Гуманистический стиль общения с ребёнком как - kras
advertisement
Минина Елена Анатольевна Гуманистический стиль общения с ребёнком как ценность учебно-воспитательного процесса «Вот почему я созвал всех воспитателей и сказал им: «Ваш долг не убить человека в маленьких людях. Меня не заботит, насколько будет доволен человек. Меня заботит, сколько будет в нём человеческого». Антуан де Сент-Экзюпери, «Цитадель» Два подхода к определению личности В своей работе «Личность и культура: структурно-диалектический подход» Н.Е. Веракса проводит аналитические исследования различных подходов к проблеме личности в современной педагогике. Результатом труда является вывод о том, что всё разнообразие подходов к данной проблеме сводится к двум основным направлениям. Согласно первому подходу, всякий родившийся человек есть личность. По теории выдающегося советского психолога и педагога А.Н. Леонтьева, под понятием личности в этом случае «разумеется человек во всей его эмпирической тотальности»[1]. То есть, человеку достаточно родиться, чтобы быть личностью. Второй подход основывается на утверждении, что личность есть качество, приобретаемое человеком. С точки зрения этого подхода – для того, чтобы быть личностью, необходимо взаимодействовать с социумом. Поскольку термин «личность» к животным не применяется, следовательно, категория «личности» отражает биологические основания. В то же время «личность» указывает на своеобразие человека, связанное с приобретаемым им опытом социального взаимодействия. Н.Е. Веракса ссылается на постулат Э.В. Ильенкова, советского философа, внесшего огромный вклад в развитие отечественной педагогики: «Личность… рождается, возникает (а не проявляется!) в пространстве реального взаимодействия, по меньшей мере, двух индивидов, связанных между собой через вещи и вещественно-телесные взаимодействия с этими вещами»[1]. Таким образом, мы видим, что постановка проблемы личности сводится к биологическому и социальному началу в индивидууме. Личность и культура Главным тезисом анализа личности в своей работе Н.Е. Веракса определяет ценность человека для общества. Индивид должен в первую очередь выполнять принятые в данном сообществе социальные (или культурные ) нормы, так как именно на уровне культуры может в наиболее полном виде выразиться человеческая индивидуальность[2]. Здесь прослеживается основное противоречие единства двух подходов к проблеме личности. Чтобы стать личностью, ребёнок должен усвоить определённые культурные нормы, однако специфика нормативного пространства предполагает отношение к человеку как к нормативному существу, а не как к личности. Отсюда напрашивается вывод, что «культурная норма (или культура) есть напряжённая биосоциальная система , в которой природное (натуральное) именно противостоит социальному». Детское природное начало — анормативно. Культурное оформление поведения ребёнка предполагает насилие над его природным началом. Американский психолог Г. Олпорт писал: «Учителей не должно заботить, чего хотят дети, независимо от их детских желаний, учить нужно тому, что полезно для их душ». Необходимо анализировать, кто (человек или животное) проявляет те или иные желания. Задача взрослого — искать пути наименьшего применения насилия, чтобы не подавить натуральные формы активности растущего человека. Итак, какие же есть пути воздействия на ребёнка для достижения результата в формировании его общей культуры, в развитии физических, интеллектуальных, эстетических и личностных качеств? Слово как культурное средство психологического воздействия Согласно культурно-исторической теории Л.С. Выготского, культурное средство объединяет в себе две стороны — натуральную (естественное качество) и культурную (способ его употребления в культуре). Присвоение культурной формы совершается тремя естественными путями: 1.Подражание 2.Сотрудничество 3.Общение со взрослым Таким образом, запускается механизм интериоризаци, включающий в себя уровень актуального развития ребёнка и зону ближайшего развития. Обучение, по Выготскому, должно происходить в зоне ближайшего развития. Можно считать , что культурная форма присвоена, когда ребёнок сознательно использует её. Общение со взрослым, с помощью которого осуществляется присвоение ребёнку культурной формы — несомненная ценность педагогического процесса, ибо движущая сила развития — взаимодействие носителя культурной формы (взрослого) и активности самого ребёнка . Под культурными средствами воздействия на ребёнка Л.С.Выготский подразумевает коммуникативную систему знаков — мимика, жесты, пантомимика, а также — слово. Слову отводится особая роль, так как слово «выделяется для ребёнка из всей остальной массы сигнальных стимулов, приобретая особую функцию в поведении — функцию языка»[1]. Сущность гуманистического стиля общения с ребёнком Гуманистическое общение — личностное общение, позволяющее удовлетворить потребность в понимании, сочувствии, сопереживании . Гуманистический стиль общения с ребёнком является одним из главных средств в моделях воспитания, основанных на парадигме педагогики поддержки, суть которой раскрыта в работе писателя-публициста, исследователя мирового педагогического наследия Г.Б.Корнетова «Парадигмально-педагогические разработки общей стратегии воспитания»[3]. Согласно парадигме педагогики поддержки, цель воспитания ребёнка оказывается продуктом совместных усилий воспитателя и воспитанника. Наставник и воспитанник — равноправные субъекты, сотворцы педагогического процесса. Исторические корни педагогики поддержки можно найти у основоположника научной педагогики Я.А.Коменского в его работе «О развитии природных дарований», 1650 г. Педагогические технологии, основанные на принципах парадигмы педагогики поддержки, разрабатывали в своих трудах Ж.-Ж.Руссо, И.Г.Песталоцци, А.Бэн, Д.Дьюн. Во второй половине 20-го века идеи педагогики поддержки получили воплощение в «гуманистической педагогике», основоположниками которой являются видные американские психологи А.Маслоу и В.Роджерс. В России педагогика поддержки, как модель воспитания, в 80-90-х годах была разработана кандидатом педагогических наук О.С.Газманом. «Растить в себе человека можно только помогая другому быть человеком», - говорил О.С.Газман . В современных педагогических технологиях теория гуманистического воспитания лежит в основе личностно-ориентированного подхода, онтологического подхода. Личностно-ориентированное воспитание рассматривает ребёнка как человека культуры, поскольку в любом возрасте он имеет свою жизненную историю, интегрирован в определённую культурную среду, находится в процессе саморазвития и самоутверждения своей индивидуальности, стремится найти смысл своей жизни, ибо, как утверждает в своей статье Е.В.Бондаревская, «обретение смыслов - суть бытия человека». А высшие смыслы человеческой жизни — ценности, как форма проявления определённого рода отношений между субъектом и объектом, указывающих на человеческое, социальное, культурное значение последнего. В теории онтологического (бытийного) подхода к воспитанию гуманистический стиль общения является самостоятельной ценностью человеческого бытия. Бытийный подход, по утверждению Л.М.Лузиной, предполагает постижение педагогической реальности как целостности посредством диалогического взаимодействия. Принципиальный момент принятие феномена понимания Другого как способа бытия человека . Понимание и диалог — это не только средства , но и самостоятельные ценности и цели бытия. Ибо смысл всех компонентов структуры воспитательного процесса — обеспечить индивидуально-личностную трансформацию самообразующей ценности не в виде готового реализованного человека, а в виде возможности самореализоваться. Следуя А. Маслоу, «предназначенность — бытийная ценность», то есть потребность индивида быть Человеком. Одним из методов гуманистического стиля общения является диалог. Известный русский учёный, философ М.М. Бахтин определяет диалог как базовый метод воспитательных отношений, как событийную духовную связь между Я и Ты. Вывод В рассмотренных моделях гуманистического воспитания общение на основе понимания и взаимопонимания является базовым средством воспитательного процесса. Понимания и взаимопонимания воспитателя с воспитанником невозможно достичь, используя только определённый набор приёмов, методов и технологий. Воспитатель должен прежде всего остаться Человеком и встретиться с воспитанником непосредственно, и тогда в «диалогическом проникновении» будет достигнута цель воспитательного процесса — непрерывные усилия субъектов этого процесса. Литература 1. Веракса Н.Е. «Личность и культура: структурно-диалектический подход», «Перемены», 2000 г. 2. Гершунский Б.С. «Образование: как ценность, как процесс, как результат», М.: Флинта, 1998 г. 3. «Стратегия воспитания в образовательной системе России: подходы и проблемы», сборник статей под общей редакцией И.А.Зимней, М.: Агентство «Издательский сервис», 2004 г. Приложение Тезаурус основных понятий Гуманизм (от лат. humanus – человечный) — совокупность взглядов, выражающих уважение достоинства пи прав человека, его ценность как личности. Философский словарь под ред. И.Т. Фролова — 4-е изд.М Политиздат, 1981. Личность — человек в качестве социального индивида , индивида как члена общества. Философский словарь под ред. И.Т Фролова — 4-е изд. М.Политиздат, 1981г. Индивид — Отдельно взятый представитель человеческого рода , общества , народа, класса, социальной группы. Сайт «Новейший философский словарь» под ред. Грицанова А.А. Индивидуальность — уникальное своеобразие человека, какого-либо существа или явления. Сайт «Новейший философский словарь» под ред.Грицанова А.А. Ценности — специфически социальные определения объектов окружающего мира,выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества . Философский словарь под ред. И.Т. Фролова . Культура — совокупность материальных и духовных ценностей , созданных и создаваемых человечеством в процессе общественно-исторической практики и характеризующих исторически достигнутую ступень в развитии общества. Философский словарь под ред. И.Т.Фролова . Коммуникация (лат. Communica-re – совещаться с кем-либо) — категория идеалистической философии, обозначающая общение, при помощи которого «Я» обнаруживает себя в другом. Философский словарь под ред. И.Т. Фролова. Парадигма ( греч. - пример, образец) — совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование, которое воплощается в научной практике на данном этапе .Философский словарь под ред. И.Т. Фролова . Онтология (греч. - сущее и учение, слово) — учение о бытии вообще, бытии как таковом, независимом от частных его видов. Философский словарь под ред. И.Т. Фролова . Феномен (греч. phanomenon – являющееся) — понятие, означающее явление, данное нам в опыте, постигаемом при помощи чувств. Философский словарь под ред. И.Т. Фролова. Эмпиризм ( греч. Emperia – опыт) — направление в теории познания , признающее чувственный опыт источником знаний и утверждающее, что все знания основываются на опыте . Сайт «Новейший философский словарь» под ред. Грицанова А.А. Тотальность (от лат. totalis — целый, полный) — целостность , единство . Сайт vslovare.ru, “Философский словарь» Самореализация (от русск. Само- и лат.realis - вещественный, действительный) - выявление и развитие индивидом личностных способностей во всех сферах деятельности. Энциклопедия социологии , 2009 г.
