешная борьба католической церкви (особенно ордена иезуитов) и польского
правительства против протестантизма и негативное отношение православной церкви к « Лютор »,
в частности к распространенному в шляхетских кругах Правобережья антитринитаризму и других
радикальных протестантских течений , лишили Реформацию определенной социальной базы , а
победа украинской национальной освободительной революции в середине 17 в. открывала в
Украине путь другим культурно - политическим течениям и воздействиям ( барокко).
Просвещение - это широкая идейное течение, отражала антифеодальный , антиабсолютистской
настроение просвещенной части населения во второй половине XVII - XVIII века.
Украинское Просвещение имело своим идейным основанием как собственные , так и
заимствованные идеи французских просветителей - Вольтера , Дидро , Руссо , Ламетри ,
Монтескье , Мабли и др. . Собственные традиции - это гуманистические идеи деятелей братств и
Киево - Могилянской академии. Выпускники Киево - Могилянской академии стали в Украине
первыми носителями идей Просвещения . Они создали в Петербурге кружок под названием
«Собрание » , который заботился о переводе иностранных книг на русском языке , (руководил Г.
Козицкий ) . За 15 лет ( 1768-83 ) выдали 173 тома ( 112 названий) произведений французских
просветителей , « Энциклопедию » Дидро.
Своеобразие украинской Просвещения в том , что здесь еще не было среднего класса - носителя
идей Просвещения в Европе, поэтому украинские просветители - это дворяне и мещане ,
объединенные верой в преобразующую силу образования . Критикуя существующий
общественный строй , они требовали смягчения эксплуатации крестьян , рационализации
сельскохозяйственного и промышленного производства , освобождение крестьян из крепостной
зависимости , демократизации общества . В своих имениях просветители организовывали кружки
ученых , где обсуждали идеи общественного прогресса . Это трактовалось особенно во время
правления « философа на троне» - Екатерины II , когда роль Киево - Могилянской Академии в
Украине было сведено к обычного училища « епархиальных евреев » , закрыт Харьковский ,
Переяславский и Черниговский коллегиума. Члены « Поповского академии » (в с . Поповка на
Сумщине ) в имении А. Палицына изучали произведения французских просветителей . Здесь
возникла идея создания Харьковского университета , которую совершил в 1805 член кружка
Василий Каразин . Подобный кружок действовал в имении В. Пасенко в Кременчуге. Василий
Каразин выделялся среди просветителей глубоким интересом к естественным наукам , внедрением
их достижений в жизни. В своем имении он наладил технологию производства спирта , макарон ,
консервирования , которые быстро портятся, а также изучал влияние лесополос на климат и
плодородие почв . Современники называли его « украинским Ломоносовым ». В. Капнист известный поэт , боролся за улучшение морали в обществе , обличал в своих произведениях
общественное зло и жестокую эксплуатацию подданных , лицемерие , фальшь , взяточничество и
подхалимаж . Среди просветителей - выпускников Киево - Могилянской Академии были
литераторы , переводчики , публицисты , в частности Николай Мотонис , Василий Рубан ,
Григорий Полетика , Яков Козельский и др. . Свой общественный идеал просветители
формировали на основе идей свободы , равенства и собственности.
Выдвигалась концепция разумного эгоизма или добродетели , философская подоплека которой
разработал Я. Козельский в своем произведении «Философские предложения ». Высшим законом
государственного управления считали общую выгоду. Интересные идеи , которые выразили
просветители в своих произведениях , касаются общественного прогресса. В частности , С.
Десницкий сформулировал идею , что в основе общественного прогресса лежит вложено в
человека от природы « всегдашнее стремление к высшему сословию ». Способности и силы в
человеке сосредоточиваются на единственной цели - стремление к совершенству . С. Десницкий ,
который работал профессором Московского университета , разработал теорию членения истории ,
на основе тезиса , что меняется не природа человека , а ее хозяйственная деятельность . В связи с
этим разработал концепцию четырех состояний человечества: 1 - охота , питание плодами земли ;
2 - пастушья состояние ; 3 - земледельческий состояние ; 4 - коммерческий состояние . Из своей
философии истории автор этой концепции делает вывод, что общественные явления надо
исследовать в соответствии с состоянием народов. Природа - основа и цель общественного
развития , общественные законы должны вытекать из естественного права . Справедливы лишь те
законы , которые подтверждаются естественным правом . При феодализме , делает
висновокпросвитник , это невозможно , поэтому этот порядок необходимо изменить на началах
разума или естественного права .
К украинским просветителей причисляют и Петра Ладья - первого преподавателя философии
открытого для украинского в 1787 при Львовском университете Studium Ruthenum . Он был
профессором логики , метафизики и нравственной философии , перевел на украинский язык
произведение Хр . Баумейстер « Моральная философия». С ряда трудов просветителей выделяется
« История Русов ». Просвещение XVIII в. - Это качественно новый этап в развитии украинской
философской
мысли.
Он
характеризуется
распространением
идей
классического
западноевропейского Просвещения , а также утверждением в Украине двух типов идеологии
Просвещения :
Идеология дворянского Просвещения , которая выражала интересы горожан и сил , которые были
заинтересованы в развитии образования и науки , техники. Они выступали за совершенствование
разума как залога исторического развития человечества. Это - научно - образовательное
направление .
Этико - гуманистическое направление как выражение протеста широких масс против
первоначального накопления капитала и феодально - крепостнического гнета . Это направление
наиболее полно воплощает Григорий Сковорода . Он отвергает и феодализм , и капитализм ,
отрицает материальный интерес и намечает путь к счастью человека через совершенствование ,
духовное просветление . Впоследствии , в первой половине XIX в. идеи Просвещения составляли
основное содержание общественно - политической деятельности романтиков.
Билет 22.
1. Культура древнего Рима.
Римская культура во многом продолжила греческие традиции, но, беря за основу культуру
Древней Греции, римляне внесли и свои интересные элементы. Как и в Греции, культура была
производной от военного дела, политики, религии, а ее достижения в первую очередь зависели от
потребностей римского общества.
Более всего римляне развивали архитектуру и скульптурную портретистику. Культура древнего
Рима кратко показывает, что старания греков не прошли даром.
Религия римлян была не столько сложной, сколько безалаберной. Множество богов, духовзащитников, идолов не всегда соответствовали своим функциям, а потом и вовсе перестали их
выполнять, оставив лишь привычный нам пантеон. С возникновением и популяризацией
христианства римская религия приобрела более стройные очертания, а боги уже давно стали
мифологией.
Известны римляне и своей философией, которая дала миру столпов этой науки. Чего только
стоят имена Цицерона и Тита Лукреция Кара, Сенеки и Марка Аврелия. Благодаря трудам этих
ученых возникли первые философские проблемы, многие из которых не решены и теперь.
В науке римляне тоже достигли довольно высоко уровня, особенно для того времени, когда
многие отрасли находились в зачаточном состоянии. В медицине особых успехов достигли Цельс
и Клавдий Гален; в истории – Саллюстий, Плиний, Тацит, Тит Ливий; в литературе – Ливий
Андроник, Плавт, Гай Валерий Катулл, Вергилий, Гай Петроний, Гораций, Овидий Назон,
Плутарх. Необходимо также вспомнить и о римском праве, которым пользуется все Европа. И это
не зря, ведь законы двенадцати таблиц были написаны именно в Риме.
Более привычным для обывателей остатком римской роскоши стал цирк, в котором
проводились гладиаторские бои. Многие кинофильмы поражают нас животрепещущими сценами
боев, но для римлян это был лишь один из способов, как провести свободное время.
Особое место всегда отводилось римскому вкладу в строительство и архитектуру. Культура
древнего Рима кратно не опишет и половины того, что строилось в тогдашнем городе-государстве.
Этруски и эллины оставили римлянам свое богатое наследие, на основе которого и выросла
римская архитектура. Вполне естественно, что большинство сооружений были общественного
назначения – акведуки, дороги, мосты, бани, укрепления, базилики.
Но как могли римляне из простых зданий сделать произведения искусства, это для всех остается
загадкой. Плюс к этому можно добавить бурный расцвет портретов, изображенных в камне –
греки не знали такого расцвета в этой сфере.
Культура древнего Рима дала миру богатейшее наследие, значение которого трудно оценить. Но
применить основные достижения мы все же смогли.
2 . Культура античных городов Северного Причерноморья
Культура древнегреческих городов Северного Причерноморья
Быт и культура античных государств Северного Причерноморья имели много общего с образом
жизни и культурой всего античного мира . Под влиянием древнегреческой культуры
распространилась грамотность . Значительное внимание уделялось физической подготовке юных
граждан. Для занятий спортом сооружали специальные дома- гимназии . Популярными были
спортивные соревнования по пятиборью , бега , стрельбы из лука и т.д. . О распространении
медицинских знаний свидетельствуют находки бронзовых и костяных медицинских инструментов.
В Ольвии действовала аптека.
Определенное развитие получили история , география , философия . Историю Херсонеса написал
историк Сириск ( III ст . До н. Э ) . С географов стоит упомянуть Дионисия Ольвианського (I в . До
н. Э ) . Важное место в общественной и культурной жизни занимал театр . Театры действовали в
Ольвии , Херсонесе , Пантикапее . Искусство античных государств Северного Причерноморья
представляет собой сложное переплетение эллинской традиционной культуры и достижений
местных племен. Для искусства VI -I вв . до н. е. характерно преобладание эллинских
художественных традиций. В I -VI вв . н . е. значительно распространились " варварские "
элементы , одновременно почувствовался влияние провинциальной римской традиции. Получил
распространение живопись , развивалось искусство мозаики , вазопись , скульптура ,
коропластики - производство терракотовых статуэток ( терракоты изображают персонажей
античной мифологии , птиц , животных). Было также развиты резьба по дереву и кости.
Религия была политеистической . Были два этапа в развитии религии причерноморских городов.
Первый ( VI -I вв . До н.э. ) характеризуется существованием древнегреческого пантеона божеств ,
второй (I - IV в. . Н.э.) - появлением в религии полисов культов негреческого происхождения ,
введение культа римских императоров и формирования монотеистической религии - христианства
. В конце III в . н . е. на Боспоре появились первые признаки христианства , а в течение первых
десятилетий IV в . н . е. здесь сформировалась христианская община во главе с епископом . В
списках Никейского собора 325 г. упоминается имя боспорского епископа Кадма .
3 . Тенденции культуры независимой Украины
Развитие образования в Украине . Закон Украины « Об образовании » , программа « Образование
» (« Украина XXI века » )
Одной из важнейших задач общеобразовательной школы является обеспечение выполнения «
Закона о языках в Украинской ССР» , принятого 1989 С тех пор в республике открыто или
добавлено сотни школ с украинским языком обучения , организовано тысячи украиноязычных
классов в школах с русским языком обучения. Появилось большое количество лицеев , колледжей
, гимназий. Эти заведения значительно разнообразили учебный процесс , способствовали
углубленному развитию способностей учащихся и студентов . Сделаны заметные шаги в деле
гуманизации образования . Значительно больше внимания уделяется изучению украинской
истории , религии , народоведения .
В последние годы сделаны следующие важные шаги в сфере образования , как восстановление
деятельности Киево - Могилянской Академии , открытие в Киеве Национальной академии
управления , новых университетов в регионах Украины .
1991 p . BP Украина приняла Закон « Об образовании » , который определил школу как основу
духовного и социально - экономического развития государства и предсказал кардинальные
изменения в ее работе. Согласно закону образование должно быть доступно , гуманная ,
деполитизированная , обеспечивать равные возможности для людей , быть связанной с
национальными и культурными традициями. Реализация закона тесно связана с укреплением
материально - технической базы образования , разнообразием форм школьного образования ,
внедрением в обучение новейших достижений науки .
В условиях независимости создана новая концепция развития народного образования - принята
Государственная национальная программа «Образование » (« Украина XXI века » ) ,
утвержденную Кабинетом министров в ноябре 1993 года. Программа предусматривает
существенное реконструкцию всей системы образования , начиная с дошкольного воспитания
детей и заканчивая повышением квалификации дипломированных специалистов .
Художественное творчество , утверждение многообразия в литературно - художественном
процессе . возвращенные имена
Активизировалось культурная жизнь , образовались культурно - национальные общества . В
местах компактного проживания национальных меньшинств возникли театры - студии ,
любительские коллективы. В 1989 г. в республике работали четыре еврейских , а также татарский ,
венгерский и польский театры. В ряде областей местное радиовещание , телевидение начали
передачи на национальных языках . В 1995 действовало около 160 национальных культурных
обществ .
Признанием высокого вклада в развитие искусства и культуры Украины является Государственная
премия им . Т. Шевченко , что . присуждается Указом Президента накануне дня рождения
Кобзаря. Творческие сдвиги произошли в литературном творчестве : расширяется тематический
диапазон прозаических , поэтических и драматических произведений , разнообразнее их стилевые
формы.
В литературный процесс вступила значительная группа молодых мастеров. « Ростками нового»
назвал Олесь Гончар появление на литературном пространстве Украины журнала «Тернополь » ,
журналов « Борисфен » на Днепропетровщине , « Степь» на Кировоградщине , « Холодный Яр » в
Черкассах , « Хортица » в Запорожье .
С 1990 г. в Украине стал проводиться и приобрел чрезвычайно большую популярность
Всеукраинский фестиваль современной песни и популярной музыки «Червона рута».
1993 ЮНЕСКО объявила годом Трипольской культуры . В украинскую литературу возвращены
имена В. Стуса , В. Симоненко , Б. Антоненко -Давидовича , I. Багряного , в искусство творчество М. Бойчука и других .
Религиозная жизнь в Украине . Реализация принципа свободы совести
На рубеже 80 -90 - х годов в условиях либерализации государственно - церковных отношений в
Украине резко возросла религиозная активность населения. Верующими признали себя более
половины граждан нашего государства.
Среди общественных институтов церковь имеет наибольший авторитет и пользуется доверием
наших соотечественников. На протяжении 1988-1990 pp . число религиозных объединений
ежегодно увеличивалось на треть и в начале 1991 г. составило 10,5 тыс.
Новые реалии духовной жизни народа , государственно - церковных и межконфессиональных
отношений Верховная Рада Украины отреагировала принятием 23 апреля 1991 Закона Украины «
О свободе совести и религиозных организациях». Однако свою политику в отношении религии и
церкви Украины смогла осуществлять только после окончательного обретения независимости .
Прежде наше государство отказалось от тоталитарных методов воздействия на верующих и
церковные организации , стала на путь развития цивилизованных и демократических
государственно - церковных отношений .
Статья 35 Конституции Украины гарантирует гражданам право на свободу мировоззрения и
вероисповедания. Церковь и религиозные организации отделены от государства , а школа - от
церкви. Для граждан , чьи религиозные убеждения противоречат службе в Вооруженных силах ,
предусмотрена альтернативная трудовая служба . Законодательно урегулирован вопрос
собственности , землепользования , предпринимательской и благотворительной деятельности
религиозных объединений .
Отменены положения уголовного и гражданского кодексов советских времен , ранее
применявшиеся для ограничения прав и даже с целью преследования верующих и религиозных
организаций .
Получили возможность легализовать свою деятельность ранее запрещенные властью Украинская
греко-католическая ( другое название - Украинская католическая ) и Украинская автокефальная
православная церковь , общины свидетелей Иеговы , многочисленные протестантские течения. За
годы независимости верующим возвращено 3400 храмов , отобранных у них в свое время
советской администрацией , построено 2600 новых церквей , костелов , молитвенных домов.
Церковную деятельность осуществляют сейчас 21,3 тыс. священнослужителей , значительная
часть которых подготовлена в духовных учебных заведениях , открытых в Украине за последнее
десятилетие.
Украина - многоконфессиональная страна . Согласно действующему законодательству , все
конфессии и верующие равны перед законом. По состоянию на 1 января 2000 г. в нашей стране
действовало свыше 23,5 тыс. религиозных организаций 90 конфессий , течений и направлений .
Билет 23.
1. Культура Древней Японии
Япония - потрясающая страна . Здесь уникально все - города , язык, культура . Все , кто хоть раз
побывал в Японии , утверждают , что ничего подобного они не видели ни в одной другой стране
мира .
Почему для нас в Японии столько непонятного очарования ? Главная причина , наверное , в том ,
что японцы всегда и во всем умели найти гармонию.
В данной работе мы сможем окунуться в историю древней Японии , узнать много интересного о
жизни в этой стране , попытаться понять современную японскую культуру , узнать секреты
кулинарии , понять , что японское « аниме » - не просто мультфильмы , а жанр искусства , узнаем
тайны восточной медицины , истоки древнейшей философии , по которой до сих пор живет
японский народ.
В настоящее время , в эпоху коренных изменений в культуре России , наиболее значимым
является изучение стабильно развивающейся культуры народов , с которыми можно было бы
сравнить современную русскую культуру и держаться каких-либо конкретных аспектов
культурного развития. Одним из таких культурных эталонов является Япония , которая поражает
своими обычаями , нравами , и невероятными фантазиями японских художников , которые
подарили всему миру удивительные образы Аниме персонажей , вдохновили нас создать этот
уникальный по своему портал .
Таким образом , Япония - страна с многовековой культурным наследием и далеко уходящими в
будущее технологиями . Каждый из этих ресурсов по своему уникален и замечателен своим
наполнением и красочными материалами , которые собираются и размещаются для детального
осмотра Японской культуры и расширения кругозора ее посетителей .
Итак, целью данной работы является определение основных аспектов культурного развития
народов Японии , которые впоследствии можно сравнить с российским развитием культуры .
Предметом для изучения послужит , соответственно, народ Японии и его культура .
На Японском архипелаге имеются находки мезолитической ( додземон , 10-6 тыс. лет до н.э.) и
неолитических ( протодземон и дземон , 7 тыс. , 6-1 тыс. лет до н.э.) культур. Письменные
источники датируются началом 8 в . н.э. С этого времени можно довольно точно проследить
историю смены правителей ( императоров) Японии. Заимствование китайской письменности в
середине I тысячелетия открыло японцам доступ к китайской культуре .
В середине 19 в . , Вслед за падением сегуната , были предприняты усилия для заимствования
достижений европейской цивилизации. Способность японцев усваивать все лучшее помогла им
стать одной из самых наций в мире .
В Японии сохраняются многие традиционные виды литературы и искусства. Особой
популярностью пользуются стихотворные жанры : танка ( нерифмованное танка из 31 слога ) и
хайку , или хокку ( нерифмованное трехстишие из 17 слогов ) . В воскресных выпусках
большинства общенациональных и местных газет есть колонки со стихами в жанре хайку или
танка и оценкой лучших из присланных работ . Функционируют также национальные клубы
любителей хайку и танка , члены которых встречаются в местных отделениях и сочиняют стихи
для публикации в клубных изданиях . Существуют также специальные государственные
организации , в которых обучают молодежь японским танцам, пению в стиле но , аранжировке
цветов , чайной церемонии , рисованию тушью , каллиграфии и игре на таких инструментах , как
13- струнный кото , трехструнная вертикальная флейта сямисэн , или сякухати .
Корни современной японской литературы лежат в древней культуре ; темы , характерные для
Гэндзи- моногатари , классического произведения 11 в . японской писательницы Мурасаки Сикибу
, остаются лейтмотивом и в таких романах , как Личное дело Оэ Кэндзабуро , Нобелевского
лауреата по литературе 1994 . Широко известный в стране и за рубежом мастер нравственнофилософского и гротескно -фантастического романа Абэ Кобо ( " Женщина в песках» , «
Сожженная карта» , « Человек- ящик» и др.). Тенденции развития современной японской прозы не
могут быть поняты без учета влияния на нее западного реалистического романа . Многие писатели
прошлого , такие , как Нацумэ Сосэки и Мори Огай , пришли в литературу после углубленного
изучения произведений европейских авторов , это характерно и для современных авторов ,
включая Оэ Кэндзабуро и Накамура Синъитиро , изучали французскую литературу в Токийском
университете.
В театральной жизни Японии традиционные театральные жанры - ноо (но , ногаку ) , кабуки ,
кукольный театр бунраку или дзерури , - уживаются с современным театром. Жанр ноо
сформировался в 14 в . Это музыкальное представление с песнями , танцами и драматическим
сюжетом , основу которого составляют произведения классической японской литературы .
Популярный в Японии театр кабуки возник в начале 17 в . В его репертуаре в основном
классические пьесы. Однако для театров ноо и кабуки писали также такие известные современные
прозаики , как Мисима Юкио и Осараги Дзиро . Среди актеров кабуки - исключительно мужчин широкую известность приобрел Бандо Томасабуро . В 1990 - е годы звезды японского театра
выступали в спектаклях кабуки , проходивших с аншлагом в Лондоне , Париже , Нью - Йорке ,
Сеуле , Сиднее , Мехико и Каире.
В результате исследования народов и культуры Японии были получены интересные факты , а
именно , территория Японии состоит из множества островов (их насчитывается около 7000 и
большинство из них не отличаются большими размерами ) .
Основные религии в Японии - синтоизм и буддизм ; христианство пришло в страну в середине 16
в . , но число его сторонников составляют менее 1% населения.
В середине 19 в (вслед за падением сегуната ) , были предприняты усилия для заимствования
достижений европейской цивилизации. Способность японцев усваивать все лучшее помогла им
стать одной из самых наций в мире .
2 . Миф как культурная форма
Смотреть БИЛЕТ № 13, 2 вопрос
3 . Ценности славянской цивилизации.
Смотреть БИЛЕТ № 16 3 вопроса
Билет 24.
1. Культура древнего Китая - краткий обзор
Смотреть БИЛЕТ № 12 1 вопрос
2 . Культура - цивилизация - личность
В теории культуры понятие " цивилизация " очень приблизилась с понятием культуры .
Нам важно определить сущность этих понятий. Как отмечалось выше , понятие " цивилизация "
был введен в науку как название определенного этапа в культурной эволюции человечества,
начинается с 3500 года до н.э. и продолжается по сегодняшний день.
Ученые предложили три признака цивилизации:
1 . монументальная архитектура ,
2 . письменность ,
3 . города .
Указанная триада выразительно характеризует цивилизацию в первую очередь именно как
культурный комплекс , тогда как социально -экономическую сущность данного явления
составляют появление классового общества и государства. Памятники архитектуры показательные
с точки зрения производственного потенциала общества , которое их создало .
Появление письменности характеризует отделение умственного труда от физического , что
позволило сосредоточить усилия отдельных групп людей на развитии искусства и различных
форм позитивного знания . Города выполняли специфические функции в общественной системе :
были центрами сельскохозяйственной округи , центрами ремесел и торговли и своего рода
идеологическими центрами. Именно в пору первых цивилизаций идеологическая сфера ,
систематизирована и централизованная , стала действительно вели - Чезни силой.
Итак , цивилизация сформировалась лишь на определенном этапе развития человечества ,
представляя собой качественную границу на эволюционном пути. Выделяют различные типы ,
этапы , уровне цивилизации. Принципиальной позицией ученых советского периода было
выделение формационных типов цивилизации ( рабовладельческий тип , феодальный тип и т.д. ) .
Такой подход отличался от взглядов многих западных ученых, в основном опираются на
концепцию Арнольда Тойнби.
Например , основные идеи Просвещения , без которых сегодня невозможно представить
современную цивилизацию : все люди от природы равны , каждый человек - неповторимая
личность , человек - цель развития общества , а не средство , и другие - это произведения
европейской культуры XVIII в . Чуть позже под знаком усвоенных европейских идей начинает
развиваться восточнославянская культура . Эти идеи питали творчество украинских , российских и
белорусских просветителей . И только с конца XIX - нач. XX в. эти идеи начинают господствовать
в культурах дальневосточных государств ( Индии , Китая , Японии и др.). , отражая своеобразие
этих народов.
Парламент - феномен развития английского гения культуры , но распространившись как
неотъемлемый элемент демократии на все страны , он является фактором современной
цивилизации.
Таким образом , понятие "культура" подчеркивают не ¬ повторность , а в отдельных случаях и
тупиковое ответвление развития этносов , стран .
Понятие же " цивилизация " означает непрерывность , единство , всеобщность культурно исторического процесса для всех народов. Когда отдельные идеи культуры становятся в силу
условий , сложившихся стереотипами поведения больших групп людей , определяют особенности
их мировоззрения , тогда можно говорить об определенном этапе развития цивилизации.
Сегодня более чем когда-либо ученые стремятся осмыслить специальные отрасли научного знания
(как гуманитарного , так и естественнонаучного ) в контексте культурной эпохи . Такой подход в
науке получил название цивилизационного .
Он основывается на общечеловеческих ценностях. НЕ отодвигая в сторону реальную
конфликтность истории , эта концепция истории позволяет понять ее реальную непрерывность ,
раскрой ¬ ты механизмы действий людей , истоки и содержание общечеловеческих ценностей
Моральные преимущества цивилизационного подхода очевидны : стимулируя практику , идеи ,
настроения мирно - цивилизационного взаимодействия людей , он открывает тем самым большой
простор творческим тенденциям истории.
Соотношение культуры и цивилизации
Особое место в культурологических исследованиях занимает проблема соотношения культуры и
цивилизации . Если понятие "культура" является сложным для понимания на научном уровне и
хорошо определяется другими понятиями обыденном уровне , то понятие " цивилизация " в
научном плане и на уровне обыденного восприятия является наиболее неоднозначным со всего
понятийного аппарата культурологии .
Привычными для нас стали понятия: цивилизация майя , инков , ацтеков , Античная ,
Византийская , Западная цивилизация. Что же это такое ? Какой смысл мы вкладываем в термин "
современная цивилизация " ? В начале XXI в. трудно найти ученого , который мог бы дать ответ
на все эти вопросы.
Терминологический словарь дает такое определение этого понятия. Цивилизация ( лат. Civilis гражданский , государственный ) :
1 . форма существования существ , наделенных разумом ;
2 . синоним культуры , совокупность духовных и материальных достижений общества ;
3 . степень развития материальной и духовной культуры ;
4 . процесс становления гражданского общества ;
5 . относительно самостоятельное социально - историческое образование , локализованное в
пространстве и времени, может иметь иерархические уровни .
Авторы терминологического словаря справедливо отмечают , что однозначной трактовки
цивилизации не существует. Первоначально термин использовался для обозначения эпохи ,
которой предшествовали дикость и варварство.
" Цивилизация - последняя ступень развития человечества после дикости и варварства " /
Л.Морган /
На бытовом уровне под термином " цивилизация " понимается высшая степень в развитии
определенного сообщества. В упомянутом уже научном исследовании "Закат Запада " О.
Шпенглер , отрицая существование общечеловеческой культуры , доказывает , что каждая
известная нам культура - это определенный " живой организм " с продолжительностью жизни
около 1000 лет.
Затем наступает " смерть" и остается форма - цивилизации . Такой подход к предыдущих
социально - культурных образований вполне оправдан.
Однако , когда мы говорим о современной цивилизации , О. Шпенглер считал , что с началом
нового тысячелетия закончится " фаустовский возраст культуры" и останется только европейская
цивилизация. Анализируя развитие западноевропейских сообществ , автор "Заката Запада "
рассматривает империализм как чистую цивилизацию , а на основе анализа его формирования
делает вывод, что переход к новой форме цивилизации означает добровольный отказ от
демократических принципов.
Указанное теоретическое противоречие было в определенной мере преодолено в исследованиях А.
Тойнби.
Культура - национальная , цивилизация - интернациональная ... "
Усиленный интерес к проблеме соотношения цивилизации и культуры был связан с началом
научно - технической революции. Во второй половине XX в . исследуются :
1 . вопрос движущих сил цивилизации ;
2 . способы взаимодействия различных цивилизаций ;
3 . основы формирования общечеловеческой цивилизации.
Исследование французского этнолога и социолога Леви - Стросс (1908-1991) , американского
этнографа А.Кребера (1876-1960) способствовали четкому формированию идеи о том , что
фундаментальные формы , присущие каждой культуре , проявляются в стиле цивилизации.
Внимание ! Стиль в культуре - это , прежде всего , образ жизни , система мировоззрения ,
соблюдения определенных неписаных норм и правил создания и общежития.
Стиль цивилизации - это системное явление , потому что в своем развитии цивилизация может
охватить несколько культурно -исторических стилей.
Культура - национальная , цивилизация - интернациональная ... "
Усиленный интерес к проблеме соотношения цивилизации и культуры был связан с началом
научно - технической революции. Во второй половине XX в . исследуются :
1 . вопрос движущих сил цивилизации ;
2 . способы взаимодействия различных цивилизаций ;
3 . основы формирования общечеловеческой цивилизации.
Исследование французского этнолога и социолога Леви - Стросс (1908-1991) , американского
этнографа А.Кребера (1876-1960) способствовали четкому формированию идеи о том , что
фундаментальные формы , присущие каждой культуре , проявляются в стиле цивилизации.
Внимание ! Стиль в культуре - это , прежде всего , образ жизни , система мировоззрения ,
соблюдения определенных неписаных норм и правил создания и общежития.
Стиль цивилизации - это системное явление , потому что в своем развитии цивилизация может
охватить несколько культурно -исторических стилей.
Исследования последней четверти XX в . несколько расширили научные представления о
цивилизации . Сегодня можно сказать , что поливимирна культура европейских народов
встретилась с новым системным образованием - это современная западная цивилизация. Ценности
этого системного образования являются более широкими , чем ценности отдельных сообществ .
Некоторые из них затрагивают етничнородови особенности народов , национальные интересы.
Национальные культуры западноевропейских стран самореализующиеся уже не столько в
собственном социокультурном поле , сколько в поле культуры объединенной Европы. Вопросы
соотношения собственных культурных детерминант отдельных народов (территория , способ
мировидения , религия и т.д. ) с общеобязательными детерминантами общего европейского дома уже не столько вопрос культурологии , сколько политики , международного права и т.д. .
Малоисследованным остается соотношение благ современной цивилизации и культуры . Ряд
ученых считает , что современные блага цивилизации в будущем могут обернуться катастрофой
для всей культуры . Отдельные " блага цивилизации " (новая система нравственных норм , правила
поведения и т.д. ) резко противоречат традициям национальных культур народов , исповедующих
ислам . Не все в порядке по этому поводу и в европейском доме. Понятно , что соблюдение
традиций не означает их консервацию. Однако ряд тенденций в развитии современной
западноевропейской цивилизации затрагивает этнически родовые Особенности народов , стирает
грань между национальным и обще - цивилизационным элементами в развитии культуры. Это
вызывает отрицательную социальную реакцию в больших масс населения ( антиглобалистское
движение).
Культурно - исторические эпохи
Этап цивилизации имеет свои культурно - исторические эпохи. Критерий выделения культурно исторических эпох может быть разным , в зависимости от позиции и интересов исследователя.
Ранее в советской науке пере - важав формационный подход .
Он базировался на понимании культуры как совокупности материальных и моральных благ.
В свое время ценность этой концепции была в том , что она противостояла узком толкованию
культуры как только сферы духовной жизни общества . Недостаток этой концепции в том , что из
понятия " культура " фактически исключалось деятельностное начало , мысль концентрировалась
не на самой деятельности человека как движущей силе развития культуры , а на конечных ,
ценностных результатах этой деятельности. Выделялись такие культурно - исторические эпохи ,
как первоначальная , рабовладельческая , феодальная , капиталистическая и сосоциалистического культуры .
При этом подходе учитывалось , что о - в течение одной формации может изменяться духовная
атмосфера в су- щества и существовать несколько культурно -исторических эпох.
При семиотическом подходе к культуре критерия выделения культурно -исторических эпох
берется развитие речи . Различные стороны культуры могут быть представлены как своеобразные
системы знаков , моделирующие реальность .
Языковые различия накладывают значительный отпечаток на культуру народов в целом.
Существенно отличаются культуры алфавитного типа от культур иероглифического типа , где
преобладают непрерывность , статичность , созерцательность . Для лингвистики такой подход
является достаточно правомерным.
Мы же будем базироваться на самом общем , философском подходе к культуре .
Следует отметить , что в философии на сегодняшний день существует около трехсот определений
культуры и общим у них является то , что так или иначе в них связываются понятия личности ,
общества , деятельности . Только через деятельность личность может обьектуваты свои духовные
ценности , создавая материальные и духовные блага , и тем самым способствовать развитию
общества и истории ; и только через деятельность личность может усваивать те ценности ,
которые были накоплены су ¬ щества , и тем самым развиваться.
При философском подходе к определению культуры личностный фактор может быть положен в
основу периодизации культурно - исторического процесса.
С развитием истории меняется личность , ее мировоззрение , мироощущение , возникает ¬ ют
новые формы человеческого познания , рождаются , расцветают и гибнут идеи , которые
наполняют живу сознание человечества и воплощаются в искусстве , культуре , практической
деятельности . Духовный мир личности, усложняется , требует для своего выражения новых видов
, жанров искусства , новых художественных средств. Многие выдающиеся историки культуры
считают , что культуры переживают периоды развития , расцвета , затем умирания и падения. Они
думают , что в древнем мире были такие великие культуры , по сравнению с которыми
последующие времена есть только возвращением к прошлому. Если мы будем рассматривать
культурно -исторический прогресс с точки зрения наполнения его личностным началом ,
связывать его развитие с совершенствованием самого человека как представителя рода , с
эволюцией внутреннего мира личности в направлении большей утонченности душевных
движений , большей восприимчивости , рефлексии , осознание своей особенности ,
ответственности и поиска новых идей , художественных и эстетических средств выражения
духовного мира личности - то в этом случае можно говорить о поступательном развитии в
культурно - историческом процессе , не забывая , а наоборот , подчеркивая самобытную ценность
каждой ступени и каждого народа в истории культуры. Ничто в культуре не умирает , все по
крупицам вливается в поток вечности
3 . Основные этапы развития культуры XX началоXXI в .
этапы
Развитие украинской культуры в XX - начале XXI века можно разделить на следующие этапы :
Национальное возрождение (1917-1933)
Во время I этапа национального возрождения было провозглашено национальное суверенное
государство при полном соблюдении демократических принципов равенства украинского народа и
народов , населявших Украину . С 1923 г. начинается волна так называемой «украинизации ».
Закончился этот период трагически: в 1926 году сталинский правительство начало в Украине
наступление на украинскую культуру , преследования , а потом и уничтожение творческой
интеллигенции.
Этот этап вошел в историю национальной культуры как « расстреляно возрождения».
Тоталитарное господство соцреализма (1933-1956)
Для II этапа характерен монопольный диктат социалистической бюрократии , что привело к
моральному упадку духовной культуры во всех ее формах . Основное последствие этой эпохи физическое и духовное уничтожение представителей национальной интеллигенции ( 1934-38 ) .
Стихийное подъем духа национального сопротивления (1956-1987)
В III период возрождения - политической « оттепели» ( 1956-61 ) - состоялась относительная
либерализация политики КПСС в отношении национальных культур. Произошло некоторое
улучшение языковой ситуации, в частности был переиздан «Словарь украинского языка » Б.
Гринченко , сделаны первые шаги в украинизации высшего и средне специального образования.
Главным следствием этой эпохи было формирование нового поколения художников , так
называемых « шестидесятников » , которые стремились восстановить утраченную национальную
традицию , боролись против тоталитарной системы . « Оттепель » закончилась трагически:
большинство из « шестидесятников » были репрессированы , а Василий Стус , В. Марченко ,
Олекса Тихий , Юрий Литвин погибли в заключении.
Национально - духовное обновление ( с 1987 )
Во второй половине 80-х гг происходит значительное обновление национальной культуры ,
ориентированное на общечеловеческие стоимости мировой культуры . Начинается IV этап
возрождения как отрицание искусственных догм соцреализма и стоимости коммерческой поп культуры.
Билет 25.
1 . Христианство и его роль в культуре античности и средневековья
Христианство (от греч. Christos , букв. - Помазанник ) - одна из трех мировых религий (наряду с
буддизмом и исламом ) . Возникло во второй половине I в . в восточных провинциях Римской
империи. Основатель Христианства - Иисус из Назарета , который родился в Вифлееме от Марии ,
жены Иосифа . Иисус был крещен Иоанном Крестителем , проповедовал любовь к Богу и к
ближнему , равенство и братство , собрал вокруг себя 12 апостоливучнив . В Иерусалиме его
выдал римским властям один из учеников - Иуда. Иудейский суд приговорил Иисуса к казни .
Римский наместник - прокуратор Понтий Пилат пытался спасти Иисуса , но под давлением
иудейских жрецов и возмущенного ними толпы утвердил приговор. Иисуса распяли на кресте ,
похоронен в пещере , но он воскрес и явился своим ученикам. Рассказы о Христе было собрано и
подробно описано в четырех Евангелиях ( от апостолов Матфея , Марка . Луки и Иоанна ) ,
которые составляют основу важной части Священного Писания ( Библии) - Нового Завета.
Апостолы рассказывают о рождении и жизни Сына Божьего , его проповеди , деяния , его
последователей , о преследовании Иисуса , предательство его Иудой , распятие на кресте ,
воскресение, вознесение на небо и сошествия Святого Духа. Главная идея Нового Завета спасение людей , представителей всех народов , их призвание к вечной жизни ( в Царстве Божьем
) . При этом каждое лицо имеет право свободного выбора. Евангелие прошло три фазы
формирования : 1 ) после его историческое осуществления , объявлено Иисусом Христом ; 2 )
устное распространение апостолами ; 3 ) запись - создание книги.
Христианство отвечало чаяниям и стремлениям широких масс . Сначала новая религия
распространилась среди евреев Палестины и их средиземноморской диаспоры , впоследствии
появились последователи среди многих других народов Римской империи. Действия христиан, не
верили в традиционных богов и отказывались участвовать в языческих религиозных церемониях ,
в Римской империи рассматривались как государственное преступление. Несмотря на
преследования , Христианство распространилось по всей территории Рима. Учитывая огромное
влияние и популярность Христианства и одновременно руководствуясь интересами государства ,
император Константин решил его одержавиты . В 313 г. он издал Миланский эдикт о
веротерпимости , который официально легализовал Христианство на территории Римской
империи. В 391 p . оно было провозглашено официальной религией Рима. Став государственной
религией , Христианство быстро вытеснило язычество. Одновременно христианская церковь
постепенно приспосабливалась к целей и потребностей правящей верхушки , превращалась в
организацию, служила своим собственным обладателям или другим носителям политической
власти, сумели подчинить себе церковь. До V в . Христианство охватывало главным образом
географические границы Римской империи , а также територииии воздействия ( Армению ,
Эфиопию и . Др.). . Во второй пол . I тыс. распространилось среди германских и славянских , в
ХНЕ -XIV вв . - Балтийских и финских народов.
Характерные черты христианства : признание Иисуса Христа посланником Бога на Земле : вера в
Троицу - единого Бога в трех лицах ( БогаОтця , БогаСина и Бога - Святого Духа ) ; вера в
существование потустороннего мира и в грядущей «страшный суд » и др. .
В 1054 p . Христианство разделилось на католицизм и православие . Разрыв между западной и
восточной ветвями христианской церкви опирался на политические (тенденция к подчинению
церкви государству на Востоке и обратный процесс на Западе ) и культурные (греческое
достижения в Восточной церкви и римское - в Западной ) различия Востока и Запада.
Постепенно между обеими ветвями Христианства оказались разногласия Восточная церковь
признавала зийдення Святого Духа только от БогаОтця , Западная - от БогаОтця и БогаСина ; в
Восточной церкви запрет на женитьбу распространялась только на архиерейский сан , в Западной на все духовенство ; в Восточной церкви все участники литургии причащались хлебом и вином , в
Западной - причастие под обоими видами предполагалось только для духовенства и др. . Наконец
противоречия привели к тому , что в 1054 г. Папа Лев IX отлучил от церкви патриарха
Константинопольского Михаила Керуллария , зато последний подверг анафеме Папу. Схизма
продолжается до сих пор , хотя в декабре 1965 папа Павел VI и патриарх Константинопольский
Афинагор постановили предать забвению анафему 1054
2 . украинская мифология
Смотреть БИЛЕТ № 11, 2 вопрос
3.Запорожская Сечь. Быт, обычаи, традиции, культура
Казачество возникло в ходе постоянной борьбы украинского народа против Польско-литовского
государства и турецко-татарской агрессии. С XV столетия в наших степях все чаще появляются
беглецы от польского господства. На новой территории им приходилось защищаться от нападений
татар, и они формируются в отдельные вооруженные отряды, которые не только отбивали наскоки
татар, но и нападали на их отряды и поселения. Этих отважных людей начали называть казаками.
"Казак" - слово тюркского происхождения, которое означало человека, который борется за
свободу.
Запорожский казак был не только пехотинцем, конником, артиллеристом, а еще и моряком. Ведь
Запорожское Войско делало походы по Черному морю против своих врагов - турок. В ходе боевых
действий против турецкого военного флота запорожские казаки разработали специальные
средства борьбы с кораблями врага. Чайка была малозаметной среди морских волн, быстроходной,
а также сильной в ведении огня в ближнем бою. Находясь за зоной наблюдения из галеры, казаки
быстро ее настигали и атаковали.
Бесспорно, казацкая тактика морского боя основывалась на бесшабашной храбрости, смелости и
сообразительности. Не последнюю роль в поведении запорожцев играла и особая философия
оценки жизни и смерти, которую они высказывали одной фразой: "Смерти не надо бояться, так
как от нее все равно не убережешься". Наверное, именно поэтому казачество было да и остается
для Украины святыней, синонимом свободы, человеческого и национального достоинства. В
тягчайшие времена наш народ верил в свое освобождение, в возрождение казацкой республики, а
при первой возможности стремился воплотить свою мечту в жизнь, доказывая, что казацкому роду
нет перевода. Казаки принимали к себе всех, кто верил в Святую Троицу.
Новобранец, которого называли джурой, попадал под опеку шалашного атамана. Джура три года
проходил "испытательный срок": чистил оружие, учился стрелять и владеть саблей, следил за
казацкими конями.
Под умелой опекой старика запорожца он учился выносливости, храбрости и становился хорошим
рыцарем; если же джура убегал с поля боя, его наказывали смертью. Казаки придерживались
своих порядков и обычаев.
Главнейшая казацкая твердыня - Сечь - принимала только неженатых. Женская нога никогда не
ступала на ее территорию - таков был закон. Если бы кто-то нарушил его и привел на Сечь
женщину, того приговорили бы к смерти.
Семейные же казаки жили на хуторах и в селах. Выборный шалашный атаман руководил 150
казаками, а сечевым войском — кошевой атаман, при котором были военный судья, обозный,
писарь и старшина. Во главе всего запорожского войска стоял гетман, которого избирали на
казацком совете. Признаками гетманской власти были бунчук и булава. Во время военных
походов он пользовался неограниченной властью, включая право применения смертного
наказания. На Сечи были также церкви и священники. Запорожские казаки были искренними
сыновьями Украины и всегда защищали от врагов свою волю и веру.
Тысячелетняя борьба украинского народа за свою свободу является героической страницей
Восточной Европы и мировой истории вообще. Запорожская Сечь, этот своеобразный костер
непокорности поработителям, не имела аналогов ни у одного народа мира. Украинский казак, как
свободный рыцарь-труженик, стал олицетворением типичного характера, присущего нашему
народу в главных своих чертах и по сей день. Потребность постоянной вооруженной защиты
мирной работы оказывала содействие становлению особой военной организации, самобытной
системы управления и командования, оригинального военного искусства казаков. Об их мужестве,
храбрости, изобретательности, преданности христианской вере составляли легенды.
Враги боялись, ненавидели, и вместе с тем восхищались казаками, трепетали перед ними.
Общеизвестно, что Запорожская Сечь защищала от сокрушительных набегов турецко-татарских
захватчиков не только украинский народ, а и весь христианский мир. Ее признали соседние
государства. В Сечи принимали послов из Австрии, Швеции, Польши, Московии, Турции,
Крымского ханства. Запорожцы заключали международные соглашения, проводили переговоры с
иностранными дипломатами, поддерживали, когда это было им удобно, отдельные государства.
Казаки служили при дворах французских королей, австрийских императоров и других правителей
Европы, и, как правило, делали там блестящую военную карьеру. В Запорожской Сечи
сформировались свои органы законодательной и исполнительной власти, судопроизводства. Сечь
была, в сущности, христианской казацкой республикой, построенной на демократических началах,
- одной из первых республик в тогдашней Европе. Невозможно не вспомнить и того, что казацкая
песня, казацкая икона, казацкая архитектура является неоценимым достоянием украинской
культуры. Казацкое сознание было настолько сильным, что иностранные путешественники
называли тогдашних украинцев "казацкой нацией".
Что и говорить, и до сих пор в глазах европейцев Украина ассоциируется именно с эпохой
казачества, так как это и в самом деле неординарная и яркая страница, вписанная нашими
смелыми предками в мировую историю.
Билет 26.
1. Реформация и ее влияние на развитие культуры
Новая эпоха восприняла от Ренессанса представление о ценности индивидуальности и зачатки
индивидуализма; философское и религиозное вольнодумство; политическую идеологию
\"макиавеллизма\"; доверие к развивающей в образования; требовательность к смыслов и
совершенства искусства; стремление к совершенству во всем \"фаустовской культуры\" назвал
культуру Нового времени В Шпенглер Он использовал образ легендарного мага и ча ривника И
Фауста, который якобы жил в XVI в в Германии и продал душу дьяволу за магические умения
Легенда о Фаусте принадлежит к жанру демонологической литературы, однако созданный ею
образ олицетворяет рис и культуры Нового времени, а именно стремление любой ценой истины и
знаний, особенно тех, которые помогут изменить мир, приблизиться к Богу и стать творцом ЙВ
Гете в поэме «Фауст», кроме увлеченности своим го героя наукой, подчеркнул его предельный
индивидуализм, безразличие к моральным принципам, а также стремление выйти за пределы во
всем и во что достичь своей цели время для XVIII-XIX вв характерно склон яння перед Фаустов
жаждой знаний для служения на благо людям Именно такие особенности, по мнению О
Шпенглера, присущие выдающимся ученым Запада \"первопроходцам новых континентов,
выдающимся реформаторам и политическим деятеля визначним реформаторам і політичним
діячам.
время в итоге эта культура имеет хорошо упорядоченную капиталистическую цивилизацию,
исследуя \"дух\" которой, М-Вебер ссылается на В Франклина, уважаемого наставника юного
капитализма Соединенных Штатах ей Америки учил: помни, что время - деньги; помни, что
кредит - деньги; помни, что деньги способны порождать деньги; помни, тому, кто точно
расплачивается, открытый кошелек других, им быть выгодно Это образ американской культуры ее
идеал - кредитоспособная, добропорядочный человек, долг которого - рассматривать
приумножение своего капитала как самоцель Это своеобразный моральный кодекс, освящает и
соответствующий образ жизни Характерно, продолжал М Вебер, этот новый \"дух\" внедрялся НЕ
отважными и беспринципными спекулянтами или авантюристами, не владельцами \"толстых
кошельков\", а людьми, которые прошли суровую жизненную школу, сдержанными, умеренными
и упорными по своей природе, полностью преданными собственном деле и своим буржуазным
\"принципам\", им не свойственны тщеславие, показные р озкоши и расточительство, а также
внешние приметы того уважения, которое они имеют среди людей Это и есть школа
протестантского воспитания, считает М Интернетекола протестантського виховання, вважає М.
Вебер.
Реформация (с латин - преобразование, исправление) - религиозно-общественное движение за
реформу католической церкви, охвативший в XVI в Германию, Швейцарию, Англию, Францию,
Нидерланды, Скандинавские страны, Австрия, М Чехию, Венгрию, Польшу Будучи по форме
протестом против церковной организации и идеологии средневекового католицизма, Реформация
имела в целом политический характер, поскольку отстаивала новые буржуазии ни принципы
морали и общественно-экономического поведения человека Б идеологи (М Лютер, Ж Кальвин, В
Цвингли) отрицали верховенство папы, монашество, большую часть таинств, догмат католической
церкви о спа Сенной верующих \"добрыми делами\" (в частности, пожертвования па пользу
церкви, соблюдением обрядов, монашеством и т.п.), почитание святых, икон, целибат (обет
безбрачия для священнослужителей), более в часть католической символики и др. Они требовали
национальной, не подчиненной римской курии, \"дешевой\" церкви (без пышного католического
богослужения, которое дорого стоит), выдвигали принцип испытания задания \"верой\", а не
\"добрыми делами\", источником вероучения признавали только Священное Писание и отрицали
решения церковных соборов, пап и т.п. Однако впоследствии реформационное движение
раскололось на несколько течений Бю ргерсько-буржуазная занимала умеренную, компромиссную
позицию по феодализма (идеолог М Лютер), радикально-буржуазная (идеолог Ж Кальвин)
выработала идейные и организационные лозунги (республиканизм), крестьянские о-плебейская,
идеологом которой был Т Мюнцер, выступала с позиций социального равенства, королевскокняжеская стремилась укрепить свою власть и захватить земельные владения церкви
Историческая роль Реформации п олягае в том, что она \"перевела\" Европу с феодальной эпохи в
буржуазную; религиозная (в тех странах, где она победила) - в том, что образовались новые
протестантские церкви (в Англии и Шотландии, Нидерлан крышу, Швейцарии, части Германии,
Скандинавских странах) Сфера влияния католицизма была значительно сужендинавських
країнах). Сфера впливу католицизму була значно звужена.
Фактическим основателем протестантизма был М Лютер, а сформированная на основе его
вероучения течение называлась лютеранством.
Кроме основ нового христианского вероисповедания, лютеранство содержит религиозное
обоснование новых буржуазных норм, которые были насущной потребностью времени, в
частности оправдания \"честного обогащения\" Для этого в М Лютер сначала доказал, что ни одна
деятельность (или священническая, или мирская) не позволяет заработать небесное спасение
Только вера, пронизывает и мнение человека, и его установки, и намерения, может радовать
Творца Ви ра как \"моральный образ мысли\" ценна даже если она не воплощается в поступке:
человек, бескорыстно хотела, и не сумела помочь ближнему, стоит в глазах Бога намного выше,
чем те, кто помо мог ближнему в расчете на небесные награды Однако вера - это все же
готовность к поступку И если любое служение Богу в чем-то даже кощунственное, то служение
людям - обязанность Выполнение мирских работ приобретает наивысший в христианской религии
статуса \"несения креста\" За лютеранским каноном, об истинности и прочность веры Бог судит по
терпением и упорством, с которыми человек отбывает свою земную судьбу, за тем, является ли
она хорошим семьянином, крестьянином, учителем, государем Собственно эффективность
мирских дел не важна для спасения: на блага, нажитые на земле, нельзя выменять ни крошки
небесно х благ Однако поскольку успех дел косвенно свидетельствует о целеустремленности
человека, а следовательно о прочности его веры, он может считаться внешней приметой спасения
Это означает, что Бога радует прежде баг атство, добытое трудом, и рыцари \"честной наживы\"
именно вследствие трудностей их деятельности является избранниками небесного владыки.
Кальвинизм со значительно большей последовательностью отразил буржуазный характер
протестантизма, лютеранство Основой его богословие было учение о \"заранее определенность\",
согласно которому одни люди назначения ачени к спасению, другие - к гибели Однако каждый
должен считать себя \"божьим избранником\" и всю свою энергию направлять на подтверждение
практическими делами В кальвинизме успех в предпринимательстве спр иймався как
подтверждение того, что это лицо является \"избранной\" (ведь Бог ему помогает), соответственно
бедность, разорение, збанкрутування является свидетельством того, что Бог ее отказался Таким
образом, багатиння приобретало не т олько социального, но и морального престижа и
стимулировало выполнение догматов и предписаний морали Кальвинизм разработал строгую
доктрину самосовершенствования человека и с ней пришло, как отмечает в книге \"протесты
тантська этика и дух капитализма \"М Вебер, ощущение неслыханной до одиночества отдельного
индивида Он обречен один следовать своим путем навстречу предназначенной ему судьбы Никто
не может ему помочь - нет проповедник, ни таинство Общение кальвиниста с Богом происходило
наедине (даже исповедь постепенно отменили) Ревностный пуританин даже у гроба своих близких
отказывался от всех религиозных х церемоний и прятал их тихо и незаметно, чтобы не допустить
каких-то предрассудков Бог у Кальвина помогает тому, кто сам себе в помогает, сам \"создает\"
свое спасение Кальвин дал широким слоям религиозных людей положительный стимул к аскезе
дав широким шарам релігійних людей позитивний стимул до аскези.
Кальвинистская пуританская идеология выработала тип буржуазно-расчетливой, хладнокровнонепоколебимой жизненного поведения, блестяще оказалась в социальных битвах XVI-XVII вв Нидерландской и Английс ской буржуазных революциях Церковь имела республиканские
принципы и была совокупностью общин, каждую из которых возглавлял избран пресвитер
(старейшина) и пастор, были светскими лицами Пресвитеры и пасторы образовывали
консисторию Твердыней кальвинизма была Женева, далее он распространился на Францию,
Нидерланды, Шотландию, Англию, Бранденбург (современная Восточная Германия), Венгрию и
другие страны, но со временем ста в только религиозным направлением (так называемая
реформатская церковьква).
Католическая реакция (контрреформация), возглавляемая папством, организовала мощное
сопротивление Главными ее средствами были орден иезуитов, реорганизована в 1542 г
инквизиция и впервые опубликован \"Индекс запретят ених книг \"Контрреформация победила
частично в Германии, Австрии, Польшистрії, Польщі.
Кроме религиозной, европейцы в XVII в понесли и мировоззренческого кризиса Человек якобы
оказалась перед тремя \"безднами\" Первая из них - потеря своего места под солнцем
гелиоцентризм и бесконечное множество миров в Можно представить состояние души тогдашней
человека, вместо непоколебимой земной тверди оказалась на Земле, вращается вокруг своей оси,
вокруг Солнца и вместе с Солнцем, - в бесконечном вихре миров Д руга \"бездна\" была связана с
изобретением часов, на который в любой момент можно посмотреть и который методично
отсчитывает минуты и часы Это давало ощущение потери власти над своим временем и третья
отбыла ся внутри человека: в ренессансном раскрепощении всех ее возможностей: и
положительных, и отрицательных Но было личностное отношение к миру, возникшее в эпоху
Возрождения, и протестантская этика, и они помогали бюргеру: труд, честность и бережливость
стали его опоройрежливість стали його опорою.
2 . Тарас Шевченко - выдающийся деятель Украины
Тарас Шевченко - выдающийся украинский поэт , прозаик , драматург , художник , политический
и общественный деятель. Он был человеком универсальных дарований и интересов . Вся его
жизнь и творчество были посвящены украинскому народу. Поэт мечтал о тех временах , когда его
страна будет независимым суверенным государством , когда в Украине уважаться язык , культура
и история народа , а люди будут счастливы .
Родился в семье крестьянина 25 февраля (9 марта по новому стилю) 1814 года в селе Моринцы
Черкасской области. Рано остался сиротой. Грамоты научился у дьяка . В 14 лет его приняли "
казачком " ко двору помещика П.Енгельгарда , которому переехал сначала в Вильно, а затем - в
Петербург. В 1832 г. Шевченко отдали " в науку " к художнику В.Ширяеву . В 1838 году при
поддержке К. Брюллова , В. Жуковского , А. Венецианова , М. Вельгорського , Е. Гребенки , И.
Сошенко и других Шевченко выкупили из крепостничества.
В том же году принят в Академию искусств , которую он закончил в 1844 году. В 1843 и 1845
Шевченко приезжал на Украину i работал художником в Киевской временной комиссии по
вопросам рассмотрения старых актов. В феврале 1847 Т. Шевченко утвержден на должность
преподавателя рисования Киевского университета. 24 марта 1847 за участие в деятельности
Кирилло- Мефодиевского общества и за антисамодержавницьки поэзии Т.Шевченко арестован и
сослан в Орской крепости Оренбургского отдельного корпуса с царской резолюцией о запрете
писать i рисовать. Во время ссылки Шевченко как художник вошел в состав экспедиции , задачей
которой было исследование Аральского моря
В 1857 году усилиями друзей Т. Шевченко возвратили из ссылки и в 1858 году он прибыл в
Москву , затем в Петербург. В 1859 году приехал в Украину , но находился под надзором полиции.
Ему запретили постоянно проживать в Украине и обязали переехать в столицу . Десятилетняя
ссылка , болезни привели к преждевременной смерти Т. Шевченко 26 февраля ( по новому стилю
10 марта) 1861 года. Похоронили его сначала на Смоленском кладбище в Петербурге , в мае 1861
года прах перевезли на Чернечую (теперь Тарасову ) гору возле Канева .
Т. Шевченко начал писать стихи во второй половине 30- х годов. В 1840 году в Петербурге вышел
его первый сборник стихов "Кобзарь " , в 1845 году - героически романтическая поэма
"Гайдамаки". В 1843-45 годах он написал цикл поэзий "Три года " ( центральным произведением
которого является " Сон" ) , поэму "Кавказ " , послание " И мертвым и живым ..." , поэзии "
Чигирине , Чигирине " , " Подземелье " , " стоит в селе Суботов " и др. . , в которых остро
выступил против социально - национального угнетения украинского народа. Во время заключения
писал стихи , которые впоследствии объединил в цикл " В каземате " . В 1854-1858 годах написал
на русском языке повести "Музыкант" , "Художник" , " Несчастный " , " Капитанша " , "Близнецы"
. Последними прозаическими произведениями Т. Шевченко есть повесть " Прогулка с
удовольствием и не без морали" (1856-1858) и дневниковые записи " Журнал " . В Украине в 1858
году Т. Шевченко написал ряд высоких образцов интимной и пейзажной лирики. Несколько
произведений Т. Шевченко этого периода опубликовано в журнале " Основа" и альманахе " Хата" .
Т. Шевченко является одним из величайших мастеров украинского изобразительного искусства.
Он работал в области станковой живописи , графики , монументально - декоративной росписи и
скульптуры , в совершенстве владел техникой акварели , масла , офорта , рисунка карандашом и
пером. Он является автором свыше тысячи художественных произведений ( утрачено более 160).
В 1859-1860 годах выполнил офорты из произведений зарубежных и русских художников , за
которые получил звание академика гравирования .
Имя Тараса Шевченко известно во всем мире : во многих странах ему установлены памятники ,
его произведения переведены почти е на все языки мира , его именем в Украине названы учебные
заведения , театры , площади , улицы, города . Национальная опера Украины , Киевский
национальный университет , центральный бульвар города Киева носят имя выдающегося сына
украинского.
3.Особенности национального развития украинской культуры в условиях тоталитаризма
Культурная жизнь в советской Украине 30- х годов было вполне обусловлено системой и режимом
политической власти , сложившуюся в СССР в результате « великого перелома » конца 20- х
годов. Оно имело противоречивый характер , достижения исторического значения захлебывались
в волнах политического террора против культуры и ее создателей .
Культурное развитие украинского народа продолжался , и этому есть объективные объяснения .
Во-первых , он был обусловлен реальными достижениями в ликвидации неграмотности , создании
широкой сети культурно -просветительных учреждений в предыдущие годы , что способствовало
формированию активного субъекта культуры . Во-вторых , официальная концепция социальноэкономического развития была ориентирована на быстрый рост общеобразовательного , культурно
-технического уровня населения , на подготовку нового поколения советской интеллигенции ,
следовательно , на расширение сети школ , вузов , научных и культурных учреждений . В-третьих
, в условиях относительной идейной терпимости , творческой раскованности в культурном
процессе 20- х годов сформировались литературные и художественные силы , которые еще
некоторое время продолжали творить в духе сложившихся традиций даже в условиях
непрерывного нарастания тоталитарной регламентации культурной жизни.
В 30 -е годы в СССР расширяется сеть общеобразовательных школ , учреждений высшего и
среднего специального образования. Количество учащихся в общеобразовательных школах
увеличилось на протяжении 1932-1939 pp . с 4,5 до 5,5 млн , учителей - с 126 , 4 до 193,8 тыс.
Согласно официальной статистике в течение десятилетия республика удерживала первенство в
стране по грамотности населения.
Количество вузов выросло с 38 ( около 29 тыс. студентов) в 1929 г. до 148 ( более 125 тыс.
студентов ) в 1939 p . , А количество техникумов и приравненных к ним учреждений - с 146 ( 29
тыс. учащихся) до 600 ( 172,4 тыс. учащихся) . Наиболее высокими темпами росла сеть инженерно
- технических , сельскохозяйственных , педагогических и медицинских вузов. Исключение
составляли вузы художественного профиля , где на протяжении 30- х годов количество студентов
даже уменьшилась . Учитывая официальные приоритеты общественного развития это было
красноречивым свидетельством укоренения определенных тенденций , а именно технократизации общественной жизни , формирование негативной - вистського отношение к
проблемам его гуманитаризации , неоправданного противопоставления « производителей
материальных благ» и тех , кто « занимается умственной деятельностью».
С начала 30- х годов национально - культурное возрождение, осуществлялось в процессе
украинизации , было существенно замедлено , а затем и вообще сведено на нет . С 1937 г. сам
термин « украинизация » окончательно исчезает из официальных документов .
Начались преследования , злостное травля тех , кто олицетворял украинизацию , а в более
широком контексте весь процесс национально - культурного возрождения Украины . Жестокий
моральный террор обрушился на наркома образования УССР М. Скрипника. В марте 1933 г. он
был вынужден покинуть свой пост , а несколько месяцев спустя , не выдержав унижений ,
покончил жизнь самоубийством. Такой же была судьба и еще одной из самых заметных фигур
украинской культурного ренессанса - Хвылевого .
Тотальной чистки понесли как сам Наркомпрос УССР , так и научные , педагогические ,
культурно - образовательные учреждения , которые входили в его систему . В областных
управлениях народного образования по идейно - политическим мотивам было заменено все
руководство , в районном звене - почти на 90 %. Система народного образования республики
фактически дезорганизована , учитывая , что волна террора не обошла и учительские кадры.
Тысячи учителей как « класс- враждебные элементы » уже были уволены с работы , а новый
нарком образования В. Затонский призвал продолжать чистку. Опустошительного разгрома
подверглись также вузы республики. Под лозунгом борьбы с « буржуазным национализмом » , «
вредительством » в конце 20 - начале 30 - х годов начался настоящий разгром украинской науки .
Преследование научной интеллигенции , которое практически не прекращалось все
послереволюционные годы , приобрело характер массового террора. « Националисты »
разоблачались во всех учреждениях ВУАН , их труда объявлялись враждебными
материалистическому мировоззрению , политическое опасными со всеми выводами , что из этого
последствиями.
Расправа с учеными не только опустошала научные учреждения , уничтожала традиции и сам
генофонд украинской науки , но и расчищала путь к ней людям типа пресловутого академика Т.
Лысенко. Именно на волне репрессий стало возможным его карьера - с рядового агронома в
действительные члены Академии наук Украины .
Необычных гонениям подвергались представители гуманитарной науки , в которых
идеологические и политические адепты сталинизма видели интеллектуальную оппозицию
тоталитарной власти . Особое неприятие идеологических структур тоталитарного государства
вызвали любые попытки касаться в научных исследованиях национальных особенностей
культурного развития или социально - экономических процессов . Наставляя историческую ,
другие обществоведческие науки на « большевистские рельсы» , они направляли ученых на
бескомпромиссное развенчание « буржуазно - националистической контрреволюции» , других
«врагов народа» , круг которых расширялся до бесконечности. И все же , по мере того как
развеивались иллюзии относительно мировой революции , нарастала угроза фашистской агрессии
в общественно - политической жизни , а следовательно , и в культуротворческим процессе
усиливаются национально -патриотические мотивы. В исторических исследованиях ,
художественной литературе , различных художественных жанрах заметной становится тематика ,
связанная с борьбой украинского народа за социальное и национальное освобождение .
Возвращаются из забвения отдельные фигуры украинской национальной культуры , национально освободительного движения.
Конец 20 - х - 30- е годы в истории культуры украинского народа связаны с нарастанием
мифологизированных представлений о советской действительности и соответствующее
положение в ней человека.
Культура все больше становится предметом « постоянного внимания » партии и правительства. В
реальной практике это означало усиление политического и идеологического контроля за
культурой. Художники должны были стать или идеологическими адептами режима , или
обвинены во всех грехах изымались из творческого процесса , а часто и теряли жизни. Началось
силовое внедрение метода социалистического реализма в художественном творчестве.
Аппаратная верхушка официальной идеологии фактически поощряла , а то и откровенно
провоцировала в литературно - художественной среде распри среди различных течений и
творческих объединений , нагнетала взаемонищивну критику , организовывала травлю
инакомыслящих. Художников преследовали как за отрыв от « социалистической
действительности» , так и за так называемый натурализм , т.е. за правдивый показ реальной
жизни. На основе постановления ЦК ВКП (б) о перестройке литературно - художественных
организаций ( 1932) в СССР , а также во всех союзных республиках были созданы единые
творческие союзы - советских писателей , художников и др. . Эта мера вряд ли подлежит
однозначной оценке.
История украинской культуры 20 -30 - х годов дает убедительные примеры как жертвенного
служения ее идеалам и принципам , так и социального конформизма . Многие художники ,
литераторов , деятелей науки не поступились принципами , испытывая всевозможных
преследований , гонений , репрессий , приняли мученическую смерть в лагерях ГУЛАГа. Однако
значительная часть литераторов , деятелей театра , кино , других видов искусства «по велению
сердца » или в связи с вынужденными обстоятельствами стала на путь нагнетания социально классовой непримиримости , травля « буржуазных националистов » и других « классовое
враждебных элементов ».
Гимны красному террору , идеологии классовой борьбы пели и лучше, художники Украины , в
целом честны в своем творчестве. Например , М. Волновой , Г. Эпик , М. Кулиш , поддавшись
кампании нагнетания политического психоза , поддержали процесс над Союзом освобождения
Украины ( СВУ ) , составляя благодарность органам ГПУ развенчание «Академик - бандитов ».
Ведущей в литературе и искусстве становится так называемая производственная тема- , кА
О масштабах трагедии украинской культуры свидетельствуют хотя бы такие данные: в 1930 году
печаталось 259 украинских писателей , после 1938 г. - лишь 36 из них. По . это время умерли своей
смертью только 10 писателей. Аналогичная судьба постигла представителей и всех других
отраслей украинской национальной культуры . Эти наиболее трагические аспекты истории
украинской культуры подробно изложены в книгах Ю. Лавре - ненко « Репрессированные
Возрождение» и « Репрессированное Возрождение».
« Репрессированные Возрождение» - этот термин , впервые употребленный в середине 40 - х годов
, исчерпывающе характеризует суть последствий тоталитарного режима для украинской
национальной культуры . И не только национальной . Сокрушительного разгрома подверглись
также болгарский , греческий, иврит , немецкий , польский культуры , культуры других
национальностей , проживавших на территории Украины .
Негативные последствия для общественного развития мало принудительное изъятие религии из
сферы духовной жизни народа . Официальная идеология квалифицировала религию как
мировоззрение , вражеский пролетарским ценностям , поскольку она выступает носителем морали
в общечеловеческих проявлениях.
Объявив религию антиподом культуры , власть повела против нее бескомпромиссную борьбу не
только пропагандой воинствующего атеизма , но и административными , репрессивными мерами .
В частности , под давлением властей в 1930 году прекратила свое существование Украинская
автокефальная православная церковь . Ряд известных ее деятелей репрессировали по так
называемому делу Союза освобождения Украины . Вследствие репрессий погибло 13 епископов и
архиепископов УАПЦ , в живых осталось только двое. Духовенство преследовалось и выселялось
за пределы Украины вместе с так называемыми кулаками , поскольку было отнесено к категории
населения с нетрудовыми Доходами . Из числа высших иерархов Русской православной церкви в
Украине в конце 30 - х годов осталось четыре из нескольких десятков , остальные были
репрессированы по сфальсифицированным обвинениям.
В 30 -е годы в Украине прекратили существование 75-80 % церквей. Они были либо разрушены,
либо их помещения были переданы под хозяйственные
потребности или под культурно - просветительские учреждения . «Привлечение » таким образом
церкви к потребностям культуры , как и антирелигиозная политика в целом , нанесло
непоправимый деформаций духовном развитии украинского народа , привело к потере многих
ценностей и моральных норм общечеловеческого характера . Понятие порядочности , чести ,
справедливости , благородства , милосердия , которые проповедовались церковью изначально ,
стал рассматриваться как абстрактно - гуманистические , лишены классового содержания
категории , следовательно , как необязательные для « строителей » социалистического общества ,
в сознание которых насаждались классовые суррогаты с соответствующим критериям добра и зла ,
справедливости , равенства , свободы и т.д. .
Итак , во-первых , история развития зарубежной и отечественной культуры в межвоенный период
показывает, что культура нации тесно связана с ее государственным устройством . Хранить и
свободно развивать национальную культуру можно только в условиях, обеспечивает независимое
государство . И наоборот , полноценное развитие культуры невозможно при политическом
бесправии , убедительным свидетельством чего является судьба украинской культуры 20 -30 - х
годов - то в условиях советской действительности , польского или румынского порабощения. Вовторых (и это еще один из обобщающих выводов украинской истории межвоенного периода) , в
условиях государственного порабощения культура остается сферой общественной жизни ,
наиболее способной к сопротивлению поработителям . Она является тем социальным ферментом ,
в котором сохраняются и развиваются идеи государственности . Именно поэтому украинский
культурный процесс 20- 30- х годов отчетливо выявил тенденцию к национально государственного возрождения . В-третьих , история культуры межвоенного периода (и не только
отечественной ) свидетельствует , что тотальная политизация и идеологизация губительны для
творческой деятельности , а следовательно , и для развития культуры в широком смысле .
В своих основах и принципах культура должна быть независимой от государства , тем более
политической конъюнктуры или идеологических влияний .
Билет 27.
1. трипольские протогорода
В начале IV тыс. до н.э. в междуречье Южного Буга и Днепра возникают огромные поселения
трипольской культуры (площадь некоторых из них достигала 200 - 450 га ) . Одни
исследователи считают , что их появление вызвано угрозой со стороны агрессивных степных
племен , другие - общественно -экономическим развитием самих трипольских племен. По
нашему мнению , к решению вопроса о причинах возникновения и эволюции крупных
трипольских поселений - протогородов следует подходить в двух измерениях - историческом и
экономическом .
Поселение - протогорода возникают в Южном Побужье в среде схиднотрипильськои культуры
еще на этапе ВИ- ВИИ . Как тип поселений они просуществовали здесь до начала этапа СИИ (
Томашевский , а затем - Косеновский группа памятников ) . Этот период охватывает конец V первую половину IV тыс. до н.э. , то есть около 700 лет. Наиболее логичным объяснением
концентрации давньоземлеробського населения в поселениях - гигантах является гипотеза о
наличии внешней угрозы . [ 1] Определены два возможных источника такой угрозы для Южного
Побужье : со стороны " степного населения" [ 2 ] или со стороны » трипольских племен " [ 3] .
По археологическим данным процесс увеличения размеров поселений начался в конце этапа
Триполья А , во время расселения трипольских племен на восток. Тогда рядом с малыми
поселками , которые состояли из 7 - 10 зданий строятся поселения, насчитывавшие десятки зданий
и занимали площадь до 10 га ( Могильная -III ) . Наблюдается увеличение количества трипольских
поселений , что может свидетельствовать о постепенном росте демографического потенциала .
Никаких контактов с " степью " для этого времени не известно. С началом этапа ВИ связанные
находки , которые документируют контакты трипольцев с носителями энеолитических культур.
Это находки среднестоговской керамики на коренной трипольской территории - на Днестре , в
Молдове [ 4 ] . Если подсчитать количество находок , то за их числом именно этот период
следовало бы определить , как время наиболее интенсивной экспансии " степного " населения на
раннеземледельческих племена. Логическим ответом на эту " инвазию " должно быть
строительство именно на трипольских рубежах , ближайших к агрессивным " степняков "
поселений - крепостей больших размеров для защиты местного населения , или по крайней мере
интеграции трипольских племен для отпора врагам. Однако именно на этапе ВИ монолитное в
культурном отношении трипольское группировки разделяется на хорошо заметные локальные
варианты , а размеры поселений остаются постоянными , не строятся укрепления. Именно с этого
периода в пределах комплекса Кукутени - Триполье выделяют отдельные культуры , в том числе Схиднотрипильську [ 5 ] . На этапе ВИ -II дифференциация внутри Трипольско - кукутенськои
общности углубляется. Наиболее четко эти различия заметны между памьяткаму Буго Днепровского междуречья и Поднестровья . Основной этнографической признаком становится
распространение рисованной посуды на Западе , и керамики с роемым орнаментом на Востоке,
позволяет достаточно четко фиксировать миграционные процессы . Для этого времени также
немало свидетельств о контактах с Середнестогивска племенами. Наиболее ярким проявлением
этих контактов считается трипольская кухонная керамика [ 6 ] Существенные изменения в Буго Днепровском междуречье произошли на этапе ВИИ , когда на смену схиднотрипильським
памятникам приходят Владимирская, открывающие новую генетическую линию. Фактически
произошло перераспределение территории между трипольскими племенами в пользу мигрантов с
запада , а остатки схиднотрипильських общин были вытеснены в Поднепровье . Этим событиям
предшествовало образование крупных поселений на схиднотрипильський территории - Веселый
Кут ( 150га ) , Мирополье ( 200га ) . Поселения-гиганты были типичными и для Владимирской (
Владимировка , 80га ) и следующей за ней небеливськои групп ( Небеловка , 300га ) . Т.е. впервые
поселения-гиганты образовавшиеся во время интенсивных контактов трипольцев со «Степью» ,
которые приходятся на период, как в момент интенсификации процессов расселения трипольских
племен. Мало того , на этапе ВИИ наблюдается экспансия трипольцев на юг , где в бассейне
Южного Буга зафиксировано пункты с расписным посудой небеливського типа [ 8 ] . Этапы ВИИ
и СИ стали временем расцвета поселений - протогородов в Побужье . В это время заметно четкое
разграничение между отдельными группами трипольского населения. К концу этапа СИ незаметно
по археологическим данным миграций трипольского населения из - за Южного Буга на восток ,
хотя количество поселений (а значит - и населения) на коренных трипольских территориях
заметно возрастает . Из этого можно сделать вывод о препятствиях для этого движения , которой
могли быть трипольские протогорода в Буго - Днепровском междуречье . В это время " степное "
население было представлено в археологическом отношении комплексами среднестоговской и
нижнемихайливской культур , находки из ареала которых на трипольских поселениях в Побужье
пока неизвестны. Прямых свидетельств давления " степных " племен на трипольские , который бы
побуждал последние к строительству укрепленных поселений - гигантов. Понять динамику и
характер отношений степных и трипольских племен невозможно без анализа их хозяйственных
систем . Ближайшие к трипольской территории Середнестогивска достопримечательности
сосредоточены в бассейне Днепра , в лесостепной полосе. Есть мнение , что эта культура вообще
лесостепная [ 9 ] . Хозяйство цбого населения было связано с использованием ресурсов крупных
речных долин , где были условия для развития животноводства и земледелия , а также богатые
охотничьи и рыболовные угодья. Мясной баланс среднестоговской культуры ( до 79 % крупного
рогатого скота) типичный для земледельческо - скотоводческих культур типа Триполье и
Гумельница [ 10 ] . Правда ближайшие к трипольцев общины среднестоговской сообщества (
Молюхив Бугор ) занимались преимущественно охотой [ 11 ] . В хозяйстве нижнемихайливской
культуры О.Г.Шапошникова выделила две тенденции - связанные с оседлостью и с подвижным
скотоводством (разведение мелкого рогатого скота) [ 12 ] . Однако население , для которой был
типичный последний тип хозяйства проживало довольно далеко от трипольских земель. Данные
из раскопок поселений свидетельствуют , что для коровопасив и коневодов , которым было
население среднестоговской и нижнемихайливской культур , типичной была оседлость .
Плотность населения , исходя из числа известных достопримечательностей , была незначительной.
Экологическая ниша , которую избрало население среднестоговской и нижнемихайливской
сообществ ни была заполнена до того предела , когда встает вопрос о перенаселения. Культуры "
степной бронзы " Евразии , по мнению этнографов , относятся к модели хозяйственной адаптации
пастухов - скотоводов и земледельцев , которые сочетали животноводство с мотыжным
земледелием . При этом животные большую часть года содержались на пастбищах в районе
стационарных поселений [ 13]. Никаких археологических данных , которые бы свидетельствовали
о наличии степного кочевничества в медном веке , в V - IVтис . до н.э. нет. Европейская традиция
кочевания возникла на экологическом фоне глобальной аридизации климата , имевшей место на
рубеже IV - III тыс. до н.э. При этом были использованы существующие предпосылки одомашнивания лошади , распространение животноводства , появление колесного транспорта [ 14
].
Можно утверждать , что в энеолите не существовало экономических причин для освоения
Середнестогивска и нижнемихайливской населением территорий , заселенных трипольцами . Для
выпаса поголовья крупного рогатого скота вряд ли существовала потребность передвижения на
десятки и сотни километров вглубь лесостепи , когда рядом лежала широкая долина Днепра. Тезис
о проникновении на трипольские территории с целью грабежа [ 15 ] основана на реконструкции
военного потенциала " степных " племен. Считается , что основой его была конница (факт
одомашнивания лошади , " скипетры " с изображенными мягкой доспехов ) , вооруженная
копьями с кремневыми наконечниками , боевыми молотами из рога оленя , лугами и стрелами [
16] . Однако наличие одомашненного коня и средств управления ним еще не являются
свидетельствами его военного использования . Мягкая доспехи недостаточна для управления
боевым конем . Возможен вариант применения лошадей как тягловой силы для транспортных
средств [ 17] . Если не принимать во внимание конницы (кстати , домашняя лошадь был известен
трипольцам еще до появления " степных " культур) , то преимуществ в вооружении " степное "
населения не имело никаких . Численное же преимущество было на стороне трипольских племен.
Демографический потенциал Триполье в этот период был самый высокий между Днестром и
Днепром , а число жителей протогородов могло достигать 10 - 15 тыс. чел . [18] . Взяв все
сказанное во внимание мы пришли к выводу об отсутствии военных предпосылок для заметного
давления со стороны степных племен на трипольский мир в V - первой половине IV тыс. до н.э. ,
т.е. в период возникновения и существования трипольских протогородов . Не существовало ни
экологических , ни экономических , ни военно - технических предпосылок для " степной инвазии "
. Распространение материалов трипольской культуры в среде среднестоговской и
нижнемихайливской сообществ могут свидетельствовать об определенном сотрудничестве ,
экономические контакты . Известны случаи , когда осевшие земдеробы сами проводили
агреситвну политику по скотоводческих племен. Так , египетские фараоны суток Древнего
Царства неоднократно захватывали стада крупного рогатого скота ( из-за хронической нехватки ее
в Египте , где отсутствовали пажити ) у скотоводов Ливии и Нубии [ 19]. Аналогичная ситуация
могла иметь место в Лесостепи Буго - Днепровского междуречья , где мирное сосуществование
чередовалось с военными столкновениями , преимущество в которых , по нашему мнению , могли
иметь только многочисленные и хорошо организованные трипольские племена.
2 . Романская и готическая культуры , их мировоззренческие и художественные приметы
Романский стиль . Готика. культовая архитектура
Термин « романский стиль» возник сравнительно недавно - в первой половине XIX в. , Когда была
обнаружена связь средневековой архитектуры с римской .
В XI -XII вв. церковь имела огромное влияние на жизнь общества в целом , в частности на
духовную жизнь , культуру и государственность , поэтому она оказалась и главным заказчиком
архитектурных сооружений , что сегодня рассматриваются как произведения искусства.
В церковных проповедях греховности мира , исполненного зла и соблазнов , подвластного
воздействию страшных и таинственных сил. Эта тема способствовала развитию в романском
искусстве Западной Европы возник этический и эстетического идеала , противоположного
античного искусства. В связи с тем , что ведущим видом искусства в тот период была архитектура
, ей отводилась роль того звена , что « влияла » визуально и духовно на верующих. Задачей было и
Апокалипсиса , библейские сцены , скульптуры - вот массово присутствовало в оформлении
церквей. Превосходство духовного над телесным выражалось в контрасте пламенной духовной
экспрессии и внешней уродства .
Романские храмы , преимущественно монастырские , должны были выглядеть массивно , прочно и
надежно, так строились они из камней , имели простые формы , с преобладанием вертикальных
или горизонтальных линий , очень узкие дверные и оконные проемы и полуциркульные арки.
Суровые , тяжелые внешние формы предоставляли романском храма строгого и простого вида .
Чтобы « разгрузить » конструкцию храма , архитекторы создали своды в виде крестов. Множество
свободных плоскостей способствовали распространению монументальной скульптуры, нашла свое
место на плоскостях стены или поверхности капителей и выражалась в форме рельефа.
Фигурные композиции имеют различные масштабы ; их размеры зависят от иерархической
значимости того , кто изображен : крупнейшая фигура Христа , поменьше - ангелов и апостолов ,
наименьшие - простых смертных. Кроме того , фигуры находятся в определенном соотношении и
с архитектурными формами. Изображения в середине - крупнее , чем те , что находятся в углах .
На фризах фигуры имеют приземистые формы , на несущих частях - удлиненные . Именно такое
расположение фигур и их форм является характерной чертой романского стиля.
Сооружения романского искусства рассеяны по всей Западной Европе. В Германии в этом стиле
построены соборы в городах , расположенных на Рейне. Но наибольшее количество памятников
XI -XII вв. была построена во Франции. В архитектуре и скульптуре наблюдается разнообразие
форм и интересное решение конструктивных проблем. В храмах Бургундии были сделаны первые
шаги к изменению конструкции сводчатых перекрытий в типе базиликального храма. Пьятииефна
монастырская церковь в Клюни - самый большой храм из построенных в то время - классический
образец такого типа. Французские архитекторы разрабатывали конструкции увеличивают объем
внутренних помещений , но при этом обеспечивают надежность сводов. Жертвуя верхним светом ,
в центральном нефе строители возводили так называемые зальные церкви равной или почти
одинаковой высоты , благодаря чему распор центрального свода отчасти компенсировался
встречным давлением боковых . Боковые нефы делали даже двухъярусными , что увеличивало их
тяжесть , а также делало здание более вместительным . Чтобы облегчить свод центрального нефа ,
ему оказывали стрельчатого сечения, вводили подпорные арки , которые принимали основную
нагрузку и верхний свод прорезали окнами.
В XII в . впервые для декорирования фасадов церквей используют скульптурные изображения .
Замечательным творением романской монументальной пластики являются гигантские рельефные
композиции над порталами храмов Сюжетами чаще были грозные пророчества Апокалипсиса и
Страшного суда . Композиция строго подчинена принципу иерархии : в центре огромная и
неподвижная фигура Христа , вокруг нее - множество фигур, передают бурное движение . В
романской пластике сочетаются возвышенное и обыденное, груботилесне а также абстрактно
гротескное . Изображения страшного суда наглядно демонстрируют богословскую схему
иерархической структуры мира . Центром композиции всегда служит огромная фигура Христа. В
верхней части - небо , в нижней - грешная земля ; справа от Христа расположены рай И
праведники (добро ) , слева - осужденные на вечные муки грешники , черти и ад (зло ) . Сюжет
Страшного суда присутствует в каждом храме , но схемы его выполнения достаточно
разнообразные Например , в тумане собора Сент -Лазар в Отен в сцене Страшного суда рядом с
грозным и величественным образом Христа изображен почти гротескно - комедийный эпизод
взвешивания добрых и злых дел умерших , сопровождающийся плутовством дьявола и ангела ,
причем дьявол представлен одновременно и страшным , и смишним.На отличие от французского ,
немецкое романское искусство развивалось менее последовательно . В период наивысшего
обострения борьбы между империей и папством церковное искусство приобрело в Германии
черты сурового аскетизма . « Суровый стиль » можно увидеть на многочисленных деревянных
распятиях XII в Уровни , параллельные , строгие линии складок одежды , такими же параллелями
намечены волосы, борода ; Христос не страдающий человек , а суровый и бесстрастный судья ,
победивший смерть. Самым известным является «Распятие Имервальда » ( назван в честь
мастера).
На смену романскому искусству пришла готика. Синонимом варварства назвали Историки
Возрождения средневековое искусство . В отличие от романского , готическое искусство «
пропагандирует » интерес к человеческим чувствам , обращается к красоте реального мира ,
возвращается к индивидуальности Готическое искусство е символом цветущих торговых и
ремесленных городов- коммун , добившихся известности и самостоятельности внутри
феодального мира . Грандиозные готические соборы отличались высотой , вместимостью ,
нарядностью , зрелищным и богатым декором. Для готического стиля характерны острые
сооружения , со стрельчатыми сводами , множество каменной резьбы и скульптурных украшений.
Трудно найти слова , чтобы описать великолепие , богатство и стройность готического собора.
Бесконечные стрелы башен и башенок вимперги , фиалов и заостренных арок тянутся вверх. Но
удивляет не столько направленность собора в небеса , сколько богатство аспектов, открывается ,
когда обходишь собор вокруг В отличие от романской церкви с и четкими , легко доступными для
осмотра формами , готический собор необозримый , часто асимметричен и даже неоднороден в
своих частях каждый из его фасадов со своим порталом индивидуален , но при этом очень
гармоничный . В общей конструкции стены словно « теряются » по арками , галереями , башнями ,
площадками с аркадами , огромными окнами , за бесконечно сложной игрой ажурных форм . Все
пространство собора , и внутри , и снаружи , заполнен невероятным количеством скульптур (в
Шартрском соборе их около десяти тысяч). Статуи занимают не только порталы и галереи , их
можно найти на кровле , карнизах , под сводами капелл , на винтовых лестницах , даже на
водосточных трубах и на консолях. Словом , готический собор - это целый мир , отражение
среднюю вечного города.
3 . Понятие культуры и культа
Понятие культуры является сложным и неоднозначным . Культура в различных ее проявлениях
является объектом и предметом изучения множества конкретных наук .
Определение понятия " культура" культура - это совокупность достижений человечества ; все
богатство материальных и духовных ценностей ; это интегральный образ , объединяющий науку ,
образование , литературу , искусство , мораль , уклад жизни при определяющей роли
мировоззрения . В таких определениях содержится указание и перечень элементов культуры .
Суть социального назначения культуры раскрывается в целом ряде дефиниций ( определений ) .
Например , культура это: 1 ) надбиологичний способ адаптации ( приспособления ) человечества к
природной среде , которое изменяется; 2) формы и способы коммуникации людей ; 3 ) социальная
память человечества ; 4 ) нормативно - наследственное программирование общественного
поведения людей; 5 ) характеристика типа общества или определенной стадии его развития; 6 )
единство человеческих действий , отношений и учреждений, обеспечивающих социальную
стабильность. Современное понимание культуры в контексте социальной истории рассматривает
ее как систему жизненных ориентаций человека . Культура - это сфера духовной , ценностной ,
коммуникативной организации общества , которая определяет нормы поведения , мышления ,
чувств различных слоев населения и наций в целом
Культ (от лат . Cultus - почитание , поклонение , от лат . Colo - обрабатываю )
Чаще о культе мы думаем как о группе людей , поклоняющихся сатане , приносят в жертву
животных , участвующих в злых , загадочных языческих ритуалах. На самом деле , большинство
культов выглядит значительно невиннее . Согласно христианским определением культа , это религиозная группа, отрицает определенные библейские истины . Или , если выражаться проще ,
это - группа , которая заявляет о своей принадлежности к христианству , в то же время отвергая
основные доктрины библейского христианства .
Два наиболее распространенных учения культов заключаются в том , что Иисус Христос не был
Богом и спасение только веры недостаточно. Отрицание божественности Христа влечет
утверждение , что Его смерть была недостаточной платой за наши грехи. Отрицание спасение
через веру заменяется спасением которое достигается через повседневные дела - такое
утверждение достаточно категорически опровергается Библией. Два наиболее распространенных
примеры культов - это свидетели Иеговы и мормоны. Они претендуют на звание христиан , но
отрицают вышеупомянутые доктрины. Свидетели Иеговы и мормоны верят во много библейских
доктрин , но , все же , их отрицание божественности Христа и спасение через веру автоматически
относят их к культам . Многие из свидетелей Иеговы и мормонов , а также членов любых других
культов , очень хорошими людьми , которые искренне верят в Господа и в то , что их вера
истинна. Мы искренне надеемся и молимся о том , чтобы как можно больше людей , вовлеченных
в так называемые христианские культы , смогли прозреть , несмотря на весь обман , окружающий
их , и принять истинную веру в спасение через Иисуса Христа.
Билет28.
1 . Человек в средневековой культуре
Человек в средневековье
В средние века население зависело от природно - климатических условий не менее , чем в древние
времена. Особенности природы подсказывали ему , которые жилья и поселения надо строить ,
каким транспортом - водным или сухопутным - пользоваться, какие производить орудия труда. От
ландшафта и климата зависел развитие земледелия и животноводства , городов и торговли , даже
характер самого человека (спокойные , сдержанные жители северных широт заметно отличались
от страстных южан , горные народы - от степняков и т.д.).
Очень важную роль играл в жизни средневекового человека ландшафт. Равнинный вызвал
строительства сел , порезанный заставлял людей селиться небольшими хуторами .
Выходы к морям и океанам , наличие удобных бухт , густая сеть полноводных рек способствовали
развитию мореплавания , рыболовства , налаживания торговых связей между странами. Всю
Европу покрывали густые леса , без которых средневековый человек был бы беспомощной. Лес
обеспечивал ее древесиной , кормил медом диких пчел , ягодами и т.п. .
Население Европы своим хозяйствованием медленно меняло окружающей среды , причем не
всегда в лучшую сторону.
В средние века Европу населяли греки , романские народности , кельты , фракийцы , германцы ,
балты , славяне , угро-финны , а также азиатские и африканские меньшинства ( арабы , евреи и
др.) . В V -XI вв . племена и народности Европы очень перемешались между собой. Знало
европейское средневековье и переселения целых народов. Такие переселения называются
миграциями , или миграционными движениями.
Состав и количество населения в Европе менялись также через страшные эпидемии , почти
непрерывные войны и частые голодомора . Страшной болезнью оставалась чума - « черная
смерть» , которая поразила Европу в 1347-1349 г. и выкосила в отдельных странах от четверти до
половины населения.
В конце XI в. населения средневековой Европы впервые начало колонизацию - заселение и
освоение новых земель, подталкивалось угрозой голода. Люди вырубали леса , осваивали болота и
превращали их в плодородные поля. Сеньоры понимали , что освоение новых земель приведет
прирост населения , поэтому они поощряли крестьян к возделыванию целинных земель ,
освобождая их на определенный срок от налогов и повинностей.
Внутренняя колонизация в Европе в XI-XIII вв . имела большие положительные последствия . За
несколько столетий упорного труда на месте Европы лесов постепенно возникла новая Европа
полей.
2 . Стилевое направление романтизма
На рубеже XVIII и XIX веков в Германии и других европейских странах возникло новое
направление в духовной и художественной культуры , получившее название романтизм .
Романтизм стал своеобразной реакцией на классицизм с его культом разума и рационализма .
Романтизм был первым направлением в искусстве , которое признало художника субъектом
Первые признаки романтизма появляются почти одновременно в разных странах , но каждая
внесла в его развитие свой вклад . Родиной романтизма считается Германия , здесь были заложены
основы романтической эстетики. Из Германии новое течение стремительно распространилось по
всей Европе. Романтизм охватил литературу , музыку , театр , гуманитарные науки , пластические
искусства .
Романтическая живопись. В живописи романтизм нашел себя в опровержении классических
принципов и правил ради восстановления чего-то более древнего и более свободного , личного и
экзотического .
3 . Модернизм и авангардизм в Украине
Авангардизм ( франц. avant - garde - передовой охрана ) - направление в литературе XX века ,
связан с разрушением традиционных форм и канонов .
В первые годы своего развития экспрессионизм существовал как форма индивидуального протеста
против жестокости , зла. Начало первой мировой войны привнес в творчество экспрессионистов
темы протеста против войны , обреченности человека , смерти.
Модернизм - общее название направлений искусства и литературы конца XIX - нач. XX в. , Что
отражали кризис буржуазной культуры и характеризовали разрыв с традициями реализма и
эстетикой прошлого.
Английская писательница - модернисткой В. Вулф полушутя датировала возникновения
модернистского искусства декабрем 1910 p . , Поскольку именно тогда , по ее словам , изменилась
человеческая природа. Конечно , не следует понимать ее утверждение буквально , ведь процесс
модернистского обновления , который проходил в области гуманитарной культуры , вряд ли мог
появиться какого-то конкретного месяца или даже года.
Впрочем , прислушиваться к замечанию В. Вулф все же стоит. Справедливо она указала на связь
между новым направлением в искусстве XX в . И изменениями «человеческой природы » , то есть
изменениями в восприятии и понимании действительности , в системе ценностных приоритетов ,
и, наконец , в художественном мышлении.
Билет 29.
1. Запорізька Січ. Побут, звичаї, традиції, культура
Дивитися БІЛЕТ №25 ,3 питання
2. Особливості міфологічного мислення
«Міф» у перекладі з грецької означає «слово», «переказ», «промова», «розповідь», «байка», «оповідання». Це
вид усної народної творчості, розповідь про богів, духів, героїв, надприродні сили, що брали участь у
створенні світу. Міф є колективним витвором народу, в якому відображено уявлення про навколишній світ,
намагання людини античної епохи зрозуміти й пояснити його.
В античні часи міфологія була формою мислення, світосприйняття й тлумачення світу давніми людьми,
виражала їхнє прагнення зрозуміти природу й вистояти у боротьбі за існування. Оскільки міфи створювалися
в період общинно-родового ладу, що ґрунтувався на родових сімейних зв'язках, то природа і весь
навколишній світ теж уявлялися своєрідним угрупованням живих, розумних істот, які були об'єднані
родинними стосунками космічних масштабів. Саме тому сонце, море, земля, вітер, світанок уособлювались
для античної людини в образах живих істот (Геліоса, Посейдона, Геї, Борея, Еос), інших богів, різних німф,
духів. Греки створили цілий пантеон могутніх богів, кожен з яких мав свій характер, виконував певні
функції. (Зевс — головний бог, Гера — його дружина, покровителька родинного життя і шлюбу, Аїд — бог
підземного царства мертвих, Артеміда — богиня мисливства, Афродіта — богиня кохання, Аполлон — бог
скотарства, покровитель мистецтва тощо).
Давні елліни уявляли світ як поєднання природних, історичних, соціальних і водночас стихійних,
божественних, ірраціональних сил. Доля людини в їхньому уявленні нерідко залежала від фатальних
обставин, волі богів.
За уявленням людей, що жили в античну епоху, світ виник із первісного Хаосу (міф «Походження світу і
богів»). Саме з безмежного Хаосу виникли Світло (Ефір) і похмурий Тартар (жахлива безодня, повна вічної
тьми), День (Гемера) і Ніч (Нюкта), Земля (Гея) і Небо (Уран). Людина античних часів намагалася зрозуміти
різні природні явища й з'ясувати їхню природу. Наприклад, зміну пір року пояснювали сумом богині
родючості Деметри за донькою, прекрасною Персефоною, яку викрав бог підземного царства Аїд (міф
«Деметра і Персефона»), Мрії про перемогу добра над злом, встановлення справедливості на землі
відобразилися у міфах про могутнього й мужнього Геракла, що здійснив дванадцять переможних подвигів
(«Немейський лев», «Авгієви стайні», «Яблука Гесперид», «Пес Кербер» та інші). Прославленню
винахідливості людського розуму, здібності творити прекрасне присвячений міф про Дедала та Ікара. Давні
люди уславляли й цивілізацію, набуті людиною знання, велич служіння людству, незламність духу (міф про
Прометея). Про далекі небезпечні подорожі, вірність у коханні, перепони, які долає людський Розум,
розповідається у циклі міфів, головний герой котрих — хитромудрий Одіссей. Хвилювали античних героїв і
причини виникнення негативних явищ у суспільстві (ворожнечі, розбрату серед людей, сильних та вразливих
сторін людської природи) (міфи троянського циклу: «Яблуко розбрату», «Троянський кінь», «Ахіллесова
п'ята»). Цікаво, що в античній міфології відсутні міфи про кінець світу. Це свідчить, що давні люди мали
досить оптимістичний світогляд.
Як бачимо, людина античної доби намагалася пояснити навколишній світ, використовуючи власний
життєвий досвід, уяву, фантастичні образи. Міфи відображують уявлення давніх людей про добро і зло, про
життя і смерть, про природні явища, а також містять філософські роздуми про людину, її роль і призначення
у світі. Міфологія має оптимістичний характер, оскільки виражає віру в людину, її безмежні можливості.
3. Археологічне відкриття В. Хвойки
Вікентій Хвойка (1850-1914) – першовідкривач і засновник української археології, подвижник, який зробив
багато наукових відкриттів. Він перший започаткував нову наукову добу в дослідженнях палеоліту України,
відкрив ранньослов'янські археологічні культури на наших теренах і пам'ятки давнього Києва. Та
найбільшим його подарунком людству стало відкриття в 1896 р. унікальної стародавньої землеробської
культури IV – III тис. до н. е. Цю культуру Вікентій Хвойка назвав Трипільською – за назвою с. Трипілля
(нині Київська область), поблизу якого він зробив свої перші розкопки давнього поселення. Трипільська
культура – одна з ранніх розвинутих землеробських культур у світі.
Вікентій (Честослав) Хвойка, чех за національністю, народився 1850 р. в с. Семін на Ельбі в тодішній
Австро-Угорщині. В 1864 р. Вікентій закінчив у м. Хурдимі комерційне училище й переїхав до Праги, де
захопився вивченням давньої історії та старожитностей, знайомився з відомими чеськими істориками та
археологами, читав багато спеціальної літератури. У 1876 р., у віці 27 років Вікентій Хвойка, за якимось
невимовним покликом залишає свою батьківщину і перебирається до Києва, де і провів решту свого життя.
Спочатку викладав німецьку мову та малювання, згодом зайнявся агротехнічною справою з вирощування
нових сортів проса та хмелю. Успіхи Вікентія Хвойки в галузі агрономії було відзначено на виставках у
Ромнах та Харкові. На сільськогосподарській виставці 1889 р. в Парижі його було нагороджено срібною
медаллю та обрано членом Французької національної сільськогосподарської, промислової і комерційної
академії.
Та якось прикрий випадок докорінно змінив життя Вікентія Хвойки: неподалік Києва згоріла дотла будовалабораторія, в якій він проводив свої досліди, а разом загинули всі його записи, креслення і навіть здобуті
медалі. Будуючи нове приміщення, дослідник знайшов у землі багато решток скляних браслетів. Тоді йому
вкрай були потрібні гроші, і він продав ці знахідки колекціонерові. Однак з цього часу Вікентій Хвойка,
якому було вже 43 роки, вирішив займатися тільки своїм давнім захопленням – археологією. За 21 неповний
рік – з 1893 до 1914 – він дослідив археологічні пам'ятки майже всіх епох історичного розвитку суспільства
на території України більше, ніж у 50 місцях. Його археологічні розкопки охоплюють великі території
сучасних областей – Київської, Черкаської, Кіровоградської, Полтавської, Сумської, Житомирської,
Хмельницької.
1893 р. був для Вікентія Хвойки особливо плідним. Пильно стежачи за всіма земляними роботами,
здійснюваними на Кирилівських висотах у Києві, він виявив у розрізі гори на глибині 19 м кістки мамонта.
За порадою професора Київського університету Володимира Антоновича археолог почав шукати інші докази
перебування давніх людей. На розкопах було виявлено близько 67 кістяків мамонтів, а також віднайдено
крем'яні вироби. Так було відкрито Кирилівську палеолітичну стоянку, що існувала близько 20000 років
тому. Уже перші розкопки на стоянці показали талант і вміння Вікентія Хвойки досліджувати археологічні
культури. Результати цих досліджень згодом увійшли в усі узагальнюючі праці з палеоліту й підручники з
історії та археології. Велика площа Кирилівської стоянки (дев'ять тисяч квадратних метрів) з численними
культурними знахідками отримала світове визнання і популярність. У наступні роки Вікентій Хвойка
відкрив ще декілька палеолітичних стоянок у Києві в урочищі Протасів Яр, у с. Селище на Черкащині та в
інших місцях.
Билет30.
1 . Украинская культура в 20 - 30 -е годы XX в.
Отличительным признаком того времени стало открытие украинских школ. В течение 1917-1918
учебного года в Украине открылось 30 украинских гимназий , подавляющее большинство которых
действовала по селам. Изучение украинского языка , литературы и истории было обязательным во
всех средних школах и гимназиях .
Дальнейшего развития украинское образование , наука , культура получили при гетмане П.
Скоропадскому . В сфере культуры активно тогда работали такие выдающиеся личности , как
Николай Василенко , В. Науменко , В. Вернадский , И. Огиенко , П. Холодный , Б. Кистяковский ,
А. Крымский , Д. Граве , М. Туган - Барановский , Л. Курбас , С. Ефремов , П. Саксаганский.
Шел процесс украинизации народного образования , создания украинской национальной школы ,
который начала Центральная Рада.
Во времена властвования П. Скоропадского была создана сеть национальной высшей школы . При
министерстве народного образования под руководством академика В. Вернадского возникла
комиссия по делу вузов и научных институтов .
Вслед за открытием Киевского и Каменец - Подольского государственных украинских
университетов на очереди стояло основания таких же университетов в Харькове , Екатеринославе
и Одессе. Готовилось открытие университета в Полтаве.
На время гетманата приходится создание Украинской Академии наук .
Выдающийся вклад в дело создания Академии внес академик В. И. Вернадский ( 1863-1945 ) .
Значительным достижением в области культуры стало открытие в августе 1918 г. Национальной (
академической ) библиотеки Украины . В ней собирались все достопримечательности духовной
жизни украинского народа - как рукописные , так и печатные (всего свыше 1 млн. томов). Были
учреждены также национальный архив Украины , Национальная галерея искусств , Украинский
исторический музей .
В 1918 г. Панас Саксаганский организовал в Киеве Народный театр . На его основе 1922 г. был
создан Украинский драматический театр им . М. Заньковецкой , в творческой жизни которого П.
Саксаганский принимал самое активное участие.
В период национально - освободительной борьбы возникали музыкальные , хоровые коллективы.
В 1919 была создана Украинская республиканская капелла . Основы профессионального хорового
исполнительства создала государственная заслуженная академическая хоровая капелла Украины .
Задачей государства было покорение большевиками образования . Здесь важным направлением
становилась ликвидация неграмотности населения. В декабре 1919 г. в России появился декрет о
ликвидации неграмотности , в котором подчеркивалось , что все население в возрасте от 8 до 50
лет , не умеющее читать и писать , обязано учиться грамоте на русском или родном языке - по
желанию. За десять послереволюционных лет в Украине учились грамоте более 2 миллионов
взрослых. Приобретала развития высшее образование . На конец 1920 г. в вузах Украины
обучалось 57000 студентов .
Не теряли своей популярности среди сельского населения « Просвиты» . В 1921 их насчитывалось
4003 , а в 1922 г. - 4500 с читальнями и Народными домами. Они сосредоточили свою работу на
вопросах национальной культуры , образования крестьянства на родном языке , их деятельность
имела ярко выраженный национальный характер.
В это время стала усиливаться тотальная идеологизация культуры , то есть подчинение ее
функций потребностям официальной идеологии.
Идеологизации культурной жизни дошла до крайних и самых уродливых форм . В 1923 г. в список
книг , подлежащих изъятию , были включены произведения Платона , Канта , некоторые
произведения Л. Толстого , Кропоткина . В первые годы советской власти из репертуара театров
были изъяты оперы «Жизнь за царя» Глинки и «Князь Игорь » Бородина - через свои названия.
Запрещались также детские сказки с царями и царицами , королями и принцами , в том числе
сказки Пушкина , запрещалось устраивать елки на Новый год.
Как контрреволюционная сила рассматривалась интеллигенция. « Охота на ведьм » , которое
началось в начале 20- х годов , по принципу классового происхождения вытолкнула на чужбину
или заставило надолго замолчать многих выдающихся представителей украинской интеллигенции.
На путь украинизации Украины стала в 1923 г. : 17 июля был принят декрет СНК УССР «О
мероприятиях в деле украинизации школьно - воспитательных и культурно - образовательных
учреждений» , а 1 августа - постановление ВУЦИК и СНК УССР «О мерах обеспечения
равноправия языков и о помощи развитию украинского языка ».
Согласно этим документам устанавливалось , что никто из граждан , не владеющих украинским
языком , не может быть принят на службу в государственное учреждение ; а те , кто уже находится
на государственной службе и не изучит украинский язык установленного срока на
организованных при учреждениях курсах , освобождались с государственной службы.
Украинизация коснулась различных областей культуры . В течение 1924-1927 гг тираж
украинских газет увеличился в 5 раз. В начале 30-х гг украинском было подавляющее
большинство театров.
Препятствием на пути украинизации была неразработанность украинской общего правописания .
Недостаток учебников и словарей , отсутствие терминологии и другие языковые проблемы были
болезненными местами протяжении всего украинизационного процесса 20- х годов.
Политика украинизации наиболее эффективно сказалось на сфере культурного строительства. Она
всколыхнула украинское общество , дала свежие силы культурным явлениям , пробудила к жизни
новые реалии. Позитивной чертой советского периода является достижение всеобщей грамотности
, значительный рост образованности народа.
20 -е годы характеризовались бурным развитием украинской литературы и искусства.
Характерными чертами этого периода был новаторский подход художников к изображению
действительности , наличие большого количества разнообразных течений , организаций и групп .
В 1922 появилась первая литературная организация « Плуг» - союз крестьянских писателей.
Активными членами « Плуга » были С. Пилипенко (председатель) , Д. Бедзик , А. Головко , Г.
Эпик , Н. Забила , А. Копыленко , В. Минко , П. Панч и др. .
В 1923 г. основан союз пролетарских писателей Украины «Гарт » , которую возглавил Василий
Эллан - Голубой . Членами «Гарта » были И. Микитенко , В. Полищук , В. Сосюра , И. Сенченко ,
П. Тычина , М. Волновой и другие. «Гарт » отстаивал позиции пролетарской литературы .
В Украине в 1926-1930 гг было выдано 24 тома произведений писателя Владимира Винниченко (
1880-1951 ) . Такого количества изданий своих произведений , такой читательской популярности
не имел ни один украинский писатель первой трети XX в.
Но с 1932 г. положение изменилось. Произведения В. Винниченко стали недоступными для
украинского читателя. Они были изъяты из программ и театрального репертуара и он перестал
получать гонорары из Советского Союза. Учитывая заслуги В. Винниченко перед украинской
культурой , Украинский фонд культуры установил ежегодную премию его имени в области
украинской литературы , театрального искусства и по благотворительную деятельность .
Большой популярностью пользовались произведения драматургов Николая Кулиша и Ивана
Антоновича Кочерги ( 1881-1952 ) .
В постановке чрезвычайно одаренного режиссера - новатора , реформатора театра Леся Курбаса
«Народный Малахий » и « Мина Мазайло » с огромным успехом прошли в театре « Березиль ».
Они получили классического театрального звучания , оказали значительное влияние на тогдашнее
культурной жизни Украины .
В новой тогда области - кинематографе - мировой прославился Александр Петрович Довженко
(1894-1956) - один из основоположников украинской кинематографии , которого Чарли Чаплин
назвал величайшим поэтом кино.
В 20-е годы значительно оживился новаторский поиск в области изобразительного искусства.
Вторая половина 20 - х годов стала пиком популярности выдающегося украинского живописца монументалиста и педагога , одного из основоположников украинского монументального
искусства , профессора Киевского художественного института М. Л. Бойчука .
Интенсивными новаторскими поисками в 20 -30 - х годах обозначена украинская музыка. В 19231928 гг действовало республиканское музыкальное общество им . М. Леонтовича , которое
определенное время хранило своеобразную автономию. Направление модернизма в украинской
музыке представил композитор Б. Лятошинский , создав в европейском стиле оперу "Золотой
обруч » ( 1930). Новаторские тенденции выявились в творчестве композитора М. Вериковского автора первого украинского балета «Пан Каневский » ( 1930).
На 20- 30-е гг пришлась творческая деятельность композитора Виктора Степановича Косенко (
1896-1938 ) . В эту пору первоочередной задачей он считал предоставление украинскому
искусству высокого профессионализма , приближение его к мировому уровню . Его музыке
характерны высокий гуманизм , реалистичность и глубокая содержательность .
Украинские художники имели достижения и в области архитектуры и скульптуры. Наиболее
значительными сооружениями , созданными в довоенное время , стали Каневский музейзаповедник «Могила Т. Г. Шевченко» (1936-1938 гг , архитекторы - В. Кричевский , П. Костырко)
, дома Верховной Рады Украинской ССР (1936-1939 гг . архитектор - В. Заболотный ) ,
Совнаркома УССР (1936-1938 гг , архитекторы - И. Фоме , П. Абросимов ) , инженерно строительного института ( 1938 г., архитектор - Д. Дяченко ) . Монументальная и монументально декоративная скульптура обогатилась памятниками Т. Шевченко в Харькове ( 1935) , Киеве и
Каневе ( 1939) работы российского скульптора М. Манизера ( 1891-1966 ) , скульптурными
портретами Т. Шевченко , И. Франко , А. Довженко , автором которых был Г. Пивоваров.
2 . течение реализма
Реализм ( лат. realis - « существенный » , « действительный » , от res - «вещь » ) - стиль и метод в
искусстве и литературе .
реализм
Литературное направление , которое характеризуется правдивым и всесторонним отражением
действительности на основе типизации жизненных явлений . Начиная с 30- х pp . XIX в. получило
развитие во Франции , а затем в других европейских литературах . В отличие от романтизма ,
который сосредоточивал внимание на внутреннем мире человека , основной для реализма
становится проблема взаимоотношений человека и среды , влияния социально - исторических
обстоятельств на формирование духовного мира ( характера) личности . Вместо интуитивно
чувственного мировосприятия на первое место в литературе выдвигается познавательно
аналитическое начало , а типизация действительности утверждается как универсальный способ
художественного обобщения . Первым теоретиком реализма считается художник Ж.-Д.-Г. Курбе ,
который в предисловии к каталогу выставки своих произведений под названием « Реализм » (1855
) , обосновал программные принципы направления. Разработку теоретической базы продолжили
писатели Шанфлори и Л.-Е.-Е. Дюранти , которые выступили с декларациями на страницах
журнала « Реализм » ( 1856-1857 ) .
Отличительные черты реализма :
- Рационализм , рациоцентричний психологизм (отождествление психики и сознания ,
недооценка подсознательных процессов) ;
- Правдивое , конкретно -историческое , всестороннее изображение типичных событий и
характеров в типических обстоятельствах при правдивости деталей ;
- Принцип точного соответствия реальной действительности осознается как критерий
художественности , как сама художественность ;
- Характер и поступки героя объясняются его социальным происхождением и положением ,
условиями повседневной жизни ;
- Конфликтность ( драматизация ) как сюжетно - композиционный способ формирования
художественной правды ;
- Свободная построение произведений;
- Превалирование ( преимущество ) эпических , прозаических жанров в литературе ,
ослабление лирического струи искусства ;
- Решение проблем на основе общечеловеческих ценностей .
XIX в. дало мировой литературе таких выдающихся писателей - реалистов , как Стендаль ,
Мериме , О. Бальзак ( Франция ) ; Ч. Диккенс , У. Теккерей , Т. Харди , Ш. Бронте ( Англия); Ф.
Достоевский , Л. Толстой , А. Чехов ( Россия ) .
Среди украинских реалистов - Марко Вовчок , И. Нечуй - Левицкий , Панас Мирный , И.
Франко .
4. Развитие образования и науки европейского средневековья
Образование в средние века . Университеты . Развитие научных знаний .
Образованных людей в средние века было относительно немного , и то , в основном , в монастырях.
Подъем Европы, началось в X в . , Привело стремление к знаниям и потребность в образованных людях.
Образование начала выходить за пределы монастырей.
В средневековой Европе можно выделить три уровня школ. Ниже школы существовали при церквях ,
монастырях , давая элементарные знания тем , кто желал посвятить себя служению Богу. Здесь изучали
латинский язык, на котором велось богослужение , молитвы и сам порядок богослужения . Средние школы
чаще возникали у резиденций епископов. В них изучали семь « свободных наук » - грамматику , риторику ,
диалектику , арифметику , геометрию. Последняя содержала географию , астрологию , музыку . Первые три
науки составляли « тривиум » , следующие четыре - « квадривиум ».
Начиная с XI в . , В Европе зарождаются высшие школы , которые впоследствии назвали университетами (от
лат . Universitas - совокупность) . Такое название объясняется тем , что первые университеты были
общинами , которые объединяли учителей и учеников ( ученики называли университет « альма матер » ласковая мать ) . Такие объединения имели свои четкие правила поведения , свою структуру и претендовали
на независимость от власти города , в котором находились .
Первые подобные объединения возникли в итальянских городах Саперно и Болонья , где изучали медицину
и римское право . За XII -XIII вв . количество университетов постоянно росла . Самыми известными были
Парижский ( Сорбонна) , Оксфордский и Кембриджский ( в Англии) , Саламанкский ( в Испании ) и другие.
В 1500 г. в Европе насчитывалось 65 университетов .
Преподавание в университетах велось на латинском языке. Это давало возможность студентам начать
обучение в одном , а заканчивать в другом учреждении . Четкого срока обучения не было , поэтому
отдельные студенты учились довольно долго. Студентов, путешествовали из одного университета в другой ,
называли вагантами ( бродягами ) . Основными формами обучения были лекции и диспуты между
профессорами . Изучение только Священного Писания не удовлетворяло людей , которые стремились
познать окружающий мир .
Одним из первых интерес к естественным наукам обнаружил профессор Оксфордского университета , монах
францисканского ордена Роджер Бэкон. Он доказывал , что знание можно получить не в богословских
спорах , а только при изучении природы с помощью опытов . Бэкон сделал немало открытий . Особое
значение он придавал математике , физике , химии , пытался создать микроскоп и телескоп , объяснил
происхождение радуги. Ученый был убежден , что можно построить самодвижущиеся судна и тележки ,
сделать аппараты , которые летали бы в воздухе или двигались морским дном.
Слава о его достижениях ширилась по всей Европе . Завистники обвинили исследователя в связях с дьяволом
. Монаха бросили в тюрьму , где он провел 14 лет и вышел на свободу только перед смертью.
Но жажда познания охватывала все более широкие слои общества . В Сицилийскому королевстве , где тесно
переплелись западноевропейская и арабский культуры , были переведены многочисленные естественные
произведения арабских и греческих авторов . В знаменитой медицинской школе в Салерно разрабатывались
описания лечебных качеств растений , практические рекомендации по противодействий яде , полезные
наставления по поддержанию здоровья и т.д. .
Важные практические знания накапливали алхимики и астрологи. Первые занимались поисками «
философского камня» , с помощью которого обычные металлы можно было бы превратить в золото. Эти
усилия оказались напрасными , но вскользь алхимики выучили свойства различных веществ , создали немало
приборов для опытов и т.д. . Астрологи , которые предвещали судьбы людей по расположению небесных тел
, сделали много открытий в области астрономии.
Обогатились и географические знания европейцев. Венецианский купец Марко Поло совершил путешествие
в Китай и Центральную Азию. Свои впечатления он описал в «Книге » , которая на протяжении всего
средневековья оставалась любимым чтивом европейцев.
В XIV -XV вв. увидели свет немало описаний различных земель. Наряду с достоверными сообщениями
содержали различные фантастические истории , например , о полулюдей - напивчудовиськ . Такими
фантастическими описаниями были полны книги о животных и растения. Впечатления от путешествий
расширяли знания о мире и способствовали совершенствованию географических карт. Так закладывался
фундамент для будущих великих географических открытий .
развитие науки
В едином русле развивается и европейская наука , столь сильно повлияла не только на европейскую
цивилизацию , но и на все человечество.
В XVI - XVII вв . в развитии естествознания происходят существенные сдвиги , связанные с общим
культурным прогрессом общества , развитием человеческого сознания и ростом материального производства
. Этому в огромной степени способствовали Великие географические открытия , давшие массу новых фактов
по географии , геологии , ботаники , зоологии , астрономии. Основной прогресс в области естественных наук
в этот период шел по линии обобщения и осмысления накопленной информации. Так , немец Агрикола +1
(1494-1555) собрал и систематизировал сведения о рудах и минералах и описал технику горнорудного дела .
Швейцарец Конрад Геснер (1516-1565) составил фундаментальный труд «История животных». Появились
первые в европейской истории многотомные классификации растений , в Европе был заложен первый
ботанические сады. Знаменитый швейцарский врач Ф.А. Парацельс (1493-1541) , основоположник
гомеопатии , изучал природу человеческого организма , причины болезней , методы их лечения. Весалий
(1514-1564) , который родился в Брюсселе , учившийся во Франции и Италии , автор труда « О строении
человеческого тела» , заложил основы современной анатомии , и уже в XVII в . идеи Весалия были признаны
во всех европейских странах. Английский ученый Уильям Гарвей (1578-1657) открыл кровообращение у
человека. Большую роль в развитии естествознания методов сыграл англичанин Фрэнсис Бэкон (1564-1626) ,
который утверждал , что истинное знание должно основываться на опыте.
В области физики можно назвать целый ряд крупных имен. Это Леонардо да Винчи ( 1452-1519 ) .
Гениальный ученый , он составил технические проекты , намного опередили его время чертежи механизмов ,
станков , аппаратов проект летающей машины. Итальянец Торричелли Торричелли (1608-1647) занимался
вопросами гидродинамики , изучал атмосферное давление , создал ртутный барометр . Французский ученый
Блез Паскаль (1623-1662) открыл закон о передаче давления в жидкостях и газах.
Большой вклад в развитие физики внес итальянец Галилео Галилей (1564-1642) , активно изучал кинематику
, динамику , сопротивление материалов , акустику , Паскаля . Однако еще большую известность он получил
как астроном ; он впервые сконструировал телескоп и впервые в истории человечества увидел огромное
количество звезд , невидимых для невооруженного глаза , горы на поверхности Луны , пятна на Солнце. Его
предшественником был польский ученый Николай Коперник (1473-1543) , автор знаменитого труда «Об
обращении небесных сфер» , в котором он утверждал, что Земля не является неподвижным центром мира , а
вращается вместе с другими планетами вокруг Солнца. Взгляды Коперника были развиты немецким
астрономом Иоганном Кеплером (1571-1630) , которому удалось сформулировать законы движения планет.
Идеи эти разделял и Бруно Джордано (1548-1600) , который утверждал , что мир бесконечен и что Солнце
является лишь одной из бесконечного числа звезд , которые , как и Солнце , имеют планеты , подобные
Земле .
Быстро развивается математика . Итальянец Джероламо Кapдано (1501-1576) находит способ решения
уравнений третьей степени. Изобретено и в 1614 г. опубликованы первые таблицы логарифмов . К середине
XVII в . во всеобщее употребление входят специальные знаки для записи алгебраических знаки действий сложение, возведение в степень , извлечение корня , равенства , скобок и др. Знаменитый французский
математик Франсуа Виет (1540-1603) предложил использовать буквенные обозначения не только для
неизвестных , но и известных величин , что дало возможность ставить и решать алгебраические задачи в
общей форме. Математическая символика была усовершенствована Рене Декартом (1596-1650) , который
создал аналитическую геометрию. Француз Пьер Ферма (1601-1665) успешно разрабатывал проблему
вычисления бесконечно малых величин .
Национальные достижения быстро становились достоянием всей европейской научной мысли. К концу
позднего Средневековья в Европе заметно меняется организация науки и научных исследований . Создаются
кружки ученых , совместно обсуждают опыты , методику , задачи, результаты. На базе научных кружков в
середине XVII в. образуются национальные академии наук - первые из них возникли в Англии и Франции .
загрузка ...
Эпоха Средневековья длилась 1200 pet , в течение которых в Европе сложился феодальный строй
господствовало крупное феодальное землевладение и мелкое крестьянское землепользование , широкое
развитие получили города , освободившиеся из-под власти феодалов и стали центром ремесел и торговли.
В XI -XV вв. вместо феодальной раздробленности в Европе происходит процесс формирования
централизованных государств - Англии , Франции , Португалии , Испании , Голландии и др. Где возникают
органы государственного управления - кортесы ( Испания ) , парламент ( Англия ) , Генеральные штаты (
Франция ) .
Усиление централизованной власти способствовало более успешному развитию хозяйства , науки , культуры
, появлению новой формы организации производства - мануфактуры. В Европе зарождаются и утверждаются
капиталистические отношения , чему в немалой степени способствовали Великие географические открытия .
В эпоху Средневековья началось формирование западноевропейской цивилизации , развивающейся с
большим динамизмом , чем все предыдущие цивилизации, обусловлено рядом исторических факторов (
наследием римской материальной и духовной культуры , существованием на территории Европы империй
Карла Великого и Оттона I, объединили многие племена и страны , влиянием христианства как единой для
всех религии , ролью корпоративности , пронизывающей все сферы общественного устройства ) .
В период позднего Средневековья оформляется важнейшая идея Запада: активное отношение к жизни ,
стремление познавать окружающий мир и убежденность в том , что он может быть познан с помощью
разума , желание преобразовывать мир в интересах человека