УДК 16+574 ФИЛОСОФИЯ ЭКОЛОГО

УДК 16+574
ФИЛОСОФИЯ ЭКОЛОГО-СОЦИАЛЬНЫХ КРИЗИСОВ
М.И.ГУЛАМОВ
(Бухарский государственный университет, РУз)
Жизнь человека, общества, существование цивилизации на планете
неразрывно связаны с природными условиями. Успехи научно-технической
революции, бурное развитие, которой ознаменовалась вторая половина ХХ
века, лишь на короткий период были восприняты с оптимизмом как
свидетельство торжества человеческого разума, как предпосылка будущего
благоденствия на основе покорения природы. Очень скоро пришло горькое
разочарование: загрязнение окружающей среды, истощение природных
ресурсов, неконтролируемый рост населения ясно обозначили угрозу
надвигающегося экологического кризиса. На протяжении почти двух веков
слова Жан Батиста Ламарка: «Человеку суждено истребить самого себя,
после того как он сделает Землю непригодным для обитания» долгое время
остались не понятным. В конце ХХ столетия смысл слова Ж.Б.Ламарка стало
явью (Сергиенко, 2001).
Хаос, который мы наблюдаем в настоящее время в природе, в
социальной сфере общества на нашей планете, не знает вся история
человеческой цивилизации. Хаос заключается в кризисе экологического,
социального, демографического, морального, и еще скрытого, но уже
обретающего черты экономического характера, это многоаспектный кризис
можно назвать кризисом цивилизации (Meadows et al., 1972; Mesarovic,
Pestel, 1972; Данилов-Данилян, Лосев, 2011).
Причины такого масштаба кризиса цивилизации, которые мы сегодня
наблюдаем, две: природное и эколого-социальное. Природные катаклизмы на
нашей планете всегда существовали, и в будущем будут существовать. Это
естественное развитие природных явлений происходит независимо от нас.
Эколого-социальные причины носят в основном антропогенный характер. С
другой стороны это есть отражение уровня развития человеческого общества.
Современная цивилизация, отнюдь не однородная, но, несомненно,
единая, каким бы конгломератом когда-то независимых или почти
независимых цивилизаций она нам не представлялась, уже давно и
полностью перешла на единый научно-технологичный, экономический,
информационный, моральный пространства. Эти показатели дают основания
говорить, что человеческая цивилизация на Земле стремится к единению.
Естественно и методология выхода из всеобщего эколого-социального
кризиса должна быть единой.
Одной из основных причин эколого-социального кризиса планетарного
масштаба является кризис современной теории познания в его философском
понимании. Корень «зла» находится именно в современной теории познания
окружающего мира.
В чем выражается кризис в современной теории познания
окружающего мира? Во-первых, в его материалистичности, то есть
равноценность взгляда на все проявления природы (живой и неживой) как на
ресурс. Такой взгляд естественно приводит к умалению ценности природных
объектов, то есть порождает безразличие, равнодушие и тому подобное. Это
в свою очередь порождает потребительское отношение на основе
сиюминутной необходимости данного объекта по отношении другого. Вовторых, в моральном, этическом, одним словом, духовном упадке всего
общества. Все это отражается на
безопасность сельскохозяйственное
производства, которые является единственной областью обеспечения
продовольствием и жизненно необходимыми ресурсами человечество во
всем планете. Естественно в таких моментах в обществе появляется много
«ученых мужей», которые своими имеющимися возможностями пытаются
вывести общество из всеобщего кризиса. Это нельзя не заметить в настоящий
день, наблюдая телевидение, интернет, СМИ и «научные» издания на эту
тему.
Все это вытекает из отношений людей между собой, в обществе и с
окружающей средой. В этом смысле кризис цивилизации проявляется более
как эколого-социальный.
Современный анализ научно - философских трудов в этом направлении
недвусмысленно указывает на одну из основных причин экологосоциального кризиса – духовный спад в обществе. Несмотря на то, что в
настоящее время обо всех взаимозависимостях и взаимодействиях
компонентов живых систем в целом в биосфере малоизвестно, тем не менее,
внимательный современный анализ имеющихся экологических знаний дает
основание говорить, что место и роль живых компонентов в биосфере
является уникальным. Каждый живой компонент биосферы имеет свое место
в соответствующей трофической цепи, и в этой цепи каждый компонент
биосферы играет роль соответствующего механизма превращения энергии с
одного вида в другой. Вся эта взаимосвязь и взаимодействие в целом пока
науке неизвестна. Естественно, что если из этого всеобщего целого
трофической цепи выпадает какой-то компонент, тогда вся система теряет
свое целостное проявление.
Человек тоже находится и участвует в этой всеобщей трофической
цепи биосферы. Единственно - он в этой всеобщей трофической цепи
конкретного места не имеет. Человек по своей природе и предназначения
находится в любом месте всеобщей трофической цепи и его роль и функция в
этой цепи – превращение энергии в информацию и наоборот. Ему
принадлежит особая роль во всеобщем круговороте веществ в биосфере. От
начала до сегодняшнего дня истории цивилизации человечество во всех
философских исследованиях следовало выяснению роли и места человека во
всеобщем круговороте веществ в биосфере. На сегодняшний день
имеющееся научно-философское знание на поставленный основной вопрос
не имеет реального ответа.
Этот вопрос занимает один из центральных мест во всех мировых
религиях. Именно, исходя из потребности решения этого вопроса, в каждой
эпохе было дано соответствующее духовное учение. Можно сказать, что на
духовном уровне этот вопрос достаточно ясен и имеет ответа на
сегодняшний день.
Вот что говорится в священных писаниях Веры бахаи: «Природа, по
сути, есть воплощение Имени Моего, Создателя, Творителя. В силу
различных причин проявления ее разнообразны, и в разнообразии этом
заключены знамения для людей, способных их распознать. Природа – Воля
Божья, и она же – выражение в не предвидимо изменяющемся мире. Это –
послание Проведения, преопределенного Повелителем, Всемудрым»
(Бахаулла, 1994). Этим выражается существенная связь между человеком и
окружающей средой. Это тема затрагивается во всех основных религиозных
учениях мира.
Далее говорится «…действие материального мира есть только
отражение духовных условий, и до тех пор, пока не изменятся духовные
условия, никаких перемен в материальных мирах не может произойти»
(Всемирный Дом справедливости, 1995).
Исходя из вышеизложенного, можно сказать, что эколого-социальный
кризис может найти свое разрешение, если человек во всех своих
взаимоотношениях с окружающей средой и между собой будет исходить из
концепции триединства:
Смысл этой концепции заключается в том, что любые человеческие
намерения, действия и решения должны анализироваться с духовной,
научно-технической и экономической точки зрения и с учетом
сбалансированности этих компонентов. Другими словами все проблемы
должны получить свое окончательное решение на пересечение анализа трёх
компонентов - духовной, научно-технической и экономической (Гуламов
М.И., 2013).
Формирование эколого-социальной культуры и сознания является
необходимым условием дальнейшего существования цивилизации. Ведь
преодоление современного эколого-социального кризиса невозможно без
осуществления коренной переориентации общественного сознания –
идеологической, психологической и нравственной перестройки жизненных
целей развития (Сергиенко, 2001). Общественное сознание не должно
ориентироваться на потребителей знания и ценностей, а на их создателей, и
только в этом случае проявляется качественное преобразование в
общественном сознании.
Внимательный обзор мировых событий за несколько последних
десятилетий приводит нас к мысли, что все позитивные и негативные
происходящие события в природе и обществе направлены на единение
человечества во всем мире. Характерный для нынешнего времени парадокс –
рост
научно-технического
прогресса,
который
сопровождается
соответствующим ростом энтропии знаний, т.е. ростом неопределенности.
Все это другими словами выразил Аугусто Лопез-Кларос: «Действительно,
нынешняя эпоха – время, как надежд, так и углубляющихся
противоречивости и неопределенности» (Аугусто Лопез-Кларос, 2003).
Например, к позитивным событиям можно отнести все более и более
экономическое, социальное развитие, оценивающейся не по сводным
экономическим показателям, а по совместимости такого развития с
равенством и социальной справедливостью, с защитой окружающей среды и
уважением гражданских и других основных человеческих прав. Одним из
аспектов такого расширения понимания экономического и социального
развития являются нарастающие систематические усилия по развитию
международного сотрудничества – Европейский Союз, свободные
экономические зоны, СНГ (Союз Независимых Государств). Более того,
неуклонный и заметный прогресс наблюдается в области транспорта и связи,
самым ярким примером которого являются, скорее всего, создание и
удивительно быстрое развитие Интернета, обладающего широкими
возможностями в деле управления связей между людьми. Эти свершения и
лежащие в их основе технические нововведения вносят свой вклад в
сближении людей и заставляют их пересматривать многие свои давние
предрассудки.
Развитие
сельского
хозяйства,
безопасность
сельскохозяйственной производство и научно-технического прогресса в
целом смягчает множество застарелых экономических и социальных
проблем, и вера в то, что это прогресс позволяет нам, в конце концов,
удовлетворить большинство материальных нужд человечества.
Например, к негативным событиям можно отнести быстрое ухудшение
нашей окружающей среды, в том числе исчезновение лесов, эрозия почв,
истощение озонного слоя, глобальное потепление и так далее. Создается
ощущение угрожающего состояния мировой экологической системы.
Показывают, до какой степени безудержная индустриализация и узкое
понятие экономического роста могут подорвать фундамент устойчивого
развития. … Далее, расширяющаяся пропасть между богатыми и бедными
начинает во многих странах все более угрожать стабильности и внутреннему
миру. … Еще одна неблагоприятная тенденция – разложение религий, во
многом переставшей быть традиционным источником духовного
руководства и вдохновения. Она превратилась в силу раскола и источника
многих недоразумений и конфликтов среди народов мира. (Аугусто ЛопезКларос. 2003)
Современные достижения технологии связи, экологические ситуации в
мире, радиоактивные отходы, денежные потоки, сила религиозных и
светских идей, СПИД, торговля наркотиками и терроризм – вот лишь
некоторые примеры явлений, не считающихся с национальными границами
или суверенитетами.
Все эти позитивные и негативные тенденции в мире непременно ведут
к единению мира во всем мире, - в современном понятии - к глобализации, а
точнее к созданию типов общественных структур, которые должны быть
созданы для поддержки сообщества наций в условиях их растущей
взаимозависимости.
Независимо от того, каким образом мировой порядок будет установлен
– через всеобщую боль и страдания, либо в результате постепенной
эволюции новых форм международного сотрудничества в контексте
возникающего мирового сообщества, - конечный результат будет в
значительной степени зависеть от усилий и инициатив, которые предпримет
человечество, а также от его силы воли. Эйнштейн был прав, когда написал,
что «судьба цивилизованного человечества как никогда ранее зависит от сил
нравственности, которые оно сможет явить» (Аугусто Лопез-Кларос. 2003).
Литература
1. Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы. СПб: Енинение.1994. 213 с.
2. Всемирный Дом Справедливости, Экспресс Бахаи России, №8, 152,
(01.08.1995).
3. Гуламов М.И. Философия экологии, познания и концепция триединства.
Германия. LAP LAMBERT Academic Publishing. 2013. 177 с.
4. Данилов-Данильян В. И., Лосев К. С. Кризис цивилизации и его последствия. 2011 (hristus.narod.ru/www_iiusers_ru_book_book_2_htm.html).
5. Сергиенко Л.И. Теоретические вопросы экологии: Биосферный аспект.
Волгоград: Издательство Волгоградского государственного университета.
2001. 107 с.
6. Meadows D.H., Meadows D.L. et al. The limiting to growth. N.Y.: Potomac,
1972. 300 р.
7. Mesarovic M., Pestel E. Mankind at the turning point. N.Y.: Dutton, 1974.
210 р.