китайские мумии, или захоранения гуннов
реклама
Бахтияр Тунджай КИТАЙСКИЕ МУМИИ, ИЛИ ЗАХОРАНЕНИЯ ГУННОВ (Отрывок из книги «Татары – народ избранный Богом») А.Н. Бернштам отмечал, что «доступный науке материал по культуре гуннов скорее позволяет установить связь между европейскими гуннами и предшествовавшими образованиями, чем всецело увязывать происхождение западных гуннов с восточными». Однако, есть все основания для того, что бы доказать обратное. С. И. Джаксыбаев отмечает, что «В китайских летописях племена прототюрков, жившие на севере государства Западного Чжоу (1122-771 гг. до н. э.), назывались «сяньюнь», впоследствии – «сюнну». А в период царства Чжаньго (403-221 гг. до н. э.) китайцы северных соседей называют «хунну». Этническое название прототюрков «сюнну» все еще создает много споров среди ученых. По мнению некоторых из них, прототюрки, обитавшие на севере Китая, в древних китайских сведениях писались «хун-ну», а теперь сегодняшние русские ученые доказывают, что китайский иероглиф «хун-ну» читается как «сюнну». По мнению монгольских ученых, этот иероглиф читается как «хун», а арабские ученые подтверждают «hун». Откуда взялись эти «сяньюнь», или «сюнну» китайских источников во II тыс. до н. э. на севере Китая? Откуда они были родом? На эти вопросы могут ответить лишь захоронения этих «сюнну», известные под именем «Китайские мумии». «Таримские мумии», найденные китайскими археологами в северозападном Китае, по мнению Н. Н. Непонящего, принадлежат людям европейской расы. Предположительно, сарматам, тохарам и скифам — кочевникам из Северного Причерноморья. Это доказывает, что прототюркские племена, жившие от двух до четырех тысяч лет назад, двинувшись на восток гораздо дальше, чем привыкли считать историки: «На мумиях надеты просторные платья из очень тонких тканей, вязаные штаны и клетчатые юбки, из-под капюшонов и шапочек струятся по плечам рыжеватые или белокурые волосы. Прекрасно сохранившиеся продолговатые лица имеют глубоко посаженные глаза, крупные носы и тонкие губы — типичные черты белой расы. Трудно поверить, что эти «европейские» мумии тысячи лет пролежали в песках в западной китайской провинции Синьцзян из степных просторов, лежащих к северу от Черного моря, кочевые народы — скифы, сарматы и тохары — проложили путь в далекий Китай». Именно они, «вероятно, принесли в Китай бронзовые орудия и искусство их производства. Они же научили азиатские племена делать колесные повозки». Мумифицированные тела европоидов, каковыми являются западные тюрки, в том числе турки, балкарцы, карачаевцы, кумыки и татары, древнейшие из которых относятся к XVIII в. до н.э., сохранившиеся в засушливых условиях пустыни, были найдены на восточном конце бассейна реки Тарим, где по сей день живут тюрки – уйгуры. Начиная с 1970-х гг., как отметил Н. Н. Непомнящий, китайские археологи обнаружили уже более сотни мумий в неглубоких песчаных могилах. Могилы находятся между предгорьями Тянь-Шаня с севера и оазисами пустыни Такла-Макан — с юга: «Первой иностранкой, получившей разрешение осмотреть и заснять эти мумии в Музее, была археолог из Центра изучения кочевников Евразии университета Беркли в Калифорнии Джанни Дэвис-Кимбэлл. «Сохранность деталей просто невероятная», — удивляется Дэвис-Кимбэлл. При высокой температуре и исключительно | низкой влажности на коже трупов сохранился даже нанесенный охрой орнамент. Мумии не утратили свои человеческие черты, и, по словам археолога, можно угадать их социальную принадлежность: они выглядят не просто как высохшие трупы, а как зажиточные воины, купцы, ремесленники, крестьяне... На них надеты одежды из тканей, вытканных из крашеных шерстяных нитей голубого, коричневого и зеленого цветов». По словам Дж. Дэвис-Кимбэлла, «Клетчатые и диагональные узоры на тканях — североевропейского типа, — объясняет археолог. — Вместе с покойником в могилу укладывали все, что требовалось человеку в повседневной жизни: горшки, гребни, иглы, пряжки и заколки из дерева и из кости, а также целые караваи хлеба и пучки трав. Очень редко в могилах находится оружие». Каким образом эти светловолосые «сюнну» попали в отдаленные районы Азии, которых древнекитайские рукописи II в. до н.э. описывают, как «высокорослых пришельцев с глубоко посаженными голубыми или зелеными глазами, длинными носами, с окладистыми бородами и рыжими или светлыми волосами»? Наскальные рисунки в пещерах в северо-западном Китае, относящиеся к I в. н.э., по мнению Н. Н. Непонящего, «представляют рыжеволосых всадников. Судя по их внешнему виду, они вполне могли быть соседями или родственниками мумифицированных мертвецов из Таримской долины. Специалист по мумиям Виктор Мэйр из университета Пенсильвании в Филадельфии убежден, что продвижение… кочевников на Восток началось из степей Северного Причерноморья. На территории Южной Украины около 4000 лет до н.э. люди уже научились взнуздывать лошадей. Самые старые остатки конных повозок имеют возраст около 3000 лет. В могилах, где лез мумии.., тоже найдены деревянные дисковые колеса. Судя по находкам в могильных курганах, эти народы действительно не вели оседлый образ жизни. Кочевники не оставили после себя практически ничего, кроме погребений. Однако они использовали курганы в течение нескольких столетий, и поэтому содержимое кургана многое может сказать о племени, которое хоронило в нем своих высокопоставленных покойников. В нескольких курганах на территории Казахстана были похоронены женщины явно очень высокого общественного положения. В их могилах ученые нашли большое количество украшений, что типично для женских захоронений и, как ни странно, — мечи!». И так, эти высокорослые пришельцы с глубоко посаженными голубыми глазами, длинными носами, с окладистыми бородами и рыжими или светлыми волосами использовали курганы в течение нескольких столетий. А, что касается курганов, как уже было отмечено, в Азербайджане, в начале 2005 года были раскопаны шесть курганов, относящихся к позднеэнеолитическому периоду. Эти курганы (курганы Союгбулага) по ряду признаков имеют схожие черты с захоронениями местных энеолитических культур. В научной литературе на Южном Кавказе, в том числе, и в Азербайджане появление надмогильных курганных насыпей связывают с Северным Кавказом, влиянием и миграцией на юг этнических групп носителей этого погребального обряда. В науке выдвигалась мысль, о том, что носителями идеи сооружения курганов на Кавказе являются этнические группы майкопской культуры. Часто это обосновывается тем, что Майкопский курган старше всех известных курганов III тыс. до н.э. выявленных и исследованных на всем Южном Кавказе. До выявления Союгбулагских курганов эта точка зрения, хотя и не бесспорна, могла иметь место. Но после исследования Союгбулагских курганов видно что идея курганной насыпи над могилой на Кавказе сформировалась по данным археологии сегодняшнего дня, именно в Азербайджане, в долине Куры, и, вероятно, отсюда получила распространение на Северный Кавказ, а далее на Среднюю Азию и Китай, где этот принцип погребального обряда и стал широко использоваться племенами «сюнну». Что касается обуздания лошадей и первых повозок, как известно, коневодство, присущая всем тюркским народам. Археологические находки, обнаруженные в местности Аликомектепе Муганской равнины Азербайджана, считаются самыми древними сведениями о коневодстве, и это позволяет утверждать, что Азербайджан – один из регионов, где впервые были одомашнены лошади. И. Г. Нариманов в своей книге «Культура древнейшего земледельческо-скотоводческого населения Азербайджана» так и пишет, что обнаруженные в местности Аликомектепе Муганской равнины археологические находки, относящиеся к IV тыс. до н.э., считаются самыми древними сведениями о коневодстве. Это позволяет утверждать, что Азербайджан - один из регионов, где были одомашнены лошади, а азербайджанцы - основатели мирового коневодства". Как верно отметила М. Фараджова, частым сюжетом наскальных изображений Азербайджана были дикие лошади-куланы. Эти изображения встречаются только в Гобустане. В искусстве малых форм изображения куланов редки, но все же встречаются. Как, например, в Гобустане в пещере Ана-зага на камне №31 верхней террасы горы Беюкдаш, в пещере Овчулар на камне №46. В Азербайджане водились дикие лошади, относящиеся к виду Equus hemionus Pall. Изображения лошадей (в упряжке и без) более позднего периода (III тыс. до н.э) встречаются среди наскальных изображений Гобустана и Гемигая. Следует заметить, что в грунтовых погребениях Аликемектепеси, каменных ящиках Кызылванка и в курганах Гобустана были обнаружены скелеты лошади. Эти находки наводят исследователей на выводы о существовании культа коня в эпоху бронзы. Другой не менее интересной композицией, по мнению М. Фараджовой, являются изображения средств передвижения того времени. Изображения повозок в наскальном искусстве Азербайджана представляют большой интерес для хронологических изысканий. В разных регионах мира изображения лодок - широко распространенный сюжет в наскальном искусстве. Самые ранние изображения колесниц нам известны с Ура и раннединастического Аккада. Они изображены на цилиндрических печатях из Урука, на керамике из Хафадже и Суз. Схематические рисунки солнца на колесах, так называемые "солярные колесницы", были обнаружены в Скандинавии, Монголии, в Средней Азии, на Кавказе, под Новгородом и в Туве. М. Фараджова пишет, что история появления повозок на территории Азербайджана начинается с эпохи позднего энеолита. Они являлись необходимым средством передвижения в хозяйственной жизни племен эпохи бронзы и раннего железа. Об этом свидетельствует множество моделей глиняных колес, обнаруженных на территории Азербайджана в разных поселениях эпохи бронзы. Наскальные изображения повозок неоднократно зафиксированы в Нахчыване на горе Гемигая; в Гобустане же найдено всего одно единственное изображение. Но, кроме того, в Гобустане было обнаружено каменное колесо. Судя по наскальным изображениям повозок Гемигая и Гобустана, а также по рисункам па полихромно-расписной керамике из приурмийских поселений, отметим, что в эпоху бронзы лошадь и бык использовались как основная тягловая сила, что говорит об интенсивном использовании повозок. Наиболее характерный образец повозок представлен в наскальной коллекции Гемигая. Так, например, на камнях №76 и №77, изображена пара лежащих друг к другу спинами животных, профильно не детализированных. Вдоль их спин находится длинная полоса, видимо, изображающая оглоблю. Позади них выбиты два круга - колеса без спиц. Колеса соединены короткой полосой - осью. Другой вариант - повозка, запряженная одним животным. Вернемся к мумиям. Наиболее ранние мумии могут быть датированы XVII веком до. н.э, наиболее поздние — II веком н.э. Краниометрические данные свидетельствуют об антропологическом сходстве таримских мумий с носителями андроновской культуры Южной Сибири. Исследование ДНК семерых мужских мумий из могильника долины Тарима — Сяохэ (Малая Речка или «Кладбище №5») западнее озера Лобнор (3980 ± 40 лет назад) показало, что все они относятся к Y–хросомной гаплогруппе R1a1a. Как известно, Андроновская культура, или культурно-историческая общность — общее название группы близких археологических культур бронзового века, охватывавших в XVIII-IX вв. Казахстан, западную часть Средней Азии, Южный Урал. Название происходит от деревни Андроново около города Ачинска, где в августе 1914 года А. Я. Тугариновым были обнаружены первые захоронения. Она была выделена археологом С. А. Теплуховым в 1927 году. Исследования также проводились археологом К. В. Сальниковым, который в 1948 году предложил первую классификацию памятников андроновской культуры. Он выделял три хронологических этапа: фёдоровский, алакульский и замараевский. Первые два были выделены по особенностям керамики и погребального обряда. Федоровская керамика, как правило, горшечной формы. Поверхность сосудов заглажена и покрыта геом. орнаментом, выполненным оттисками мелкозубчатого штампа. Преобладают захоронения, совершенные по обряду кремации. Могилы окружены оградками из камня. Алакульские курганы встречаются с каменными оградками и без них. Умершие укладывались в могилы в позе адорации (в скорченном положении, кисти рук перед лицом). Глиняная посуда представлена горшками и банками. Часто встречаются сосуды, имеющие характерный уступ в месте перехода шейки сосуда в его плечико. Завершающий этап андроновской культуры Сальников выделил на материалах Замараевского поселения в Курганской обл. Его гипотеза использовалась в оценке и других регионов, где были выявлены памятники андроновской культуры. В 60-е гг. 20 в. были выдвинуты предположения (Э. А. Федорова-Давыдова, В. С. Стоколос) о том, что федоровский и алакульский этапы представляют собой самостоятельные, но синхронные историко-культурные явления. Работами Е. Е. Кузьминой, Т. М. Потемкиной, Г.Б.Здановича и др. обосновано выделение культур предандроновского и раннеандроновского времени, уточнены вопросы периодизации, этнокульт. родства и ист. судеб их носителей. Термин "Андроновская культура" применяется ныне преимущественно к памятникам федоровского типа, локализующихся в лесостепной и лесотаежной зонах Зауралья и Южной Сибири. Алакульская культура рассматривается как самостоятельная, занимающая степные и частично лесостепные районы Южного Урала (в т.ч. и юго-восток современного Башкортостана), Казахстана, Западной Сибири. Основой хозяйства населения федоровской и алакульской культур, судя по археологическим материалам, являлось скотоводство (крупный и мелкий рогатый скот, лошади). Большинство современных ученых (Зданович, Кузьмина, Потемкина) связывают происхождение алакульской культуры с местными урало-сибирскими племенами, носителями так называемой петровско-синташтинской культуры, испытавшими заметное этнокультурное воздействие со стороны населения восточноевропейских степей. Наиболее яркими памятниками андроновской культуры на Южном Урале являются культурные комплексы Аркаим, Синташта, Устье в Челябинской областей. На терр. совр. Башкортостана осуществлялись контакты между западной срубной и восточной-андроновской культурно-историческими областями. Результатом этих контактов явилось образование этнокультурного компонента, ставшего основой для формирования в приуральских степях кочевников эпохи раннего железного века. Древнеямная культура в III - начале II тыс. до н.э оставила многочисленные курганы на территории от Днепра до Южного Урала. Поселений этой культуры практически не найдено, не связанные с погребениями находки ограничиваются керамикой. Однако, в многочисленных курганных и грунтовых могильных захоронениях обнаружены инструменты из камня, кости, меди, бронзы, метеоритного железа, глиняная посуда, повозки. Костяки, уложенные в ямах на органические подстилки, скорчены, лежат на спине или правом боку, посыпаны охрой или мелом. Антропологически и культурально схожа с этой культурой афанасьевская культура, распространенная в тот же период в Южной Сибири (К. Лайпанов, И. Мизиев). Для этой культуры также характерно погребение усопших в грунтовых ямах, в скорченном положении или с подогнутыми ногами, головой скелеты ориентированы на юго-запад. Могильники покрывались курганами или обкладывались по кругу каменными плитами. Карасукская и минусинская курганная культура, сменившие андроновскую, относятся к началу первого тысячелетия до нашей эры и обнаруживают генетическое родство с предшествовавшей андроновской культуре афанасьевской культурой (см. ссылку). Таким образом, в регионе от Днепра до предгорий Алтая, начиная с первых курганов, датируемых IV тысячелетием до н.э. и до эпохи, включающей хунну и скифов, обнаруживается постоянная преемственность археологических памятников, образованная древнеямной, афанасьевской, андроновской-алакульской, карасукской и минусинской курганной культурами. Эта преемственность, развитие которой можно проследить в скифской культуре, непрерывна. С освоением выплавки металла человечество перешло в следующий период своего развития. Так как основным материалом были сплав меди с оловом, то этот период назван археологами эпохой бронзы. Из бронзы изготовлялись различные орудия труда-мотыги, серпы, орудия, украшения. Развитая металлургия в сочетании с развитым комплексным земледельческо-скотоводческим хозяйством - характерные признаки эпохи бронзы, последнего археологического периода доистории. С формированием производящих форм хозяйства на территории Казахстана появляются новые оригинальные культурные сообщества, продолжающие традиции неолита. Все эти локальные группы были во многом схожи, что позволило выделить новую археологическую культуру андроновскую. Эта культура получила свое название по месту первых находок в Минусинской котловине и разделяется на два этапа - ранней и средней бронзы. Эпоха ранней бронзы носит для Северного Казахстана название Федоровского, а для Центрального - Нуринского периода (ХVIIIХVI вв. до н.э.). Средняя бронза в Северном Казахстане носит название Алакульского, в Центральном - Атасуского периода (ХV-ХП вв. до н.э.). Начиная с XII в. до н.э. андроновская культура сменяется кочевыми культурными общностями поздней бронзы: срубной - в Западном Казахстане и Бегазыдандыбаевской - в Центральном (ХП-УШ вв. до н.э.). Хозяйство Андроновцев. Для андроновской культуры характерно комплексное скотоводческо-земледельческое хозяйство в поймах рек и на берегах озер. Андроновцы жили в жилищах типа полуземлянки, покрытой ветками, шкурами и дерном. Скотоводство было в основном оседлым, пастушеским. Разводили коз, коров, верблюдов. В поймах рек андроновцы занимались мотыжным земледелием. Особой отраслью хозяйства андроновских племен было горное дело и металлургия. В эпоху бронзы Казахстан был одним из первых производителей бронзы в мире. Объемы выплавленного металла были огромны. Так, только в районе Джезказгана было получено 100 тыс. тонн меди. Олова же по Центральному Казахстану было добыто 130 тонн, что достаточно для выплавки 15 тыс. тонн чистой бронзы. И это только по исследованным выработкам. Важной отличительной чертой андроновской культуры было использование керамики. Изготовлялись сосуды различных форм - баночной, Горшковой. Последние богато орнаментировались. Применялся геометрический орнамент, т.е. меандры в виде сложных крестообразных фигур из параллельных линий. Археологические памятники. В эпоху ранней бронзы в северозападном Казахстане появляются крупные укрепленные поселения городского типа. Наиболее исследованным из них является Аркаим, на территории Южного Урала. Это был своеобразный город с четкой планировкой, двумя линиями укреплений, многочисленными ремесленными мастерскими. Всего в Приуралье и Северо-Западном Казахстане выявлено около двух десятков подобных ранних городов, датированных XVII-XVI веками до н.э. Интересен и погребальный обряд андроновцев. Хоронили умерших в каменных ящиках, образованных из вертикально поставленных плит. Могила накрывалась сверху каменной плитой, над которой насыпался невысокий курган. Умершего сопровождали богато орнаментированные сосуды, украшения из бронзы и золота. Иногда встречаются случаи трупосожжения, когда хоронили пепел умершего. В Западном Казахстане исследованы могильники Киргильды и поселение Тасты-Бутак, относящиеся к эпохе бронзы. В Центральном могильники Акшатау, Бугулы, поселения Ботакара нуринского этапа и памятники Карабие, Айшарак, Карасай-атасуского. В Восточном Казахстане исследованы могильники Канай, Сарыколь, Койтас. В Северном Казахстане к федоровскому этапу относятся могильники Боровое, Обалы, Биирек-Коль, а алакульскому - могильник и поселение Алексеевское, могильники Ефимовка, Петропавловский. Южный Казахстан и Семиречье беднее памятниками андроновской культуры. Здесь исследованы могильники Тау-Тары, Куюкты, Каракудук. С изменением климата на территории Казахстана начинает зарождаться новый, более прогрессивный тип хозяйства - кочевое скотоводство. Поселения постепенно стали превращаться в зимовки, земледелие стало приобретать подсобный характер. В стаде увеличилась доля лошадей и овец, способных круглый год находиться на подножном корме. Это ведет к тому, что в Центральном Казахстане комплексная земледельческо-скотоводческая андроновская культура ХП-Х вв. до н.э. сменяется кочевой бегазы-дандыбаевской культурой, названной так по могильникам Бегазы и Дандыбай. Отличительная черта этой культуры монументальные погребальные сооружения, имеющие сложную планировку. Внушительный вид и богатый погребальный инвентарь говорят о принадлежности их к родоплеменной знати, т.е. мы имеем дело с уже сформированным стратифицированным обществом, близким к образованию государств. Общественный строй. Использование металлов и колесного транспорта позволило андроновцам освоить степные просторы Казахстана и перейти от оседлого скотоводства к отгонному, что привело к увеличению стада овец и коней - основного богатства древних казахстанцев. Среди андроновцев начинается имущественная дифференциация, а частые столкновения с соседями из-за хороших пастбищ и скота - к выделению из среды общины военной аристократии - воинов-колесничих. К началу I тыс. до н.э. родовая община андроновцев разложилась, из ее среды выделились три иерархически соподчиненные группы: военная аристократия, жрецы и рядовые общинники. Андроновцы жили родовыми общинами, состоявшими из нескольких больших патриархальных семей. Несколько родственных общин составляли племя. Священная книга "Авеста" называет племена туров (тюрков) и хона (гуннов) населявшие в начале I в. до н.э. степные просторы Казахстана и Средней Азии. Постепенно отгонное скотоводство в степи сменилось более продуктивным способом производства - кочевым, что привело к дальнейшему росту производительных сил и усложнению политической системы племен, населявших Казахстан. В поисках «индо-европейцев» среди оставившего богатое археологическое наследство древнего населения Великой Степи и прилегающих к ней регионов исследователи не находят их среди хозяев так называемой андроновской археологической культуры бронзового века. Несмотря на отрицание многими археологами однородности материала, отнесённого старой классификацией к единой культуре, из-за наличия параллелей между отдельными образцами этой "культуры" и арийской мифологией или образцами индо-европейской культуры других регионов отдельными исследователями выдвигается утверждение о принадлежности всех андроновцев к «индо-европейцам», после чего образцы полностью всей этой «культуры» автоматически приписываются протоарийцам. Так, например, обстоит дело с и прототипом тюркской юрты, имеющем возраст более 3000 лет и обнаруженном в поселении, отнесённом к андроновской археологической культуре. Наличие тесной преемственности между более древней древнеямной, затем частью "андроновской" и позже, скифосарматской культурой позволяет в этом случае, не вникая в подробности, выдвигать непросвещенному читателю тезис об ираноязычии скифов, хотя есть множество авторов, приводивших доводы за тюркоязычность хозяев андроновской культуры. Вопросу происхождения этих племен уделено достаточно внимания. С.А. Григорьев пишет об этом: «Прямые же аналогии синташтинским городищам мы обнаруживаем на территории Анатолии и Сирии. Впервые техника забутовки стен появляется на Ближнем Востоке в Иерихоне. Далее подобный способ строительства оборонительных сооружений зафиксирован в Телль-Магзалии в Северной Месопотамии . Наиболее ранние мегароны (2 пол. IV тыс. до н.э.) исследованы в Тепе Гавре и появление их на Балканах обычно рассматривается, как заимствование анатолийской традиции. Однако с середины III тыс. до н.э. мы можем говорить о полных аналогиях памятникам типа Синташта и Аркаим. На круглоплановом городище Демирчиуйюк в Северо-Западной Анатолии жилища имеют общие стены и торцами примыкают к оборонительной стене. На юге Сирии известен еще один подобный памятник – Роджем Хири. В отличие, от раннего Демирчиуйюка здесь фиксируется уже не одно кольцо жилищ. Соблюдается в хеттских и сирийских городищах еще одна черта, имеющая параллели в синташтинской культуре. Оборонительные стены делаются из сравнительно легкого материала и устанавливаются на прочный массивный фундамент. Подобная традиция распространена чрезвычайно широко… Отдельные черты погребального обряда обнаруживают глубокие традиции на Ближнем Востоке, где обряд освобождения костей от мягких тканей зафиксирован с неолита, а погребения лошадей известны у гиксосов. В целом же формы погребальной обрядности практически идентичны традициям Аладжа Уйюка и Тиль Барсиба». Как следует из приведенной здесь информации, синташтинская культура является прямым аналогом культур, существовавших более чем за тысячу лет до нее в районе территории Юговосточной Анатолии и Северной Сирии, прилегающих к Большой излучине Евфрата. О стремительном движении этой культуры с юга на север свидетельствует то, что строения синташтинского типа, относящиеся к XVIII в. до н.э., обнаружены в районе Кура-Араксинской низменности (Азербайджан) и возле Дона. С этого же времени начинает отсчет прожившая до XVI в. до н.э. федоровская культура Урала и Сибири. Временная протяженность Синташты по данным дендрохронологии (определения А.Г. Гаврилюка) – 130 лет. К концу этого периода мы находим поселения синташтинцев организованно покинутыми населением, со следами сильнейших пожаров. И так, факты доказывают, что «высокорослые пришельцы с глубоко посаженными голубыми или зелеными глазами, длинными носами, с окладистыми бородами и рыжими или светлыми волосами», т. е. «сюнну» китайских источников, были пришельцами из Предней Азии и Кавказа, и были потомками племен Кура-Аразской (Кура-Араксинской) культуры, существовавшей около 4000 — 2200 гг. до н. э. на территории Кавказа и прилегающих областей Ближнего Востока (восток Турции, север Ирана, Ирака и Сирии). Данную культуру впервые выделил и описал русский археолог и этнограф Б.А. Куфтин. Ранее считался, что эта культура зародилась в Передней Азии, а затем распространилась на Кавказ. Однако, в результате раскопок на Овчулар - тепе выявлено, что Нахчыван является самим ранним и основным местом, где сформировалась Кура-Аразская культура». По мнению одного из руководителей экспедиции, члена-корреспондента Национальной Академии Наук Азербайджана (НАНА), завотдела Института истории, археологии и этнографии Нахчыванского отделения НАНА В. Бахшалиева, международная экспедиция проводит исследования данного археологического памятника с 2006 года: «Верхние культурные слои на Овчулар-тепе сохранились недостаточно хорошо, поэтому раньше мы не располагали достаточным количеством археологического материала по истории Кура-Аразской культуры. Во время нынешних раскопок мы обнаружили относящиеся к Кура-Аразской культуре постройки круглой формы, образцы керамики, орудия труда, остатки хозяйственных колодцев, очагов». Он отметил, что найденные культурноматериальные образцы свидетельствуют о том, что племена-носители КураАразской культуры проживали на данной территории. Академик подчеркнул также, что на древнем местопоселении обнаружены металлические изделия и орудия труда: «Овчулар-тепе является первым памятником периода энеолита на Кавказе, где обнаружены многочисленные металлические изделия, в том числе бронзовые топоры. Химические анализы показали, что часть их изготовлена из смеси меди с мышьяком, а другая часть – из чистой меди. Это, а также найденные на Овчулар-тепе образцы медной руды подтверждают, что в древности Нахчыван был важным металлургическим центром. Обнаруженные археологические материалы позволяют исследовать последовательно не только все этапы истории Кура-Аразской культуры, но и связь между нею и культурой периода энеолита». Академик считает, что Овчулар-тепе является археологическим памятником, дающим богатый материал для изучения образа жизни древних предков азербайджанского народа, их культурно-экономических связей со странами Ближнего Востока, Урмийского бассейна и Кавказа. Как же называли сами себя потомки андроновцев, или «сюнну» (хунну) китайских источников и на каком языке говорили? На эти вопросы мы можем получить ответы в Киргизии, а точнее в наскальных изображениях Тенир-Тоо. Говоря об этих изображениях Ч. Жолдошов отметил, что на территории Тенир-Тоо (Тянь-Шаня) широко представлены наскальные рисунки эпохи бронзы и I тыс. до н.э., выполненные в скифо-сибирском зверином стиле. Напомним, что Андроновская культура развивался на базе ямной. Распространение андроновской культуры происходило неравномерно. На западе она доходила до района Урала и Волги, где контактировала со срубной культурой. На востоке андроновская культура распространилась до Минусинской котловины, частично включив в себя территорию ранней афанасьевской культуры. На юге отдельные материальные памятники обнаружены в районе горных систем Копетдага (Туркмения), Памира (Таджикистан) и Тянь-Шаня (Киргизия) По мнению, Ч. Жолдошова, для рисунков Тенир-Тоо характерны массовые силуэтные рисунки горных козлов: «В 1998, 2000 и 2002 годах в Кочкорской долине нам удалось обнаружить рунические надписи древних тюрков. Часть надписей сопровождали наскальные рисунки. Часть материалов была опубликована ранее... Все изображения выполнены точечной выбивкой и с последующей протиркой. Визуальное сопоставление на месте, во всех параметрах производит впечатление об их близости. По технике исполнения рисунка они ничем не отличаются. Кочкорские рисунки отличаются массивностью рисунков». Именно из этих надписей становится ясно, что потомки андроновцев говорили на тюркском языке и называли себя «онок»ами (буквально «десять стрел»), т. е. объеденением 10-ти племен. Так называются западные тюрки, в том числе и хазары, которые берут свое начало от одного из 10-ти сыновей Тогармы (Тюрка), в Орхоно-Енисейских памятниках. А то что хазары совместно с савирами (суварами), булгарами и т. д. входили в состав гуннов не вызывает никакого сомнения. Возможно, этноним «гунн» (hun) обозначает число 10. Именно столько же сыновей родились и мифологической волчицы. Ведь в некоторых источниках называли же их «унн»нами (10 - ун, он по тюркски). Именно столько же сыновей были и у мифологической волчицы. По нашему мнению, гунны сами называли себя «онок». I Текст Транслитерация надписи: R2T1MS1G1WN1K1(A) Transkripsiyası: Er atım Asiq on ok a Tərcüməsi: Мое мужское имя Асик. (Из племени) Онок. (А). II Текст Транслитерация: R2T1MS1G1WN1K1(A) Транскрипция: Er atım Asiq on ok a Перевод: Мое мужское имя Асик. (из племени) Онок. (А). III Текст Транслитерация: MWN1D1AYL2Y2R2( )T1K1ŞR2T1MS1G1WN1K1 (A) Транскрипция: Munda il yer ü ( ) T1K1Ş Er atım Asiq on ok a Перевод: Burada el və yer ... Мое мужское имя Асик. (из племени) Онок. IV Текст Транслитерация: PAL1YR2T1MS1G1WN1K1(A)Y2R2Y1R1ŞM( ) Транскрипция: Palı (?) Er atım Asiq on ok a, yer yaraşım Перевод: Apalı (?) Мое мужское имя Асик. (из племени) Онок. Земля yaraşım (?). V Текст Транслитерация: R2T1MS1G1WN1K1(A)Y2R2Y1R1ŞM Транскрипция: Er atım Asiq on ok a, yer yaraşım Перевод: Мое мужское имя Асик. (из племени) Онок. Земля yaraşım (?). VI Текст Транслитерация: MWN1D1A( )L2Y2R2(T1)(K1)R2T1MMK1P Транскрипция: Munda il yer ü ( ) T1K1 Er atım MK1P Перевод: Здесь эль и земля ü () Мое мужское имя MK1P VII Текст Транслитерация: MW Транскрипция: M Перевод: Mу VIII Текст Транслитерация: K1WM… ( ) (Y1) N1 ( ) Транскрипция: Okum…( ) ( ) N1 ( ) Перевод: Моя стрела ( ) ( ) N ( ) То что, оноги были пришельцами с Запада, доказывают аналогичные наскальные рисунки из севера Ирана (Теймере), относящиеся по определению иранского ученого М. Насерферда к концу IV тыс. до н.э. И там, и тут изображены всадники с птицей в руках. Несмотря на огромное расстояние и время, отделяющий эти рисунки, они по технике исполнения между собой близки. И для тех, и для других характерны массовые силуэтные рисунки горных козлов. Несмотря на огромное расстояние и время, отделяющее эти рисунки, и для тех, и для других характерны древние родовые тамги различных тюркских племен.
