Выхожу один я на дорогу…»

Лингвокультурологический комментарий к стихотворению М.Ю.
Лермонтова «Выхожу один я на дорогу…»
Стихотворение М. Лермонтова «Выхожу один я на дорогу...»,
написанное незадолго до дуэли и смерти (май-июль 1841 г.), стало
своеобразным завещанием поэта. Оно впитало в себя основные мотивы
лирики Лермонтова. Это стихотворение – итог в формировании картины мира
и осознании лирическим героем своего места в нем.
Один из сквозных мотивов стихотворения – мотив одиночества.
Одиночество лирического героя – своего рода символ: человек один на один с
миром. Герой – одинокий странник, ищущий душевное равновесие,
гармонию с природой.
Композиция стихотворения четко делится на две части: первая часть –
великолепный
пейзаж, вторая часть – мысли, переживания, раздумья
лирического героя. Эти две части контрастны: умиротворение в природе –
смятение в душе.
В первой строфе носитель лирического голоса – «я» один выходит на
дорогу. Стихотворение начинается с образа дороги. «Дорога» – это древний
образ-символ; метафорический образ дороги – «жизнь человека». Образ
дороги в стихотворении представлен двумя словами-синонимами: в первой
строке «дорога», во второй – «путь».
У Лермонтова это не простой путь, а «сквозь туман», «кремнистый».
Все это подсказывает ассоциацию с жизненным путем. Синонимы к эпитету
«кремнистый» – «трудный», «тяжелый», «сложный», «тернистый». («Сквозь
тернии к звездам»).
В стихотворении образ пути связан с образом Вселенной. Перед героем
– устремленная вдаль бесконечность дороги, над ним – открытое небо.
Пространство как будто расширяется, дорога уходит в бесконечность,
связывается с идеей вечности.
Путь лирического героя блестит «сквозь туман». Эта художественная
деталь указывает на то, что в жизни человека могут быть сомнения,
заблуждения, что порой очень непросто выбрать, разглядеть верный путь.
Туман может сбить с дороги, «затуманить» мысли.
«Туман может быть как граница двух миров – реального и
потустороннего. В мультфильме «Ежик в тумане» встреча Ежика с Дубом –
это яркий образ Мирового Древа, которое топографически проходит сквозь
границы трех миров – хтонического, земного и небесного, являя собой
структуру Космоса»1.
Туман заполняет пространство между небом и землей. Он играет роль
посредника между нижним миром, миром земли (дорога), и верхним миром,
миром неба (где «звезда с звездою говорит»).
Небо в большинстве языков является одновременно обозначением мира
облаков и созвездий, места пребывания богов либо бога, и вместе с тем
местом свободного проживания избранных умерших людей. Мифы о
сотворении мира в большинстве древних культур рассказывают о
доисторическом единстве неба и земли. Небо было главным объектом
религиозного наблюдения, потому что сверху льется свет, дарующий жизнь.
Звезда – образ многозначный. Это символ вечности, света, высоких
устремлений, идеалов. Также она выступает как символ божественного
величия. В шумерской клинописи знак, обозначавший звезду, приобрел
значение «небо», «Бог».
«Звезда путеводная» – это Вифлеемская звезда из Евангелия от Матфея,
но это также и предопределенность человеческого жизненного пути. («Если
пойдешь за своей звездой, то безошибочно доплывешь до нужного тебе
порта» («Божественная комедия» Данте).
«Пустыня» внемлет Богу. Пустыня – пространство земли. Это не
песчаная пустыня, поскольку реальный пейзаж стихотворения – природа
1
«Социология трансграничности», Москва, 2005 г. Глава «Трансграничность в символике образов».
5
Кавказа. У слова «пустыня» два семантических признака: 1) пространство,
противостоящее городу, людям и миру зла, созданного человеком;
2) открытое, большое, распахнутое пространство. И если в стихотворении
дорога – это бесконечная длина, то пустыня – бескрайняя ширь. Но эта
пустыня живая, она «внемлет Богу», она полна звезд.
Во второй строфе слово «чудно» значит не только «хорошо»,
«замечательно», «прекрасно», но и прикосновение к какому-то чуду, тайне
природы. Лишь лирический герой оказывается свидетелем этого чудесного
торжества небес (мотив избранничества).
«Спит земля в сиянье голубом...» Мотив сна. Но сон здесь не синоним
смерти, а покой, полнота жизни. «Голубое сиянье» – умиротворение, тихая
радость. Голубой цвет влияет на эмоции. Голубой – цвет бесконечности; он
успокаивает, излучает надежность, снижает напряжение, комфортен. Это
цвет «спокойной эмоциональности». Он дает возможность быть вне границ
общества, расширяет пространство. Это цвет мечтаний и грез, цвет мира и
согласия.
С
третьей
строки
второй
строфы
начинается
вторая
часть
стихотворения. Это лирический монолог, исповедь героя. Это диалог
человека с самим собой. Мы чувствуем смятение души, отказ от будущего
(«Уж не жду от жизни ничего я...»), отказ от прошлого («И не жаль мне
прошлого ничуть...»).
Герой хочет слиться с природой, он ищет свободы, полноты
индивидуальной жизни. Он ищет гармонии с Вселенной, которая «внемлет
Богу».
В небесах торжественно и чудно, Спит земля в сиянье голубом... Это
словно взгляд из космоса на нашу голубую планету.
В природе все прекрасно, а в душе затаенная боль: «Что же мне так
больно и так трудно?»
Видимо, несовершенство человека особенно заметно на фоне
вселенской гармонии. И он хочет «забыться» от мира людей, суетного мира,
но в то же время чувствовать не холод могилы, а биение жизни. Он хочет
слышать песнь любви.
В последней строфе стихотворения – соединение надежды на любовь и
«слияние с образами мифологической и космической жизни».
Покой, воля и счастье – такое возможно только на небесах, в раю.
«Сладкий голос», поющий о любви – это похоже на голос ангела в райских
кущах.
И не случайно мечтает герой, чтоб над ним именно «темный дуб
склонялся и шумел». В мифологических представлениях дуб воплощает
образ мирового дерева, которое являет собой модель мирового пространства.
В мифологических текстах образ дуба часто выступает в качестве «дороги»,
по которой персонажи сами путешествуют, или их отправляют, в верхний или
нижний миры.
В сказке дуб оказывается волшебным деревом, по которому можно
попасть на небо. В традиционной культуре славян дуб – самое почитаемое
дерево. У славян дуб занимает первое место в ряду деревьев и соотносится с
верхним миром; ему приписываются положительные значения. Сербы
говорили о дубе – цар дрва, русские называли его Царь Дуб.
Темный дуб... Не воспоминание ли это о «малой родине» – Тарханах,
где росли многочисленные дубы, один из которых, по преданию, был
посажен Лермонтовым?
В финале стихотворения образ дуба – символ вечной жизни. Он дает
надежду на бессмертие. Это своеобразный памятник над последним
прибежищем героя.
Лирический герой осознает свою причастность этому пейзажу, этой
земле, свою вовлеченность в этот мир. Став странником на этой земле, он
обретает чувство Родины. Отечество земное и отечество небесное связаны
единством любви.
7
Литература
1) Елисеева Т.А. «И в небесах я вижу Бога…». Литература в школе
№11, 2010г., С. 32.
2) Ивакин Г.Ю. Священный дуб языческих славян\\ Советская
этнография. Москва, 1979. №2.
3) Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских
древностей. Москва, 1974.
4) Лермонтов
М.Ю.
Лирика.
Справочные
материалы.
Москва.
Издательский дом «Дрофа», 1998.
5) Мифологический словарь. Главный редактор Е.М. Мелетинский.
Москва, «Советская Энциклопедия», 1991.