О слепоте человеческой

О слепоте человеческой
«Осязаем, как слепые стену, и, как без глаз, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в
сумерки» (Ис.59:10).
Что свет чувственный глазам нашим, то для души нашей Божия благость. Когда свет сияет,
человек все хорошо видит: видит путь, ров, вредное, — и бережется от того, различает белое от
черного и одну вещь от другой. Так, когда Божия благодать просвещает душу, душа все хорошо
познает и видит; видит чудные Божии дела, Промысел и судьбы Его, распознает добро от зла,
добродетель от порока, и пользу душевную видит и ищет ее, видит вред и уклоняется от него.
Что тьма глазам телесным, то грех для души человеческой. Тьма ослепляет глаза так, что
человек, хотя и глаза имеет, ничего не видит, и во тьме ходящий во всем подобен слепому: пути, по
которому идет, не видит и вреда перед собой не познает; одной вещи от другой не различает,
например, золота от серебра, меди от железа, белого от черного, и красного от зеленого, и прочее; с
пути сбивается и заблуждается, не знает, куда идет, в ров падает и прочие вредные приключения
претерпевает. Все это злая тьма и слепота вещественная с человеком делает. Подобным образом
грех — тьма духовная, око душевное помрачает и ослепляет так, что грешник подобное или еще
худшее душевное зло претерпевает и ходит, как слепой: не знает, куда путь ведет его; не видит
перед собой рва вечной погибели, в который может упасть; порока от добродетели, зла от добра,
истины ото лжи, истинного благополучия от истинного злополучия не распознает, и так, видя, не
видит и осязает, как слепой.
Поскольку Бог, как Дух, не подлежащий никаким чувствам, не телесными, но душевными
очами видится, поэтому и грешник не познает Его, и, не зная, не почитает, ибо тьма греховная
ослепила душевные очи его. Откуда бывает, что то делает, о том старается, того только ищет, что
чувствам его внешним подлежит. Поскольку видит отца своего, видит господина своего, видит
властелина своего, то и почитает их, слушает их, услужить и угодить им старается, оскорбить и
прогневать их бережется; видит суд и казнь временную и боится их; видит честь, славу и богатство
мира сего, поэтому и желает их и ищет. Бога же и вечной славы, и чести, и богатства не видит,
поэтому как Богу угождать, так и вечного того сокровища искать не старается. Кто чего не видит или
не знает, тот того не желает и не ищет. Меда или плодов земных и древесных не желает, пока не
познает вкусом сладости их: надо прежде их вкусить, каковы они, сладки или горьки, полезны
или вредны нам, и так их желать или отвергать. Купец в ту страну не идет, где не надеется сыскать
прибытка себе; отрок неразумный не видит пользы в науке, поэтому и нерадит об учении. Так и в
духовных вещах бывает: кто просвещения духовного в себе о них не имеет, тот о них и не
старается, их не желает и не ищет их.
Не вкусил грешник, «сколь благ Господь», — и не ищет Его. Не чувствует в сердце своем
благодеяний Божиих — и не благодарит Бога.
Не знает всемогущества и величества Божия — и не трепещет перед Ним. Не знает истины
Его — и не верит Ему.
Не знает правды — и не боится прогневлять Его. Не знает, сколь великая сладость, и покой, и
мир обретается в любви христианской и во всем благочестии, — и не старается о том.
Не видит вечного блаженства — и не ищет того надлежащим образом, чего не видит. Надо
прежде познать — и тогда искать, что познаешь. Надо познать Бога в свойствах Его — и тогда
почитать Его. Познать, что Он как всех, так и твой есть Создатель, Искупитель, Промыслитель,
Господь и Царь твой, и так, как Создателя, Искупителя, Промыслителя, Господа и Царя своего
почитать, слушать и волю и повеления Его исполнять, как отца твоего, родившего тебя,
господина и царя твоего почитаешь и слушаешь. Надо познать, что Он как всех, так и твой есть
Бог, Помощник, Защитник и Заступник, и нет иного, кроме Него. И так на Него надежду
возложить, и в день скорби и напасти к Нему прибегать и призывать, и помощи и защиты от Него
просить, и прочее. Надо без сомнения держать, что почитающим Бога в будущем веке будет
блаженство вечное и умом непостижимое, и так возожжется желание и тщание к получению того.
Так земледельцы взирают прежде на плоды земли, и так, надеясь плоды собрать, трудятся в
земледелии. Такрудокопатели познают прежде, где руда в земле, или медная, или железная, или
серебряная, имеется, и тогда копают ее. Так оком веры должно прежде увидеть будущую жизнь, и
так верою искать ее, и ожидать и надеяться получить ее, как пишется о Моисее: «Отказался
называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь
временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели
Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр.11:24—26). А ради чего всю египетскую славу
и богатство презрел он? Поскольку оком веры видел будущую славу и жизнь, и так земную, как
ничто, презрел, и той искал, «ибо он взирал на воздаяние». Так и ныне кто будущую жизнь и славу
избранников Божиих оком веры увидит, тот непременно славу, честь, богатство и всю суету мира
сего презрит, и к той одной стремиться будет, как своей цели и бесценному сокровищу. Видишь, что
всякая вещь прежде познается, и так желается и взыскивается, ибо чего не знаем, того и не желаем
и не ищем. А из этого видно, что всякий грешник потому и не почитает Бога, не боится и не любит
Его, что не знает Его; и будущей жизни и славы по надлежащему не желает и не ищет, поскольку не
видит ее. Не знает же Бога и славы той не видит потому, что не имеет душевных очей, верой и
благодатью Его просвещенных, которыми только одними Бог и слава та видится. У таких христиан
на душевных очах мгла и тьма, как покрывало, лежит и не допускает их Бога и славу Его видеть. И
до тех пор будет лежать, пока не обратятся всем сердцем к Господу, как написал об иудеях апостол:
«Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу,
тогда это покрывало снимается» (2 Кор.3:15-16). Этим покрывалом очи душевные покрытыми
имея, хотя и читают и слушают Святое Писание, но не разумеют, как говорит об иудеях апостол
там же: «Но умы их ослеплены» (2Кор.3:14), — и так слепотствуют как в познании Божием, так и в
почитании Его. Эта слепота и тьма лежит на сердце всякого грешника, который от мира и греха к
Богу не обратился.
Образ страшной слепоты представляет нам Писание на ветхом Израиле. Всякие чудеса сотворил
Господь перед ними в земле Египетской, как читаем в книге Исхода и в Псалмах: «Послал тьму и
навел мрак, ибо они воспротивились словам Его; превратил воды их в кровь и уморил рыбу в них; вскипела
земля их жабами, даже в сокровищницах царей их; Он повелел, и явились песьи мухи и мошки во все
пределы их; вместо дождя послал им град и огонь, опаляющий землю их; и поразил виноградники их и
смоквы их, и сокрушил всякое древо в пределах их; повелел, и явилась саранча и гусеницы без числа, и поели
всю траву в земле их, и поели все плоды в земле их; и поразил всякого первенца в земле их, начаток всякого
труда их» (Пс.104:28—36). Но святой пророк исповедуется Господу: «Отцы наши во Египте не
уразумели чудес Твоих» (Пс.105:7), когда те страшные казни одних египтян, врагов Израиля,
поражали, а израильтян не касались, как читаем в книге Исхода. Это самое как бы перстом
показывало им особый о них Промысел Божий и милосердие; но они «не уразумели чудес Божиих,
ни помянули милости Божией». Исшедшим из Египта и бежавшим от врагов своих, открыл Господь и
там путь, где не было пути, «разделил море и провел их» (Пс.77:13), «и удержал Чермное море, и оно
обсохло, и провел их по бездне, как по пустыне» (Пс.105:9). Увидели и врагов своих водой, как одним
гробом, покрытых: «покрыла вода притеснителей их, ни один из них не остался»; воспели и хвалу
Божию (Пс.105:11-12). «Но вскоре забыли» такие великие и страшные Божии дела: «ускориша, забыша
дела Его». Сделали золотого тельца; вместо Бога Творца, Отца и Избавителя своего, почтили
бездушного идола и поклонились делу рук своих: «и сделали тельца в Хориве и поклонились истукану:
и променяли славу Его на подобие тельца, поедающего траву. И забыли Бога, спасающего их,
сотворившего великое во Египте, чудеса в земле Хамовой, страшное в море Чермном» (Пс.105:13,
19—22). Приписали такое чудесное благодеяние Божие бездушной вещи и творению рук своих:
«вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской» (Исх.32:4). Страшная хула и
слепота! Бездушная вещь, сама собою недвижимая, какую помощь может подать, тем более такое
чудесное дело сделать!.. Но ослепленный Израиль простирает руки и вопиет: «вот бог твой,
Израиль, который вывел тебя из земли египетской!»
Подобная слепота и ныне в христианах многих видится, которые говорят, что знают Бога,
а делами отрекаются, как выше сказано. Позваны к вечной жизни и небесному царствию, как
земле обетованной, кипящей медом и молоком; но хотят и стараются в мире этом богатеть,
прославиться, царствовать, и, если бы возможно было, вовеки пребывать, — что видно из их
ненасытного желания богатства, чести, славы и излишних строений.
Рассуди всякий, не великое ли безумие было бы того человека, который, находясь в чужой
стране и скоро имея возвратиться в дом свой, начал бы там создавать богатые дома, которые бы
вскоре вынужден был оставить, и так бы бесполезным только был труд его; или того, который,
точно известившись, что вскоре, через два дня или две недели умрет, однако собирает богатство,
ищет чести и славы? Воистину всякий бы того и другого несмысленным назвал! Так несмысленно
делают те люди, которые в мире этом заводят богатые и излишние строения, собирают великие
сокровища, ищут чести и славы, ведая, что все то вскоре в стране этой следует оставить и идти в
место свое без всего того. Никто ничего из мира сего с собой не уносит, «ибо мы ничего не принесли в
мир; явно, что ничего не можем и вынести из него» (1Тим. 6:7). И хотя всякому из таких, которые
собирают, а не в Бога богатеют, Божий глас гремит: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у
тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк.12:20); И хотя все каждый день видят, что
богатые и нищие, славные и бесславные, почтенные и простые равно восхищаются и в тот век
переходят, и восхищаются различно, часто и неожиданно, так что те, которые надеются долго
пожить, внезапно жить перестают, и что видят на других сбывающимся, того и себе бы должны
ожидать, однако так богатеть и прославиться в этой чужой стране стараются, как будто многие
тысячи лет или без конца жить здесь имели. У таковых людей мгла и тьма лежит на душевном оке
и ослепляет его. Хотя они и богаты — не видят нищеты своей. Хотя они и славны — не видят
подлости и бедности своей. Хотя и мудры — не видят неразумия и слепоты своей. Хотя они и
блаженными себя считают — но не усматривают своего окаянства.
Пока человек в такой слепоте находится, то думает о себе, что он все правильно и разумно
делает; но на самом деле все его поступки, дела, замыслы и начинания — одно заблуждение. Ибо
сердце, от которого все происходит, суетой исполненное и мирской любовью напоенное, не что иное,
как только суетное замышляет и в действо производит? И такой во всем подобен слепому или во
тьме находящемуся, который, хотя и весь замаран, однако думает, что он чист; хотя и сбился с
пути и блуждает, однако думает, что он надлежащей дорогой идет. И тем бедственнее эта
слепота, что человек ее не усматривает, познание же ее есть начало духовного блаженства. И эта
слепота не только в простых и безграмотных людях примечается, но и в мудрых и разумных века
сего, которые нечто высокое о себе мечтают и отделяют себя от простых, некнижных и невежд.
Ибо где неумеренное самолюбие и любовь мира сего имеется, там и слепота эта место свое имеет.
Самолюбия и мирской любви без тьмы той не бывает.
Если человек от бедственной той слепоты не избавится и светом благодати Божией не
просветится; то она его приведет к бедственному состоянию и позднему, но бесполезному
раскаянию, в книге Премудрости Соломоновой описанному, где нечестивые, поздно познав свое
заблуждение, в тесноте духа воздыхают, каются и говорят: «Мы заблудились от пути истины, и
свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибели и
ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали» (Прем.5:6-7).
Чтобы нам, христиане, от этой слепоты избавиться и не прийти к тому неблагополучному,
позднему и бесполезному раскаянию, нужно делать следующее:
Внимать с прилежанием светильнику Божия слова, который светит всем и просвещает
любящих его, и взирающих на него, и внимающих ему. Внимать, говорю, «как светильнику,
сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах
ваших» (2Петр.1:19). Ибо слово Божие, как духовное светило, прогоняет тьму и озаряет душевные
очи, открывает суету и прелесть мира, обличает самолюбие и грехи наши, — как зеркало показывает
нечистоту и пороки лица, смотрящего в него.
Желающему видеть солнце надо обратиться к солнцу. Так желающему познать и видеть Бога надо
обратиться сердцем к Богу. Беззаконничающие и нераскаянные грешники, поскольку сердцами ко
греху и миру приложились и прилепились, от Бога отвратились и обратились к греху и миру: как
же могут видеть Его, отвратившись от Него? Непременно должны обратиться ко Господу, если
хотим просветиться. Поэтому апостол говорит об иудеях: «Но когда обращаются к Господу, тогда
это покрывало снимается» (2Кор.3:16). Покрывало это не что иное есть, как тьма и слепота,
помрачающая очи душевные человека необратившегося и непросвещенного, как выше сказано.
Человек необращенный и непросвещенный не знает сам, что делает, и блуждает, как слепой, — что
ни от чего другого, как от покрывала того и природной греховной тьмы происходит. Читаем, что
Моисей от беседы с Богом на горе Синайской так просветился лицом, что сыны Израиля не могли
на него смотреть; и когда с людьми беседовал, лицо свое покрывал покрывалом, а когда к Богу
обращался, отнимал покрывало то (см. Исх.34:33—35). Так человек всякий, пока миру служит,
имеет на сердце своем лежащее покрывало. А когда обратится от мира к Богу, тогда благодатью
Христовой отнимается оно, и сам просвещается, и Бога познает, и Христа Сына Его, и тайну
смотрения Его, и силу закона и Евангелия Его начнет понимать; тогда начнет ему свет душевный,
как заря после ночи, сиять, и его в деле спасения просвещать и вразумлять. «Посему сказано:
«Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос»».
Желающий получить от Христа просвещение, непременно должен признать свою слепоту от
сердца, иначе как был, так и будет всегда слеп, хотя и все святое Писание наизусть будет знать, то
есть письмена будет знать, а силы не уразумеет. Ибо Бог от тех, которые считают себя мудрыми и
разумными, тайны Свои утаивает и открывает младенцам, то есть простосердечным и признающим
свое невежество, по свидетельству Господнему: «Ты, Отче, утаил сие от мудрых и разумных и открыл
то младенцам» (Мф.11:25). Таковых просвещает, вразумляет, умудряет и им тайны Свои открывает;
прочих же, которые мудростью, разумом и искусством своим хвалятся, оставляет. Потому и говорит
Господь: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин.9:39), то
есть признающие свою слепоту Христовым светом просветятся и увидят; а не признающие и мудрыми себя считающие в прежней своей слепоте останутся, даже более помрачатся за неблагодарность и
гордость, каковы были во время жития Христова на земле книжники и фарисеи, которые говорили
Христу: «Неужели и мы слепы» (Ин.9:40)? Ибо гордость и высокоумие — это дьявольское дело, и как
его самого помрачило и из ангела светоносного тьмою сделало, так и людей, последующих ему,
подобными ему делает. Христос как оправдывает только тех, которые признают и исповедуют себя
грешниками, и исцеляет тех, которые признают свою болезнь, так и просвещает только
слепых, как Евангелие свидетельствует: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф.9:12).
Если хотим просветиться, признаем нашу слепоту — и просветит нас Христос. Если хотим оправдаться и так спастись, признаем себя грешниками и погибшими — и оправдает и спасет нас Христос.
Если хотим исцелиться, признаем нашу немощь — и исцелит нас Христос.
Как без обращения от греха к Господу не будет и истинного покаяния, как выше сказано, так
и без усердной молитвы просвещения истинного не бывает. Просвещение это от Бога происходит.
Поэтому обратившемуся и кающемуся нужно молиться и воздыхать со Псаломником: «Призри,
услышь меня, Господи Боже мой, просвети очи мои, да не усну в смерть» (Пс.12:4). И еще: «Ты
возожжешь, светильник мой, Господи, Боже мой, осветишь тьму мою» (Пс.17:29). И еще: «Пошли свет
Твой и истину твою, Боже; они наставят меня и введут на гору святую Твою и в селения Твои» (Пс.42:3).
И еще: «Открый очи мои, Господи, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс.118:18); и с евангельскими
слепыми: «Господи, да откроются очи мои» душевные (Мф.20:33). Таких молитв и в церковных
книгах много имеется. Тогда Господь, Который есть свет миру, и просветил телесные очи слепым,
видя наше обращение к Нему, и старание, и усердие, просветит душевные очи ко спасению, для чего
и в мир этот пришел.