Күні (дата) 24 ноября 2014 г. 7 класс (Бакина) Пән (предмет

Күні (дата) 24 ноября 2014 г.
7 класс (Бакина)
Пән (предмет) История Казахстана
Сабак жоспары (поурочный план)
Мұғалім тарихтын (учитель истории) Асырбеков М.Х.
Сабақ (урок) – 20
Тақырып (тема): §19. НАУКА И ЛИТЕРАТУРА
Сабақтын мақсаты (цель):
1. Білімдік (обучающая). Сформировать умственные навыки и умения, создать условия для развития
интеллекта и творческого потенциала.
2. Дамытушылық (развивающая) Развивать интеллект - умение анализировать, сравнивать, обоб
щать, классифицировать выделять существенные признаки, выделять главное, видеть проблему в новой
ситуации, развивать общие умения - работать со справочной литературой, с инструментами, развивать
волю, познавательный интерес
3.Тәрбиелік (воспитательная) Воспитывать личность, гражданскую позицию личности, осуществлять
нравственое воспитание - патриотизм, гуманность, интернационализм, любовь к людям. Воспитывать
инициативную творчески мыслящую личность, способную свободно ориентироваться в окружающей
действительности, осуществлять эстетическое воспитание -чувства прекрасного, стремление к красоте
человеческого достоинства
Сабақ түри (тип урока): урок- лекция изучения и первичного закрепления знаний;
Бақылау әдісі (методы обучения): Словесные - рассказ, беседа
Көрнекілігі (форма организации урока) Политическая карта мира, атласы, учебник.
Сабақ барысы (ход урока)
1. Ұйымдастыру кезеңі (организационный момент)
– 3 мин.
2. Өзекті БІД (актуализация ЗУН)
– 2 мин.
а) Үй тапсырмасын тексеру (проверка домашнего задания)
– 3 мин.
б) Бақылау БІД (контроль ЗУН)
– 12 мин.
4. Ұғым, термин (формирование новых понятий)
4.1 формулировка цели, мотивация, личная значимость
– 2 мин.
4.2 этап усвоения новых знаний
– 10 мин.
5. Жаңа тақырыпты бекіту (сообщение темы нового материала)
Қалыптасу БІД (формирование ЗУН)
– 20 мин.
В IX-XII вв. Отрар, Испиджаб, Тараз, Бухара, Самарканд я другие города становятся центрами науки и
культуры, здесь жили и творили великие ученые аль-Фараби, Абу Райхан Бируни, Махмуд Кажгари,
Юсуф Баласагуни, Ахмед Югнеки, Йасауи, всех их объединяет общность происхождения - они вышли
из тюркской среды.
Надо учитывать, что с VI до XV в.в., т.е. пока не сложились отдельные тюркские народности, литерату
ру и науку тюркского периода надо рассматривать как единое целое. Ученые солидарны во мнении, что
все то, что создано в духовно-интеллектуальной сфере с VI до XV века, является общим достоянием пос
ледующих поколений тюркских народов.
Живя единой жизнью, говоря на схожих языках, они создавали образцы духовной культуры, националь
ную принадлежность которых ныне никак невозможно определить. Да и сами тюрки никогда не стреми
лись к тому. Доказательством может служить бессмертная поэма Ю. Баласагуни «Кутадгу билиг», где
автор нигде не упоминает о том, к какому именно тюркскому народу он принадлежит. Аналогичная сит
уация сложилась, к примеру, и у великого Алишера Навои, который в своих произведениях и научных
трудах заявляет о себе как о тюрке, и никак иначе. Так же поступают и другие выдающиеся авторы того
времени. Все они гордо именуют себя тюрками, а язык свой - тюркским.
Абу Наср аль-Фараби
На его работах формировалась арабская средневековая наука, под его влиянием складывалось мировоззрение Ибн-Сины, Омара Хайяма, Бэкона, Леонардо да Винчи и других мыслителей.
- родился в 870 году в городе Фараб (Отрар), на родине целой плеяды выдающихся ученых, поэтов и мы
слителей. Историки культуры и науки отмечают величие и уникальность аль-Фараби. Астронмия, логи
ка, теория музыки, математика, социология, этика, медицина, психология, философия и право - это дале
ко не полный перечень наук, развитием которых он занимался.
- собрал и упорядочил весь комплекс аристотелевского «Органона», написал комментарий по всем его
книгам и написал ряд работ по вопросам логики. Заслуги его были столь велики, что в Багдаде, являвши
мся политическим и культурным центром Востока, ему был присвоен титул «Муалим ассана» - «Второй
учитель», первым учителем был Аристотель. Он был ученым мирового уровня, он сблизил и объединил
ценнейшие достижения арабам персидской, греческой, индийской и тюркской науки и культуры.
Как реформатор науки он систематизировал практически все знания своего времени, что нашло отраже
ние в его трактате «Слово классификации наук». аль-Фараби подразделял науки на теоретические (логи
ка, математика) и практические (этика, политика). Его философские воззрения охватывают нос стороны
деятельности о чем свидетельствуют его работы: «О том, что должно предшествовать изучению филосо
фии», «Трактат о жителях добродетельного города». «Город станет тогда добродетельным, - утверждал
Фараби,- когда в нем почетное место займут науки и искусства, когда мыслящие люди не только сохран
ят свою честь и достоинство, но своим примером и воздействием на души сограждан сделают всеобщей
нормой стремление к совершенству»
Его рассуждения о путях к счастью и достойной человека жизни, о природе человека, об интеллектуаль
ном и этическом совершенству об идеале правителя изложены в сочинениях «Гражданская политика»,
«О достижении счастья». Аль-Фараби исходил из убеждения, что счастье составляет главную цель чело
веческой деятельности и оно невозможно без познания.
Последние годы своей жизни Фараби провел в Дамаске. Умер в возрасте 80 лет.
Абу Райхан Бируни
Энциклопедист средневековья - родился в 973 году в городе Кят, умер примерно в 1050 году. Уже к 20 г
стал видным ученым, в 27 лет закончил замечательный труд «Памятники минувших поколений».
Научное наследие Бируни огромно, им написано более 150 трудов. К известным его трудам относятся
«Хронология древних народов», «Ключ к астрономии», «Правила нахождения удельных весов минера
лов». Только по астрономии им написано 45 работ, среди которых: «Кометы», «Времена года и климат»
«Книга об основных началах астрономии», «Мазгудовы таблицы» и другие.
«Мазгудовы таблицы» содержат 11 частей. В книге приводятся сведения о календарях, излагаются сис
темы летосчисления, впервые даны основы тригонометрии, рассматриваются вопросы астрономии.
Бируни отказывается от религиозных воззрений на мир и впервые, за несколько сотен лет до Коперника
и Галилея, выдвигает теорию голиоцентризмя и доказывает, что Земля вращается вокруг Солнца. Он
впервые определил длину окружности Земли, изучал законы движения Солнца, Луны и планет. Он зани
мался вопросами о взаимном притяжении тел во Вселенной. В географических трудах Бируни имеются
карты, он вычислил координаты более сотни современных ему городов. География у Бируни тесно связа
на с геологией. С научной точки зрения, основываясь на палеонтологических и археологических наблю
дениях, он опровергает религиозные воззрения па развитие Земли. Большой вклад внес Бируни в минер
алогию. Бируни был выдающимся историком. В своих многочисленных произведениях он сообщает чре
звычайно интересные факты из истории народов Центральной и Средней Азии.
Прогрессивность методов научных исследований, бессмертные произведения - все это ставит великого
ученого на одно из первых мест в истории мировой науки.
В истории науки сложилась традиция, работавшего на все человечество, значительно в технику, называ
ют сыном своего века, так XI век веком Абу Райхана Бируни.
Юсуф Баласагуни
- родился примерно в 1017 г. в столице Караханидского государства Баласагуне. Образование он получ
ил в признанных культурных центрах того времени Фарабе, Кашгаре, Бухаре. Как и многие светские лю
ди того времени, отличался многосторонностью интересов, изучал философию, поэзию, увлекался наук
ами, политикой, игрой в шахматы, в совершенстве владел арабским и персидским языками. Он написал
свое знаменитое произведение «Кутадгу билиг» («Благодатное знание») - первое энциклопедическое
произведение не на официальном литературном арабском языке а на тюркском. Свое произведение он
посвятил правителю Караханидов, за что поэту было пожаловано звание «главного везира». В «Кутад
гу билиг» отразились социальные отношения и общественное сознание тюркского общества. В этом па
мятнике светской литературы рассмотрены проблемы смысла жизни, предназначении человека, его
места и роли в природе и обществе. Наиболее распространенной традицией средневекового Востока яв
лялось выражение философии через поэзию. Поэтическая форма изложения не усложняет, а придает осо
бый колорит содержанию произведения, направленного на поиски истины, добра и счастья.
Труд Баласагуни является источником сведений о традиция, тюркских народов, восполняет наши знани
я об истории духовной жизни тюркских народов в период средневековья.
Махмуд Кашгари
родился в 1029 году в семье караханидских аристократов. Он получил прекрасное образование и основа
тельные знания во всех областях средневековой науки. Он в совершенстве звал арабскую филологию и
применил эти знания для исследования языка и литературы, истории и этнографии тюркского народа.
Махмуд Кашгари, проведя немало лет в путешествиях среди тюркских племен и народов, собрал множе
ство сведений об их быте, изучил их наречия, обычаи, традиции и создал колоссальный и уникальный
по своей значимости труд, названный им «Дивани лугат-ат тюрк» - «Словарь тюркских наречий» - яв
ляется памятником тюркской культуры, отражает историческое прошлое современных тюркских языков
Его труд является не только собранием фактов но языкознанию, в нем можно найти материалы по истор
ии и географии, по этнографии и экономике, по религии, народной литературе, культурной и политичес
кой жизни тюркских народов. Кашгари ввел в изучение языков сравнительный метод и исторический по
дход, заложив тем самым основы науки тюркологии. В книге говорится не только о том, на каких языка
х говорили народы, но и откуда они пришли, о границах их земель.
В своем «Словаре» Кашгари представил обрядовые и лирические песни, отрывки героического эпоса,
исторические предания, легенды, более 400 пословиц и поговорок; включил тексты поэтического твор
чества практически всех тюркских племен. «Эту книгу, - пишет Кашгари, - я составил в алфавитном по
рядке, украшал ее пословицами, саджами (рифмованная проза), поговорками, стихами, раджазами (сти
хи воинственного содержания) и отрывками из прозы. Я облегчил трудное, разъяснил неясное и трудил
ся годами... Вместе с этими словами я собрал в книге упоминаемые предметы и известные слова и, таки
м образом, книга поднялась до высокого достоинства».
Ахмед Югнеки
Поэт эпохи Караханидов писал на тюркском языке. До нас дошла его поэма «Дар истины», в которой
мы видим призывы к овладению знаниями, мысли о нравственности и морали. Он обращается к будущи
м поколениям с призывом вести чествую жизнь, быть добродетельными.
Свидетельства современников и историков
Юсуф Баласагуни после крушения арабо-персидской экспансии одним из первых высоко поднимает зна
мя родного языка и, подчеркивая собственную первооткрывательскую миссию в этом деле, гордо заявля
ет в своей поэме «Кутадгу билиг»: Я зов обращаю к идущему следом, О тот, кто начнет эту книгу
читать. Познаешь ты тюркских речей благодать. О пользе учения и знания Юсуф Баласагуни пишет сле
дующее: Хочу я, о мудрый, о слове сказать: Ученья и знанья воспеть благодать. Учение - светоч во мра
ке ночном, От светоча знанья ты светел челом. Ученьем и знаньем достигнешь высот, И два этих блага
приносят почет. Незнающий слеп, - да уверует он: Лишь оком учения мир просветлен. Где властен зако
н, там безбеден народ. И в славе времен его имя живет. «Учась, - я слова мудрена приведу, Спасется из
ада и грешник в аду!» Немалый и в малом учении прок, И малое знание - добрый залог. Наука – влеку
щий богатства магнит, А ум - тот чертог, что богатства хранит. У знания с мускусом схожая суть: Как
мускус ни прячь — запах всюду проник, И знаний не скроешь: их выдаст язык. Познанья - богатство, от
куда и часть Искуснейший вор не сумеет украсть. Ученье тебе словно преданный друг.
И верный собрат твой - познанье наук. И знанье, и дело невежде чужды: Будь он и без бед - у него две
беды! Присловье у тюрков известно о том, Его ты усвой и душой и умом: «Ученье ученому - верный со
брат, А неуч о знанье и слышать не рад. Ученому знанье - и снедь, и наряд. А козни невежды — лихой
супостат!» О знающий! Гнев из души изгони! Разумный! Не гневайся, честь сохрани! Ни с гневом, ни с
яростью дел не верши: Свершенное наспех - погибель души! Гневливый раскаяньем поздним томим.
Кто вспыльчив всегда наказание с ним! Долг чести для мужа владенье собой: Бек должен быть ясен,
как солнце с луной. И зиянья ему, и ученость нужны. Ученость нужна, чтобы знаньем владел, А знанья
нужны для свершения дел.
1. Вопросы и задания
1.1. Почему все то, что создано в духовно-интеллектуальной сфере с VI до XV века, является общим
достоянием всех тюркских народов?
1.2. Кашгари заложил основы науки тюркологии. В чем это проявилось?
1.3. Какие разделы знаний вошли в «Диуани лугат ат-тюрк»? Как характеризует Кашгари свой труд?
1.4. С каким призывом обращается к будущим поколениям Ахмед Югнеки?
2. Тестовые задания открытой формы
2.1. Аль-Фарабн исходил из убеждения, что счастье составляет главную пяль человеческой деятельнос
ти и опо невозможно без ___________ .
2.2. Отказывается от религиозных воззрений на мир и впервые, за несколько сотен лет до Коперника и
Галилея, выдвигает теорию гелиоцентризма и докалывает, что Земля вращается вокруг Солнца, _______
2.3. Аль-Фараби как реформатор науки систематизировал практически все знания своего времени, что
нашло отражепие в его трактате ______________ .
2.4. Ученого, работавшего на все человечество, значительно продвинувшего науку и технику, называют
сыном своего века, поэтому ученые мир" назвали XI век веком _____________ .
2.5. Свое произведение Юсуф Баласагуии посвятил правителю государства _________ , за что поэту
было пожаловано звание ______________ .
2.6. Махмуд Кашгари собрал множество сведений о тюркских племенах, изучил их наречия, обычаи,
традиции, быт и создал труд, названный ___________ .
3. Закрытые тестовые задания с одним или несколькими правильными ответами
3.1. Ученый мирового уровня, он объединил ценнейшие достижении арабской, персидской,
греческой, индийской и тюркской науки и культуры
A) Мухаммед Хайдар
B) Кадыргали Жалаири
C) Махмуд Кашгари
D) аль-Фараби
E) Юсуф Баласагуни
3.2. Рассуждения аль-Фараби о путях к счастью и достойной человека жил пи, об
интеллектуальном и этическом совершенстве, об идеале правителя изложены в сочинениях
1) «Тарихи-и-Рагаиди»
2) «О достижении счастья»
3) «Кутадгу билиг»
4) «Диуан-и-хикмет»
5) «Дивани лугат ат-тюрк»
6) «Гражданская политика»
7) «Джами ат-таварих»
8) «Мазгудовы таблицы»
3.3. Даны сведения о календарях, системах летосчисления, впервые даны основы тригонометрии,
рассматриваются вопросы астрономии в книге Абу Райхана Бируни
A) «Кутадгу билиг»
B) «Гражданская политика»
C) «О достижении счастья»
D) «Мазгудовы таблицы»
E) «Диуан-н-хикмет»
3.4. Первое энциклопедическое произведение на тюркском языке, в котором отразились
социальные отношения и общественное сознание тюркского общества
A) «Кутадгу билит» Баласагуни
B) «Диуан-н-хикмет» Йасауи
C) «Диван лугат ат-тюрк» Кашгари
D) «Тарих-и-Рашнли» Мухаммеда Хайдара
E) «Джами ат-таварих» Кадыргали Жалаири
3.5. Поэт эпохи Караханидов, писал на тюркском языке, до нас дошла его поэма «Дар истины»
A) Ахмед Югнеки
B) Кадыргали Жалаири
C) Махмуд Кашгари
D) Мухаммад Хайдар
E) Юсуф Баласагуни
Гении казахской земли в средние века
№
п/п
Имя ученого
Арабский, персидский, тюркский
языки
Русский язык
Период
издания
1
Абу Наср аль-Фараби
(870-950 гг.)
около 150 трактатов по вопросам метафизики, языкознания,
логики, географии, этике и другим отраслям знаний.
IX-X вв.
2
Абу Райхан аль-Бируни
(973-1050 гг.)
«Канон Масуда об астрономии, звездах»
(Мазгудовы таблицы,11 частей).
«Памятник прошлых поколений».
«Благородные камни». Всего более 150 трудов.
тюркский язык
X-XI вв.
3
Махмуд Иугнаки
«Хакикат хадиса»
тюркский язык
«Дар истины» (поэма)
4
Махмуд Кашгари
(1529-)
«Дивани Лугат-ат-Тюрк»
(более 400 пословиц и поговорок)
арабский язык
«Словарь тюркских
наречий» 3 книги
5
Сулейман Бакыргани
(1104-1185 гг.)
«Ахыр-заман китаби»
арабский язык
«Конец света»
6
Ходжа Ахмет Йасауи
(1093-1166 гг.)
«Диуани Хикмет»
тюркский язык
«Книга о премудрости»
XII в.
7
Юсуф Баласагуни
(1015-1075 гг.)
«Кудатгу Билик»
тюркский язык
«Благодатное знание»
XI в.
XI—XII вв.
XI в.
XII в.