ЖАН КАЛЬВИН Иоахим Штедтке
advertisement
Иоахим Штедтке ЖАН КАЛЬВИН ПОЗНАНИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ (в сокращении) 2. СТАНОВЛЕНИЕ (продолжение) СТАНОВЛЕНИЕ ЦЕРКВИ Хотя вначале Кальвин был принят на службу в Женеве лишь как преподаватель теологии, очень скоро, ориентировочно с 1536 года, он начал проповедовать. Его назначение проповедником в церкви св. Петра в Женеве могло произойти, очевидно, еще в декабре 1536 года. До последних своих дней Кальвин с этой кафедры посредством проповеди и причастия реформировал и строил доверенную ему церковь. Обычно Кальвин проповедовал дважды в воскресенье. Кроме того, в обычные дни он читал по одной проповеди, впрочем, через неделю. Заутреня летом начиналась в 6 утра, зимой - на час позже. Воскресная обедня проводилась в 15 часов. По тогдашним меркам Кальвин проповедовал не слишком долго. Если его коллега Генрих Буллингер на кафед1 ре Цвингли в Цюрихе иногда проповедовал более двух часов, то проповеди Кальвина не превышали 45 минут. Несмотря на сравнительную краткость своей проповеди, Кальвин говорит не быстро, а, как сообщают его слушатели, медленно, вдумчиво, делая паузы. Это позволяло опытным стенографистам письменно фиксировать его слова. В 1549 году французские беженцы в Женеве на собственные средства наняли официального стенографиста проповедей, чтобы сделать проповеди Кальвина доступными и французским общинам. Этот человек, Дени Рагено, до самой своей смерти в 1560 году стенографировал почти все проповеди Кальвина. Другие, частью не известные нам слушатели, продолжили затем эту работу. Таким образом, до нас дошло более тысячи проповедей реформатора, в то время как большая часть записей пропала лишь в XIX веке. Как нам известно, Кальвин не готовился письменно к своим проповедям. Обычно он использовал час после ужина для размышления над текстом, избранным для проповеди на следующий день, чтобы затем на богослужении говорить свободно, как он это делал, впрочем, и на лекциях. Однако, по собственному признанию, из-за неотложных дел он часто не мог выкроить время для размышлений или же откладывал их до глубокой ночи. «Тем не менее проповеди Кальвина представляют собой настолько глубоко продуманное и убедительное истолкование слова Божьего, которое к тому же выдержано в сознательно простой, понятной даже необразованному человеку манере, что и сегодня они являются далеко еще не исчерпанным источником христианского познания» (Г. Глёде). Насколько Кальвин был убежден, что сила Божьего слова не может быть поставлена под сомнение, что его возвещение будит веру и требует повиновения, настолько же он осознавал, что личность проповедника не играет здесь решающей роли. Проповедь была для него делом не одного человека, а всей общины. Поэтому Кальвин создал в Женеве учреждение, где священники, преподаватели и дьяконы с участием общины, в совместном обсуждении, совещании и критике прорабатывали тексты Священного Писа2 ния. «Venerable compagnie des Pasteurs» заседала регулярно по пятницам в виде «конгрегации». Здесь совместно прорабатывались библейские тексты, высказывалась взаимная критика, устранялись ошибки и различия; целью этого было формирование общей воли для реформирования церкви. Здесь обсуждались также насущные вопросы дня, как, например, универсальное стремление евангелизма, исходя из кальвинистской Реформации, вписаться в общественный контекст и постоянно его учитывать. Не только после 1555 года, но и во времена тяжелых разногласий с магистратом реформатор не боялся выносить политику на кафедру. По случаю женевских выборов и отставки городского казначея из-за дефицита бюджета магистрата в десять тысяч талеров, Кальвин пишет 12 февраля 1545 года своему другу Вире: «Мне, как обычно, приходится бороться против крадущегося во тьме лицемерия... Уже почти в десяти проповедях я обращался к обстоятельствам нашей внутригородской политики». Однако Кальвина волновала не только «внутригородская политика», но и судьбы других народов, особенно возможности реформации в других странах, организация евангелических церквей и их взаимоотношения друг с другом. Он был реформатором не только Женевы, но и благодаря притягательной силе своего учения реформатором большой части Европы. Его сочинения быстро распространялись посредством перепечаток и переводов почти во всех странах Европы. Его ученики, студенты Академии, отправлялись в Швейцарию, Францию, Германию, Нидерланды, Англию и Шотландию, Польшу и Венгрию, чтобы там воплощать в жизнь почерпнутые в женевских церквах и аудиториях познания по организации церкви. Обширная переписка Кальвина также способствовала тому, что он стал фигурой международного масштаба, особенно в конце своей жизни. Сохранившиеся до нашего времени письма в 13 томах Corpus Reformatorum представляют собой лишь малую часть корреспонденции, однако дают глубокое представление о закулисной стороне политических хитросплетений и об интригах его времени, свидетельствуют также о ясности и взвешенности суждений великого ре3 форматора, о его любви к друзьям, о сочувствии к преследуемым, об умении дать мудрый совет в трудных ситуациях и, как никакие другие документы, о глубокой человечности. ЖАН КАЛЬВИН Отрывок из книги «Наставление в христианской вере» Кн. 3, гл. 20, п. 4. 4 Как правильно сотворить молитву к Богу? 4 . Первейшее правило должной и доброй молитвы (oraison) таково: нам следует так настроить свой ум и свое сердце, как это подобает людям, входящим в общение с Богом. Что касается нашего ума, то он должен освободиться от плотских забот и помышлений, которые отвращают его от Бога или мешают взирать на Него прямым и неосквернённым взглядом, так, чтобы не только всецело отдаться молитвенному настроению, но и насколько возможно возвыситься над самим собой. Я, однако, не требую, такого освобождения нашего ума, чтобы его не тревожила, не беспокоила, не мучила никакая забота. Скорее наоборот, необходимо, чтобы пылкая молитва воспламенялась нашими тревогами и горестями. Ведь мы видим, что святые Божьи служители терзались страшными муками и потому имели больше причин взывать к Божьему попечению; они возвышали к Нему свой голос из глубины, из бездны смерти (Пс 129/130:1). Я имею в виду, что нужно отбросить все посторонние заботы, которые колеблют ум в разные стороны, отвращая его от Неба, подавляя и пригибая к земле. А под словами, что наш ум должен возвыситься над самим собой, я подразумеваю, что не следует выказывать перед Богом то, о чём мы в своём безрассудстве и ослеплении привыкли мечтать, не следует замыкаться в своём тщеславии и суете, но возвышаться до чистоты, достойной Бога, до той чистоты, которой Он от нас требует. Фрэнсис НАЙДЖЕЛ ЛИ 5 АНАБАПТИСТЫ И ИХ ПОТОМКИ Анабаптистское учение Мюнцера: чудовище Мюльхаузена В своей важной статье о Томасе Мюнцере Клаус верно замечает, что “проповедовал он неистово. Он организовал из своих последователей шайки, готовых взяться за оружие. Некоторые из них разрушали святыни. Эти действия вынудили князей Иоганна и Фридриха Саксонских потребовать, чтобы Мюнцер проповедовал перед ними. В своей проповеди он требовал, чтобы правители использовали силу для утверждения истинного Евангелия. После нескольких месяцев проповедования в южной Германии он появился в Мюльхаузене, где стал проповедовать горожанам, в результате чего последние присоединились к крестьянскому восстанию. Его учение против крещения младенцев и акцент на [подозрительно новом] вдохновении Святым Духом повлияло на других анабаптистов. Историки-марксисты выделяли Мюнцера, ибо он был предвестником последующих социальных революционеров”. Даже симпатизирующий анабаптистам профессор Гарварда д-р. Г. Х. Уильямс допускает, что “Томас Мюнцер был неистовым фанатиком, водимым демоническим духом”. Будучи ранее папистом, “он стал духовником в бернардинском монастыре”, мучавшись, тем не менее, “радикальным сомнением в существовании Бога”. Но после того как Мюнцер “сошёлся с кружком так называемых цвиккауских пророков”, он стал “проповедовать радикальный библицизм, характеризующийся непосредственным откровением через видения и сны, отвержением крещения младенцев и верой в хилиазм, которому предшествовало в качестве антихриста господство турок. Кажется, что он вдохновлялся 6 тем, что крещение детей откладывается до тех пор, пока они не достигнут возраста, в котором будут разуметь это действие”. В своей коммунистической Проповеди перед князьями (1524 г.), Мюнцер называет по всей видимости Лютера “братом-жирной-свиньёй”, “братом-мягкотелым” и даже “господин лжец”, а лютеранских богословов — “порочными развратниками”. Пропагандируя революцию, Мюнцер призывал людей сокрушить “безбожных”. Уильямс объясняет: “Мюнцер перетолковал политически консервативный отрывок из тринадцатой главы послания св. Павла к римлянам, превратив его в революционный призыв, посредством нравоучительного предвосхищения сделать Эрнестинских князей исполнителями Божьего гнева против безбожников и защитниками революционно настроенных святых. В то же самое время, Мюнцер предупреждал о том, что если князья не смогут заявить о себе как о “народе завета”, этот меч перейдёт от них к народу. “Суверенная власть находилась у благочестивых людей” — то есть у людей Мюнцера! “Он воспринял излияние Духа на себя и на других людей как подтверждение пророчества Иоиля (Иоил. 2:27-32; 3:1-4)”. Этим Мюнцер сделал людей равными в пользовании, как дарами Духа, так и благами жизни”. Сегодня послание Мюнцера живо и благоденствует в нашем мире. Это можно увидеть из таких книг, как: “Ферма животных” и “Тысяча девятьсот восемьдесят четвёртый” Джорджа Орвелла и даже книгу Рона Сидера “Богатые христиане в век голода” (1984 г.). 7 Анабаптист Хубмайер и дорога к революции Очевидно, что Мюнцер был в достаточной степени вдохновлён своим коллегой из южной Германии, Вальтасаром Хубмайером из Вальдшута. Хубмайер был римско-католическим священником, учившимся у непримиримого оппонента Лютера, д-ра Иоаганна Экка. Он участвовал в еврейских погромах, содействуя сожжению синагог в Регенсберге. Баптисты Веддер и Эстеп пишут, что “Хубмайер практиковал омытие ног ещё до того, как ввёл крещение только взрослых верующих”. Но к Пасхе 1525 г., он, “посвящая” большинство младенцев, вместо того чтобы крестить их (хотя по требованию родителей он всё же крестил некоторых младенцев), начал перекрещивать в Вальдшуте. Он лично перекрестил около трёхсот христиан. Перекрещивание совершалось окроплением или возливанием воды на голову, но не погружением. Хубмайер утверждал, что практиковавшие крещение младенцев “лишили нас истинного крещения. Никто не должен крестить младенцев. Если же крестить младенцев, то тогда я могу крестить мою собаку или обезьяну; или же могу обрезать девочек. Я могу сделать идолов из св.Павла и св.Петра. Я могу дать младенцам Св.Причастие!”. Согласно Хубмайеру, “крещение младенцев — ложь, придуманная людьми. Окропление младенцев — это не крещение и даже не достойно так называться”. В 1527 г. он публикует книгу “Причины, по которым каждый человек, крещённый в младенчестве, обязан креститься [заново] согласно Христову установлению, даже если ему сто лет”. В поздней своей полемике (“О крещении младенцев”) он не только осуждает крещение младенцев, но и заявляет, что в действительности оно вредно для младенца. Наконец, Хубмайер разделял анти-пацифистские настроения в среде анабаптистов. Он написал книгу “О мече”. Ради общего дела он даже объединился с анабаптистом-революционером, Томасом Мюнцером. 8 Буллингер обвиняет Хубмайера в неугомонном стремлении к инновациям (нововведениям). Последний, разумеется, держался очень нагло. Он бесстыдно заявлял, что даже Лютер поддерживает его взгляды. Лютер же, отвечая на клевету, писал, что “Вальтасар Хубмайер среди других цитирует и меня по имени в своей богохульной книге о перекрещивании, как будто бы я разделяю его глупые бредни. Однако меня утешает только то, что ни друзья, ни враги не верят в эту наглую ложь, ибо в своих проповедях я уже достаточно изложил своё понимание учения о крещении младенцев”. Лютер, помимо всего прочего, олицетворял анабаптистов с еврейскими фанатиками во время разрушения Иерусалима в 70 г. по Р. Х. Он их также сравнивал с донатистами-циркумцеллионами, которые впоследствии стали причиной разрушения африканской Церкви. Анабаптисты и Крестьянская война в Германии (1525 г.) Ситуация взорвалась в 1525 г., когда были опубликованы “Двенадцать статей крестьянства” (приписываемые, что, по всей вероятности, так и было, Хубмайеру). Лютеранский богослов Карл М. Якобс указывает: “Брожения в обществе, результатом чего стала Крестьянская война, не имеет ничего общего с Реформацией. Эти брожения развивались уже, по крайней мере, целое столетие до начала Реформации. Разнообразные еретические идеи соединились в одно целое. Чаяние грядущего “Тысячелетия” (миллениума) до предела накалил сердца тех, кто хотя бы в малейшей степени должен был надеяться на него. Подобные взгляды рьяно распространялись радикальными проповедниками религиозной революции. Наиболее известными среди них были Томас Мюнцер и Вальтасар Хубмайер. Итак, Мюнцер, Хубмайер и другие пропагандировали религиозную революцию. “Двенадцать статей” были изначально приняты крестьянами в январе или феврале 1525 г. 9 Всесторонне изучив эту проблему, Вильгельм Штолце [“Крестьянская война и Реформация” (1926 г.)] высказал предположение, что они [“Двенадцать статей”] были написаны Хубмайером. Весьма ценное издание наиболее важных источников — Бумер: Документы по истории Крестьянской войны и анабаптистам (Бонн, 1910). Нидерландская Христианская Энциклопедия также увязывает Хубмайера с Крестьянской войной. В Энциклопедии религиозной мысли ШаффаХерцога есть упоминание о знакомстве Хубмайера с чудовищем Мюнцером. Четвёртая статья в “Двенадцати статьях крестьянства” осуждает “нынешний обычай, согласно которому ни один бедняк не имеет права играть, ловить диких птиц или рыб в проточной воде. Мы считаем такую практику ошибочной”. Далее, десятая статья в коммунистическом духе требует того, что называется “общей сферой деятельности”, ссылаясь в своё оправдание на “принадлежность этого общности людей”. “Мы вновь возьмём это в руки наших общин!”. Революционный мятеж быстро распространился по всей югозападной и центральной Германии. Вскоре, не было ни одного спокойного места. Дворцы, замки, монастыри и библиотеки были преданы огню анабаптистами Мюнцера. Спустя десять лет они даже захватили власть. Коллега Карла Маркса, знаменитый коммунист Фридрих Энгельс заметил: “Крестьяне и плебеи объединились в революционную партию, требования и лозунги которой были яснее всего выражены Мюнцером. Миллениум и ссудный день над выродившейся Церковью и порочным миром, изображённый посредством мистики, казался Мюнцеру неизбежно надвигающимся. Под маской христианства он проповедовал пантеизм а, временами, даже то, что граничило с атеизмом. Не существует небес. Нет дьявола, а есть лишь злая похоть человека. Его политическая программа граничила с коммунизмом. Даже накануне февральской революции (1848 г.), редкая современная коммунистическая партия имеет такой богатый выбор теоретического арсенала, каким обладал Мюнцер в шестнадцатом веке. 10 Под “Царством Божьим” Мюнцер понимал такое общество, в котором не будет классовых различий или частной собственности и власти, не зависящей от членов общества или чуждой этому обществу. Союз был создан для того, чтобы привести всё это в исполнение. Мюнцер сразу же начал работу по учреждению этого союза. Его проповеди становились всё более воинственными и революционными. Он изображал предыдущее угнетение в ярких красках, противопоставляя ему своё видение тысячелетнего социально-республиканского равенства. Он выпускал один революционный памфлет за другим, посылая своих представителей во все концы страны. “Весь мир должен быть потрясён”, — провозглашал Мюнцер. “Будет такая потеха, что безбожников свергнут со своих мест, а угнетённые восстанут!”. Так говорит классик коммунизма, Фридрих Энгельс. Мюнцер заявлял: “Всё должно быть общим; иногда же вещи будут распределяться в соответствие с нуждами людей. Если какой-нибудь князь, граф или лорд не подчинится этому, остерегаясь этой практики, ему отрубят голову или повесят!”. Затем Мюнцер собрал вместе восемь тысяч крестьян и начал грабить монастыри и богатые поместья по всей Тюрингии. Однако он был полностью разгромлен в битве при Франкхаузене в 1525 г. и вскоре был обезглавлен. Анабаптисты-мюнстеристы продолжают способствовать распространению подстрекательства к восстанию Смерть Мюнцера никоим образом не прекратила кровопролития. Из 11 Тюрингии крестьянское восстание перешло в Швабию. Проповедь Мелхиора Хофманна, впоследствии лидера анабаптистов, вдохновила местных крестьян на те же требования, что были изложены в “Двенадцати статьях”. Не ожидая ответа дворянства, крестьяне подняли бунт. Спустя восемь дней были сожжены сто семьдесят девять замков и двадцать восемь монастырей. Большинство дворян были безжалостно убиты. Но, наконец, князья выступили против фанатиков, и восстание окончилось кровавой смертью почти ста тысяч крестьян. Фридрих Энгельс отнюдь не был единственным лидером коммунизма, восхвалявшим анабаптистов (в своей книге “Крестьянская война в Германии”). Ещё один сподвижник Маркса, Карл Каутский, делал то же самое в своих книгах: “Коммунизм в Средние века и во время Реформации” (1894 г.) и “Коммунизм в центральной Европе во время Реформации” (1897 г.). С тех пор коммунистические книги по всему миру делают то же самое. В год начала Крестьянской войны Лютер публикует памфлет: “Против разбойничьих и зверских орд крестьянства”. Очевидным образом намекая на анабаптиста Томаса Мюнцера и его последователей, Лютер настаивает на том, что Крестьянская война была “работой дьявола и в частности работой архидьявола, который управлял в Мюльхаузене. Крестьяне не довольствуются быть собственностью дьявола, но они ещё принуждают и заставляют многих честных людей вопреки их желанию присоединяться к своему дьявольскому сборищу, делая их тем самым соучастниками всех своих нечистот и проклятий. Сколько может появиться мучеников из-за жаждущих крови крестьян и пророков-убийц!”. Лютер о противниках крещения младенцев анабаптистах-антиномианах Позднее Лютер говорил: “Замыслом Мюнцера было ни что иное, как стать новым императором турков? Он был одержимым духом лжи, так что 12 его никак нельзя было сдержать. Он должен был энергично взять ещё за одну работу дьявола, взять меч, грабить и убивать, следуя за своим духом убийства; он стал причиной всего этого восстания и несчастья”. Далее Лютер вновь предупреждает против “отвратительных и опасных проповедников, примыкающих в одиночку к какой-либо партии и выкрикивающих важные имена, чтобы угодить толпе и соблазнить крестьян, каковыми были Мюнцер, Карлштадт и другие фанатики. Если Мюнцеру, Карлштадту и их товарищам не позволили бы заниматься подхалимажем и прокрадываться в те дома и приходы, куда их не звали и не приглашали, не приключилось бы всей этой беды (Крестьянской войны)”. Лютер противопоставляет библейскую основу лютеранства и ложный спиритуалистический фанатизм анабаптистов Томаса Мюнцера: "Они изобрели лозунг: “Дух! Дух! Дух должен делать это! Буква убивает!”, — восклицает Лютер.“ Тем самым Мюнцер саркастически называет нас, виттенбергских богословов, “людьми, наученными из Писания”, тогда как себя с показной надутостью называет “человеком, наученным Духом”. Можно увидеть, как дьявол вооружился и построил себе баррикады!”. Лютер на самом деле вскоре обнаружил, что Откровение 8:8 представляет собой картину тех людей, которые кичатся своим духом превыше всего Св.Писания и, подобно “пылающей огнём горе”, движутся между небом и землёй. Таковы, как он говорит, “в наши дни Мюнцер и фанатики”. Обычный немецкий анабаптист, пишет Лютер, предпочёл бы “не иметь ничего общего с крещением” (то есть, крещением младенцев). И это было одним из многочисленных заблуждений анабаптистов. Ибо, добавляет Лютер, “некоторые отвергают Таинства; другие же учат, что между нашим миром и последним судом будет ещё один мир; есть и такие, которые утверждают, что Христос — не Бог”. Все анабаптисты отвергали крещение младенцев. На самом же деле, большинство из них впоследствии отвергали даже крещение взрослых, будь оно совершенно папистами или протестантами. Несомненно, что анабап13 тистам не было никакого дела до Реформации Церкви Христа. Напротив, исходя из своей концепции новой и сектантской “общинной церкви”, анабаптисты были заинтересованы в революции против всего того, что они не считали христианским социальным устоем. Соответственно, Лютер совершенно правильно называет их “новые ложные пророки” Германии. Осуждение анабаптистов лютеранскими исповеданиями веры Аугсбургское Исповедание, написанное в 1530 г. и позднее подтверждённое и одобренное также Жаном Кальвином, провозгласило, что Лютеранские Церкви “осуждают анабаптистов, которые полагают, что Святой Дух приходит к людям без внешнего Слова, благодаря их собственным приготовлениям и делам они осуждают анабаптистов, которые отвергают Крещение младенцев. Они осуждают анабаптистов, которые учат, что однажды достигшие святости, не могут вновь пасть. Они осуждают анабаптистов, которые утверждают, что некоторые люди способны достичь такого совершенства в этой жизни, что могут не согрешать. Они осуждают анабаптистов, которые запрещают христианам принимать участие во всех светских делах. Наши церкви осуждают анабаптистов, полагающих, что будет конец наказаниям осуждённых и порочных людей”. В Формуле Согласия, более позднем лютеранском исповедании, написано: “Анабаптисты разделяются между собой на множество фракций, одни из которых подвержены большим, а другие — меньшим заблуждениям. Однако все они предлагают учения, недопустимые и неприемлемые ни Церковью, ни государством и гражданской властью, ни семейной жизнью”. Формула далее предлагает на рассмотрение анабаптистские артикулы, неприемлемые Церковью. Она утверждает, что “их “праведность” основывается по большей части на особой духовности, которую человек сам себе присваивает, и которая, по существу, является не чем иным, как новой раз14 новидностью монашества”. В число неприемлемых анабаптистских артикулов включается: “Что некрещёные дети не являются грешниками перед Богом, но праведны и невинны”. Касательно “крещения”, продолжает Формула Согласия, “младенцы спасены без Крещения, в котором, согласно утверждениям анабаптистов, они не нуждаются”. “Дети не должны быть крещены до тех пор, пока они не обретут разума и не будут способны сами исповедовать свою веру”. По мнению анабаптистов, продолжает Формула, “якобы не следует придавать большего значения Крещению детей и поддерживать его, вопреки ясным словам обетования Божьего, адресованных только тем, кто соблюдает Его Завет и не пренебрегает им (см. Быт. 17:7)”. Анабаптисты также совершенно неправильно учат, что “ни один благочестивый человек не должен иметь ничего общего с теми служителями Церкви, которые проповедуют Евангелие согласно Аусгбургскому Исповеданию, порицая проповеди и заблуждения анабаптистов”. Тем самым они “оберегают” святых! Формула также осуждает анабаптистские артикулы, неприемлемые в отношении системы государственного правления: “1. Что, согласно Новому Завету, государственная власть не является институтом, угодным Богу; 2. Что христианин не может служить в магистрате, не вступая в противоречие с совестью; 3. Что христианин не может без ущерба для совести использовать служение магистрата против беззаконных в делах, по мере их появления в делах, требующих того, и что люди не могут обращаться за защитой в магистраты и использовать силу, которую магистраты получили от Бога; 4. Что христианин не может, сохраняя добрую совесть, клясться или приносить присягу на верность наследственному правителю своей страны или монарху; 5. Что, согласно Новому Завету, магистраты не могут, не вступая в противоречие с совестью, приговаривать злодеев к смертной казни”. Анабаптисты с презреньем отвергают учение Библии о смертной казни! Формула далее осуждает “неприемлемые артикулы, касающиеся домашнего уклада. 1. Что христианин не может, не вступая в противоречие с совестью, вла15 деть собственностью, но обязан передать её в общую казну; 2. Что христианин не может, не вступив в противоречие с совестью, стать владельцем постоялого двора, купцом или торговцем оружием; 3. Что супруги могут быть разведены из-за разногласий в вере, и что каждый из них может оставить своего партнёра по браку, вступив в брак с другим человеком, имеющим ту же веру, что и он”. Анабаптизм осуждает частные накопления, оружие и супружескую верность! Далее Формула осуждает следующие “ошибочные артикулы швенкфельдеров (анабаптистов). 1. Что все, считающие Христа, относительное Его плотской природы, творением — не имеют истинного знания о Христе, как о правящем Царе небесном; 2. Что Плоть Христова через Его вознесение приняла все божественные свойства таким образом, что Христос, как человек, обладает могуществом, силой, величием и славой, по существу равными Отцу и что Плоть Христова включается в сущность Святой Троицы; 3. Что служение Слова не является средством, которым Бог Дух Святой учит людей; 4. Что вода при Крещении не является средством, которым Господь Бог запечатлевает принятие чад Своих и производит возрождение”. Продолжение следует А. КОСКЕЛЛО ЗНАМЯ РЕФОРМАЦИИ НАД РОССИЕЙ (в сокращении) 16 Вниманию читателей предлагаем отрывок из статьи А. Коскелло касающейся жизни и деятельности сибирских кальвинистов. Факт появления в СМИ информации о сибирских кальвинистах имеет значение, как в целом для сибирских кальвинистов, так и в частности для редакции «Знамени Реформации» распространяющей свою деятельность от имени «Представительства Сибирских Кальвинистов». В тексте имеются некоторые неточности (есть и существенные неточности), но мы оставляем текст без изменения, дабы не нарушать авторство. Мы понимаем также, что небольшой тираж журнала не повлияет значительным образом на сформированное через Интернет данной статьей общественное мнение с много миллионным читательским контингентом. Одним словом большого вреда от публикации уже не будет. Всех же кого интересует более точная информация, просим обращаться в «Представительство Сибирских Кальвинистов». - Ред. Реформатство - одна из самых малочисленных в современной России конфессий. Даже с учетом незарегистрированных домашних групп, всех российских реформатов - не более трехсот человек. Однако распространение реформатства в целом в мире (причем не только в Европе и Америке, но и в Африке, и в Центральной Азии, всего около 60 миллионов человек), заставляет всерьез задуматься о миссионерском потенциале этой религии в нашей стране. Если миллионные сообщества реформатов есть в Индонезии и Нигерии, то могут ли они появиться в России? Следует подчеркнуть принципиальную новизну российского реформатского движения, так как для самих реформатов их "молодость" является важным элементом их идеологии. На фоне большинства нынешних российских протестантов - баптистов, пятидесятников - реформаты выделяются тем, что не претендуют на звание "традиционной" для России религии и не называют себя потомками новгородских стригольников и других древних религиозных течений. Они прекрасно знают о существовании в нашей стране реформатских общин еще с конца XVI века (а таковые действительно были - в Москве, Архангельске, Вологде и других городах), однако не стремятся причислить себя к их наследникам, понимая, что историческая пре17 емственность реформатства в России - большой вопрос (к 1930 году практически все реформатские общины России были разгромлены). К тому же, хотя многие современные реформатские церкви возникли в России на рубеже 80-х90-х годов, к формированию самостоятельной идеологии большинство из них подошли только сегодня. Фактически, вплоть до недавнего времени российские реформаты пребывали в состоянии своеобразного творческого и духовного поиска и потому не формировали каких-либо строгих доктрин, позволяющих отличить их от американских или европейских церквей. Как правило, они разделяли идеи либо американского реконструкционизма, либо голландского кайперианства, либо их причудливую смесь. И первое, и второе идейные течения появились в конкретных социально-политических условиях XX века на Западе и сегодня представляют для самого Запада хотя и памятный, но все же, вчерашний, день. Поэтому неудивительно, что развивать их в России на протяжении последнего десятилетия было непросто. Так, реконструкционизм зародился в США в середине 60-х годов как своеобразная реакция на рост советского влияния в мире. Предыстория его такова: после полета Гагарина в космос и под воздействием экспрессивной хрущевской фразеологии, группа протестантских (в основном, баптистских) церквей Америки пришла к выводу о том, что если историческое христианство не предпримет решительных мер, вся западная (она же - "христианская") цивилизация будет сметена коммунистическим смерчем. Идеологи реконструкционизма - Русас Джон Рашдуни (R. J. Rushdoony) и его соратники - посчитали необходимым для человечества вернуться к ветхозаветному общественному строю и к древнееврейским представлениям о законе. Они настаивали на реанимации ортодоксального кальвинизма, в частности, его положений о максимальном влиянии Церкви на общество и о создании теократического порядка в мире. Под их влиянием многие баптистские и пятидесятнические церкви США приняли кальвинистское богословие. Однако на практике реконструкционизм был частью неоконсервативной американ18 ской субкультуры и довольно быстро превратился из религиозного течения в политическое. Большое место в его идеологии занимала чисто американская составляющая - стремление сделать США центром этого нового христианского возрождения, миф об американцах как о "христианской нации", а также идея "Холодной войны" между советской и христианской цивилизациями. Сам Раждуни - американец российского происхождения, вывезенный ребенком в США в годы Гражданской войны, предполагал создание общин своих единомышленников на территории СССР, без видимой связи с западной миссией, с целью подрыва советской идеологической машины изнутри. С начала 90-х годов идеи Раждуни воплощались в жизнь миссионерами-реконструкционистами, в частности, американцем Блейком Пурселлом, приехавшим на постоянное жительство в Ленинград в 1989 году в качестве представителя миссии "Навигаторы". Б. Пурселл создал здесь собственную реформатскую церковь и семинарию, наладил контакты с местными православными либералами (в частности, с обществом "Открытое христианство" К. К. Иванова), стал распространять сведения о реформатской традиции среди интеллигенции и студенчества. Около десяти лет его миссия была довольно успешна, церковь росла, а семинария готовила новых пасторов для регионов. Но к началу XXI века все обернулось кризисом - преподобный Блейк стал конфликтовать с прежними учениками, община сократилась до двух десятков человек, стало трудно набрать студентов. По имеющимся у нас сведениям, основными причинами "провала" миссии Б. Пурселла стало навязывание студентам и прихожанам пресловутого "американского образа жизни". По словам одного из бывших учеников Пурселла, "Блейк пытается через проповедь веры внедрить в России американскую культуру, причем порой делает акценты на культуре больше, чем на вере, что, конечно, не приветствует русская душа". Очевидно, что Пурселл не учел также одного важного обстоятельства: среди адептов реформатского богословия в России наиболее заметную и активную часть составляют выходцы из традицион19 ных баптистских и пятидесятнических церквей (не секрет, что в кальвинистские семинарии часто идут сыновья пасторов-арминиан). В результате миссия Пурселла вошла в противоречие с традиционным менталитетом российских протестантов, в частности, с их стремлением к трезвости и благопристойности в поведении. Как признался в интервью автору уже упомянутый ученик Пурселла, "мы не могли спокойно смотреть, как Блейк трактует важные богословские понятия, говорит о Боге, и одновременно пьет пиво и курит трубку - ведь в России верующие не пьют и не курят"... Если говорить о голландском неокальвинизме, то его плоды в России оказались все же богаче. Исторически неокальвинизм - предшественник реконструкционизма. У истоков неокальвинизма стоит известный голландский богослов, журналист и политик, Абрахам Кайпер (1837-1920), отсюда кайперианство. Первоначальной базой этого учения была созданная им Свободная Реформатская Церковь Голландии. Сегодня неокальвинизм - наиболее распространенная форма реформатской религии в континентальной Европе, обладающая также заметным влиянием в Англии, США, Канаде, Австралии и ЮАР. Неокальвинизм породил свое уникальное учение о христианской демократии. Также, как и реконструкционисты, Кайпер предлагал построение всеобщего демократического государства с сильным влиянием Церкви. Однако, в отличие от реконструкционистов, он не столь акцентировал внимание на ветхозаветной традиции и избегал теории видимого предначертания - то есть, не утверждал наличия особой богоизбранной нации (как делали реконструкционисты в отношении американцев). На практике из кайперианских идей получилась довольно мягкая религиозно-политическая конструкция. Поэтому исторически в любой стране, за пределами Нидерландов, она или дорабатывалась с учетом местных социо-культурных условий, или оставалась уделом религиозных маргиналов. Из реформатских церквей современной России ориентированными на голландский неокальвинизм можно считать общины ПСК – Представительства Сибирских Кальвинистов с центром в Омске (глава объединения – ом20 ский пастор К. Ю. Михеев; входят общины Омска, Томска, Тюмени, Нижневартовска, Тарко-Сале, Красноярского Края), и СЕРЦР – Союза Евангелическо-Реформатских Церквей России (глава объединения с 2006 года – пресвитер ЕРЦ Москвы, А. В. Макеев; входят общины Москвы, Омска и Казани). Из всех упомянутых общин наиболее успешной может считаться омская, входящая как в ПСК, так и в СЕРЦР. Одна из старейших в современной России реформатских церквей, она возникла в 1995 году и на сегодняшний день является довольно динамично развивающимся образованием. Благодаря наличию в общине активной церковной интеллигенции, налажена образовательная, издательская деятельность (в частности, именно в Томске выпускается русскоязычный кальвинистский журнал "Знамя Реформации" и информационный листок СЕРЦР "Реформатская Россия"). Под влиянием Омской церкви фактически находится и третья крупная российская организация кальвинистских общин – Урало-Поволжское Объединение Реформатских Церквей. Подчеркнем, что ориентация на голландскую реформатскую традицию применительно к упомянутым объединениям - во многом условность. Совпадают общие богословские установки, но о единой идеологической платформе говорить здесь нельзя: конкретные богослужебные формы и социо-политические идеи у реформатов из СЕРЦР и ПСК находятся еще в стадии формирования. Если же говорить о финансовой поддержке их со стороны голландских реформатов, то она носит столь эпизодический характер, что ее можно просто не принимать в расчет. Контакты с иноверцами из-за рубежа - это скорее братское общение, обмен мнениями, а не материальная зависимость. Более того, практически все российские реформаты сегодня сознательно делают акцент на самофинансировании своих церквей, в котором они видят важнейший залог распространения Реформации в России. Однако, несмотря на этот факт, до недавних пор ни одно из упомянутых объединений не смогло преодолеть репутацию "зарубежной" миссии. Перебороть стереотип российского общественного сознания, подразумевающий во всяком русском - православного, а во всяком протестанте - западно21 го шпиона, никому из них пока не удавалось. Это обстоятельство "тянет" за собой и другие: без опоры на традиции российской культуры, без связи с российской интеллигенцией сложно создать сколь-нибудь заметное на общероссийском фоне религиозное движение. В результате, что скрывать, до сих пор реформаты вынуждены были смиряться со своим статусом "маргиналов" в российском религиозном мире... Впрочем, существенные попытки к изменению ситуации уже предприняты. В настоящее время мы наблюдаем, как целый ряд реформатских и пресвитерианских общин в России пришли к идее особого, российского реформатского движения, не имеющего аналогов за рубежом. Это новое российское реформатских церквей рождается у нас на глазах, и имеет, на наш взгляд, самые широкие перспективы для развития. Интервью с директором межконфессиональной христианской радиостанции «Новая Жизнь» Дмитрием Ватуля 1. С чего началось Ваше служение на христианской радио? 22 История моего участия в служении радио «Новая Жизнь» началась летом 1999 года, когда меня пригласили заняться спутниковым христианским радиовещанием. Тогда я о радио ничего не знал, кроме того, что по эту сторону радиоприемника я, а по ту – какие-то таинственные люди, которые ставят для меня музыку и рассказывают о себе, пытаясь привлечь мое внимание и занять мое время. Когда я пришел на радио «Новая Жизнь», не было ничего, кроме сумки идей и склада с оборудованием, а планы были большие: нам нужно было запустить в эфир то, чего до этого еще не было – уникальный радиоканал, который бы не просто доносил до слушателей истины из Библии в проповедях, а стал бы другом и помощником каждому слушателю. Тогда трудно было себе вообразить весь объем работы, которую нужно было проделать, чтобы осуществить эту мечту. Знай я тогда все то, что знаю сейчас, навряд ли взялся бы… Но у Бога свои пути, планы и принципы работы – он предпочел собрать молодых ребят, из которых хотел сколотить настолько сплоченную команду, которая была бы способна выдержать огромное давление и преодолеть гору трудностей, чтобы на том конце правильный человек в правильное время услышал: «Всем привет, вы на волне Новой Жизни!» Начинать этот долгий процесс пришлось с бумагой, карандашом и паяльником. Признаюсь честно, паяльник в руки мне приходится брать и сейчас время от времени, даже уже будучи директором радиостанции, и, видит Бог, мне это нравится! 2. Сейчас много говорят о телевидении. Ну, а есть ли у радио какое-нибудь преимущество, которого у телевидения нет? Как истинный радийный человек, я телевидение не смотрю практически совсем, а вот радио слушаю постоянно… Радио, в сравнении с ТВ,- со23 вершенно иной мир! Мир звуков и воображения, это ж так здорово! Когда ребенок смотрит мультик, ему не остается ничего, кроме как воспринимать мир так, как он ему подается. Когда моя дочь слушает аудио сказку, она фантазирует, воображает, а потом воплощает свои фантазии в играх. Это несравненно лучше! Радио дает человеку возможность заниматься своими делами, слушать музыку и ненавязчивую речь на работе, в машине, идя по улице, радио сопровождает человека там, где он есть, не пытаясь усадить его на диван, как ни удивительно, дарит слушателю свободу и мобильность, и тем не менее наполняет его мир звучанием и информацией. Кредо радио «Новая Жизнь» - оказаться рядом, когда это нужно. ТВ не может дать этого человеку, по крайней мере, пока. ТВ более ангажировано, его используют для продвижения продукта или пропаганды гораздо чаще и эффективнее, в то время как радио – среда гораздо более свободная, спокойная и универсальная. Слушатель может уединиться со своими любимыми диджеями практически где угодно, стоя на берегу моря или глядя на звезды. Зритель же прикован к дивану и ящику. Каждому ведь свое. 3. Давно ли существует Ваше радио, на какой частоте вещает, какую территорию охватывает, примерное количество слушателей (если это вообще можно подсчитать)? Радио «Новая Жизнь» впервые оказалось в спутниковом эфире в начале 2000 года, тогда о нас еще никто ничего не знал, и вот мы уже семь лет в эфире: на нескольких спутниках, в fm эфире (Волгодонск, Норильск), в интернете (повсюду). Мы не знаем, сколько у нас слушателей, но мы знаем, где они живут и откуда нам пишут: более 50 городов России и Новых независимых государств, мы получаем отзывы из Франции, Германии, Финляндии, Норвегии, США, Канады, Китая, Израиля – всех и не упомнишь. Но всех 24 наших слушателей объединяет любовь к Богу, к ближним и хорошей христианской музыке, которой у нас в избытке. Обо всех возможностях принимать и слушать радио «Новая Жизнь» можно прочитать на сайте www.nlradio.net. 4. Что отличает Ваше радио от других христианских радиостанций? Ваши главные особенности, "фишки", содержание? Мы делаем акценты на, казалось бы, малозначительных с точки зрения многих христианских СМИ, вещах, как музыкальное оформление (уникальное сочетание современной качественной христианской музыки). Такого количества музыки, по-моему, нет нигде… Музыка перемежается короткими программами (продолжительностью от нескольких секунд до двух-трех минут), радиопостановками, тематическими фрагментами, библейскими текстами, новостями, репликами ведущих. Мы не принадлежим ни к какой христианской деноминации, поэтому говорим о главном – о вере во Христа, которая объединяет нас всех, поэтому и слушают нас верующие всех деноминаций и невоцерковленные люди. По вечерам мы предоставляем время проповедникам, учителям и продолжительным программам различной тематики. Сложно кратно описать весь эфир радио «Новая Жизнь», заходите в гости и все услышите. Самое удивительное – то, что нас слушают и дети лет 8-10, и подростки, и молодежь, молодые матери, деловые люди, студенты, ученые, проповедники, строители, домохозяйки и пенсионеры, даже заключенные. Как это получается, ума не приложу! 5. Обратная связь: какие отзывы, по которым можно судить о плодах служения, Вы получаете? Поделитесь с нами. 25 Порой именно отзывы наших слушателей помогают нам понять, что наша работа имеет свой смысл! Девушка, которая хотела покончить с собой, но, нечаянно наткнувшись на нас и послушав, передумала и теперь счастлива с Богом, больной ДЦП с детства парень, который без радио «Новая Жизнь» не мыслит себя, молодые ученые из Новосибирска, которые начали слушать нас и «прикалываться», теперь ведут научную работу со Христом в сердце, миссионер в Норвегии, который нашел у нас вдохновение, одинокие, нашедшие общение, и еще огромное множество отзывов, которые можно обобщить фразой: «Радио Новая Жизнь! Ты просто супер!» А с такими слушателями можно горы свернуть и не заметить, добежать до Северного полюса и не запыхаться! И в каждом из них – вера, надежда и любовь. Заходите на www.nlradio.net. Там все есть! На вопросы отвечал Дмитрий Ватуля, директор, радио «Новая Жизнь». +7 495 7185313 www.nlradio.net E-mail: nlrnetwork@gmail.com 26 Сергей ТИМОХИН СВЕТСКИЙ ГОРОД ХРИСТИАН (полная версия) О ПРОЕКТЕ Какие ваши цели?: Мы желаем помочь людям продвинуться к их земной мечте с небесным уклоном - хорошее жильё с Божьей идеей и адекватным этносом. Христианский Город - похоже на сказку, или это быль?: Это не утопическая идея. В подвижническом труде по спасению душ надо и жить достойно: семьи, дети, любовь, избыток, творчество. Главное не расслабляться при этом земном благе - спать “в амуниции воина Христова”. Несчастливый Христи27 анин - проблема для Отца. Какой отец желает мрачного бытового существования своему ребенку? Сказано - благословения до избытка! У Христиан, согласитесь, всё впереди, а не позади (при уважении к столпам и великим святым прошлого), ибо в будущем нам царствовать с Господом. Соответственно народу Божьему нужно готовить землю ко Второму Пришествию Господа нашего Иисуса Христа. Всё должно содействовать к нашему благу! Библия говорит об успешных предприятиях народа Божьего, “да будет воля Твоя и на земле, как на Небесах”. Небеса в Библии описаны, как Рай, а не Ад. По этим словам даже страдания на земле превращаются просто в тренировку, по типу спортзала. Почему ГОРОД? - Самый маленький город в мире - в Хорватии, город Хум -17 человек. Есть много городов в мире и в России, от 100 человек до 1500. Город это населённый пункт, который управляется своими жителями, и с которым считаются окружающие. Слово Город - издревле значит Укреплённый, Охранённый, Защищённый, Безопасный. ГО - произошло от слова «говорить, проявлять», РОД - родичи, общность людей, единоверы. Город это проявление рода. УЛИЦА ГОРОДА - “жилище построенные у лица”, то есть соразмерные человеку. Не дом имеет человека (как в многоэтажках), а человек дом (как в коттеджных посёлках). Городские поселения должны строиться в ширь, а не вверх. Это коммунисты ошиблись, как всегда, распространив эту заразу. В высотках всегда в развитых странах предприятия, банки, но не семьи и дети. Люди должны жить на уровне земли, несмотря на то, как высоко забрался их бизнес. Например, в Америке, почти все люди живут в своих домах, даже в огромных городах. Только в некоторых неблагополучных районах Америки семьи живут в бетонных высотках. 28 Итак, в Санкт-Петербурге мы начинаем проектировать первый «Город Христиан» на 300 коттеджей, со своей инфраструктурой. Около 50% земли планируется застроить объектами элитного образования, детского и взрослого досуга, спорта, информатики, развлечения, студиями, ресторанами, магазинчиками, здравницами и всем необходимым для жителей и посетителей. Кто-то уже окрестил это как «Канадская Деревня» имея ввиду, что все дома привозятся из-за океана. Но мы контракт ещё не с кем не заключили. Ведём переговоры, давая возможность выявится лучшему застройщику российскому или иностранному. Одно понятно - нам нужны самые современные технологии коттеджного строительства - экология, технология, практичность. Дворцы, как на рублёвки мы строить не будем, но и халупы с хибарами тоже. Прежде чем составить контракт надо иметь достаточное количество Христиан, которые заинтересованы: -иметь такой город, -финансировать свой коттедж, -переехать в Санкт-Петербург, -делать свой бизнес -жить в Городе Христиан подробно... Это проект 2008 года. Таких людей заявилось уже десятки, но для реализации проекты их нужно несколько сотен. Пишите, задавайте вопросы, решайте: электронная почта Светского Города Христиан ct@uucycxpuctoc.ru О КОММУНЕ (COMMUNITY*) 29 Есть мнение, что Христиане должны быть всегда гонимыми, и несчастными в бытовом плане. Так ли это?: Мы не собираемся строить коммуну, но в этом слове есть Божий смысл. Не думаю, что у Бога была программа для народа Божьего всю жизнь проводить в подполье и катакомбах. Коммуны есть изобретение христианское, а не “красных коммунаров” - исказителей слов и смысла. Коммуны это когда Евангелие Царства прилагается к Евангелию спасения (всё остальное, земное, приложиться вам!). Но, судя по пророческим словам Христа в Откровении – уже даже первые христиане исказили Евангелие - термины Христа для них были очень строги - «покайтесь», «тёплые», «изблюю», говорит, «се стою и стучу», пустите! Несостоятельность христиан, которые не вняли этим тревогам Христа, является для нас, современных христиан, реальностью. Христианство часто не высота души, а посмешище ... либо религиозного абсурда, либо душевного расстройства. Так не должно быть. Посему нужно менять положение дела в христианстве! О КОМАНДЕ В книги Деяния Апостолов видно, что Христиане - это команда сородичей, единоверцев, которые не просто говорили, но основывали на земле деловые житейские общины. Вы думаете в этом и есть Воля Божья?: Да. Давид-царь-воин, Соломон-царь-бизнесмен, Иов-стрейшинафермер-скотовод, Авраам-девелопер-дипломат, Павел-фарисей-профессордворянин римский, и все бизнесмены-фишермены Заведеевы, и вся эта партия мелких лавочников-заводчиков-рыбаков и плотников, палаточникицеховики-налоговики - вот наша компания. Мы не олигархи, но и не пролетариат. Нам не чужды ремесленники, домохозяйки, коммерсанты. Голосуем 30 за государственность и демократию. Сепаратизм не наша линия. Мы государственники - с личной свободой и ответственностью. Каждый должен работать на себя, делая блага другим. Пора Христианам брать власть в жизни. Это не связано с революциями или политтехнологиями. Для достижения нашей цели, построения Светского Города Христиан, нам достаточны власть и Закон данные Богом в Его слове. Мы уверены, что воля Божья, хоть и через пень-колоду, но свершается, хоть часто и не абсолютно, но всегда угодно и благо, как Он хочет. Всё способствует ко благу, любящим Бога. О СТРОИТЕЛЬСТВЕ Житие - слово это часто повторяется в Библии, особенно у Апостолов. Земная светская жизнь, удовольствия и комфорт - это порок?: Тысячи домов уже проданы в сотнях посёлках под Москвой, Питером, Омском, Томском, Красноярском и многими другими крупными городами России, без всяких идей, кроме жизненных. Люди продают советские старые отстойные квартиры, берут ипотеку, находят деньги и финансирование разными путями. Индустрия пригородного жилья в России развернута на все 100% ! Люди поняли, что жить в пяти-семи-девятиэтажках с общим мусоропроводом - это нонсенс, анахронизм. Проклятое наследие большевиков. Надо христианам постараться не ухудшить Богом заложенные идеи драйва жизни для переселения ближе к гармонии, - земля, дом, жена, сын, род, дерево, скорость, независимость, безопасность. В этом сила развитого капитализма. А то бывает - у одних ипотека, а для других апатия. Вместе преодолеем уныние, найдём выход. Иисус - дверь. Россия - страна возможностей. 31 Апостолы шли за Христом, потому что ожидали в их жизни Царства и благ. Христос их не опровергал, но говорил, что Его методы другие - да и царство римской империи Ему не надо ибо у Него есть Своё. Он не говорил только о Небе, но и о земле. Позже римляне сами отдали Ему Римскую Империю. Империя приняла христианство при императоре Константине. Иисус обеспечил Апостолам земное царство и владычество, и были они в великой славе и почёте, имели в управлении богатства (им сдавали в управление цену земель, домов, имений), они указывали царям как жить, а в последствии взяли управление над ними. Тогда не было демократии и некоторые диктаторы убивали Христиан за такие “штучки”. Их достойная смерть вписывается в представление о славе, богатстве и почёте. Так умирали великие! Апостолы и святые — их портреты, скульптуры, произведения до сих пор приносят им славу и честь, несравнимо больше, чем Императорам Рима, о которых вспоминают только в библиотеках. Это ли не успех их жизни... и смерти. Нам бы с Вами удостоиться умереть за Христовы ценности. А вспомним кальвинистскую Женеву первых швейцарских протестантов, построивших христианскую республику в XVI веке, плодами которой до сих пор пользуются их потомки. Самые достойные в мире банки, суды, самые точные часы в руках современных женевцев! Им остается только проценты подсчитывать с наших банковских вкладов. Современный менталитет женевцев с повышенной долей честности, ответственности, точности формировался в христианской республике на основе Закона Божьего во времена Великой Реформации. Но сейчас другое время. Искать прошлого бесперспективно. Время жить для Христа - в здоровье, богатстве, почёте и славе, а не нищенствовать, болеть и умирать прежде времени. “Безбожная Римская империя”, слава Богу, рухнула в России, больше за веру не расстреливают. Героическая стезя сейчас в созидательных делах Царства Божьего. 32 ИСТОРИЧНОСТЬ ПРОЕКТА И ПЕРСПЕКТИВЫ А время ли для России таких начинаний?: Историчность нашего Города очевидна. Ибо уже есть зрелые люди. Откуда они взялись? Господь взрастил. Они выросли за эти 17 лет перестройки и свободы для Библии в России. Они выросли в церквях, даже судя по земному времени - они уже не молодо-зелено, им уже не по 19-20 лет, но по 30-40 лет. И не 1-3 года во Христе, но 5-15. Пришло время. Они выросли из ”коротких штанишек” поверхностного “обезьяничего” Христианства. Они “наподражались ” лидерам, нахвастались своей мнимой святостью и набожностью. Они смогли оценить себя. Они гордятся своей фамилией и родом, который они основывают в этой стране для будущих поколений. Если нет именных личностей, нет Царства Божьего. Но... они есть. Те, которые десятками лет вместе строят эти “го-” “-рода” христиан, даже бывает не осознавая того. А с чего же начинается такой город?: Город начинается не с кирпичей, а со скалы, на которой стоит город христиан. Например, историчность первого Города Христиан несомненна. Первые годы ушли у нас на спасение, потом годы на разрушение мирских твердынь, далее выкорчевывание лже-религиозных элементов (самохвальство, присвоение героизма страдальцев за веру, обладание исключи33 тельными дарами Св.Духа и пр.), потом снос СССР - империи зла, расчистка места для Церкви, основа апостольской общины, изменение прежнего права и принятие нового закона РФ, финансовый посев, сбор урожая, строение команды, строение прототипа города (многие в натуральную величину, кстати, опробовали такое благословенное житие - кто в Америке, а кто ещё где ), - ...и вот перед нами цель, миссия - 100 Городов России, 100 Городов Христиан. Много? Путь в 100 мега-километров начинается с первого шага. Осилит идущий. Мы уже стали собирать для первого города горожан, от четырёх ветров, а кто имеет, тому ещё дано будет. КРИТИКАНАМ И МОШЕННИКАМ За несколько лет благословенной свободы и капитализма в России было и много негативного, - разорений, обманов, даже в среде Христиан. Есть ли у людей опасения относительно проекта Город Христиан?: Да люди беспокоятся за свои кровные. Свобода это всегда - “вор крадёт, моль точит, ржа ест“. Спокойно только на кладбище. Поэтому надо держать ухо востро. Бог предложил жизнь и смерть, нищету и богатство… Так что надо ежеминутно делать правильный выбор. Мы устраиваем Семинары Тимбилдинга на тему взросления, и практичного достойного жития в условиях капитализма России. Но жить в страхах - это тормоз. Негативный опыт не должен стать путеводной звездой. Получил урок - возблагодари Бога и действуй лучше. 34 Прозрачность и профессионализм во всём, коммуникация на всех этапах, СГХа это народный проект, которой ежедневно открыт и каждая операция и трансакция видна даже в интернете - это залог исцеления от страхов и профилактика злоупотреблений. Люди могут позволить себе жить лучше, но должны быть служители Христовы, которые помогут им в этом. У каждого свой талант – одним можно доверить ключи, другим - операцию на сердце, третьим - деньги. Собиратели негативных историй не преуспеют в жизни никогда. Деньги - это страх людей. Любовь к деньгам основное зло. Как вы будете производить финансирование?: Сейчас ушёл главный страх, страх ещё с СССР -подпольщина в деньгах. Доходы заявляют в банках даже без налоговой декларации! рэкет извели, секьюрити на высоте. Так что в чемоданах да в конвертах деньги нести не надо. Всё через стабильные банки, с чеками и распечатками. Это нудно, занимает время, отнимает силы, но от этого у людей уходит страх. Лучше медленно успевать, чем быстро опаздывать. Мы нанимаем известнейшие фирмы, которые уже построили сотни домов. Их знает правительство, они гарантированы, мы лишь блюстители, как и полагается Христианам. Финансы будут учитывать бухгалтерские и аудиторские конторы, лицензированные для этой деятельности. Страхование всех имущественных прав пойдёт с первой минуты. Никто и никогда при таком цивилизованном подходе не может проиграть. В таком деле нужны “страховочные тросы”. Но пока о деньгах вообще нет речи! Речь о людях. Мы знаем, что в России есть Христиане умеющие мечтать и добиваться цели. Есть мощные, здравомыслящие порядочные люди, которые свой ум не направляют цинично в сарказм и пессимизм “я, мол, пожил, знаю, все воры, шарлатаны или прожектёры”. Волков бояться - в коттедже не жить. Волков надо гнать, а тараканов травить. Ну кому захочется переплачивать за свой дом вдвое из-за 35 «ночных страхов христиан», мол, пойду и куплю готовый коттедж на готовой земле, в готовом элитном посёлке нуворишей? Ипотеки полны, бизнес у россиян развивается, рынок квартир ломится от предложения и спроса - в страхах только христиане (с маленькой буквы). Почему сейчас веры в успех у мирских людей больше, чем у Христиан? Потому что в мире строят финансы на базовых нуждах человека, а не на религиозных. Христиане должны заняться жильём, питанием, семьёй, образованием, досугом - пусть финансы “крутятся” в Царстве Божьем. Христиане и их друзья уже справляют свадьбы в наших ресторанах, стригутся у наших парикмахеров, учат детей в наших школах, покупают продукты у наших дистрибьюторов, работают у наших работодателей, консультируются у наших юристов, лечатся у наших врачей, занимаются в наших фитнес-залах - теперь и жить будут в наших домах. Из ветра (европейские ветрогенераторы) будем получать электричество, из земли тепло и воду - зачем отдавать деньги безбожникам? Бог дал детям всё для жизни и благочестия. Так богатство грешников перейдёт к праведникам. Этим и занимается Светский Город Христиан. Теология некоторых не готова ещё к этому, но Слово ясно говорит - Бог даёт нам силы приобретать богатство (Вт. 8:18), Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли (Ис1:19) Для проекта полезно здравомыслие - чем больше критичных (не критиканов) и здравых участников, освобождённых от религиозного фанатизма, тем увереннее реализация проекта. “ДЕНЬГИ К НОГАМ АПОСТОЛОВ” - это хороший библейский сценарий только для мошенников. Не в том была идея. Идея была в том, что каждому давался начальный капитал. 36 Вообще, на деле нужны не столько деньги, сколько умы, сердца, таланты. Деньги вторичны. Они появляются, когда есть смысл. Даже безбожники принесут. Город Христиан собирает Божьих людей создавать новую процветающую общность для воодушевления верующих в Нашего Господа дабы “распространять шатры свои”. Циникам вход воспрещён. Обращаемся ко всем “имеющим” Христианам (каждый богат по своему): · к семьям, желающим жить в Санкт-Петербурге, · к трудягам на коммерческих полях, · к тем, кому интересна северная столица для переезда · к тем, кто хочет обрести свой дом · к тем, кто хочет владеть землёй · к тем, в ком проснулся родовой инстинкт христианского клана · к тем, кто хочет малую площадь поменять на большую (на остаток купить машину) · к тем, у кого всё есть, но нет Города Христиан Только вместе мы сможем совершить это. 300 участников, 300 участков, 300 домов. Соберёмся воедино в интернете, потом на Питере на Конференции, потом на Божьей земле в молитве, потом начнём финансировать и строить. Три года пролетит, как три дня. Мы готовы работать с вами в деле построения Светского Города Христиан. Почему возник этот проект? 37 Кроме религиозных аспектов, Христиане ведь ещё и светские люди (светские львы и львицы! :) Засилье Религии не надо никому. Достаточно уже, что фанаты религии Христа распяли. Ум России сам не знает, превратить ли государство в религиозною структуру по типу иудейского Израиля, мусульманской Мекки, Католического Ватикана, вернуться ли назад к Патриаршей Царской Империи, или же принять в широком философском смысле ленинский перл “церковь отделяется от государства, а школа от церкви». В России не решили пока хорошо это или плохо. Да и не решат. Пока социологи наблюдают, а политологи размышляют, хочу предложить Христианам улучшить свои жилищные условия, и построить свой Город Христиан - чего нам ждать у моря погоды - Россию всё равно умом не понять, сказал русский классик. Мы строим своё “царство-государство” - Коттеджный Посёлок с названием «Город Христиан». Канадские и местные застройщики соревнуются, чтобы получить заказ на постройку Города Христиан «под ключ». Почему светский? - раз Христос не избрал для Себя статус официального священника, и не избрал вообще жречество, как “лодку для Мессии”, но напротив Сам был из народа с народом и для народа, то, думаю Ему понравится эта идея упразднить засилье религии, которое играло всегда в истории мракобесную роль. Пусть религия будет частным делом. Жизнь вообще дело частное. А вот светская жизнь это дело общее, корпоративное. ”Пусть так свет ваш светит перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела..” 38 Христос говорил не о постановлениях института религии, а о реалиях повседневной частной жизни в обществе. Говорил Он о тех, кто стоит на торжище праздно; о том, как жениться, как веселиться, чему радоваться, как получить отменное здоровье, как мудро уметь победить зло, как спасти душу от лукавого сердца, как поделиться хорошей жизнью с ближнем, как проводить тихое и безмятежное житие, не случайно Он сказал, что верующих узнают по их любви друг ко другу, а не по их религии. Придут. Посмотрят. И узнают. Было бы куда приходить. Куда придут? В храм на литургию, на мессу, на хор, на проповедь? В ДК в воскресенье? Так на любовь не смотрят. Её так не видно. На заседаниях и собраниях видят только то, что показывают. С позволения сказать - показуху. Как же узнают Христиан по их любви? Может на работе за компьютером? Или на улицах по листовкам? По крестам? Или при раздаче гуманитарной помощи? Ответ ясен, - увидеть любовь можно тогда, когда видно всё христианское житие. “Они были единодушно вместе” ! Вот так и родился этот проект, который продолжает набирать обороты. Предлагаем посвятить несколько лет тому, чтобы построить «Город Христиан» в предместьях Санкт-Петербурга. Построить такой город, который не сможет “укрыться на вершине горы”. Его Welcome Canter будет привлекать сюда жителей окрестных районов ибо жизнь в Городе Христиан позитивна, моральна, интересна, информативна, безопасна….Всё самое лучшее, прогрессивное, технологичное и духовное сосредоточено в Городе Христиан. Не удивительно - мы имеем друзей по всему миру, даже на Небесах. Это не просто спальный район. Здесь есть 39 много того, что привлекает посетителей города ежедневно. Они встают в очередь, чтобы получить вид на жительство сюда. Зачем иммигрировать, если есть Город Христиан. Одноэтажная Россия, которую кто-то назвал Литл Америка. Это сейчас лучший для России метод Евангелия, «Евангелие Царства». Лучше, чем пытаться напрягать на перекрёстках уже невосприимчивых россиян, и с озлобленными улыбками твердить, что “Бог любит вас”, досадуя, что мало кто обращается к Богу: Россия-то отвергает такое метод евангелия. Помните, как это у Христа - “если примут, то там оставайтесь, а если не примут”… но куда ж деваться-то? Куда? - не обязательно в Америку за океан. Можно “открыть Америку” в России, и построить свою Одноэтажную Россию, которую можно понять умом, где все единодушно вместе в любви у всего народа. А Господь будет прикладывать, прибавлять и умножать такие поселения. То есть, - если принимают слова твои - иди к ним, если не принимают… - пусть смотрят на твои дела, на твои города, церковь! Туда побегут за смыслом и радостью! Это логика Христа, если говорить о делах земных. Только вместе Христиане смогут сделать столь грандиозные дела для России. Здесь мы предлагаем всем нам, кого призовёт Господь, быть единодушно вместе (хотя бы по вопросу жития, ибо в вопросах теологии искать единства бесперспективно), и, у кого есть желание и возможность - заняться переездом в Санкт-Петербург, в коттеджный посёлок «Город Христиан». Продажа участков и домов ещё не началась, но зато началось анкетирование и информирование. Принимаются идеи и проекты для нового поселения в Санкт-Петербурге. Конечно, у нас есть и школа и детский сад, колледж, концертный зал, здравницы, рестораны и кафе… ну а рядом - многомиллионный город, где 40 есть вообще всё - от Университета и всевозможных церквей, до высокооплачиваемой работы и столичной культуры. Пол-часа езды! КТО МОЖЕТ СТАТЬ УЧАСТНИКОМ ПРОЕКТА? Много среди Христиан состоятельных людей, но не мало и неимущих. Кого вы принимаете к участию в Городе Христиан?: Хотя мы иногда говорим «коттедж по цене квартиры» мы отсеиваем большинство желающих. Город Христиан - это не проект гуманитарной помощи бедствующим. Надо подумать и об имущих, состоятельных Христианах. В конце концов, Христос не из нищих сделал свою команду, а из предпринимателейрыбаков, врачей, налоговиков и своих родственников. Квартира-то может и есть у желающего, которую он может превратить в коттедж, но сам ли он её заработал и купил? Будет ли он обузой и проблемой в Городе Христиан или благословением, продолжая создавать блага людям? Мы пока не можем себе позволить иметь тех горожан, кто не может работать, или не дееспособен. Это город сильных. Нам нести бревно своих слабых. Нам, а не американцам. Жалость может обезоружить любовь. Любовь никогда не перестаёт - другими словами - у любви деньги не кончаются. Городу нужны умные, предприимчивые, коммуникабельные, образованные люди. Глуповатых и увечных умом не берем, ибо это передовая линия наступления. Это не реабилитационный центр, не благотворительность. Конечно, помощь нищим, вдовам и сиротам есть в наших планах, но не сейчас. Не сейчас. Аксиома - чтобы помогать нищим, надо быть имущим хоть в чём-то. Если только не хотите вдвоём свалиться в яму. 41 Город будет впоследствии давать возможность спонсорских мест. Но продуктивность - это закон мироздания, таковым еще прибавится, а у не имеющих (непродуктивных) отнимется и то, что имели. Их надо чуть-чуть поддерживать, как советует Библия о нищих (накорми, обогрей и т.д.) чтобы не умерли, но благ земли непродуктивные не вкусят. Пусть не обманывает их никто религией-опиумом. Милость Божья будет над ними. Воля Его - никогда. Только сильные могут исполнить Волю Его, если устоят в вере. РУКОВОДСТВО То есть у вас прицел на средний класс? На лидеров общества?: Поймите, разные бывают христианские проекты. Но это не благотворительный проект для малоимущих. Мы занимались многомиллионными проектами для России, для бедных. Тонны гуманитарной помощи привозили и раздавали! Бедным помогать — это хорошо, но это пока и делают Христиане по традиции. Сейчас от нас Бог требует уже большего. Помните у Павла? “Богатых в веке сём увещевай…”. То есть о них Бог печётся не меньше. Слава Богу за немощнейших в Теле, но нужно собирать воедино в команду тех, кто не нуждается в социальной и психологической реабилитации и гуманитарной опёке. Есть те кому только направление надо изменить. Шёл человек по жизни «не туда», познал Истину, покаялся, - пошёл «туда». Не все ж грешники суть наркоманы и пьяницы с разрушенным здоровьем и психикой. Христос лично в команду таких вообще на брал. Ни одного из прокажённых, горьких пьяниц в первых рядах у Него не было. Это правда Библии. И они служить могут, но им надо долго реабилитироваться и восстанавливаться. 42 Необходим состав из воинов-победителей, нуждающихся только в Истине. Как Апостол Павел и другие апостолы, - таких потенциально очень много в России. Порядочных людей с мощным характером и волей, кого предопределил Господь. Может они ещё бандиты, может корыстные олигархи, может властолюбцы и бюрократы, путаны, может книжники-законники и крючкотворцы... Но им надо лишь Божья общность, чтобы услышать. На плакаты “чудеса, исцеления и спасение” они не реагируют. Они готовые лидеры новой России со Христом. Есть тот, кто возрастает медленно. Есть тот, кто обращается сразу в лидера. Таких 12-ть призвал Иисус, поставив остальных уже кругами от них. Мы поддерживаем сейчас «избранных 12» (конечно по России их в сотни раз больше, это условное число). Причём не тех, кого избрал Дух Святой (Господь не обидится!), Небесная ответственность это не наша прерогатива, а кого мы избрали. Наша ответственность земная. Тогда и ответ держим за себя и за коллектив. А уж кого Господь изберёт - Сам покажет. Это Его сугубое дело. Мы избираем себе свою команду, с кем входим в завет (это слово мощнее, чем контракт), с кем в “развертку можно идти”. Это деловой подход - типа, как корпорация строит “только для своих”, кто хочет в складчину построить жильё. Таким образом мы сами должны избрать из себя мудрых спецов профессионалов в деле (сенаторов). Старейшины же не избираются людьми, а проявляются Богом для людей, те, кто несёт на себе груз долгие годы, и справляются с этим бременем в вере, они достойны подражания (остальное профанация терминов - «помазания», «дипломы», «энциклопедичность и начитанность», «харизма» и т.д). 43 -------------------------------*В Канаде и США и в других странах все общности называются community, по-русски– коммуны. БИБЛЕЙСКИЕ УРОКИ УРОК 25: ВЕРА 44 Библейские термины для слова "вера". В Ветхом Завете нет слова, обозначающего понятие “веры”, хотя можно выделить три слова, которые, по сути, охватывают различные аспекты этого термина. Наиболее часто встречающееся в Ветхом Завете слово he emin подчеркивает интеллектуальный элемент и обозначает принятие верой чего-то по клятве или уверению другого. Это слово наиболее близко к значению слова “верить”. Два других слова batach и chasah подчеркивают элемент твердой уверенности в ком-то или доверия кому-то. В Новом Завете имеется одно очень важное слово, близкое к понятию веры, — pistis. Это слово обозначает: (1) общую уверенность в человеке; (2) готовность принять свидетельства человека с доверием, основываясь на уверенности в нем; (3) уверенность в будущих поступках человека. Как символ спасительной веры это слово обозначает убеждение в правдивости Бога, доверие Его Слову, абсолютную уверенность в том, что Он спасет душу. Слово, соответствующее глаголу “верить”, используется в Новом Завете в различных значениях, в некоторых случаях этим словом подчеркивается элемент знания, в других — доверия. Понятие веры в Библии не всегда имеет однозначный смысл, что позволяет выделить следующие ее виды: 1. Историческая вера. Этот термин подразумевает чисто интеллектуальное принятие истины Писания без реального нравственного и духовного отзыва. Ситуация со сторонниками исторической веры напоминает ситуацию с человеком, принимающим разумом не подлежащую сомнению истину Писания, которая его, однако, не задевает и не интересует (Матфея 7:26; Деяния 26:27,28; Иакова 2:19). 2. Вера в чудеса. Вера в чудеса подразумевает, что ее сторонники считают либо себя способными совершить чудо, либо что чудо будет совершено во имя их. Если человек убежден, что он может или сможет творить чудеса, то говорят, что он исповедует эту веру в активном смысле этого слова 45 (Матфея 17:20; Марка 16:17,18); если же человек ждет, пока чудо совершит над ним некто другой, то говорят, что он исповедует веру в пассивном смысле этого слова (Матфея 8:11-13; Иоанна 11:22,40; сравните: Иоанна 11:25-27; Деяния 14:9). Вера в чудеса может как сопровождаться, так и не сопровождаться спасительной верой. 3. Временная вера. Под временной, или непостоянной, верой понимается убежденность в истинах религии, которая сопровождается некоторым пробуждением сознания и чувства любви, но вовсе не является укоренившейся в возрожденном сердце. Этот термин взят из Матфея 13:20,21. Эта форма веры является непостоянной, потому что она не имеет характера твердой убежденности и не может проявлять себя в дни испытаний и гонений. Нужно отметить, что такая вера основывается, скорее всего, на эмоциональном факторе и предполагает внутреннее удовлетворение, а не славу Божию. 4. Истинная спасительная вера. Истинная спасительная вера находится в сердце. Бог закладывает ее семена в сердце при возрождении, и лишь после этого человек может жить в этой вере активной жизнью. Сознательное следование этой вере формирует привычку, которая становится мощным средством жизни в вере. Библия связывает эту форму веры, хотя и не всегда, с деятельностью человека. Истинную веру можно определить как убеждение, принесенное в сердце Духом Святым (смотрите: Римлянам 10:17), относительно истины Евангелия и твердое убеждение в истинности того, что было обещано Богом во Христе. Элементы веры. 1.Знание. Спасительная вера состоит не только в интеллектуальном принятии истины, но она обязательно подразумевает принятие истины, открытой в слове Божием. Интеллектуальное знание вовсе не должно быть 46 всеобъемлющим, хотя должно включать в себя достаточное знание Евангелия. Необходимо отметить, что при прочих равных условиях вера человека будет становиться богаче и полнее в той мере, в какой знание человека становится все более полным и ясным. 2. Согласие. Знание, заключенное в спасительной вере, подразумевает наличие эмоционального элемента, который означает убежденность в значимости объекта этого знания. Для человека, следующего спасительной вере, истина — предмет персональной заинтересованности и он воспринимает ее с чувством великого удовлетворения. 3. Волевой элемент (вера). Волевой элемент - венчающий компонент веры. Вера не только проблема интеллекта или комбинации интеллекта и эмоций, но это также и проблема воли, которая определяет направление жизни, действие души, посредством которого она достигает своей цели. Волевой элемент находит свое выражение в личной вере в Христа, как Спасителя и Господа, включает доверие Ему своей греховной души и принятие Его как источника прощения и новой жизни, что рождает чувство защищенности и безопасности, благодарности и радости, пробуждает чувство надежности и спокойствия в душе. Объект спасительной веры. 1. Спасительная вера в общем смысле. Объектом спасительной веры в общем смысле слова является полное божественное откровение в Слове Божием. Все, что говорится в Библии, и все, что может быть получено из нее на основе благожелательного рассмотрения, является объектом веры в общем смысле этого слова. 47 2. Спасительная вера в специальном смысле этого слова. Принятие Библии как Слова Божия должно вести и в конечном счете ведет к вере в специальном смысле. Объектом спасительной веры является Иисус Христос и обещание спасения через Него. Спасительная вера в специальном смысле включает акт принятия Иисуса Христа и опору на Него так, как об этом говорится в Евангелии (Иоанна 3:15,16,18; 6:40). Контрольные вопросы: 1. На каком основании в человеке появляется спасительная вера? А) Если человек будет хорошо знать Библию, то на основании его знаний родится вера, которая спасет его в день суда. Б) Человеку необходимо согласиться с тем, что Бог может чудесным образом вмешаться в их жизнь и спасти от греха. Тогда так и произойдет. В) Убеждение в истинности Евангелия и обещаний Бога приносит в сердце человека Дух Святой. 2. Что является наиболее главным в вере: полнота знания, на котором она основывается, или твердость убежденности в его истинности? А) Эти две категории равнозначны и по их необходимости и по полноте. Б) Знание может быть неполным, но уверенность должна быть абсолютной, так как основывается на словах Бога. В) Пока нет полного знания истин Божьих, не может быть и речи о спасительной вере 3. Достаточно ли для человека верить в истинность Библии, для того чтобы получить прощение грехов? 48 А) Вера в истинность Библии может быть гарантом получения прощения только при условии совершения добрых дел. Б) Если вера в истинность Библии соединена со знанием Библии, то это доставляет человеку спасение. В) Спасение достигает человека через послушание тому чему учит Библия, а именно принятие Иисуса Христа и опору на Него. АФОРИЗМЫ из книги Ж. Кальвина «Наставление в христианской вере» # Кн.3, гл.20, п.5. Во-первых, желающий молиться должен прилагать к молитве все свои чувствования и усердие и не отвлекаться, как мы к тому привыкли, на мимолетные мысли. # Кн.3, гл.20, п.6. Второе правило молитвы состоит в том, чтобы, молясь, мы постоянно ощущали свои недостатки и убожество и, твердо убежденные в необходимости того, о чем мы просим, выражали свое прошение с горячим чувством. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ: 49 Владимир СУЛАЕВ Я ИСПОВЕДУЮ ВСЕМОГУЩЕСТВО БОЖИЕ 1. Веруешь ли ты в Бога? - Да. 2. Каков твой Бог? - Мой Бог Всемогущий, Всеведущий, Вездесущий, Последовательный и Совершенный. 3. Нужна ли Богу хотя бы малая помощь от человека, для совершения какоголибо дела? - Нет. 4. Почему? - Потому что Бог Всемогущ и Последователен. 5.Что значит Всемогущ? - Это значит что для Бога, нет ничего невозможного. 6. Что значит Последователен? - Это значит, что Бог, доводит до успешного завершения любое дело, за которое Он берется. Соответственно начатое дело по спасению избранного от сотворения мира Он непременно доведет до успешного завершения, спасет, таким образом, предуставленного к вечной жизни. 50 7. Может ли человек заслужить спасение? - Нет. 8. Почему? - Потому, что вера в Бога, добрые дела и праведный образ жизни, не могут быть уподоблены монетам. Спасение души не может быть предметом торга, а Бог, не может быть уподоблен продавцу. Те, кто говорит, что вера в Бога, наличие добрых дел и праведного образа жизни достаточны, чтобы спастись, подобны средневековым католикам, продающими покупающим индульгенции. 9. Кто же тогда будет спасен? - Избранные Богом. 10. Можете ли вы подтвердить свои слова Св.Писанием? - Да. В Св.Писании сказано: а) Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. б) Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. 11. Что же из этого следует? - Спасение только от Бога. - То, что спасению предшествует избрание Божие. 12. На каком основании учат, что избрание предшествует спасению? - Потому, что Бог, перед тем как открыться Аврааму, решил к кому именно Он обратится и откроется. 51 13. Может ли вера в Бога, добрые дела и праведный образ жизни, быть причиной, по которой Бог, избирает ко спасению? - Нет. 14. Почему? - Потому, что прежде чем Иаков и Исав родились, Бог Иакова возлюбил, а Исава возненавидел: Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей (Ревекке): больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. (Римлянам 9:11-13) 15. Справедливо ли это? - Да. 16. Почему? - А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему (его): “зачем ты меня так сделал”? 17. Что же остается творению Божьему - человеку? - Человеку, как творению, остается смириться, принять существующее положение дел и воздать славу Всемогущему Богу-Творцу. 52 МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ РАДИОСТАНЦИЯ «НОВАЯ ЖИЗНЬ» Радио «Новая Жизнь» - христианское вещание на территории России, СНГ, стран Европы посредством спутникового и наземного вещания, а также в любой точке мира в Интернете. Радиостанция «Новая Жизнь» начала свою работу как первая в России христианская ФМ станция в 1996 году в г. Магадане. В 2000 году, в целях развития христианского радиовещания на более глобальном уровне, радио «Новая Жизнь» начало спутниковое вещание. «Новая Жизнь» - внеденоминационное радио, ставящее перед собой целью служить всему христианскому сообществу вне зависимости от 53 конфессии. Принимайте сигнал радио «Новая Жизнь» со спутников Hotbird и ABS, а также слушайте прямой эфир в Интернете! Если в вашем сердце
