О Катехизации

О КАТЕХИЗАЦИИ
Катехизация (от греч. слова катехизис – κατήχησις – поучение,
наставление) – наставление новоначальных в христианской вере.
Катехизация – это обучение истинам православной веры и чину
церковной жизни. Целью катехизации является воцерковление –
приобщение людей к христианской богоугодной жизни.
При целостном взгляде и подходе к катехизации можно выделить
несколько взаимодополняющих её разделов.
а) приобщение оглашаемых лиц, (готовящихся к сознательному
принятию Крещения) к христианскому вероучительному знанию б)
приобщение к опыту церковной жизни (молитвенноевхаристическая жизнь, духовное руководство, пост, духовное
чтение, милостыня);
в) как деятельная общинноустроительная жизнь на Церковном
приходе;
г) как собственная духовно-нравственная жизнь в церковном
укладе.
Все канонические нормы Православной Церкви, касающиеся
подготовки к таинству Крещения, говорят о важности изучения
веры (2 пр. I Вс. Собора,45и 47 пр. Лаод. Собора, и другие). Более
того, правилами предусмотрено испытание правильности усвоения
веры и искренности желаний тех, кто намеревается принять
Крещение (46 пр. Лаод. Собора, 8 пр. VII Вс. Собора). Каноны также
предписывают новообращенным пребывать в Церкви и слушать
поучения (7 пр. II Вс. Собора).
Понятие «катехизация» по своему смыслу близко к понятию
«оглашение». Его часто используют как синоним оглашения.
Однако надо помнить, что сегодня смысл катехизации значительно
шире, чем смысл катехумената или оглашения в древней Церкви,
где практика наставления в вере имела определенные особенности,
вытекающие из исторического положенияЦеркви:
– в древней Церкви оглашение было преимущественно устным
назиданием, а сегодня для наставления новоначальных используют
катехизическую литературу, в которой систематически
раскрываются основы христианского вероучения;
– в древней Церкви оглашение производилось только над
христианином, желающим принять крещение, а сегодня
катехизическая работа может вестись с любым человеком,
желающим изучить основы христианства;
– в древней Церкви оглашение («принятие в катехуменат»)
означало принятие христианства, было первой ступенью в духовном
становлении христианина, ведущей ко второй ступени – крещению,
а сегодня катехизическая работа ведется с крещенными и
некрещеными людьми, которые могут относиться как верующим
христианам, так и к ищущим познания Бога.
Такое различие вызвано тем, что жизнь древней Церкви
происходила среди гонений и оглашение часто служило не только
приготовлением ко крещению и участию в евхаристии, но и
приготовлением к подвигу мученичества и исповедничества.
В тоже время современная практика катехизации сохраняет
преемственность с практикой оглашения в древней Церкви, ибо
служит одним и тем же задачам научения в вере. Поэтому
современную практику катехизации можно рассматривать как
оглашение в иной исторической ситуации.
См. ОГЛАШЕНИЕ, ОГЛАШЕННЫЕ, МИССИОНЕРСТВО
Введение в основы катехизации
протоиерей Александр Зелененко,
председатель Епархиального Отдела религиозного
образования и духовного просвещения СПб Епархии
Понятие о катехизации.
Слово «катехизация» возникло от греческого слова «катехизис»,
происходящего от греческого глагола katecheo, что значит
«говорить кому-то», «устно наставлять», «оглашать». Выражение
это первоначально означало «возвещать с возвышенного места»
(лат. ex alto), а также «производить эхо, вызывать отклик» (kate – «с
горы», есhеo – «звучать, раздаваться, греметь»).
Более позднее значение – «наставлять» (голос учителя является как
бы осознанным откликом на вопрос ученика, а ответ ученика –
откликом на слова учителя). Именно во встрече или диалоге,
заключается смысл слова «катехизация». Такое значение понятия
«катехизация» следует из многих мест Нового Завета, а затем и из
трудов отцов Церкви. Поэтому катехизация осуществляется в виде
диалога, собеседования.
В XIX веке святителем Филаретом, митрополитом Московским был
составленКатехизис – учебное пособие, содержащее свод
вероучительных истин, понятий и определений для наставления в
православной вере в форме вопросов и ответов.
Поэтому, Катехизис – это вероучительное содержание того, что
нужно говорить при наставлении в вере, а катехизация – это
методика того, кому и как говорить; это обучение истинам
православной веры и чину церковной жизни для угождения Богу и
спасения души.
Катехизация (в узком смысле) – это проведение огласительных
бесед по основам веры с людьми, готовящимися принять святое
Крещение.
Катехизация (в широком смысле) – это осуществление от лица
Православной Церкви духовно-просветительской деятельности в
различных слоях общества с целью приобщения людей к нормам
христианской жизни, которые даны нам Творцом.
Катехизатор – это специалист, получивший систематическое
богословское образование, необходимые умения, навыки и
пастырское благословение для проведения на своём уровне
духовно-просветительской деятельности.
Катехумен (katechemenos – «наставляемый, поучаемый») – в
нашем контексте, человек, которого «наставляют» в истинах веры и
в правилах христианского образа жизни. В древности слово
«катехумен», относилось, прежде всего, к тем, кто готовился
принять крещение, согласно заповеди Христа.
Катехуменатом в древней Церкви называлась система
огласительной подготовки кандидатов к принятию Крещения и
поэтапного вхождения в общинноустроительную жизнь Церкви с
соответствующей методикой передачи катехизического знания и
церковного опыта.
Цель и задачи катехизации.
Целью катехизации является воцерковление – приобщение
людей к христианской богоугодной жизни по заповедям в лоне
святой Церкви. Церковь есть сокровищница, в которой содержится
вся полнота жизни, неоскудеваемый источник всех благ и нашего
спасения.
Под воцерковлением разумеется не набор знаний и различных
церковных внешних действий, а реальное преображение духа,
нрава, отношений и образа жизни человека сообразно
Евангельскому образу личности Иисуса Христа.
Воцерковить – значит ввести в организм Церкви, усвоить
человека благодатному духу жизни Церкви, помочь обрести
нравственные и духовные связи с остальными людьми церковной
общины, сделаться христовыми по своему духу, нраву, отношениям,
и через это – живой клеточкой богочеловеческого организма
Христовой Церкви.
Можно провести сравнительные параллели, открывающие нам
смысл и высокое назначение Матери Церкви. Подобно тому, как в
утробе родной матери у каждого из нас формировалось наше тело и
зачиналась жизнь души, так в утробе Матери Церкви, в лоно
Которой мы вошли от купели Крещения, в течение всей земной
жизни под Её водительством должно идти формирование, а точнее
«вызревание» души для будущей жизни – жизни вечной.
Церковно-приходская община имеет в себе четыре важнейших
свойства Церкви, благодаря которым она и принадлежит
ей: единство, святость, соборность и апостольность.
Единство – целостность личности и непоколебимость в
исповедании веры в Бога и Церковь;
Святость – хранение целомудренности (нравственной чистоты и
непорочности) и благочестия (христианской чести, достоинства,
честности и богобоязненности) в отношениях, поведении и жизни.
Соборность – единомыслие и единодушие церковной общности в
исповедании, делах и служении.
Апостольность – соработничество Христу в распространении веры
и свидетельствовании богоугодной христианской жизни в
окружающем мире.
Таким образом, воцерковить – значит ввести в жизнь церковной
общины, дабы усвоиться свойствам церковного организма, стать их
носителем.
Это достижимо лишь при решении целого ряда задач, а именно:
– помочь обрести Евангелие как книгу жизни и в свете его принять
Предания Православной Церкви, идущее от апостольских времен и
святых отцов;
– помочь обрести христианское вероучение и мировоззрение,
основанное на Священном Писании и догматических основах
Православия, находящихся, прежде всего, в Символе Веры;
– помочь обрести базовые знания о церковной жизни и признание
того, что жизнь христианина призвана находиться в рамках
канонических правил и церковной дисциплины;
– способствовать воцерковлению, как поэтапному вхождению в
практическое освоение чина церковной жизни;
– способствовать приобщению к Евхаристической жизни общины с
признанием того, что центром всей жизни православного
христианина является Евхаристия;
– помочь принять иерархическую структуру Церкви;
– помочь обрести личную духовную жизнь под пастырским
руководством и свое место в посильном служении Церкви;
– помочь человеку взять ответственность перед Богом и Церковью
за церковную жизнь, как форму, в которой может развиться и
вырасти личное благочестие.
При целостном взгляде, процесс воцерковления посредством
катехизации, включает в себя:
а) приобщение человека к церковному вероучительному знанию,
способствующему воцерковлению его сознания и жизни;
б) приобщение к опыту церковно-уставной дисциплины и
молитвенно-евхаристической богослужебной жизни, более всего
способствующему преображению человеческого духа в сродность
Христову духу: «…Если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его…»
(Рим. 8:9);
в) духовное руководство, помогающее христианскому
совершенствованию в добродетели и отсечению своей пристрастной
воли, преодолению самоугодия, самолюбия, своенравия,
самочиния, саморазумения и своекорыстия;
г) собственную духовно-нравственную, аскетическую жизнь
(молитва, пост и милостыня) в своей семье, в церковном укладе;
д) деятельную общинноустроительную жизнь на Церковном
приходе, способствующую обретению нравственных и духовных
связей и братских отношений, образцом которых являются
отношения первохристианской общины в евангельском духе
(Деян. 2:42-47).
Таким образом, в наше время под катехизацией необходимо
понимать работу по содействию в воцерковлении тех, кто принял
решение стать церковным человеком и вести благочестивый
христианский образ жизни. Катехизация призвана побуждать
человека к осознанной церковной жизни в том служении, к
которому человек призван, к чему имеет дар от Бога (врач, учитель,
руководитель, воспитатель, священник, монах, и т.д.) (1 Кор. 7:20).
Плодами катехизации являются познание церковного
вероучения, обретение православного мировоззрения и
сознательное вхождение в жизнь Церкви, регулярное участие в ее
таинствах и, прежде всего, в святой Евхаристии.
Кроме того, важнейшей составляющей подлинной
церковностиявляется духовно-нравственная, богоугодная жизнь.
«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел
не имеет?» (Иак. 3:19-20).
Для принесения плода более всего не хватает нам сегодня примеров
праведной жизни. О превеликой важности этого в свое время
говорил святитель Иоанн Златоуст: «Ни Крещение, ни отпущение
грехов, ни знание, ни причастие Таинств, ни священная Трапеза, ни
принятие Тела, ни причастие Крови, ничто другое из этого не в
состоянии будет нам помочь, если не имеем жизни правой и
удивительной, и свободной от всякого греха».
Назначение и место катехизаторского служения.
Каждое из четырех основных видов церковного служения
(миссионерское, катехизаторское, учительное и пастырское) имеет
своё место в церковной жизни, свою направленность, назначение и
содержание.
Миссионерская деятельность призвана пробудить в человеке
веру, обратить ко Христу и Его Церкви.
Катехизаторская деятельность направлена
на воцерковление, как введение через оглашение и Крещение в
лоно святой Церкви, и дальнейшее приобщение ко всем сферам
церковно-общинной жизни.
Дело церковного педагога, законоучителя заключается
преимущественно в том, чтобы преподать предметное содержание
церковного вероучения и основы христианского мировоззрения.
Дело же пастыря универсально и более ответственно – заложить
основу духовно-церковной жизни и верно руководствовать пасомых
в устроении, поддержании и совершенствовании духовной жизни во
спасение, в лоне святой Церкви.
В каком состоянии оказывается человек, крестившийся
без оглашения?
Человек, крещённый без оглашения (то есть без предкрещальной
катехизации), не знает существа своей веры, церковного
вероучения, православного мировоззрения!
Знать свою веру (хотя бы в объёме Символа веры и Закона Божьего)
и обретать жизнь по вере, которую принял крестившийся человек,
является его священным долгом и христианским призванием.
Только знающий способен ценить, любить, хранить, преумножать и
передавать другим это сокровище. Утерять преемство веры не
простительно, ибо без веры невозможно угодить Богу и спастись!
(Евр. 11:6), (Мк. 16:16).
Такой человек не знает:
– сущности и содержания крещального обета, и тех обязанностей,
которые на него возлагает от купели Крещения святая Церковь;
– что он обрёл теперь Ангела Хранителя и небесного покровителя, в
лице одноимённого, прославленного Церковью святого;
– Божественной природы Церкви и Её богослужебного чина и
предназначения;
– какая ответственность возлагается на него как христианина и
члена Церкви;
– почему необходимо молиться, какие молитвы читать, когда и
сколько;
– какую духовную литературу читать и в какой последовательности;
– с какой регулярностью посещать храм, как правильно поститься;
– почему важно иметь духовное руководство в лице
священнослужителя и как обрести духовника;
– как правильно готовиться к святым Таинствам Исповеди и
Причащения, и как часто к ним приступать;
– как вести себя и строить отношения с людьми неверующими
(в семье, с родственниками, на работе);
– в чём отличие Православия от других инославных конфессий,
иноверных исповеданий и сект.
Важнейшим показателем готовности к Крещению является
понимание основ духовной жизни, выраженное в конкретных
знаниях. Канонические источники настаивают также на изучении
веры как средстве профилактики уклонения в ереси.
Крестить без предварительной катехизации (за исключением
особых случаев) запрещено 78 правилом VI Вселенского,
и 46 правилом Лаодикийского Соборов.
Условия принятия Крещения и вхождения в церковную
жизнь.
Согласно древнецерковной практике, опирающейся на
Новозаветное Откровение и церковное Предание, к уверовавшим во
Христа людям и желающим креститься предъявлялся ряд
непреложных условий и требований. Пять главных из них можно
особо выделить:
1. Вера, согласно православному Символу веры.
2. Добровольное и сознательное желание креститься.
3. Понимание истин веры (догматов) в церковном духе.
4. Покаяние за прошлую греховную жизнь.
5. Усердие в практических делах веры.
От тех же, кто совершает Крещение, требуется сугубая забота об
оглашаемых, выраженная в молитве за них в чине Литургии, в
тщательном научении истинам веры и предварительном испытании
их веры перед Крещением.
Не следуя в этом вопросе Церковному авторитету и чину, крестя без
должного оглашения, мы духовно порождаем заведомо
нецерковных, «номинальных христиан», лишённых жизненно
важных знаний и духовных ориентиров.
Крещение, поистине, должно стать «не плотской нечистоты
омытием, но обещанием Богу доброй совести» (1 Петр. 3:21).
Главным делом Церкви на Земле всегда было открытие Благой
вести о Христе и руководство христиан в обретение богоугодной
жизни во спасение.
Итак, лишь верно следуя заповеданным Богом, Церковью и
указанным их авторитетом условиям в деле катехизации,
преодолевая имеющиеся трудности, мы будем на спасенном пути.
Санкт–Петербургская епархия, отдел религиозного образования
и духовного просвещения. Епархиальная конференция
Насущные вопросы катехизации:
Традиции и современность.