Культура как объект медиапространства Аубакирова Г.Н.

Культура как объект медиапространства
Аубакирова Г.Н.
магистрант 2 курс; специальность «Культурология»; факультет
философии и политологии КазНу им. аль - Фараби
Мы живем в интересную эпоху, которую современные исследователи
называют по-разному. Для одних это период развития «постиндустриального
общества», для других - «информационная эпоха», кто-то определяет ее как
«постмодернистскую
ситуацию»,
период
«постмодернизационной
революции» или «глобализации».
Ясно одно: мы живем в мире медиа - расширяющейся системы
массовых коммуникаций, «информационного взрыва» (по определению
канадского социолога Маршалла Маклюэна), основными характеристиками
которого являются хаотичность, беспредельность и избыточность. В этой
связи усложняются наши социальные связи и модели постсовременной
идентичности, заставляя еще раз обратиться к «пониманию медиа», их роли в
обществе и предыстории.
Медиа (от латинского «media», «medium» - средство, посредник) - это
термин XX века, первоначально введенный для обозначения феномена
«массовой культуры». Что касается понятия «медиакультура», то это детище
современной культурологической теории, введенной для обозначения
особого типа культуры информационного общества, являющейся
посредником между обществом и государством, социумом и властью [1, с.
26].
Можно ли относить мультимедиа к области культуры? Или это явление
находится вне культуры? Или какими-то отдельными сторонами включается
в нее? Чтобы ответить на поставленные вопросы, необходимо уточнить, что
мы понимаем под культурой. Существует более 500 определений
«культуры», отражающих разные точки зрения на понимание сущности
культуры. Разнообразие мнений свидетельствует об интенсивности
разработок в этом направлении [2, с.138].
«Когда исследуют первобытную культуру, то имеют дело с ее
"материальными остатками". Очевидно, что это не культура в ее подлинном
выражении, а лишь некие свидетельства того, что она существовала. Когда
рассматривают действующую культуру, то обычно ее связывают с
целесообразной деятельностью человека» [3, с.5]. С этой точки зрения
предпосылкой культуры от ее зарождения до финальной стадии можно
считать движением мысли. Слова философа Хосе Ортеги-и-Гассета:
«Культура - это система идей, которыми живет время», отражают сущность
данного феномена, его роль в социуме, в экономической, социальной,
политической составляющих общества [4, с.72].
Медиакультура - (от лат. medium – средство, посредник, способ, culture
- возделывание) - особый тип культуры информационного общества,
представляющий собой совокупность информационно-коммуникативных
средств, печатной и экранной культур, материальных и интеллектуальных
ценностей, выработанных человечеством в процессе культурноисторического развития, способствующих формированию общественного
сознания и социализации личности.
Культура, если под ней понимать вторую природу, есть все то, что
создано человеком, безгранична. Однако не все, созданное человеком,
способствует его развитию, соответствует его ценностям. Нужно, чтобы
создаваемое человеком улучшало его и окружающую жизнь, освобождало,
возвышало его, заставляло думать, компенсировало недостающий опыт,
учило и т.д. Там, где мультимедиа не дает этого, - нет оснований говорить о
наличии культуры. Поэтому явлением культуры можно признать только ту
часть мультимедиа, которая развивает, ценностно обогащает, совершенствует
человека, выступает с ценностным плюсом.
Хотелось бы выделить только те важные функции, которые
характеризуют именно медиакультуру, делая ее важным фактором
социальной модернизации.
На первый план, безусловно, выходит информативная функция, так
как медиакультура представляет собой особый тип информационного
процесса, которого не знает природа. И поскольку медиакультура - это
совокупность информационно - коммуникативных средств, то мы имеем дело
с социальной информацией, носителем которой является культура. Благодаря
медиакультуре в обществе становится возможным накопление и умножение
информации, а это, как говорил Ю. М. Лотман, «подразумевает сохранение
предшествующего опыта», то есть сохранение генетической памяти
общества. Ибо, по мнению Лотмана, «культура есть память» [5, с.48]. Роль
информационной функции медиакультуры в последнее десятилетие
усилилась благодаря компьютерной технике, включающей память и
программы по переработке информации. Таким образом, современная
медиакультура выступает гарантом информационного обеспечения общества.
Коммуникативная функция тесно связана с информационной, не
случайно многие исследователи их объединяют. Суть коммуникативной
функции состоит в том, что медиакультура - это акт общения: между властью
и обществом, разными странами, народами, социальными группами,
индивидами и т.д. Именно коммуникативная функция медиакультуры дает ей
возможность выступать мощным катализатором диалога культур, благодаря
чему происходит обмен культурной информацией в историко-философском и
историко-литературном контексте и тем самым интенсифицируется
социальный прогресс.
Одним из определений медиакультуры сегодня, достаточно
распространенным и в научном, и в повседневном общении, является такое
понятие, как «СМК» - средства массовых коммуникаций, куда относится
достаточно разветвленная система печатных, визуальных и аудиовизуальных
средств. Самым мощным фактором прогресса в развитии СМК сегодня
являются компьютер и Интернет, охватывающий весь мир и делающий
доступным мгновенное вступление в контакт с любым источником
информации.
Нормативная (идеологическая) функция проявляется в том, что
медиакультура несет ответственность за процесс социализации личности,
усвоение ею социального опыта, знаний, норм, идеалов, соответствующих
данному обществу, данной социальной группе. Сюда же относятся обычаи и
традиции, этикет и нравы, законы и конституционные акты - словом, все то,
что в совокупности образует более сложные комплексы, такие как право,
мораль, идеология [1, с.57].
Релаксационная (развлекательная) функция (от латинского
relaxation - ослабление) функция связана с потребностью личности в
физическом и психическом расслаблении, разрядке. Медиакультура (в
особенности электронные СМК) в полной мере предоставляет это
современному человеку. И дело не только в том, что потребление
определенных видов медиакультуры (чтение беллетристики, прослуши вание аудиозаписей, просмотр кино, ТВ, компьютерные игры и т.д.) у нас
происходит в момент досуга, когда мы «настроены» на развлечение, отдых,
расслабление. Дело в том, что и сама культура, по мнению голландского
культуролога Й. Хайзенги, содержит в себе игровой элемент. По концепции
Хайзенги, проанализированной в книге «Homo Ludens» («Человек
играющий»), игра - это не только форма происхождения культуры, но и
обязательный элемент всякой культурной деятельности, движущая сила
развития культуры [6, с.211]. «Все есть игра», - утверждал Хайзенга, находя
подтверждение своих мыслей в древнегреческой философии. «Игрою детей
называл он людские мнения», - гласит одно из изречений Гераклита.
«Человек сотворен, дабы служить игрушкою Бога, - утверждает Платон.
Посему он должен проводить свою жизнь, следуя своей природе и играя в
самые прекрасные игры» [6, с.148].
Интересна и точка зрения М. М. Бахтина о «смеховой культуре» как
антитезе господствующей, официальной культуре, когда подвергаются
осмеянию божества, политические кумиры и стереотипы [7, с.174].
Трактовка Бахтиным «смеховой культуры», идея которой была продолжена в
книге Д. С. Лихачева, А. М. Панченко, Н. В. Понырко «Смех в Древней
Руси» [8, с.132], близка к искусству релаксации, о чем мы говорили выше.
Современная индустрия развлечений, являющаяся составной частью
медиакультуры, предлагает широкий спектр специальных средств
релаксации - от фильмов определенных жанров (детектив, триллер,
мелодрама, фантастика и т.д.) до интерактивных игр по телевидению или
путешествий в виртуальных компьютерных мирах. Перечисленные средства
релаксации по-разному способны воздействовать на психику потребителя, о
чем свидетельствуют данные социологических исследований. Сказанное еще
раз подтверждает, что медиакультура - сфера особая и абстрагироваться от
нее нельзя.
Еще одной фундаментальной функцией медиакультуры является
креативная функция - освоение и преобразование мира, окружающей
жизни, среды обитания. С помощью получаемой из СМК информации
индивид расширяет свои познания о мире, осмысливая его с разных точек
зрения: философской, нравственной, экономической, эстетической, правовой
и т.д.; при этом проявляется его любознательность, желание познать себя в
окружающем мире, проникнуть в тайны природы и человеческого бытия.
Медиакультура способна расширить границы «непосредственного опыта»
индивида, тем самым влияя на мировоззренческие установки, на процесс
формирования личности [9, с. 265].
Интеграционная функция подразумевает под собой объединение
народов, социальных групп, государств. Сохранение культурного наследия,
национальных традиций, исторической памяти создает связь между
поколениями. Культурная общность поддерживается и мировыми религиями.
Интернет, объединяющий национальные, региональные и местные
компьютерные сети, стал источником свободного обмена информацией, чего
не было ранее. Интернет стал одновременно и мощным фактором интеграции
различных культур в единое целое. Различия культур при этом сохра няются, но дело не в уничтожении этих различий, а в объединении разных
традиций. Интеграционная функция медиакультуры, таким образом,
направлена не на уничтожение культурной самобытности, а на объединение
культур во имя мира и взаимопонимания между народами планеты.
Велика роль медиакультуры как социального посредника,
устанавливающего связи между структурами общества. Она дает
возможность разным социальным группам общаться друг с другом,
устанавливать контакты. Особое значение в этой связи приобретает
медиакультура как инструмент управления обществом.
Медиакультура в отличие от других видов культуры реально
выполняет функцию политическую, управленческую. Ее не зря называют
«четвертой властью», учитывая мощную, многостороннюю и масштабную
власть медиа над чувствами и сознанием людей [10, с.83].
Таким образом, если ранее культура отождествлялась с продуктами
художественного творчества, музейным делом, просветительскими
учреждениями, то позднее в широком смысле слова она стала трактоваться
как «вторая природа», т.е. созданный человеком вещный мир, а также мир
человеческих отношений с его нормами, идеалами, ценностями. В. Ж. Келле
подчеркивает, что и это еще не есть культура сама по себе, а лишь ее
«предметное тело» как предметное воплощение прошлых результатов
человеческой деятельности [3, с.112]. Непосредственно же культура
выступает как характеристика самого человека, меры его развития в качестве
субъекта деятельности, меры овладения этим субъектом условиями и
способами человеческой деятельности в различных сферах общественной
жизни.
Подобное понимание культуры позволяет высветить перспективы
исследования природы мультимедиа:
- сам культурный феномен мультимедиа и его оценка культурологами,
теоретиками, практиками и культурным сообществом;
- рефлексия общества, создателей и пользователей мультимедиа на
изменения в традиционном культурном менталитете в связи с высокими
скоростными трансформациями современной культуры, а также с
техническими инновациями в моделях информационно-коммуникационных
каналов;
- дигитализация (оцифровка - от англ. digital) культурного наследия,
что предполагает комплексное осмысление данной проблемы специалистами
не только собственно информационно-технологической, но и философской,
культурологической и социально-культурной сфер.
Эти направления стимулируют формирование научного знания о
современной культуре не только как о системе теоретико-методологических
представлений о ее традиционных видах, но и расширительной трактовки ее
прикладной составляющей. Последняя связана с развитием и
функционированием культуры в различных ее проявлениях, формах
существования, носителях транслирования и результатах деятельности
человека, а также позволяют говорить о появлении нового вида культуры –
электронной [1, с.271].
Обобщая мысли, следует заметить, что эволюция медиакультуры, как и
эволюция человеческой цивилизации, продолжается. Но так или иначе,
некоторые основные направления функционирования медиакультуры
представляются более или менее установленными, на основании чего можно
сделать несколько общих выводов. Прежде всего, сам термин
«медиакультура» должен занять подобающее место в иерархии
социокультурных терминов, потеснив тривиальные аббревиатуры типа
«СМИ», «СМК» или несколько размытые определения, такие как «mass
culture» или «mass media».
Медиакультура – это совокупность информационно-коммуникативных
средств, выработанных человечеством в процессе исторического развития;
это также совокупность материальных и интеллектуальных ценностей
области медиа, исторически сложившаяся система их воспроизводства и
функционирования в социуме. Кроме того, термин «медиакультура» может
выступать показателем уровня развития личности, способности
воспринимать, оценивать, усваивать новые знания в области медиа.
Список использованной литературы
1. Кириллова Н.Б. Медиакультура: от модерна к постмодерну. 2 e изд.;
перераб. и доп.М.: Академический Проект, 2006.
2. Шлыкова О.В. Культура мультимедиа: Уч. пособие для студентов/
МГУКИ. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004.
3. Наука и культура / АН СССР; Ин-т истории естествознания и техники;
Отв. ред. В.Ж. Келле. - М.:Наука, 1984.
4. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. - М.: Весь мир, 1997.
5. Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. - СПб, 1994.
6. Хайзенга Йохан. Homo Ludens. Человек играющий. - М.: Айрис-Пресс,
2003.
7. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура
средневековья и Ренессанса. – М., 1990.
8. Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех Древней Руси. –
М., 1976.
9. Вернер Ингенблек. Все о мультимедиа. - Киев: BHV, 1996.
10. Борзенко А., Федоров А. Мультимедиа для всех. - 2-е изд. - М.:
КомпьютерПресс, 1996.