В статье в общих чертах раскрывается родовой базис деловой
реклама
⇒ Ñîöèàëüíî-ýêîíîìè÷åñêèå àñïåêòû êóëüòóðíîãî ðàçâèòèÿ нутые в этом плане фирмы имеют собственные опытноисследовательские структуры и нара батывают определенный запас инноваций, внедряемых в производство в той последова тельности и с теми сроками, которые дикту ются текущей и перспективной конъюнкту рой. 205 Таким образом, исходя из вышесказанно го, можно сделать вывод, что исходный им пульс к обновлению технологий и товарной номенклатуры заложен в сфере интеллекту ального производства, которое приобрело ка чество катализатора непрерывного роста ми ровой экономики. Ïðèìå÷àíèÿ 1. Майклз, Э. Война за таланты: пер. с англ. / Э. Майклз, Х. ХэнфилдДжонс, Э. Экселрод. – 2е изд., испр. – М.: Манн, Иванов и Фербер, 2006. – 272 с. * ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ДЕЛОВОЙ КУЛЬТУРЫ РОССИИ Þ. À. Áàðàíîâà Ìîñêîâñêèé ãîñóäàðñòâåííûé óíèâåðñèòåò êóëüòóðû è èñêóññòâ В статье в общих чертах раскрывается родовой базис деловой культуры России. Сделаны выводы о том, что деловую культуру, как и российскую культуру в целом, характеризует коллективизм и соборность, некий духовный (или идеологический) его эквивалент. Формой организации людей становится община, которая скрепляется чёткой иерархией, строгой регламентацией жизни каж дого человека, общей для всех сверхзадачей. Ключевые слова: история культуры, деловая культура, корпоративная культура, старообрядче ство, соборность, коллективизм, община. In her article the author gives a general outline of the patrimonial basis of Russian business culture. She draws the conclusion that business culture, as well as Russian culture in general, is characterized by collectivism and its spiritual (or ideological) equivalent, conciliarism. People’s form of organization becomes that of community tied by a clear hierarchy, a strict regulation of every person’s life and common priorities. Key words: cultural history, business culture, corporate culture, the Old Belief, conciliarism, collectivity, community. Термин «деловая культура» в научном лекси коне возник сравнительно недавно, смысловое содержание его раскрывается в русле рас смотрения культуры в качестве социального феномена, «характеризующегося как система ценностей, представлений о жизни, общих для людей, связанных общностью определённого образа жизни, общих для людей, связанных общностью определенного образа жизни; специфический способ организации и разви тия человеческой жизнедеятельности, пред ставленной в продуктах материального и ду ховного труда, в системе социальных норм и убеждений, в духовных ценностях, в совокуп 1997–0803 ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ 1 (39) ÿíâàðü–ôåâðàëü 2011 205–208 12_ñîö.-ýêîíîì._àñïåêòû.p65 205 23.03.2011, 10:01 206 ISSN 1997-0803 ♦ ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ ♦ 2011 ♦ 1 (39) ÿíâàðü-ôåâðàëü ⇒ ности отношений людей к природе, между со бой и к самим себе» (4, с. 205). Понятие куль тура часто употребляется для характеристики специфических сфер деятельности или жизни, например, существует культура труда, поли тическая культура, художественная культура, правовая культура, деловая культура и т.д. Деловая культура наследует всю слож ность трактовки термина культура. Согласно «Большому толковому словарю по культуро логии», культура бизнеса определяется как «совокупность неписаных законов, правил игры, моральных убеждений и принципов по ведения, важнейшими из которых является че стность, надёжность, порядочность, солидар ность» (4, с. 206). На формирование деловой культуры ока зывают влияние национальные традиции, мен тальность. Подавляющее число исследовате лей данной проблематики относят россий скую культуру к типу коллективистских. По добный тип культуры, как отмечает Н.М. Ле бедева в монографии «Введение в этническую и кросскультурную психологию», «вырастает на основе специфики социального бытия эт носа и напрямую связан с природноклимати ческими условиями его обитания, уклада ми хозяйствования, стилем и образом жиз ни. Именно трудности повседневного бытия сформировали коллективистский тип россий ской культуры, в которой люди часто совету ются друг с другом, принимают согласован ные решения и делят между собой ответствен ность за их выполнение» (6, с. 37). Коллек тивизм, пронизывающий все стороны бытия русского человека, воспринимался и как опре делённый национальный стереотип хозяй ственного поведения. Ключом к более глубин ному пониманию обозначенного положения, является мнение профессора О.А. Платонова о том, что «русский общинный тип экономики развивался на традиционных христианских ценностях», придававших хозяйству духовно нравственный характер» (8, с. 8). Например, в своде правил, советов и наставлений Древней Руси «Домострое» (XVI век) отчетливо про водится мысль практической духовности, со 12_ñîö.-ýêîíîì._àñïåêòû.p65 206 гласно которой трудовая деятельность чело века, конкретные деяния, другими словами, праведный труд, есть одна из основных форм служения людям и Богу. Истоки данной идеи – в суровом студийском уставе (10), традиции которого возродил в своей монашеской общи не преподобный Сергий Радонежский. Про фессор В.О. Ключевский писал: «Каждый де лает свое дело, каждый работает с молитвой, и все молятся после работы. Во всех чуется скрытый огонек, который без искр и вспышек обнаруживался живительной теплотой, обда вавшей всякого, кто вступал в эту обитель труда и молитвы» (3, с. 70). Стремление к общности, к духовному единению для русских людей воплощается в соборности. Этот неологизм, созданный идео логом славянофильства А.С. Хомяковым, рас шифровывается как «единство во множе ственности», то есть органический синтез сво боды каждого и единства всех в идеальном христианском обществе (1). Однако данное понятие русской философии означает духов ное единение людей не только в церковной жизни, но и в мирской общности, общение в братстве и любви (7, с. 580). По мнению иссле дователя славянофильства Т.И. Благовой, «в России сохранился и материальный аналог соборности – община, древний славянский институт, обладающий силой морального еди нения людей и предохраняющий их от эгоиз ма» (1). Традиции русской соборности бережно хранимы старообрядцами. Крупнейший учё ный С.А. Зеньковский отмечает: «Хотя хомя ковское учение о соборности и было создано через два столетия после ухода боголюбцев с русской церковной сцены, сама идея соборно сти несомненно жила в их умах. Они осмысли вали церковь как соединение всего духовен ства и мирян под благословением Христа, смотрели на её работу как на общее молитвен ное стремление к правде и Богу» (2, с. 228). По мнению ряда исследователей, соборность обусловила успех «ревнителей старины» в предпринимательской деятельности; она вы ражалась, прежде всего, в доверии, взаимопо 23.03.2011, 10:01 ⇒ Ñîöèàëüíî-ýêîíîìè÷åñêèå àñïåêòû êóëüòóðíîãî ðàçâèòèÿ мощи и взаимовыручке внутри старообряд ческих общин. Нам известен экономический успех Вы говской общины – поморского оплота раско ла. Основанная в 1695 году группой беспопов цевпоморян под предводительством Данилы Викулина и Андрея Денисова, община «разви вается в сильную и богатую хозяйственную организацию, ставшую торговой метрополией всего края между Белым морем и Онежским озером» (2, с. 395), с эффективными хозяй ственными механизмами, организацией труда, как у старинных русских монастырей Севера, основанных учениками преподобного Сергия Радонежского, понимавшими труд в суровых климатических условиях как особую форму подвижничества. Андрей Денисов, избранный в 1702 году настоятелем Выговской общины, называл её наследницей Соловецкого монас тыря, «малой речкой великого источника Со ловецкой обители» (3, с. 394). Таким образом, деловую культуру, как и российскую культуру в целом, характеризует коллективизм и соборность, некий духовный (или идеологический) его эквивалент. Формой организации людей становится община, кото рая скрепляется чёткой иерархией, строгой регламентацией жизни каждого человека, об щей для всех сверхзадачей. Например, для старообрядцев она состояла в сохранении ос нов старой веры, пропаганде её догматов в миру. Сильная община – это род по своей сути, однако в нём люди объединены не по кровнородственному признаку, а на основе некоего духовного родства, узы которого, не сомненно, крепче. Для подтверждения данного тезиса, не обходимо сказать о корпоративной культуре на предприятиях предпринимателейстарооб рядцев. Староверческий уклад предполагал руководство рабочими и служащими фабрики как большой семьёй (5, с. 110). Руководитель предприятия был авторитетом для всех и об разцом поведения, его функция – установле ние правил, защита и забота; к младшим, то есть работникам, одно требование – беспре кословное подчинение. Однако это не говорит 12_ñîö.-ýêîíîì._àñïåêòû.p65 207 об авторитарном стиле управления, о подав лении личности человека. Ведь внутри семьи все равноценны, однако на главе рода лежит больше ответственности, чем на всех осталь ных. Подобным образом решалась проблема текучести кадров, которая, кстати, фактичес ки отсутствовала на предприятиях старооб рядцев, потому что расширялись возможнос ти для нематериального стимулирования пер сонала, обеспечивалось воспроизводство кор поративных традиций, – всё это позволяло сохранять устойчивость организации даже в условиях кризиса. Корпоративную культуру, смоделирован ную с учётом традиционных ценностей, мож но условно обозначить схемой «организация – семья», в которой огромная роль отводится «главе семьи», или руководителю, его автори тету. Лидерство базировалось, прежде всего, на осознании личной ответственности за свое богатство, свою судьбу, судьбы других людей перед собой, Богом и обществом. Сумма дан ных мировоззренческих установок воплоти лась в типе «русского хозяина» (понятие сформулировано В. Рябушинским в главе «Судьбы русского хозяина» в книге «Старо обрядчество и русское религиозное чувство» (9, с. 149–160)), которым двигали не власть, слава и деньги, а желание служить на благо Отечества, во славу Бога. «Все для дела – ни чего для себя» – такова была позиция основа теля династии Рябушинских. Дополнением к пониманию лидерства, авторитета становится наличие духовной связи между руководите лем и подчиненными, которая основывается на одинаковом мировосприятии, принадлеж ности к одной и той же культурной традиции, понимании единой исторической судьбы для своих потомков. Разрыв духовной связи нару шает гармонию внутри организации, в резуль тате чего корпоративная культура становится набором нежизнеспособных установок и пред писаний, тяготящих и руководителя, и подчи нённых. Причём «верхний ярус» управления постоянно сталкивается с непониманием, иг норированием приказов от него исходящих, пассивностью, безынициативностью, скрытым 23.03.2011, 10:01 207 208 ISSN 1997-0803 ♦ ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ ♦ 2011 ♦ 1 (39) ÿíâàðü-ôåâðàëü ⇒ сопротивлением «нижнего яруса». Корпора тивная культура в данном случае основывает ся на страхе, а не на любви и понимании, как в схеме «организация – семья». В заключение статьи необходимо расста вить некоторые акценты. Деловая культура – всеобъемлющее понятие, включает в себя философскую, концептуальную, идеологичес кую составляющие; она определяет общие тенденции ведения дел как внутри государ ства, так и на международной арене; очерчена в качестве общих для всех правил функциони рования бизнеса, выстраивания взаимодей ствия с государством и социумом. Деловая культура, на наш взгляд, складывается из общей корпоративной культуры российского бизнеса, корпоративной культуры конкрет ной организации, культурности (то есть осоз нанного принятия общих для всех правил «честного бизнеса») отдельно взятого пред принимателя. Таким образом, родовой базис деловой культуры России составляет: на иде ологическом уровне – соборность (часто с примесью религиозности); на организацион ном уровне – община (коллегиальное приня тие решений; сильное, но не подавляющее ли дерство; приоритет общего над частным). Подобный социокультурный генотип дело вой культуры даёт основу для развития циви лизованного бизнеса в России, то есть чест ный бизнес предопределён самим родовым базисом. В условиях разрастания глобализацион ных процессов в экономике, анализ деловой культуры, понимание её родового базиса, даёт возможность России органично влиться в мировое бизнессообщество, не потеряв соб ственной идентичности. Ïðèìå÷àíèÿ 1. Благова, Т. И. Родоначальники славянофильства А.С. Хомяков и И.В. Киреевский / Т.И. Благова. – М., 1995. 2. Зеньковский, С. А. Русское старообрядчество: духовные движения XVII века / С.А. Зеньковский. – М.: Церковь, 1995. – [Репринтное воспроизведение]. 3. Ключевский, В. О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли / В.О. Ключевский; сост., вступ. ст. и прим. В.А. Александрова. – М.: Правда, 1990. 4. Кононенко, Б. И. Большой толковый словарь по культурологи / Б.И. Кононенко. – М.: Вече 2000, АТС, 2003. 5. Кузьмичёв, А. Д. Русские миллионщики. Семейные хроники / А.Д. Кузьмичёв, Р.Р. Петров. – М.: ЭКОН, 1999. 6. Лебедева, Н. М. Введение в этническую и кросскультурную психологию / Н.М. Лебедева. – М., 1999. 7. Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Институт философии РАН, Нац. общественнонауч. фонд, на учноред. совет: В.С. Стёпин [председатель], А.А. Гусейнов [заместитель председателя], Г.Ю. Семигин, А.П. Огурцов [учёный секретарь]. – М.: Мысль, 2001. 8. Платонов, О. А. Экономика русской цивилизации / О.А. Платонов; Институт русской цивилизации. – М., 2008. 9. Рябушинский, В. Старообрядчество и русское религиозное чувство / В. Рябушинский; сост., вступ. очерк и комментарии В.В. Нехотин, В.Н. Анисимова, М.Л. Гринберг. – М.: Мосты культуры, 2010. 10. Сорский, Н. Сочинения / Нил Сорский, Иннокентий Комельский [преподобные]. – СПб., 2008. * 12_ñîö.-ýêîíîì._àñïåêòû.p65 208 23.03.2011, 10:01
