Загрузить - На главную

Митрофанова С.А.
Уровни концепта «соборность» в лирике и драматургии А.С.Хомякова
Лирика и драматургия Хомякова представляют собой особый пласт
для изучения концепта «соборность», поскольку искания философа
отразились не только в теоретических трудах.
В статье
нами предпринята попытка сопоставить теоретические
воззрения А.С. Хомякова с его художественными произведениями. Для
этого мы рассмотрели разные уровни концепта «соборность».
Соборность Церкви.
Лексема соборный определяла одну ИЗ характеристик Церкви в
православном Символе веры: «Верую.,, во Единую, Святую, Соборную и
Апостольскую
Церковь».
Именно
словом
соборная
славянские
просветители Кирилл и Мефодий при переводе христианского Символа
веры, принятого на Никейском Соборе в 325г., передали смысл
древнегреческого термина katholikos, A.C. Хомяков по достоинству оценил
значение этой лингвистической находки: «Не посмею сказать: глубокое ли
познание сущности Церкви, почерпнутое из самих источников истины в
школах Востока, или еще высшее вдохновение, писанное тем, кто один
есть «Истина и Живота, внушило передать в символе слово кафолический
словом соборный; но утверждаю смело, что одно это слово содержит в
себе целое исповедание веры» [2; 313].
Так, в стихотворении «Россия» (1839г.) автор говорит о святом
предназначении страны:
Глагол Творца прияла ты,Тебе Он дал своё призванье…
Хранить для мира достоянье…
1
Хранить племён святое братство [3; 79]
Здесь значение соборности предаётся не количественным, а
духовным соединением: «Собор выражает идею собрания не только в
смысле проявленного, видимого соединении многих в каком-либо месте, но в
более общем смысле всегдашней возможности такого соединения, иными
словами: выражает идею единства во множестве» [2; 312].
Держи стяг Божий крепкой дланью,
Рази мечом–то Божий меч! [3; 111]
Семантика лексем соборный, соборность, как отмечалось выше, в
русском языке указывает на связь с соборами, определяет Церковь как
содержащую учение вселенских и поместных, соборов, а главное подчеркивает, что Церковь собирает. В драме «Дмитрий Самозванец»
Хомяков устами Шуйского призывает к борьбе за веру Христа:
Восстать за Русь, за церковь пресвятую [3; 364]
Весьма значимым при раскрытии концептуального содержания
соборности
Церкви
является
компонент
«любовь».
У
Хомякова:
«Истинная любовь имеет... высшее значение. Предмет любимый...
делается целию, и любящий уравнивает его с собою, если не ставит выше
себя: ... он переносит на него свои собственные права, часть своей
собственной жизни ради него, а не ради самого себя» [2; 283].
Философский план содержания лексемы любовь в отношении к теории
соборности у Хомякова дополняется планом религиозным: любовь - это,
прежде
всего,
рассматривается
любовь
как
одна
христианская,
из
основных
В
христианстве
любовь
религиозно-нравственных
обязанностей христианина. Так, в незавершённой поэме «Вадим» находим:
Любовь и к брани, и к Отчизне [3;139 ]
Здесь явно прослеживается неотъемлемость понятия «любовь» от
понятия «Отчизна» как одного из объединяющих начал.
Следует
2
отметить, что часто используемые Хомяковым лексемы брат, братство
также реализуют идею христианской любви («все люди — братья»):
«...христианин ...почитает себя ниже своих братьев, покоряет им свое
собственное мнение» [2;190]. Хомяков двусторонне рассматривает идею
любви.
Любовь
Бога
к
человеку
характеризуется
следующими
концептуальными признаками:
1)
Любовь
«спасающая»,
«даруемая»:
«...
любовь
Иисуса,
спасающая нас тем реальным и … глаголанным единением, к которому Он
нас допускает... есть дело правды» [2;171]. Стихотворение «Мы – род
избранный» (1851г.) – яркое тому подтверждение.
Но с теми Бог, в ком Божья сила,
Животворящая струя…
Во всех изгибах бытия…
Он с тем, кто духа и свободы
Ему возносит фимиам;
Он с тем, кто все зовёт народы
В духовный мир, в Господень храм [3; 104]
В стихотворении «По прочтении псалма» (1858 г.) голос Творца –
обращение к миру людей:
Мне нужно сердце чище злата
И воля крепкая в труде,
Мне нужен брат, любящий брата,
Нужна Мне правда на суде!.. [3; 117]
О безграничной любви Бога к человеку читаем в строках
стихотворения «Не гордись перед Белградом…» (1852 г.):
Тот, кто пал, восстанет вновь:
Много милости у Бога,
Без границ Его любовь! [3;97 ]
2) Любовь человека к Богу:
- «выбираемая»: «Нравственная свобода... ecть -, свобода выбора
между любовью к Богу и эгоизмом» [2;168]:
3
- «выражаемая»: «Выше всего любовь и единение; любовь же
выражается, многообразно; делом, молитвою и песнею духовною»;
«Молитва истинная есть истинная любовь» [2;21]
Именно в духовном диалоге с Богом душа человека приобретает
молитвенное единение с Творцом, умение просить за весь мир, за весь
народ, преодолевая столь разрушительный эгоизм. В стихотворении «Как
часто во мне пробуждалась» (1854г.) наиболее чётко отражён призыв
философа к единению с Богом.
Как часто, о Боже, рвался
Вещать Твою волю земле…
Молил тебя с плачем и стоном
Во прахе простерт пред Тобой,
Дать миру и уши, и сердце
Для слушанья речи святой [3; 115]
В стихотворении «26 августа 1856 года » мыслитель говорит о даре
братолюбия как об одной из составляющей любви:
Дар братолюбья к братьям-людям,
Любовь отца к своим сынам… [3; 118]
Объективация соборности в жизнеустройстве.
Данный уровень концепта связан с поиском материального аналога
соборности
в
реальной
жизни.
Такой
аналог
представители
славянофильства усматривали в уникальной ячейке русского быта общине, древнем русском институте, обладающем силой морального
единения людей и предохраняющем их от эгоизма. По мнению Хомякова,
«единение тогда лишь получает свой венец, когда оно осуществляется в
реальном мире, в принципе общежития, в проявлении этого принципа, в
учении, всею общиною исповедуемом...» [2;175].
В семантике лексемы общий, дериватом которой является лексема
община,
уже
воплощена
идея
соборности,
единства;
общий
–
«свойственный всем», «одинаково касающийся всех».
4
В результате вовлечения понятия «община» в категорию соборности
на семантическом уровне вокруг лексемы община формируется группа
лексем с интегральной семой «общий», «совместный». В нее входят
лексемы конкретной и отвлеченной семантики, репрезентирующие
следующие аспекты концепта «Община» в свете идеи соборности:
1. Участник
общего
дела
(товарищ,
общинник,
пайщик):
«Взаимное вспоможение имеет», характер обязанности общественной, истекающей из самого отношения товарищей друг с другом...» [2;68]
(Товарищ - «помощник, сотрудник; соучастник в чем...» «... он простой
общинник,
[2;68].
глава
семьи,
член
братской
общины»
Некоторые детали общинного быта в идеальных представлениях
славянофила согласуются с этимологическим значением мира: община –
союз, основанный на братстве, любви, согласии, это союз, где все люди
«милы» друг другу, где господствует лад и покой [1;57].
Это отражено в стихотворении «В альбом» (1832 г.):
Там дружества привет радушный
И ум в согласии с душой….[3; 63]
2.
Объединения:
а) трудовые (артель, товарищество):
В артель собираются люди, которые с малых лет уже жили по
своим деревням жизнию общиною» [2;167] «Я называю общину
товариществом в ее частном приложении к хозяйствуя [2;166]
б) совещательного характера (вече, сход (сходка), совещание):
('Правительство..представляет внешнюю сторону; областные веча
— внутреннюю сторону государства... суд правды, сохранение обычаев,
решение всех вопросов правления внутреннего предоставлены народному
совещанию» [2;48]«Мирскими сходами были спасены дух и рсиум русских
5
крестьян...» [2; 365]; «Твои предшественники во вяадении перервали
сходку и отучили крестьян от вопроса обычного...» [2;160] «Не гордись
пред Белградом…» (1852г.) Хомяков говорит о равноправии всех членов
общины:
Все велики, все свободны,
На врагов– победный строй,
Полны мыслью благородной,
Крепки верою одной! [3; 97]
Необходимо отметить, что мыслитель в своих произведениях не раз
указывал на то, что роль объединения народа принадлежит не только Церкви,
но и власти. Особенно чётко это наблюдается именно в художественных
произведениях : «26 августа 1856 года» (1856 г.), незавершённая поэма
«Вадим» (начало 1820-х гг.), трагедия «Дмитрий Самозванец» и др.. Такие
лексические единицы, как : любимый церкви сын; царь любви народной;
помазанный в вожди Христовой рати; царь-избранник; кормилец наш, и
батюшка, и свет; твой долг державный – репрезентируют концепт
«соборность» и отражают авторское видение теории славянофильства.
3. Формы
совместного
(родственного
и
духовного)
существования (семья, союз, сожительство, общежительство):
«... семья есть часть мира, но подсудимая миру» [2;215]; «Из союза,
представляющего в чете тип самого рода человеческого, возникает для
нее (любви — Н.Т.) целый новый мир... новый род человеческий в семье»
[2;284], «Такая зависимость имеет смысл только при изменении
отношений между людьми, т.е. при переходе... сожительства в общинное
товарищество» [2;282]. Особое значение славянофилы придавали семье,
которая воспринималась ими как «естественный круги, где
«осуществляется, воспитывается и развивается истинная человеческая
любовь» [2;285].
Именно в семье любовь переходит из отвлеченного понятия в живое,
действительное проявление и становится тем высшим началом, которое
соединяет всех людей.
6
Вспомни: мы родные братья,
Дети матери одной.
Братьям – братские объятья,
К груди грудь, рука с рукой…[3; 97]
4. Связь членов общины:
а) на хозяйственном уровне (сотрудничество, солидарность, круговая порука):
«Критики
тут
не
видят...
никакой
круговой
поруки
или
солидарности в быте...» [2;166];
б) духовная связь: единство, единодушие, единогласие, единомыслие
(едино-
-
«общий»,
«единый
с
кем-чем.»;согласие,
сочувст-
вие, сопереживание, сострадание, солидарность ( префикс со- - означает
«общее участие в чем-н., совместность» В строках стихотворения
«Раскаявшейся России» (1854г.) Хомяков указывает и на негативные
стороны общинной жизни русских людей:
Не в пьянстве похвальбы безумной,
Не в пьянстве гордости слепой,
Не в буйстве смеха, песни шумной,
Не с звоном чаши круговой;
Но в силе трезвенной смиренья… [3; 112]
5. Внутренний потенциал общины (гармония, лад, стройность,
хор): «музыка выражает внутреннюю жизнь... мира семейного и
общинного, полного тайных сил и внутренней гармонии» «Внутренняя
жизнь общины... являет лад и стройность» [2;112].
стихотворения «Вечерняя песнь» (1851 г.)
В строках из
звучит авторский призыв к
всеобщей, соборной молитве к Творцу:
Ветер приносит прохладу ночную;
Тихою славой горят небеса…
Братья, оставим работу дневную,
7
В песню сольём голоса…[3; 106]
Приведенные тематические группы свидетельствуют о двух сферах
реализации принципа соборности: бытовой и духовной Их взаимосвязь
обусловила представление о соборности как о соединении людей. Они
соединяются с Истиной (Богом). Таким образом, «соборность»
в
философских трудах А.С. Хомякова дополняется представлениями о
«соборности» в его художественных произведениях. Исследование
традиционных
значений
лексем
позволяет
проследить
динамику
становления концепта не только в работах А.С. Хомякова, но и в
национальном
сознании
исследовании
содержания
и
определить
концептов
основные
в
статьях
направления
в
представителей
славянофильства.
Библиографический список
1. Трошина Н.В. Ядерные языковые концепты в учении русского
славянофильства 30-60-хх годов XIX века автореферат.
Диссертационное исследование. Орёл 2005 г.
2. Хомяков А. С. Собрание сочинений. Том 1-2– М.: «Медиум»,1994.
3. Хомяков А. С. Избранное Приокское книжное изд-во.– Тула,
2004.
8