Мой край родной в легендах и преданиях

МБОУ «Ергенинская средняя общеобразовательная школа им.
Л.О.Инджиева»
Республиканский заочный конкурс на лучший экскурсионный маршрут «Мой
край родной в легендах и преданиях»
Номинация «Легенды и предания об известных людях моего края»
Исследовательская работа по теме:
«Легенды и предания о Мазн-баатре»
Выполнил: ученица 11 класса
Анджаева Ольга
Руководитель: учитель русского языка
и литературы Овкаджиева Р.Б.
2014 г.
Содержание
1. Введение
3
2. Глава I. Тема служения родине и народу в исторических преданиях и
легендах о Мазн-батыре – выдающейся личности 17 века. Родословная
Мазн-баатра
4-6
3. Глава II. Жанровая принадлежность произведений устной несказочной
формы
7
4. Глава III. Сюжетно-тематический состав, стилистическое своеобразие
вариантов преданий и легенд о Мазн-баатре
8-11
5. Глава IV. Воспитывающая роль легенд и преданий о Мазн-баатре 12-13
6. Заключение
14
7. Список использованной литературы
15
8. Приложение
2
Введение
Данная исследовательская работа, по моему мнению, актуальна, вопервых, потому что в современном обществе, а в особенности в молодежной
среде, остро ощущается дефицит патриотических чувств, гордости за свое
отечество, свой народ. Учащиеся старших классов прекрасно разбираются в
новейших информационных технологиях, ориентируются в модных
музыкальных направлениях, умеют со вкусом, красиво одеваться, но почти
ничего не знают об истории своей малой родины, о ее прошлом, о ее героях,
легендах и преданиях. Во-вторых, сами легенды и предания о героях,
исторических лицах мало изучены, разрозненны, в частности легенды и
предания о Мазн-баатре. Калмыцкий фольклор очень богат, многообразен, но
легенды и предания о замечательных героях калмыцкого народа – реальных
исторических лицах требуют детального, подробного и широкого
исследования со стороны калмыцких ученых-фольклористов. Моя работа – это
попытка анализа, сопоставления легенд и преданий о Мазн-баатре –
исторической личности и герое фольклорных произведений.
Цель работы: исследование жанров исторического фольклора
калмыцкого народа – легенд и преданий о Мазн-баатре.
Задачи:
1) определить и сопоставить сюжетно-тематический состав вариантов
легенд и преданий с использованием фонда Республиканской библиотеки им.
Амур-Санана;
2) сравнить жанровое стилистическое своеобразие легенд и преданий о
Мазн-баатре;
3) раскрыть воспитывающую роль легенд и преданий о Мазн-баатре.
Методы исследования:
- литературное краеведение;
- анализ и сопоставление.
Объект исследования: калмыцкие исторические легенды и предания о
Мазн-баатре.
Предмет исследования: сюжетно-тематический состав, структура,
мотивы и образы легенд и преданий о Мазн-баатре.
3
Основная часть
Глава I. Тема служения родине и народу в исторических преданиях и
легендах о Мазн-батыре – выдающейся личности 17 века. Родословная
Мазн-баатра.
Большое место в исторических легендах и преданиях калмыцкого народа
занимает тема служения родине, народу. Известно, что в начале семнадцатого
века в истории калмыцкого народа произошло величайшее событие –
добровольное вхождение его в состав Российского государства. Это была одна из
самых ярких эпох. Немало легенд, преданий и песен сохранил калмыцкий народ
об этом времени в своей памяти. Самым популярным героем в них является
Мазан-батыр отважный народный защитник своего отечества.
Располагая
материалами
из
различных
опубликованных
и
1
неопубликованных архивных документов, мы можем составить определенное
представление о действительных ратных делах и подвигах героя, вошедшего в
легенду.2
Известные исторические деятели ойратского государства ГабанШараб и
Батур-Убаши Тюмень приводят родословную Мазан-батыра, начиная ее от
общего предка торгутских нойнов – кереитского Ван-хана. Не вдаваясь слишком
глубоко, отметим, что прадед Мазана, Цецен-нойон, приходился двоюродным
братом Хо-Орлюку. Сыном Цецен-нойона был Аралха-Ахуту, у одного из
сыновей которого, Очира (или Очирой-Дебя), согласно Габан Шарабу, в свою
очередь было пятеро сыновей, старшим из которых и является Мазан-батыр.
Следовательно, по происхождению Мазан-батыр относился к младшей
ветви торгутского владетельного рода. Сыновья Мазан-батыра во главе со
старшим из них Яманом были зайсангами, но с особыми правами, так как Яман с
братьями владел известным Эркетеневским улусом, в начале 18 века
насчитывавшим более 5000 кибиток.
Мазан-батыр был одним из военачальником калмыцкого войска: как никто
другой, он честно и безупречно исполнял свой долг, защищая интересы своего
отечества. Доблестные успехи калмыцких воинов были высоко оценены
правительством России, царский посол Кирилл Пущин был специально
направлен в калмыцкие кочевья для вручения Мазан-батыру и другим воинам
«государева жалованья» и объявления им «царского похваления за верную
службу».
В 1674 году калмыцкий хан Аюка по просьбе Московского правительства
послал в поход с русскими войсками семь тысяч воинов. 28 августа калмыцкие
ратные люди прибыли на Дон и остановились в районе Черкасова. Вскоре
1
Беликов Т.И. Участие калмыков в войнах России. – Элиста, 1960.
Батмаев М.М. Калмыки в 17-18 вв. – Элиста, 1992.
2
4
двухтысячный авангард конницы под командой Мазан-батыра вышел на
Перекоп, остальные пять тысяч калмыцких конников принимали участие в
сражениях под Азовом. В документах Посольского приказа имеются сообщения
о военных успехах калмыков, которые «с турецкими и азовскими людьми бились
и неприятельских людей побили многих», а сами «справно умеют бить копьями,
имеют панцирь, иные в бой идут нагие».
В 1675 году запорожцы под предводительством Ивана Сирка вели
упорную борьбу с Крымом. Здесь же сражались русский полк стольника
Леонтьева, стрельцы Лукошкина, калмыцкие воины, которыми возглавлял
Мазан-батыр, донские казаки атамана Флора Минаева и отряд князя
К.М.Черкасского, прибывшие в Запорожье по царскому указу. 17 сентября все
они пошли «чинить воинский промысел… за за Перекопью разбили турскую
заставу, села пополили, много полону набрали и христианских душ много
освободили и все здоровы назад пришли”. Боевые подвиги российских войск, в
том числе калмыков под командованием Мазан-Батыра, были отмечены
правительством “милостивым за их службу словом”.
В октябре 1675 года запорожские казаки о участием калмыцких конников
во главе с Мазан-Батыром под общим командованием атамана Ивана Сирка
снова ходили в Крым через Гнилое море и были “у Каменного моста”. Несмотря
на сильные укрепления и яростное сопротивление, натиск казачьей и калмыцкой
конницы был неудержим, заставы были опрокинуты, казаки и калмыки
“крымских людей побили многих и бунчук и шатры взяли и крымские улусы
повоевали”. За верную службу и боевые успехи в Крыму казаки и калмыки
удостоились похвальной грамоты царя Алексея Михайловича.
В 1676 году турецко-крымские отряды участили набеги на Запорожье и
приблизились к Киеву. Русские полки, отряды Мазан-Батыра и князя Каспулата
Черкасского, находившиеся на Дону, получили царский указ идти к Киеву на
помощь запорожскому войску. Их совместные действия задержали продвижение
турецко-крымских полчищ под Киевом и Чугуевым. Мазан-Батыр с калмыцкой
конницей бесстрашно сражался под Чугуевым, а затем в августе 1677 года
принимал активное участие в разгроме турецких войск Ибрагима-паши под
Чигирином.
В 1678-1679 годах крымский хан Мурат Гирей при активной поддержке
турецкого султана возобновил наступательные военные действия на киевском
направлении. Русские ратные люди, украинцы, калмыки во главе о МазанБатыром, донские казаки и кабардинские уздени вновь совместными ударами
отразили вылазки противника, затем нанесли ему сокрушительный удар в районе
реки Биликлейки.
5
Но в конце 1683 года яицкие казаки напали на улус Мазан-батыра, нанесли
ему значительный ущерб, а его самого тяжело ранили и взяли в плен. Через
несколько дней знаменитый воин умер от ран в Яицком городке. 11 сентября в
разговоре с астраханским дворянином М.Бараковым, приехавшим в улусы по
поводу новой шерти, Аюка с великим сожалением сообщал об убийстве «лутчего
ево человека Мазана Батыря»3. Труп покойного был передан его детям. По
сожжении трупа сын Яман отправил прах отца в Тибет для погребения в одном
из монастырей. Люди, исполнившие его поручение, по возвращении обратно
были освобождены Яманом от управления зайсангов, платежа податей и несения
повинностей. Так трагически закончилась жизнь великого Мазн-батыра.
Так калмыки вместе с русскими ратными людьми, донскими и
запорожскими казаками, кабардинскими узденями сражались против общих
противников - султанской Турции и ее вассалов. Боевое содружество народов
явилось тем ключом, который принес им победу над неприятелем. Скупые
строки исторических документов наглядно иллюстрируют необыкновенную,
одаренную полководческим даром личность Мазан-Батыра, защитника
отечества, реально существовавшего героя. Вполне понятно, что подвиги МазанБатыра хорошо сохранились в памяти народа. Вот уже три столетия передаются
из уст в уста легенды и предания, сложенные о нем.
3
Центральный государственный архив древних актов. Фонд 119 «Калмыцкие дела», 1691, д.374, л.385.
6
Глава II. Жанровая принадлежность произведений устной
несказочной формы
В калмыцком народно-поэтическом творчестве значительное место
занимают легенды и предания. Для обозначения жанровой принадлежности
произведений устной несказочной прозы калмыков применяются понятия
«домг» и «тууҗ». Первый из этих народных терминов можно перевести как
«миф», «легенда». Термин «тууҗ» (буквально: «история», «повествование»,
«сказание») соответствует понятию «предание». Вместе с тем сказители,
рассказчики калмыцких легенд и преданий нередко смешивают понятия «домг»
и «тууҗ». Произведения несказочной прозы в системе калмыцкого фольклора
до наших дней сохраняются в живой устной речи. Легенды и предания по
сравнению с другими прозаическими жанрами (сказками) наиболее подвижны и
подвержены импровизации рассказчиков. Поэтому их форма часто меняется в
зависимости от конкретной обстановки, творческих возможностей сказителя и
настроя слушателей. Одни и те же сюжеты легенд и преданий могут быть
переданы иногда очень кратко. Этот же сюжет в определенных условиях
находит наиболее развернутые формы, тем не менее при любом исполнении
рассказчик или сказитель стараются без особых изменений передать
слушателям основное содержание легенды или предания.
Легенды отличаются от преданий религиозной окраской и
фантастическим вымыслом сюжетов, а предания ориентированы на
достоверность, их содержание носит во многом реалистический характер.
Устные повествовательные сюжеты об исторических личностях, реально
живших в прошлом, подвиги которых стали легендарными, относим к
историческим преданиям. Герои преданий – это активные участники
исторических событий своей родины. По наличию вымысла, фантастики
легенды близки к волшебным сказкам, стиль у них художественный, и обычно в
них нет географических названий, нет уточнений места, времени, конкретных
исторических лиц, кроме главных героев, как в преданиях.
Жанр преданий не является эстетическим, так как основная функция
преданий – познавательная, информативная, и упор в них делается на
достоверность содержания, а легенды зачастую, относясь к художественному
стилю сохраняют все черты этого стиля, отличаясь богатством применяемых
изобразительно-выразительных средств.
7
Глава III. Сюжетно-тематический состав, стилистическое своеобразие
вариантов преданий и легенд о Мазн-баатре
В книге «Калмыцкие сказки», выпущенной в 1962 году есть предание о
храбром Мазане. Сын бедной калмычки, говорится в предании, - несчастный и
неказистый на вид, с детства никому не внушал добрых надежд. Мальчик рос,
как дикая трава, в степи. И только подслеповатый дед предугадал в нем
будущую богатырскую силу и честный, добрый характер. Вдова лелеяла
единственное сокровище. Мазан вырос и стал верным защитником своего
народа. Он вступил в единоборство с коварным и грозным Байктан Эретыном,
который был грозой хотонов. Весь скот до последней козы и лошади угонял он с
собой. Врожденная смекалка, стойкость духа и сила помогли Мазану победить
врага. Таково краткое содержание предания.
Данный сюжет о Мазн-батыре, неприметном, слабом мальчугане,
неудачнике в детстве, впоследствии ставшем богатырем-защитником Родины и
тема защиты отечества от иноземных врагов встречается в 4 вариантах преданий
о Мазн-батыре. Если сопоставить сюжетно-тематическое содержание, 4 текстоввариантов преданий, то можно отметить много общих, повторяющихся в этих
вариантах фактов, деталей, но есть и отличия в сюжете, тематике. Так в
варианте № 1 («Храбрый Мазан») – богатырь Мазан борется с татарским
богатырем Байхтан-Эретыном, а в варианте № 2 («Храбрый Мазан») – с
черкесским богатырем Ишткин-Шором. Во втором предании появляется сюжет
о женитьбе Мазана на девушке-красавице из богатого калмыцкого рода,
сосватанной ему дядей. Но Мазан должен был украсть у вышеназванного
черкесского богатыря косяк лошадей из золотистого табуна Ишткин Шора и
подарить сватам. Из-за этого косяка между двумя богатырями, до этого
жившими в дружбе, пролегла неприязнь, а затем она превратилась в открытую
вражду, в результате которой оба погибают. В остальном сюжет и тематика
преданий очень схожи: рождение, детство Мазана, хилого болезненного
мальчика, превращение его в богатыря (сюжет о диковинном луке, которым
владел только Мазан), его подвиги, гибель от мести сыновей убитого Мазаном
богатыря, сюжет о колодце с брошенным туда телом Мазана.
В обоих преданиях основная идея – защита своего отечества от
чужеземных врагов, гордость за Мазана-батыра, восхищение его силой,
смелостью, мужеством.
Стилистическое же своеобразие этих преданий соответствует основным
принципам, по которым строится и создается предание. Если задача предания –
нести информацию, передавать ее из поколения в поколение, рассказать о герое
и его конкретных подвигах, и информация эта, в основном, достоверная с
8
указанием отдельных деталей жизни героев, описанием бытовых подробностей,
то и стиль этих преданий понятный, разговорный, доступный. В текстах
преданий почти отсутствуют эмоционально окрашенные слова. Предложения в
текстах преданий также, в основном, употребляются простые, хотя встречаются
и сложные конструкции. Скорее всего, это объясняется тем, что сказители,
каждый в меру своего таланта и способностей, импровизировали с текстом, но
основное содержание в тексте оставалось все-таки неизменным.
Несколько другие задачи у легенд. Основное их содержание –
мифологическое. Как и в мифах, легендах герои символизируют собой какиелибо обобщенные образы Добра и Зла, Жизни и Смерти, Правды и Лжи, и
борьбу, противостоянием между этими силами. Вот, например, вариант № 3
«Мазан-батыра»:
«Давным-давно, когда еще на месте священного озера не было ни капли
воды, когда калмыцкая степь не знала ни зимы, ни засушливых летних месяцев,
когда в ней круглый год царила весна, жил богатырь по имени Мазан-батыр.
Сильным и храбрым был калмыцкий богатырь, справедливостью и честностью
прославился он среди своего народа. Слава о его уме и доброте давно
перешагнула за пределы его владений. Ни один враг не осмеливался напасть на
его землю, и поэтому народ в этих местах жил счастливо. По локоть в масле, по
колено в жиру – так, говорят, жил народ.
Но вот однажды с далеких высоких гор спустились в степи воинственные
племена. Их было так много, что когда они останавливались утолить жажду, то
вычерпывали по два озера, и озера мелели. Когда они шли, то вытаптывалась
трава, и земля превращалась в пустыню. Войско их было гуще, чем пыль, и
многочисленнее муравьев. Луна качалась от топота их ног. А впереди этого
огромного войска шел их предводитель, злой и свирепый богатырь ИшткинУлан. Дойдя до владений Мазан-батыра, Ишткин-Улан решил угнать его
отборные табуны, каких во всей подлунной не было ни у кого. Увидел Мазанбатыр, как Ишткин-Улан угоняет его коней и пустился в погоню. День гнался,
два гнался, наконец настиг Ишткин-Улана. Схватились два богатыря, две души:
одна – черная, другая – белая. День боролись, два боролись, на тридцать первый
день хитрый и подлый Ишткин-Улан говорит Мазан-батыру:
- Послушай, Мазан-батыр, мы уже друг друга по пояс в землю вдавили,
там, где катались мы по земле, овраги образовались. Тридцать лун поднимались
и скрывалось за горизонтом, а победы ни у тебя, ни у меня нет. Сил у нас с
тобой еще на сорок девять дней борьбы хватит, только все равно победу никто
не одержит. Одинаковой мы с тобой силы. Давай подумаем, как разрешить наш
спор.
- Хорошо, - ответил Мазан-батыр.
9
- Вот над нашими головами орел кружит, - сказал Ишткин-Улан, - долго
уже кружит. Пусть он и решит наш спор. Если улетит на запад, то твоя победа, а
если на восток, то моя. Согласен?
- Хорошо, - ответил Мазан-батыр и поднял голову, чтобы посмотреть на
орла, о котором говорил Ишткин-Улан.
В этот момент Ишткин-Улан выхватил из-за пояса свой кинжал, вонзил
его в сердце Мазан-батыра и повернул его десять тысяч и еще семь раз. Упал
Мазан-батыра, а Ишткин-Улан разделал его тело кинжалом на тысячи частей,
чтобы Мазан-батыр не ожил, и разбросал эти части по морям, озерам и рекам. А
потом сел на коня и погнал табуны.
Но когда наступила ночь и на небе зажглись звезды и показала свой лик
луна, вода в реках, озерах и морях забурлила, выбросила на берега части тела
богатыря, а в полнолуние они срослись между собой, и Мазан-батыр ожил.
Быстро поднялся он на ноги, кликнул своего коня и, вскочив в седло, помчался
догонять подлого Ишткин-Улана. На краю вселенной догнал Мазан-батыр
своего врага. Услышав за спиной топот копыт, от которого содрогалась земля и
от края вселенной стали отламываться куски, Ишткин-Улан оглянулся в страхе
и увидел погоню. В этот момент Мазан-батыр натянул свой тугой лук и
выпустил стрелу. Засвистела стрела, выпущенная из богатырского лука, попала
в шею Ишткин-Улана и снесла ему голову.
А Мазан-батыр догнал свой табун, повернул его и поспешил домой. С тех
пор, как только взойдет луна и звезды зажигаются на небе, оживают тела
богатырей, убитых в праведной битве, поднимаются они и идут в бой с врагом.
Потому что перед настоящим богатырем, храбрым и честным воином смерть
бессильна. Земля вновь и вновь возвращает таких богатырей людям».
Вариант № 3 «Мазан-батыр» - это скорее не предание, а легенда. В ней
мало бытовых деталей, указаний на родственные связи, нет исторической
достоверности. Это с эстетической точки зрения очень красивая легенда,
напоминающая балладу. В ней описывается образ богатыря Мазана,
обладавшего сверхъестественными способностями. Это легенда напоминает
древнегреческие мифы о героях Эллады. Основной сюжет – борьба двух
богатырей: Мазана и Ишткин-Улана, борьба Добра и Зла, двух
противоборствующих сил. В легенде даны почти космические масштабы:
государство не имеет границ, во время боя богатырей «содрогаются небеса и
Земля», Мазан догоняет обманувшего его врага «у самого края вселенной». В
легенде оба богатыря обладают исполинской силой, слава об их силе и
храбрости «перешагнула границы вселенной», бьются они целых «30 дней без
передышки». Обманом чужеземный богатырь вонзил в сердце нашего богатыря
кинжал и «повернул его десять тысяч и еще семь раз», его самого разделил на
10
«тысячи частей и разбросал по морям, озерам и рекам». Легенда очень похожа
на фантастическую сказку: «… когда наступила ночь, на небе зажглись звезды и
показала свой лик луна, вода в реках, озерах и морях забурлила, выбросила на
берега части тела богатыря, а в полнолуние они срослись между собой», и
Мазан-батыр ожил и стал сильнее прежнего. Он догнал своего врага. «От топота
копыт коня Мазана стала разламываться окраина вселенной», от нее полетели в
бездну огромные куски земли. Засвистела знаменитая любимая стрела Мазанабатыра – «әмн-сумн» - «душа-стрела», выпущенная из богатырского лука и
отлетела голова у вражеского богатыря». В легенде много элементов
волшебства, например, родина Мазана-батыра «не знает ни зимы, ни
засушливых летних месяцев, в ней круглый год царит весна», все жили «по
локоть в масле, по колено в жиру», а полчища врагов (их было так много!),
когда утоляли жажду, то «вычерпывали до дна озера».
Богатый образный язык легенды подчеркивает ее принадлежность к
художественному стилю. Обилие гипербол, метафор и олицетворений: «слава о
его уме и доброте давно перешагнула за пределы его владений», «луна качалась
от топота ног», сравнений: «войско их было гуще, чем пыль и многочисленнее
муравьев», эпитетов: «священное озеро», «с далеких высоких гор», «свирепый
богатырь», (хотя , справедливости ради, стоит отметить, что эпитеты по частоте
употребления находятся на последнем месте) – все это говорит об эстетической
наполненности легенды.
11
Глава IV. Воспитывающая роль легенд и преданий о Мазн-баатре.
В народной памяти, издревле и до наших дней, до сих пор бытуют
легенды и предания о Мазан-баатре, снискавшем себе славу в боевых походах за
освобождение родных земель от врагов. Его отличали необыкновенная
смелость, безудержная храбрость, необычайная физическая сила. Мазн-баатру
покровительствовали сами небеса, ведь он, по преданиям и легендам обладал
сверхестественными способностями: как ни старались уничтожить его враги, он
всегда воскресал. Это мнение широко распространено среди старожиловкалмыков. Например, в г.Элиста живет хранительница калмыцких народных
легенд и песен Т.И.Тягинова (1928 г. рождения), которая утверждает, что
является потомком восьмого поколения Мазан-баатра. По ее словам, вот ее
родословная: Мазан-баатр – Ямн – Дямбр – Хазг – Талт – Шолдр – Сякл –
Тяягн. Этот факт вызывает у нас восхищение. Ведь образ Мазан-баатра жив и по
сей день!
О богатыре Мазане существуют самые разнообразные предания. Вот один
из эпизодов его героической жизни, что услышал в свое время калмыцкий
писатель Хасыр Сян-Белгин от некоего старца
- Пришел Мазан-богатырь из калмыцкой степи на берег Волги и видит:
плотогоны тянут бечевой огромный, тяжелый плот. «Дайте мне одно бревно в
обмен на табун коней», - попросил Мазан. – «А зачем нам твой табун? –
отвечали бурлаки. – Мы живем у воды, да на воде. Надобно тебе бревно – бери
любое, на выбор, не жалко – добро купеческое». Выбрал Мазан самое длинное и
толстое бревно, положил на плечо, как жердочку. А бурлакам в знак дружбы
преподнес подарок: «Не нужен вам табун – возьмите одного коня, самого
сильного. Будет он за вас тащить плот». А потом взошел на степной курган и
сделал из бревна лук. Встал Мазан-богатырь у заставы вместе с русскими
воинами, защищая границы России. И когда из его лука летела стрела, то сразу
поражала семь войск…
Мазан-баатр отличался невероятной самоотверженностью, твердостью
духа, заботливым отношениям к подчиненным, к своему народу.
Все эти качества особенно востребованы в современном обществе, в
котором к величайшему сожалению, царит культ индивидуализма,
потребительского отношения к жизни, к обществу, бездуховность.
Такие великие личности, как Мазн-баатр, их духовный облик, героические
черты могут служить образцом и примером для воспитания молодых людей.
Ведь Мазн-баатр не сказочный герой, а реально существовавший в 17 веке
живой человек, наш общий предок. Мы гордимся тем, что у нас были такие
герои, как Мазн-баатр. О нем должны знать все: и дети, и взрослые – все
население Калмыкии, а не только старожилы и ученые. Мне кажется, пришло
12
время увековечить имя нашего национального героя – Мазн-баатра, пришло
время «собирать камни», а не только «разбрасывать их».
13
Заключение
Итак, в своей работе я в ходе анализа попыталась сопоставить тексты
легенды и преданий о Мазн-баатре, выявить общие и отличительные черты в их
сюжетно-тематическом строе, определить жанровое и стилистическое
своеобразие, отметить воспитывающий характер этих произведений устной
несказочной прозы нашего народа.
Историческая память народа сохранила и донесла до нее отзвуки многих
реальных событий далекого прошлого калмыцкого народа, имена его героев,
описание их подвигов, оформленных как предания и легенды. Одними из самых
достоверных, ярких и значимых, конечно же, являются легенды и предания о
национальном герое калмыцкого народа – Мазн-баатре. Сопоставление и анализ
этих произведений устного народного творчества показали, во-первых, что
легенды – это устные рассказы мифологического (как легенда о Мзан-батыре)
или религиозного характера, где основной движущей пружиной действия
служат мотивы и образы вымышленные, волшебные. Предания же – это устные
рассказы, имеющие под собой конкретную основу: реальные исторические
факты, правдоподобный сюжет, достоверные исторические детали. Во-вторых,
предания и легенды вариативны, хотя основа их одна, но наблюдается
расхождение в деталях сюжета, в тематическом строе произведений. В-третьих,
легенды и предания имеют отличительные стилистические черты, что было
отмечено в работе. И наконец, в-четвертых, многообразие и многовариантность
легенд и преданий о Мазн-баатре доказывает значимость образа этого героя в
истории калмыцкого народа.
Героический облик Мазн-баатра, его неустрашимость, глубокие
патриотические чувства остались навечно внародной памяти, перадаются из
поколения в поколение, от дедов к внукам. Наш героический долг –
использовать этот бесценный опыт в воспитании подрастающего поколения, в
привитии ему чувства любви к родине, гордости за нее, стремления совершить
ради отчизны героически поступки, подиивги.
14
Список использованной литературы
1. Батмаев М.М. Калмыки в 17-18 вв. – Элиста, 1992
2. Беликов Т.И. Участие калмыков в войнах России. – Элиста, 1960.
3. О калмыцком герое Мазан-Батыре. - записки КНИИЯЛИ. Вып. 4. Серия
историческая. Элиста, 1965
4. Центральный государственный архив древних актов. Фонд 119
«Калмыцкие дела».
15