Философия. Систематический курс.
advertisement
Министерство образования Российской Федерации Кемеровский технологический институт пищевой промышленности Э.Г. Винограй ФИЛОСОФИЯ СИСТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС Учебное пособие Часть I Кемерово - 2003 2 ББК 71.0 М25 УДК: 101 (075) Печатается по решению редакционно-издательского совета Кемеровского технологического института пищевой промышленности. Рецензенты: доктор философских наук, профессор П.И. Балабанов (Кемеровская государственная Академия культуры и искусств); доктор философских наук И.Ф. Петров (Кемеровская государственная Академия культуры и искусств) Э.Г. Винограй. Философия. Систематический курс. В 2 ч. Ч. 1. Кемерово: Кемеровский технологический институт пищевой промышленности. 2003. 179с. ISBN 5-89289-113-5 Целью работы является сжатое, систематическое изложение вузовского курса философии. Основное внимание уделено формированию у слушателей целостного конструктивного мышления и мировоззрения, развитию строгости и точности в осмыслении сложных проблем, использованию философских знаний в практической деятельности. Особенностью курса является приложение философских идей к осмыслению состояния и перспектив современного мира и России. Для аспирантов и студентов всех специальностей. В 0301020000 У 50(03) 03 ББК 71.0 Винограй Э.Г. 2003. 3 ISBN 5-89289-113-5 Кемеровский технологический институт пищевой промышленности. 2003. Предисловие Основным назначением философии является формирование современной культуры мышления. Философия стремится дать человеку стратегические ориентиры целостного видения мира и общества, глубокого понимания происходящего, истинного познания и результативной деятельности. В ситуации духовного кризиса, переживаемого Россией, философское образование, развивающее эти качества, приобретает первостепенное значение. Без него невозможно ни современное полноценное специальное образование, ни формирование настоящего гражданина России, способного внести достойный вклад в ее развитие. При подготовке настоящей работы мы руководствовались стремлением дать слушателям максимально емкое, четкое и, в то же время, достаточно целостное изложение вузовского курса философии. В предлагаемом пособии изложены основные темы первой части философского курса ("Введение в мир философии") В дальнейшем предполагается издание второй части курса ("Социальная философия"), посвященной философскому осмыслению проблем общества. Одной из важнейших задач настоящего пособия является ознакомление слушателей с основами современной теории диалектики в ее новейшем, системном варианте. Диалектика, являющаяся ядром философии, содействует внесению в мышление и познание качеств целостности, глубины, конструктивности. С целью большей доступности для усвоения текст пособия особым образом структурирован. Основные понятия и положения выделены жирным шрифтом. Содержание наиболее сложных и многоаспектных разделов систематизировано в виде структурнологи-ческих схем. Каждая из тем завершается перечнем вопросов для самоконтроля и списком литературы для углубленного изучения, подготовки рефератов и контрольных работ. Для более полного изучения курса рекомендуем обратиться к учебной и справочной литературе по философии, список которой приведен в конце пособия. 4 Надеемся, что овладение философскими идеями поможет Вам глубже понимать действительность, эффективнее организовать свои знания и практическую деятельность. Часть I. Введение в мир философии “Философия, отличаясь от прочих деятельностей человеческого духа, оживляет их все, сообщает им человеческую сторону, осмысливает их для человека. Без нее наука - сборник фактов, искусство – вопрос техники, жизнь - механизм” П. Лавров “Истинная философия есть духовная квинтэссенция своего времени... Она представляет собой живую душу культуры” К. Маркс Тема 1. Философия как ядро духовной культуры общества Понятие о предмете философии и ее основных проблемах. Место и функции философии в духовной культуре общества. Взаимосвязь философии с конкретными науками и практикой. Исторические этапы развития философии и изменение ее соотношения с конкретно-научным знанием. Соотношение философии, религии и мифологии. Структура философского знания. Коренной вопрос философии, его мировоззренческое и жизнеориентирующее значение. Материализм и идеализм, их исторические формы. Основные положения диалектико– материалистическо-го мировоззрения, его значимость для развития науки и общества. Перспективы преодоления односторонностей материализма и идеализма в духовном опыте человечества. Высказывания мыслителей различных эпох о сути и предназначении философии. 1. Понятие о предмете философии и ее основных проблемах 5 Термин "философия" древнегреческого происхождения. В буквальном переводе он означает "любовь к мудрости" ("филео" люблю, "софия" - мудрость). Современная философия – это, прежде всего, наука и, более того, - ядро духовной культуры общества. Она играет стратегическую роль в формировании научной картины мира, методов познания и деятельности, содействует выработке осознанного, продуманного отношения человека к действительности. Философские представления во многом определяют восприятие и понимание происходящего в жизни человека и общества, влияют на выбор способов и средств решения возникающих проблем. Следует подчеркнуть, что в условиях новых реалий развития науки и общества присущее древним мыслителям связывание философии с мудростью до сих пор сохраняет свой фундаментальный смысл. Именно в нынешнее, переломное время с особой остротой выявляется главное назначение философии - дать человеку надежные ориентиры мудрости. Но что такое мудрость? Какие качества делают человека не просто умным, образованным, а именно мудрым? Интуитивно ясно, что мудрость связана с таким видением и пониманием действительности, которое превосходит обыденные и конкретнонаучные, специальные знания своей целостностью, глубиной, масштабностью, практической действенностью. Известен афоризм, дающий сжатую, но весьма точную характеристику различий между умным и мудрым человеком: "Умный всегда найдет выход из трудного положения, а мудрый никогда в это положение не попадет". Рассматривая формирование мудрых начал в человеческом разуме как главную цель философии, попытаемся определить основные качества, которые эта наука стремится развить в каждом из вас: Широта, масштабность и глубина осмысленного опыта. Несомненно, мудрость - синоним большого жизненного опыта. Этот опыт человек накапливает на основе осмысления своей собственной жизни, жизни природы, других людей, общества в целом. Изучение частных наук приобщает человека к опыту, накопленному человечеством в конкретных сферах познания и деятельности. Философия - это единственная, уникальная наука, которая стремится обобщить и осмыслить опыт человечества в целом на протяжении всей его истории. В этом осмыслении она опирается на опыт всех 6 наук, всех сфер человеческой деятельности, на опыт всей мировой истории и культуры. Способность и склонность к обобщениям, к уразумению смысла происходящего. Необходимым условием формирования мудрости является систематическое осмысление и обобщение происходящего. Мудрый человек извлекает уроки из прошлого и учитывает их в планировании будущего. Систематическое обобщение событий и получаемых знаний позволяет неуклонно совершенствовать стратегию своей жизни и деятельности. Философия, являясь предельно общей наукой, всем своим строем стремится развить у изучающего ее человека способность к обобщению. При этом она ориентирует не только на осмысление опыта успешных действий, но и на выявление ложных путей, типичных ошибок с целью их предотвращения в будущем. Всесторонность видения действительности. Всесторонность мышления - один из главных атрибутов мудрости. Именно односторонность подходов к явлениям, учет одних качеств и связей при игнорировании других ведет к искажению действительности, ложным выводам в познании и провалам в практической деятельности. Поэтому одна из важнейших задач философии показать человеку многомерность и сложность реальности, удержать от соблазна одномерных, "простых" решений, научить всестороннему подходу к исследуемым явлениям. Истинный философ невозмутим ибо видит в одном и том же событии множество сторон, в том числе и противоположных (созидания и разрушения, добра и зла и т.п.). Не случайно философскому отношению к действительности присуща ориентация: "не смеяться, не плакать, а понимать". (Б. Спиноза). Развитие рефлексивного мышления. Рефлексивность мышления означает развитую способность человека к самоанализу, объективной самооценке, самокритике. "Познай самого себя" - этот афоризм древнего спартанского мудреца Хилона и в настоящее время является одной из главных путеводных идей философии, без которой невозможно мудрое понимание жизни и мудрое к ней отношение. Объективный самоанализ, самооценка, самокритика позволяют человеку глубже понять как свои сильные стороны, так и слабости, осознать причины своих неудач, найти наиболее выигрышное применение своим силам и способностям. Особенно актуально это для российского человека, которому на нынешнем 7 тяжелейшем изломе отечественной истории крайне важен трезвый, объективный самоанализ, критическое отношение к происходящему и прежде всего к самому себе. Ибо суровая самокритика - это действенный импульс к развитию. И те страны, цивилизации, в культуре которых укоренен дух самокритичности, обретают тем самым важный фактор динамичности, ускоренного движения. Умение находить "золотую середину" при решении сложных проблем. Мудрый человек, делая выбор в сложной ситуации, стремится избежать крайностей, найти оптимальный путь. Весь опыт философии также учит умению избегать противоположных крайностей, вырабатывает способность творчески соединять лучшие качества многих подходов, опираться в поисках нового на надежные, испытанные традиции. К сожалению, Россия - страна крайностей, склонная к бесшабашной ломке коренных исторических традиций на трудных этапах истории. Свою историю в ХХ-м веке она начала с утверждения ультрарадикального коммунизма, а завершила полной его противоположностью, именуемой даже в странах Запада "звериным", "криминальным" капитализмом. И эти метания из крайности в крайность с неизбежным при этом разрушением преемственности во многом объясняют почему в стране с богатейшими возможностями народ влачит жалкое существование. Философское образование в меру своих возможностей стремится переломить эти разрушительные стереотипы, дать человеку и обществу ориентиры надежного, продуктивного выбора. Способность к предвидению будущего. Как утверждает западный специалист в области теории управления Р. Акофф "мудрость - это способность предвидеть отдаленные последствия совершаемых действий, готовность пожертвовать сиюминутной выгодой ради больших благ в будущем и умение управлять тем, что управляемо, не сокрушаясь из-за того, что неуправляемо". Философия, формируя современную культуру продуктивного мышления, давая понимание универсальных законов, условий и причин развития, делает тем самым человека более зорким и дальновидным в предвидении будущего. А это дает возможность более уверенно планировать свои действия, избегать тупиковых вариантов и находить наиболее действенные. Таким образом, даже краткая и далеко не полная характеристика основных ориентиров мудрости, которые стремится 8 выработать философия, показывает, что это уникальная, ничем не заменимая наука, необходимая современному человеку и обществу. Подытоживая сказанное, можно дать исходное определение смысла философии: философия - это обобщенное, целостное, глобальное осмысление действительности, имеющее целью формирование у мыслящего человека надежных ориентиров мудрости. Данное определение является, несомненно, очень общим. Между тем, философия стремится соединить беспредельность охвата действительности с точностью и конкретностью своих выводов и рекомендаций. Попытаемся уточнить и конкретизировать ее назначение и функции. 1.1. Основные функции философии. Главное назначение философии - помочь человеку мудро и осмысленно избрать свой жизненный путь, определить идеалы и смысл жизни, выработать надежные ориентиры понимания действительности, сформировать стратегию ответственной, продуктивной деятельности. Это предполагает глубокое понимание закономерностей бытия, овладение научными методами познания и деятельности, понимание природы общества и основ существования человека в мире. Обобщая этот спектр проблем, можно выделить следующие основные функции философии: софийная; мировоззренческая; методологическая; интегративная; критическая; духовно-гуманистическая. Софийная функция философии - т.е. функция формирования ориентиров мудрости уже была кратко охарактеризована. На наш взгляд, она является ведущей в философии, связывает в единое целое все другие ее функции, является их результирующим, концентрированным выражением. Мировоззренческая функция философии состоит в формировании целостного научного мировоззрения. Эту функцию она реализует на основе решения следующих мировоззренческих проблем: какова природа, происхождение и перспективы мира, в котором мы живем? Чем вызываются изменения, происходящие в мире? В чем состоит сущность человека и каково его место в мире? Является ли возникновение человека, общества, разума случайным 9 эпизодом в развитии Вселенной или же они закономерно и необходимо укоренены в ее бытии? Как возникло и по каким законам эволюционирует человеческое общество, каковы возможности и варианты его дальнейшего развития? Какими качествами необходимо обладать, чтобы иметь основание считать себя достойным человеком? В чем заключается разумное и ответственное отношение к действительности? Характеризуя мировоззренческую функцию философии, важно отметить следующее: I. Вклад в развитие мировоззрения вносит не только философия, но и частные, конкретные науки: астрономия, физика, химия, биология, геология, экология, инженерные науки и др. Однако эти науки формируют фрагментарные, односторонние картины мира (физическую, химическую, геологическую и др.). Задача философии - объединять, синтезировать эти фрагментарные картины в целостную, всеобъемлющую картину действительности. Тем самым философия стремится ответить на фундаментальные вопросы, характеризующие мир в целом, связывающие жизнь людей с жизнью Природы, отражающие мировой Универсум как среду жизнеобитания человека. Именно всеохватность, космичность философского видения мира обусловливает особый интерес философии к предельным основаниям бытия и познания, границам существования Космоса, жизни, человечества, укорененности человека во Вселенной. II. Большинство частных наук рассматривают явления действительности объективно, т.е. безотносительно к человеку и человечеству. В познании своих объектов они стремятся придти к знанию, максимально очищенному от всего субъективного, личностного, от человеческих ценностей и желаний. Философия же, наоборот, ставит в центр своего рассмотрения отношение человека к миру, стремится понять любое явление в его отношении к человеку, его ценностям и устремлениям. Например, обобщая закономерности эволюции материи, философия ставит вопрос об особенностях и перспективах эволюции человечества. Осмысляя новейшие данные о физической природе мира, соотношении фундаментальных физических констант, философия стремится понять укоренено ли человечество в физической структуре Вселенной закономерно и необходимо или же 10 возникновение жизни и человека, как ее высшей формы, - это уникальное явление Космоса, продукт редчайшего и неповторимого стечения обстоятельств. III. Стремление философии к целостному постижению Универсума вовсе не означает, что она "изучает все". Осмысляя мир в целом, философия имеет своим предметом наиболее общие законы природы, общества, мышления. Поэтому философия, не претендуя быть "царицей наук", тем не менее все же является наиболее фундаментальной из наук в смысле всеобщности, универсальности ее положений. Методологическая функция философии состоит в формировании наиболее общих методических ориентиров продуктивной деятельности. Каждая из наук стремится выработать истинные и эффективные методы деятельности в своей сфере (физика в области физических явлений, биология в области явлений живой природы и т.д.). Поскольку главной сферой философии является всеобщее, то методам, которые она вырабатывает, также присуща всеобщность. Это означает, что методические ориентации, предлагаемые философией, применимы к любому объекту действительности и необходимы как для его глубокого, истинного познания, так и для надежной, эффективной деятельности. Закономерен вопрос: как же соотносятся в реальной деятельности методы философии и методы конкретных наук? Нельзя ли в решении конкретных проблем обойтись без философии или наоборот при отсутствии конкретных методов воспользоваться чисто философскими рекомендациями? Практика человеческой деятельности убеждает, что для достижения надежных результатов в решении сложных проблем необходимы и методы философии и методы конкретных наук. Они не заменяют, а взаимодополняют друг друга, соотносятся друг с другом как стратегия и тактика. Философия определяет стратегические ориентиры исследования объекта; методы частных наук дают тактические конкретные приемы познания и деятельности, отражающие специфические особенности изучаемого объекта. И подобно тому как в военном деле стратегия бессмысленна и бесполезна без эффективной тактики, а тактика близорука и неэффективна без продуманной стратегии, методы конкретных наук не могут дать должного эффекта без надежных философских ориентиров. 11 Методологическую функцию выполняет все содержание философии. Однако наиболее значимую роль в осуществлении этой функции играет особый раздел философского знания - диалектика. Диалектика - это учение о наиболее фундаментальных качествах бытия и обусловленных ими методах познания и деятельности. Диалектика выделяет и исследует такие фундаментальные качества действительности как ее противоречивость, связность, развитие, системность и др. На основе изучения этих качеств она разрабатывает философские методы познания объектов как целостных систем, изучения их в развитии, выявления их глубинных связей и др. Диалектика является ядром научной философии. Однако в различных направлениях и течениях философии исторически сформировались не только истинные, но и искаженные, односторонние методы познания действительности, противостоящие диалектике. Эти представления и методы будем в дальнейшем называть метафизикой. В своих наиболее примитивных вариантах метафизика диаметрально противоположна диалектике, является ее антиподом. Если диалектика рассматривает мир как связный, противоречивый, развивающийся, то метафизика видит его застывшим, статичным, без противоречий, без единства и связей между объектами. В более изощренных своих формах метафизика противостоит диалектике не столь жестко и даже признает связность объектов, их развитие, противоречивость, системность и др. Но при этом она дает этим качествам искаженные, односторонние, поверхностные истолкования. Следует подчеркнуть, что с точки зрения диалектики различие между ней и метафизикой относительно. Диалектика, исторически развиваясь, преодолевает свои собственные метафизические односторонности и неточности. Иными словами, диалектика развивается в борьбе не только с противостоящей ей метафизикой, но и с метафизическими качествами своего собственного содержания и формы. Интегративная функция философии обусловлена ее ориентацией на целостное постижение Универсума. Философия стремится выявить основы родства человека с Космосом, найти глубинные корни единства и взаимозависимости всего сущего, доискаться до первоначал, обусловливающих целостность бытия. В сфере научного познания философия, осмысляя опыт развития конкретных наук, выявляет интегративные взаимосвязи между ними, 12 формирует целостную научную картину мира, объединяет отдельные науки в сложные комплексы для решения крупных, многоаспектных проблем. В духовной сфере философия интегрирует (и тем самым взаимообогащает) не только отдельные науки, но и все ветви культуры (художественной, религиозной, политической, нравственной) в единый духовный опыт человечества. Критическая функция философии отражает присущий здравому человеческому разуму дух сомнения, противоречия, критического мышления. Философия, являясь самосознанием науки, культуры, общества в целом, неизбежно становится критическим зеркалом, выявляющим изъяны, трагические разломы развития, предупреждающим о возможных дисгармониях и катастрофах. Благодаря своей критической функции и способности обозревать объекты, далеко выходя за их границы как во времени, так и в пространстве, философия выполняет важную работу исторического напоминания, схватывания духа и смысла эпохи, упреждающего выдвижения перед обществом назревающих глубинных проблем. Духовно-гуманистическая функция философии состоит в развитии у человека высокой духовности, стремления овладеть богатствами культуры и нравственности, чувства сопричастности и отзывчивости ко всему живому, человеческому, где бы оно ни находилось. Философия стремится защитить человека от духовной серости, потери высокого смысла своего существования, от неблагодарности ко всему, что обеспечивает ему жизнь. Функция гуманизации и защиты духовного мира человека от обывательской ограниченности, животного эгоизма, ослепленности потребительскими устремлениями к роскоши и богатству, глухоты к тому, что неограниченный рост потребностей ведет к необратимой деградации природной среды - приобрела в современных условиях небывалую остроту. Вот факты, опубликованные Организацией Объединенных Наций: ежегодно в мире от голода и болезней умирает 30 миллионов человек. Чтобы спасти этих людей, необходим всего 31 миллиард долларов. Но этой суммы как бы нет. Зато на рекламу табака, алкоголя, косметики тратится ежегодно 435 миллиардов долларов. Мы все втянуты в абсурдный, жестокий, нечеловеческий мир. Для человеческого сознания такое положение дел непереносимо... Ряд гуманистически 13 мыслящих ученых, политиков, простых людей рассматривают это как свидетельство провала человеческой цивилизации в ХХ веке. Философия взывает ко всем людям объединиться в товарищество духа, братство мысли и дела, соборности человеческих проявлений... Она указывает пути к спасению1. Таким образом, без овладения основами философского мышления невозможно осмысленно жить и действовать в современном все более сложном, во многом безумном и искореженном мире, где нарастает спутанность всех ориентиров и оценок. Без философии невозможно основательно и надежно решить стратегический вопрос современности: "в каком направлении необходимо менять фундаментальные основы человеческого бытия, для того, чтобы "очеловечить человека"2. 2. Взаимосвязь философии с конкретными науками и практикой. Исторические этапы развития философии, изменение ее соотношения с конкретно-научным знанием 2.1. Философия и конкретные науки. Как отмечалось в "Предисловии", научный статус философии неоднократно ставился под сомнение. Попытки принизить или даже отрицать ее научное значение предпринимались еще в ХIХ веке, но особенно назойливыми стали во второй половине ХХ века. Однако реальная жизнь убеждает не только в необходимости, но и в возрастающей ценности именно научных функций философии. Специфика философии в том, что будучи фундаментальной наукой она, в то же время, являет собой нечто значительно большее чем наука. Философия - это еще и мировидение, учение о нравственности, красоте, смысле жизни, т.е. ядро всей духовной культуры общества. Научный статус философии отличается отмеченными ранее особенностями: всеобщностью (универсальностью) положений, ориентацией на постижение бытия в целом, обращенностью к человеку. Наряду с этими особенностями философия как наука характеризуется также следующими качествами: Московченко А.Д., Петраченко Н.Ф., Сайганова С.С. Философия. Томск. 1999. С. 5-7. 1 2 Там же. С. 5. 14 рациональность философского знания. Охватывая предельные смыслы бытия, обобщая не только рациональное знание, но и житейскую мудрость, иррациональные формы духа (мифологию, религию и др.), философия, тем не менее, осмысляет Универсум и место в нем человека прежде всего в рациональных формах. Она строит свои учения логически обоснованно, в форме теоретических систем, базирующихся на предельно общих научных понятиях (бытие, сущность, явление, связь, развитие и др.), доступных разумному пониманию и подлежащих точному определению; доказательность философских положений. Научная философия требует строгого обоснования своих утверждений. Но характер этого обоснования иной чем у конкретных наук. Выдвигая новые положения, философия опирается не на факты непосредственно, а на обобщения этих фактов конкретными науками. Иными словами, она осуществляет вторичное обобщение опыта. При этом в роли философских фактов выступают теоретические обобщения (законы, понятия, положения) конкретных наук. Фактологическое обоснование положений дополняется в научной философии их логическим обоснованием с использованием методов формальной и диалектической логики, а также специфически философских методов категориального анализа, основы которых заложили такие мыслители как Сократ, Аристотель, Гегель и др.; многообразие философских направлений. Это качество философии обусловлено ее обращенностью к миру человека, общества, культуры. Многообразие человеческих потребностей и культурных миров даже внутри одного общества порождает множественность культурных устремлений, что и отражается в огромном разнообразии философских школ, учений и направлений. Однако наряду с "многоголосием" философской науки в ней присутствуют взаимодополнительность различных направлений, тенденции к их синтезу, взаимообогащению. 2.2. Взаимосвязь философии с конкретными науками можно кратко выразить в следующих положениях: конкретные науки связывают философию с действительностью, дают ей необходимый фактический материал, который она осмысляет и обобщает в своих особых философских категориях (бытие, сознание, связь, развитие, истина и др.); 15 - философия, обобщая исторический опыт развития общества, человеческой деятельности, науки, культуры, формирует общую стратегию истинного познания и продуктивной деятельности. Она дает частным наукам генеральные ориентиры их развития, стремится уберечь их от ложных путей и ошибок. Таким образом, философия и конкретные науки взаимонеобходимы друг для друга, не могут продуктивно развиваться друг без друга. Философия, не опирающаяся на конкретные науки, неизбежно вырождается в бесплодное, схоластическое умозрение3, а конкретные науки без тесного контакта с философией неизбежно примитивизируются, теряют перспективу, лишаются целостного видения проблем и продуктивных импульсов развития. Как проницательно заметил русский философ Г. Челпанов "... философский интерес движет вперед науку... Интерес к разрешению высших проблем бытия дает жизнь науке и может быть самой важной функцией философии является то, что она влечет мысль к высшим проблемам и удерживает науку от бесцельного накопления знаний".4 2.3. Исторические этапы развития философии и изменение ее соотношения с конкретными науками. В своем развитии философия прошла ряд этапов, на каждом из которых ее содержание, характер и функции существенно изменялись. В качестве основных можно выделить следующие этапы ее исторической эволюции: Философия древних мыслителей. Она представляла собой единую, нерасчлененную, универсальную науку, включавшую не только философские знания, но и все другие знания, известные людям той эпохи: естественнонаучные, социально-политические, гуманитарные и др. На этом этапе философия была "наукой наук". В XVI - XVIII вв. началось выделение частных наук из философии. Этот процесс наиболее явно происходил в Европе, где он стимулировался развитием капитализма и связанным с этим растущим спросом на точные, конкретные научные знания. Именно в эту эпоху начинают развиваться как самостоятельные области знания такие науки как география, математика, механика, астрономия, физика, химия, биология, медицина и др. Процесс Схоластика - способ мышления, оторванный от фактов, наблюдений, опыта, основывающийся на некритическом следовании авторитетам. 4 Челпанов Г. Введение в философию. М. 1912. С.12. 3 16 формирования новых конкретных наук и дифференциации старых продолжается и в настоящее время. Так уже в ХХ веке возникли такие науки как демография, информатика, космонавтика, биотехнологические науки и др. Дифференциация конкретных наук, имевшая в прошлые века в основном позитивное значение, в ХХ веке стала обнаруживать все большие издержки. Современная биология, медицина, физика, технические науки дифференцировались настолько, что включают в себя сотни направлений со своими особыми языками, методами исследования, результатами, не всегда известными даже специалистам других направлений данной науки. Растущая специализация создала труднопреодолимые барьеры между науками, обусловила узость и односторонность видения сложных проблем, привела к выпадению из поля зрения конкретных специалистов важных межнаучных связей. В этих условиях перед философией встают качественно новые задачи, связанные с формированием целостной стратегии развития науки, культуры, общества в целом. Существенно возрастает значимость ее интегративных, прогностических и лидерных функций. Именно в связи с этими процессами во второй половине ХХ - века начинается качественно новый этап развития философии и изменения ее роли в духовной сфере. Сущностью этого третьего этапа, особенно явно обозначившегося в конце XX века, является формирование нового интегративного синтеза философии и конкретных наук. Философия стоит перед необходимостью принятия на себя функций лидера, объединяющего и координирующего взаимодействие конкретных наук при решении сверхсложных, междисциплинарных, глобальных проблем (экологической, демографической, социально-эконо-мического неравенства и др.). Другой науки, способной осуществлять продуктивное объединение конкретных наук на решение этих жизненно важных для человечества проблем просто нет. Поэтому философии предстоит очень серьезная работа по собственной модернизации и конструктивизации с целью углубления контактов с конкретными науками, развития новых, системных форм и методов осуществления своих интегративных и лидерских функций. 3. Соотношение философии, религии и мифологии 17 Вопрос о соотношении этих трех сфер духовной жизни общества имеет принципиальное значение. Дело в том, что данные сферы обнаруживают единство в своей направленности, решают во многом сходные задачи. И мифология, и религия, и философия различными способами и в различных формах осмысляют сходные вопросы: о сущности бытия, о природе и происхождении мира, о смысле человеческой жизни и смерти, об идеалах и ценностях, которым должен следовать человек и т.п. Поэтому важно понимать, в чем заключается их единство, а в чем - коренные различия. Мифология (от греч. mifos - сказание, предание) является древнейшей формой духовной жизни общества. Мифы - это фантастические, художественно - образные сказания о сотворении мира, о делах и подвигах богов и героев, об испытаниях на жизненном пути человека, о наиболее важных явлениях природы и отношениях людей в обществе. Примерами мифов являются древневавилонский эпос о герое Гильгамеше, древнегреческие мифы о Геракле и его подвигах, о "золотом веке", о титане Прометее, похитившем у богов огонь и давшим его людям, а также научившим их искусствам, ремеслам, знаниям, умениям счета и письма и др. Многие мифы древних народов связывались в художественные повествования, примерами которых являются древнегреческие поэмы "Илиада" и "Одиссея" Гомера, индийский эпос "Рамаяна", карело-финский "Калевала" и др. легенды, баллады, сказки, предания. Мифы соединяли в себе зачатки знания, религиозных, магических и культовых представлений, элементы искусства. Они формировали представление о мире, выполняли важные воспитательные функции, утверждая в сознании людей принятые нормы и ценности, обеспечивали целостность духовной жизни общества и связь поколений. Отличительными особенностями мифологии являются: художественно-образная форма выражения, обращенная главным образом к чувственно-эмоциональному миру человека; иррационально-фантастический характер, широкое присутствие представлений о сверхъестественном, чудесах, колдовстве; антропоморфизм, т.е. перенос на весь мир человеческих качеств и отношений, одушевление космоса, природных сил; слитность, нерасчлененность миропонимания; 18 по своей сути мифология была продуктом народного творчества, обобщала опыт народной жизни. Мифология явилась основой для возникновения более развитых форм миропонимания - религии и философии. Религия (от лат. religio - благочестие, святость) миропонимание, основанное на вере в существование сверхъестественного Абсолюта (Бога), который признается верховным, священным началом мира, жизни и нравственности. Основными атрибутами развитых религий являются вероучение (религиозная доктрина, в которой раскрываются присущие данной религии представления о Боге, мире и человеке), церковь (религиозная организация, учреждения, священослужители, ведущие работу с верующими) и культ (система религиозных ритуалов, обрядов, таинств). В современном мире существует множество религиозных направлений. К основным мировым религиям относятся христианство, ислам, буддизм. Наряду с ними существует множество национальных религиозных направлений: индуизм, синтоизм, иудаизм и др. Главенствующую роль в религиозном сознании занимает формирование особой религиозной духовности, ядром, которой являются этические ценности, идеалы образа жизни и образа мысли, представления о путях богопознания и спасения. Например, в центре христианской духовности находятся идеи любви к Богу и человека к человеку, справедливости, милосердия, сострадания, терпимости, совести, долга, заповеди праведной жизни и др. Религиозное сознание, формируясь исторически, впитало в себя многие мифы. Для него в той или иной степени характерны все отмеченные выше черты мифологии. Вместе с тем, религиозному сознанию присущ ряд характерных отличительных качеств: жесткость и нерефлексивность религиозной догматики. Религиозные вероучения рассматриваются как данные свыше священные смыслы, связывающие человека с Богом. Поэтому тексты (книги), содержащие вероучение (Библия, Коран, Тора и др.), считаются священными, содержащими абсолютную истину, не подлежащую сомнению и пересмотру. Критическое отношение к ним или даже сомнение рассматриваются приверженцами религии как кощунство, недопустимая ересь; главенствующая роль веры и превосходство ее над разумом в религиозном сознании. Вся система средств 19 религиозного воздействия на человека направлена на развитие у него глубокой веры в истины Священного Писания. Доводы разума, логика, факты действительности играют в лучшем случае подчиненное значение. Апофеозом идеи превосходства веры над разумом в религиозном сознании является известная формула одного из апологетов (защитников) христианства в эпоху его возникновения Квинта Тертуллиана: "верую, потому что абсурдно". Философия, как особая форма мировоззрения и духовной культуры, зародилась лишь с возникновением рабовладельческого общества. Ее первоначальные формы появились в VII - VI веках до н.э. в Древней Греции, Индии, Китае. Слово "философ" впервые ввел в обращение древнегреческий мыслитель Пифагор, называвший так людей, стремящихся к высокой мудрости, правильному образу жизни, познанию "единого во всем". Возникновение философии связано с глубинным поворотом в духовной истории человечества, происходившим в период между VIII и II веками до н.э. Немецкий философ К. Ясперс назвал этот уникальный период во всемирной истории "осевым временем". В это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии. В Индии возникли Упанишады, жил Будда. В Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом. В Палестине выступали пророки - Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя. В Греции это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, Аристотеля. Все, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга. В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня остающихся наиболее влиятельными. Именно в это время человек осознает свое бытие в целом, начинает ощущать себя как личность перед лицом беспредельного мира. Во всех направлениях совершался переход от замкнутости к универсальности, заставивший многих пересмотреть прежние, бессознательно утвердившиеся воззрения и обычаи. Перемены, осуществившиеся в эпоху "осевого времени", имели огромное значение для последующего духовного развития человечества. Произошел резкий 20 поворот в истории, означавший появление человека такого типа, какой сохранился по настоящее время.5 Философия, возникшая как закономерный ответ на новые потребности духовного развития общества в эпоху "осевого времени", отличается от мифологии и религии следующими качествами: рациональным характером объяснения действительности (базированием на универсальных научных понятиях, опорой на данные науки, логичностью и доказательностью); рефлексивностью, т.е. постоянным самоанализом, возвращением к своим исходным предпосылкам, "вечным" проблемам, критическим переосмыслением их на каждом новом этапе. Философия является рефлексивным "зеркалом" не только для себя самой, но и для науки, культуры, общества в целом. Она выступает как их самоотражение, самосознание; свободомыслием и критичностью, направленными против предрассудков, сковывающего догматизма, слепой веры в "абсолютные" авторитеты. Критический дух философии, выраженный в древнем изречении: "подвергай все сомнению", является одним из ее стержневых идеалов. 3.1. Структура философского знания. Основными разделами философии, обеспечивающими реализацию ее функций, являются: Онтология (греч. ontos - сущее, logos - учение), исследующая наиболее общие и фундаментальные проблемы бытия. Гносеология (греч. gnosis - знание, logos - учение) - теория познания, изучающая наиболее общие проблемы познавательной деятельности (природа познания, его формы, методы, виды, понятие истины, ее критерии и т.п.). Социальная философия, изучающая наиболее общие проблемы функционирования и развития общества. Философская антропология, исследующая наиболее общие и существенные проблемы человека. Философия естествознания, техники, экономики, культуры, осмысляющая наиболее фундаментальные мировоззренческие и методологические проблемы этих наук. 5 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М. 1991. С. 32-33. 21 4. Коренной вопрос философии Среди рассмотренных ранее основных философских вопросов особое место занимает вопрос о соотношении материального и духовного, бытия и мышления. "Великий, основной вопрос всей, в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию... Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как они отвечали на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы и которые... так или иначе признавали сотворение мира... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма", - писал выдающийся мыслитель XIX века Ф. Энгельс.6 Определяющее значение этого вопроса для философии связано, прежде всего, с происходившим в XVI – XIX веках в Европе процессом решительного освобождения науки от духовной власти религии и церкви. Религия и примыкающие к ней направления философского идеализма рассматривают в качестве исходного, первичного начала мира некий духовный Абсолют (Бог, Абсолютная идея, Мировая Воля и т.п.). Материальный мир понимается ими как порождение, следствие этого всемогущего, всеобъемлющего Абсолюта, который творит Бытие сверхъестественным образом. В противоположность этим представлениям наука и научное, материалистическое мировоззрение рассматривают Мир, Бытие как нечто объективное, несотворимое и неуничтожимое, развивающееся по естественным законам, существовавшее до человека и породившее человека, общество, дух, сознание в ходе своего естественного развития. Достаточно очевидно, что наука и прежде всего естествознание могут вообще существовать и уверенно развиваться лишь опираясь на идеи объективного существования мира, развития его по естественным законам и познаваемости этих законов. Поэтому развитие и утверждение материалистического мировоззрения являлось вплоть до ХХ века важнейшим средством поддержки и защиты науки, научного мышления в его противостоянии религии, суевериям, мистике и донаучным представлениям. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. М. 1980. С.16. 6 22 В настоящее время вопрос, обозначенный Ф. Энгельсом как основной, точнее было бы назвать коренным для философии. Основным вопросом философии, наиболее полно отражающим смысл ее поисков, является вопрос об отношении человека к миру. Этот вопрос включает проблему отношения мышления к бытию как одну из своих граней. Вопрос об отношении мышления к бытию имеет для философии коренное значение потому, что от того или иного его решения радикальным образом зависит решение всех других философских вопросов и проблем. Наряду с решающим значением этого вопроса для свободного самоопределения науки и развития научного мировоззрения, он имеет коренное значение для философии и в ряде других аспектов: различные решения вопроса об отношении мышления к бытию (в духе материализма или же идеализма) ведут в конечном итоге к принятию принципиально различных идеалов личности и образа жизни; глубинные основания этого вопроса коренятся во внутренней раздвоенности человеческого бытия между духом и материей. Будучи противоречивым единством этих начал, человек по самой своей природе обречен на неизбежную борьбу между своими духовными идеалами, устремлениями и материальными возможностями их осуществления, обусловленными физическими и биологическими качествами данного человека, его экономическими и другими материальными возможностями и ограничениями. Поэтому борьба материальных и духовных начал, приведение их в гармонию - являются неотъемлемыми атрибутами человеческой жизни, что и определяет значимость их философского осмысления; различное видение и решение данного вопроса лежит в основе существенных различий духовного менталитета цивилизаций Запада и Востока. Для цивилизации Запада характерен агрессивно-активистский тип отношения к бытию по принципу: "Если мир не отвечает моим потребностям, идеалам, то его необходимо изменить, преобразовать". Такая позиция оказала глубокое влияние на мировую историю. Она явилась одной из значимых причин колониального порабощения странами Запада многих народов, возникновения Мировых и многих других войн, развития на нашей планете тяжелейшего экологического и многих других кризисов и т.п. Для духовного менталитета Востока более характерно 23 признание высшей самоценности бытия, необходимости следовать его законосообразности: "Если мир не устраивает меня, то необходимо изменить свое сознание, привести его в гармонию с миром". Поскольку Запад и Восток - это крупнейшие духовные, культурные миры, противостояние и взаимодополняемость их ментальностей по проблеме бытия и мышления имеют фундаментальное значение для философского осмысления. 4.1. Коренной вопрос философии имеет ряд аспектов. Главным из них является вопрос о том, какое из начал является первичным и определяющим: дух или материя. Различные решения этого вопроса в истории философии привели к возникновению противоположных мировоззрений: материалистического и идеалистического. Философское направление, считающее материю первичным, определяющим началом мира, а дух, сознание вторичным, производным от материи, получило название материализм. Противоположное направление, рассматривающее дух как первичное начало, а материю как порождение и следствие духа, называется идеализм. Четкое определение материализма и идеализма было дано еще в XIX веке немецким философом Ф. Шлегелем: "Материализм все объясняет из материи... принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей... Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю".7 Идеализм существует в двух разновидностях: объективный идеализм и субъективный. Объективный идеализм признает существование материи, но считает, что она порождена неким духовным началом (Богом, Абсолютной Идеей, Мировым Разумом и др.). Позиция объективного идеализма характерна для ряда религий (христианство, ислам и др.), ее развивали такие философы и мыслители как Платон, Ф. Аквинский, Г. Гегель и др. Субъективный идеализм в отличие от объективного либо вообще отрицает существование материального мира, либо ставит это существование под сомнение. Единственная реальность, которую признают субъективные идеалисты, это сознание или ощущения 7 Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. В 2-х т. Т. 2 М. 1983. с.104- 105. 24 субъекта. "Мир - это комплекс моих ощущений" - такова позиция субъективного идеализма. Неудивительно, что такое более чем странное мировоззрение, объявляющее мир производным от сознания субъекта, Гегель еще в XIX веке назвал "дурным идеализмом". Материализм также существует в ряде различных форм, отражающих закономерные этапы его развития. Первоначальные формы материализма возникли вместе с возникновением философии в древних цивилизациях Востока и древней Греции. Великолепной формулой стихийного древнего материализма, с необычайной емкостью выражающей суть этого мировоззрения, является один из фрагментов учения древнегреческого мыслителя Гераклита: "Этот Космос, один и тот же для всего сущего, не создан никем ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами возгорающимся и мерами угасающим". В эпоху Нового Времени (XVI - XIX вв.) получил распространение метафизический материализм, для которого были характерны преувеличение моментов стабильности, статичности, изолированности объектов, недооценка их связности, развития. Характерной особенностью метафизического материализма был также механицизм, т.е. распространение представлений классической механики на все науки, механическая трактовка явлений, в том числе биологических и социальных. В середине XIX века К. Марксом (1818-1883) и Ф. Энгельсом (1820-1895) были заложены основы качественно нового мировоззрения диалектического материализма, что явилось крупнейшей научной революцией в философии той эпохи. Суть этой революции состояла прежде всего в соединении диалектики и материализма, которые до того развивались порознь. Диалектический материализм Маркса и Энгельса, получивший впоследствии название философии марксизма, соединил и интегрировал в себе достижения различных направлений предшествующей философской мысли, в том числе и идеализма, переработал их с научных позиций. 4.2. Основные положения диалектико-материалистического мировоззрения, лежащие в основе философии марксизма, можно схематически сформулировать следующим образом: Мир (бытие, действительность) существует объективно, т.е. независимо от воли и сознания человека. 25 Мир не был никем сотворен и не может быть никем уничтожен. Он существует и развивается по естественным законам. В нем нет сверхъестественных сил. Мир един, в нем нет абсолютно отграниченных друг от друга, "потусторонних" (стоящих "над миром" или "вне мира") сфер и явлений. Многообразные объекты и явления действительности представляют собой различные виды движущейся материи. Мир связен и находится в вечном, непрерывном движении, развитии. Объекты действительности взаимодействуют друг с другом, взаимовлияют друг на друга. В процессе развития происходят качественные изменения объектов, в том числе и закономерный переход от низших форм к высшим. Естественное развитие материи через ряд закономерных ступеней (неживая природа жизнь общество) привело к возникновению человека, разума, сознания. Определяющую роль в выделении человека из животного мира и формировании его сознания сыграл труд, его общественный характер, переход животных предков человека к систематическому изготовлению и применению орудий труда. Общество, как высшая ступень развития материи, включает в себя все низшие формы и уровни, на основе которых оно возникло (механические, физические, химические, биологические), но не сводится к ним. Оно существует и развивается на основе социальных закономерностей, качественно отличных от закономерностей низших форм. Важнейшей закономерностью общественного развития является определяющая роль производства в жизни общества. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще - считал К. Маркс. Мир познаваем. Человеческое познание не ограничено по своей природе, но оно исторически ограничено на каждом этапе своего развития и для каждого отдельного человека. Критерием истинности мышления и познания является общественная практика. Время показало непреходящую ценность диалектико–материалистического мировоззрения для прогресса науки и общества. Вместе с тем выявилось, что отдельные его моменты требуют корректировки и развития. В последние годы возникла потребность в формировании высшей формы диалектико-материалистического 26 мировоззрения - "духовного материализма" (В. Мантатов). Духовный материализм продолжает линию марксистского материализма на признание объективности бытия, его познаваемости, закономерной эволюции материи от низших форм к высшим, исключение сверхъестественного из научных представлений и т.п. В то же время, духовный материализм преодолевает присущую некоторым из прежних форм материализма абсолютизацию первенства материального над духовным, излишнее противопоставление этих начал, ориентирует на выявление их единства, сложной взаимосвязи, взаимопроникновения, на точную фиксацию отношений, в которых материальное и духовное определяют друг друга в функционировании и развитии объектов. 5. Высказывания мыслителей различных эпох о сути и предназначении философии "Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией; ведь никто не бывает ни недозрелым ни перезрелым для здоровья души", - наставлял древнегреческий философ Эпикур (IV-IIIв.в. до н.э.) Имея в виду философию, древнеримский мыслитель Сенека (I век н.э.) советовал своему другу: "Отдай ей все мысли, не разлучайся с нею, чти ее - и ты сразу увеличишь разрыв между тобой и оста-льными. Намного обогнав всех смертных, ты ненамного отстанешь от богов". Выдающийся ученый XVII века Р. Декарт считал, что только философия "отличает нас от дикарей и варваров" и каждый народ "тем более гражданствен и образован, чем лучше в нем философствуют". "Философия есть... эпоха, постигнутая в мысли", - утверждал Г. Гегель (ХIХ век). По мнению русского философа XIX века В. С. Соловьева "философия, осуществляя... человеческое начало в человеке, тем самым служит и божественному и материальному началу... Она делает человека вполне человеком". "Я стал философом, - писал русский мыслитель XX века Н. Бердяев, - чтобы отрешиться от невыразимой тоски обыденной "жизни"... Философия всегда была прорывом из бессмысленного... принуждающего и насилующего нас... мира к миру смысла". 27 "Философ - диагност своего времени", - считал немецкий философ ХХ века Юрген Хабермас. Вопросы для самоконтроля 1) На каком этапе человеческой истории возникла философия? 2) В чем заключается сходство философии, религии и мифологии? Чем они различаются? 3) Какие особенности философии позволяют считать ее фундаментальной наукой? В каком смысле философия "больше чем наука"? 4) Каким потребностям человеческого духа отвечает философия? В каких аспектах она необходима студенту вуза? 5) Укажите основные функции философии в обществе? Какие еще функции, на ваш взгляд, она может выполнять? 6) Почему разрозненное развитие философии и конкретных наук не может быть продуктивным? Как они взаимодействуют и взаимодополняют друг друга? 7) В чем состоит специфика нынешнего этапа взаимодействия философии и конкретных наук? 8) Назовите основные проблемы философии, определите ее предмет. 9) В чем состоит коренной вопрос философии? Какие особенности этого вопроса позволяют считать его коренным? 10) Какие качества существующего диалектико-материалистического мировоззрения продолжают сохранять свое непреходящее значение, а какие требуют корректировки? 11) Как вы понимаете мысль русского философа XIX века П.Я. Чаадаева: "Мир не сочувствует ничему глубокому. Он отвращает взор от великих убеждений, глубокая идея его утомляет". Отрицает ли эта мысль значимость философии? 12) "Все науки полезнее философии, но прекраснее ее нет ни одной", - считал выдающийся мыслитель античной эпохи Аристотель. Можно ли согласиться с его мнением, что философия менее полезна, чем другие науки? Обоснуйте ответ. Литература 28 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Хрестоматия по философии. Изд.2. М. 1997. 2. Краткая история философии. / Под ред. В.Г. Голобокова. М. 1997. 3. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М. 1988. 4. Ойзерман Т.И. Главные философские направления: теоретический анализ историко-философского процесса. М. 1991. 5. Основы философии. Учебное пособие для вузов. / Отв. ред. Е.В. Попов М. 1997. 6. Сагатовский В.Н. Вселенная философа. М. 1972. 7. Степин В.С. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценки пошлого // Вопросы философии. 1997. №5. 8. Философское сознание: драматизм обновления. М. 1991. Тема 2. Философское понимание бытия "Человек не должен сдаваться под натиском мирового абсурда, а должен сам создавать свой смысл" И.В. Гете Бытие как исходное понятие философии, его научный и жизнеориентирующий смысл. Основные грани, сферы и уровни бытия. Материальное и духовное бытие. Природа, общество, "вторая природа". Специфика человеческого бытия. Антропный космологический принцип, его роль в формировании представлений о месте человека в мире. Отношение человека к бытию и способы бытия человека в мире. Философские поиски единой основы бытия. Понятия субстанции и материи. Развитие представлений о материи. Материя и движение. Классификация форм движения материи и закономерности их взаимосвязи. Активность материи и ее проявления: самодвижение, самоорганизация, креативность (творческая эволюция). Основные закономерности самоорганизации материи. Пространство и время как атрибуты материи. Специфика физического, биологического и социального пространства и времени. 29 1. Бытие как исходное понятие философии, его научный и жизнеориентирующий смысл Понятие бытия является исходным в философском осмыслении мира. Это обусловлено следующими причинами. Во-первых, данное понятие носит предельно широкий характер, оно охватывает все сущее в мире (материальное и духовное, природу, общество, индивидуально-человеческое бытие и т.п.). Поэтому закономерно, что именно понятие бытия выступает своеобразной отправной точкой, отталкиваясь от которой различные философские учения развертывают свое содержание. Характерно, что первая из книг Ветхого Завета, с которой начинается Библия, носит название "Бытие"8. Во-вторых, в понятии бытия отражается убежденность в реальном существовании мира и самого человека, что является важнейшей предпосылкой всех дальнейших рассуждений о действительности. Иными словами, прежде чем исследовать какиелибо стороны, грани мира необходимо иметь убеждение, что сам этот мир - не иллюзия, не сон, не фантазия, а нечто существующее реально. Следует заметить, что бытие мира далеко не очевидно. Ведь отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, создаются и рушатся. Тем не менее, мир в целом существует и сохраняется. В-третьих, понятие бытия приобщает человека к осознанию единства и цельности мироздания. А это - шаг к пониманию того, что любое конкретное знание, любая специальная деятельность есть лишь осколок, фрагмент, обрубок реальности, неизбежно односторонний, ограниченный, неполный. Отсюда важный вывод: для преодоления изъянов в наших знаниях и деятельности необходим отказ от их абсолютизации, от самодовольства и самодостаточности. Необходимо осмысление их с более широких позиций, дополнение компонентами, придающими им большую полноту, универсальность, сопряжимость с другими сферами действительности. 2. Основные грани, сферы и уровни бытия. 8 Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. Mikkeli.1990 30 Основные грани бытия характеризуются понятиями: "действительность", "реальность", "существование". Исходя из них, можно дать определение: бытие - это реально существующая действительность. Определение бытия позволяет перейти к рассмотрению многообразия его форм и уровней. Понимание бытия с позиций научного мировоззрения можно выразить в следующих представлениях: Мир существует в действительности как беспредельная, вечная и непреходящая реальность. Это положение на первый взгляд противоречит современной космологической гипотезе "Большого взрыва", согласно которой 15-20 миллиардов лет назад все вещество Вселенной было сосредоточено в очень незначительном, "точечном" объеме и обладало колоссальной сверхплотностью. Затем произошел взрыв этой "точечной" массы, в результате которого началось расширение Вселенной, продолжающееся до сих пор. Итогом взрыва и последующего расширения стало формирование звезд, планет, галактик, образований, аналогичных Солнечной системе и др. Подтверждением гипотезы "Большого взрыва" явилось открытие в 30-х годах ХХ века феномена "красного смещения", т.е. смещения линий спектра излучения видимых звезд к красному концу. Это говорит о том, что звезды и галактики удаляются от Земли со скоростью нескольких десятков километров в секунду, т.е. видимая часть Вселенной продолжает с огромной скоростью расширяться. Исходя из гипотезы Большого взрыва, некоторые ученые и философы ставят под сомнение вечность и беспредельность Вселенной. На наш взгляд, для этого нет веских оснований. Даже если эта гипотеза справедлива, было бы опрометчиво распространять свойства видимой нами части Вселенной на весь бесконечный мир. Скорее всего подобные космические взрывы, равно как и противоположные им сжатия - это закономерные пульсации Космоса, составляющие способ существования бесконечной во времени и пространстве Вселенной. По способу существования мир можно разделить на две предельно широкие сферы: материальный мир (объективная реальность) и духовный мир (субъективная реальность). Материальный мир - это вся природная, физическая, биологическая и социальная реальность, существующая объективно, т.е. независимо от воли и сознания человека. Духовный мир - это 31 мир психической жизни, человеческих отношений, языка, культуры и т.п., т.е. всего того что связано с субъективностью человека, его сознанием, волей, характером, познанием и переживанием. 2.1. Своеобразие духовного бытия и его основные сферы. Духовный мир невидим, неуловим и невыразим физическими понятиями и инструментами. Однако он не менее реален чем материальный мир. Например, характер человека столь же реален как его физические и биологические качества. Как заметил русский философ С.Л. Франк "... упрямство или каприз человека, его враждебное отношение или антипатию к нам иногда труднее преодолеть, чем справиться с материальными препятствиями; и с другой стороны добросовестность, благожелательность... окружающих нас людей есть часто большая опора нашей жизни, чем все материальные блага"9. Духовный мир можно подразделить на две сферы, различающиеся способами существования; субъективный дух и объективный дух. Субъективный дух - это сфера, охватывающая все формы и уровни внутреннего психического мира отдельного человека. Субъективный дух включает уровни бессознательного, сознания и самосознания. Формами субъективного духа являются мышление, воля, характер, эмоции, мотивы человека. Объективный дух - это духовные образования, возникшие исторически в процессе совместной деятельности людей в обществе и являющиеся их совместным достоянием. Основными формами объективного духа являются язык, мораль, искусство, религия, наука, правовые и политические представления и др. В отличие от материального мира, характеризующегося объективными параметрами (пространство, время, движение, взаимодействие и др.), духовному миру присущи принципиально иные "координаты" существования. Духовность человека и общества заключается в разуме, любви, справедливости, совести, чувстве долга, ответственности, милосердии, способности к раскаянию. Как писал Н.А. Бердяев "Дух... на Земле... выразим не в объективных структурах, а в свободе, справедливости, любви, творчестве..."10. Устремленность человека к данным идеалам приобщает его к духовности. Франк С.Л. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. Париж. 1956. с.14. 10 Бердяев Н.А. Дух и реальность // Философия свободного духа. М.1994. С. 456. 9 32 Безразличие к идеалам духовности означает бездуховность человека и общества. Общество может казаться внешне благополучным и в то же время быть смертельно больным, если его граждане погрязли в трясине индивидуализма, эгоизма, аморальности, насилия, цинизма, жестокости друг к другу, что характерно для многих стран Запада, а в последние годы все шире распространяется и в России. 2.2. Основными сферами материального бытия являются природа, общество и "вторая природа". Природа, как сфера материального бытия может быть условно подразделена на неживую и живую природу. Условность этого разделения в том, что с позиций современной науки Космос гораздо больше похож на гигантский пульсирующий, саморазвивающийся организм, чем на мертвый, движущийся подобно механическим часам механизм. Живая природа, как высшая ступень природного бытия, исторически возникла в процессе прогрессирующего усложнения, самоорганизации и саморазвития низших материальных форм. Отличительными качествами биологических форм живой природы являются: существование в виде организмов и их сообществ, способность к устойчивому самовоспроизводству, непрерывный обмен веществ между организмами и окружающей средой, активное информационное отражение среды, используемое для саморегуляции, самосохранения и самовоспроизводства, избирательность контактов организмов со средой, способность организмов к объединению в многоуровневые, надорганизменные живые сообщества (колонии, биологические популяции и виды, биогеоценозы, би-осфера). Природа (живая и неживая) является по отношению к обществу первичной и порождающей реальностью. Во-первых, она существовала до возникновения человека (человечества) и будет существовать после возможной гибели человечества. Во-вторых, существование, устойчивое воспроизводство и развитие Природы является условием, без которого были бы невозможны существование, жизнедеятельность и развитие человека в обществе. Общество, как наиболее развитый и сложный уровень бытия, представляет собой исторически сложившуюся форму интеграции индивидов в социальную целостность, обеспечивающую удовлетворение их жизненных потребностей, регуляцию взаимных отношений и отношений с природой. 33 Характеристическими качествами общества, определяющими его сущностную специфику, являются: деятельностно-преобразовательная природа: основным способом существования общества является целесообразная преобразовательная деятельность; производственный способ существования: базисным условием существования общества является непрерывное производство материальных и духовных благ; социальность, т.е. развитое разделение труда, сложная социальная структура (этническая, классовая, демографическая, профессиональная и т.п.), наличие политических, правовых, культурных и других норм и институтов, обеспечивающих управление обществом, его защиту, безопасность граждан, социальную поддержку относительно слабых групп (инвалидов, престарелых и т.п.); духовность, т.е. присутствие в обществе социальных сил, традиций и институтов, поддерживающих освоение и развитие его членами знаний, культуры, нравственности. "Вторая природа" - это искусственный мир, исторически воссоздаваемый обществом для обеспечения своего выживания, функционирования и развития. Материальными объектами "второй природы" являются орудия труда, многообразный мир машинной техники, здания, сооружения, производственная, бытовая, военная и др. инфраструктура (электростанции, линии электро- и теплопередач, нефтеи газопроводы, средства связи, телекоммуникации, мосты, плотины, дороги и др.), одежда, мебель, медицинские препараты, приборы, технологии и т.п. Духовный компонент "второй природы" составляют наука, искусство, религия, мораль, право, политика и т.п. Возникновение и формирование "второй природы" обусловлено тем, что в отличие от биологических организмов и их сообществ человеческое общество не может существовать и развиваться только на основе адаптации (приспособления) к естественной природе. Уже само выделение человека из естественного природного мира и формирование принципиально иного, социального способа существования происходило на основе создания искусственных орудий труда, предназначенных для целенаправленной трудовой деятельности. Как отмечалось выше, основным способом существования человеческого общества является преобразование природы (в том 34 числе и своей собственной) для получения материальных и духовных благ, удовлетворяющих его развивающиеся потребности. Созданные обществом искусственные средства (орудия) воздействия на природу и произведенные с их помощью многообразные искусственные объекты жизнеобеспечения человека составляют "вторую природу". Объекты "второй природы", являясь продуктами взаимодействия общества с естественной природой, несут в себе отпечаток обоих этих сфер бытия, являются комплексной природно-духовно-социальной реальностью. Каждый объект "вто-рой природы" является единством природного материала, опредмеченной человеческой мысли и деятельности, социальной функции в обществе. Например телевизионная башня как объект "второй природы": а) состоит из конструкций (стальных, железобетонных), созданных на основе использования природных материалов; б) построена в соответствии с проектом, учитывающим не то-лько ее техническое назначение, но и характер человеческих качеств и возможностей (возможности монтажа, эстетичность и др.); в) выполняет социальную функцию, обеспечивая работу телевидения и других средств связи и коммуникаций. Следует отметить, что созданная человеком "вторая природа" разрослась в современном обществе до гигантских размеров и составляет сложнейший искусственный мир, живущий по своим, во многом еще неизвестным законам. При этом многие из качеств "второй природы" обнаруживают свою разрушительность как для мира естественной природы (в особенности для живой природы), так и для общества, человека. Так, например, все большую опасность представляет возрастающее облучение людей и других живых существ всевозможными искусственно созданными электромагнитными полями, загрязнение природной среды вредными отходами, радиоактивными материалами, разрушение естественных геологических структур, ландшафтов и биоценозов в результате производственной деятельности, строительства жилья, плотин, других сооружений, создания гигантских свалок бытового и производственного мусора и т.п. Тем самым "вторая природа" обнаруживает функциональную двойственность: обеспечивая жизнеспособность и комфортное существование человека (общества), расширяя потенциал его возможностей она с другой стороны способствует разрушению естественной природы и 35 природы самого человека, эрозии коренных основ его существования. Поэтому противоречие между естественным и искусственным (между тем, что дается и требуется природой и тем, что вносит в мир "вторая природа") является изначальным, коренным противоречием человеческого существования11. 3. Специфика человеческого бытия Для понимания глубинных основ человеческого бытия, его взаимосвязи с бытием мира (Вселенной, общества, человечества) принципиальное значение имеют три вопроса: I. В чем состоит специфика человеческого бытия в ряду других бытийных сфер действительности? II. Каково отношение законов мирового Универсума к возможности физического существования человека во Вселенной (вопрос "укорененности или неукорененности человека в мире")? III. Каково отношение человека к собственному бытию, точнее к возможным способам его бытия в мире? Рассмотрим последовательно возможные ответы и представления по этим вопросам. 3.1. Многомерность и противоречивость человеческого бытия, его "пограничный" характер в ряду разнокачественных форм и сфер действительности. Своеобразие человеческого бытия обусловлено прежде всего тем, что человек является "точкой пересечения", узловым звеном разнокачественных и во многом противоположных друг другу миров. Как уже отмечалось, изначальное противоречие человеческого существования обусловлено тем, что человек одновременно принадлежит как естественному миру, так и миру искусственному, созданному им самим. Человек вынужден был уйти из мира естественной природы, но частично в нем остался. Покинув естественную "нишу", к которой были приспособлены его животные предки, он перешел в другой мир - мир общественной жизни, искусственный мир, обеспечивающий ему выживание и возрастающее могущество, но в то же время в чем-то чуждый ему, в чем-то уже неподвластный, несущий реальные и еще неведомые угрозы. Искусственное Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии: философские основы мировоззрения. В 3-х ч. Ч.I. СПб. 1997. С. 24. 11 36 никогда до конца не становится естественным и человек обречен вновь и вновь воспроизводить их отчуждение и стремиться к его преодолению12. Другим источником многомерной противоречивости человеческого бытия является принадлежность человека одновременно и к материальному и к духовному мирам. В материальном аспекте он предстает как физическая система, биологический организм, элемент социума, экономический субъект и т.п. В духовном аспекте человек наделен разумом, эмоциями, идеалами. Разнокачественность этих миров, совмещающихся в человеке, разнонаправленность требований, предъявляемых ими, создает извечную для человека напряженную коллизию, борьбу "тела и духа". Как утверждал древнеримский философ Сенека "тело является оковами и темницей души": идеалы человека сталкиваются с ограниченностью его физических, биологических, экономических возможностей и качеств. Но с другой стороны именно эти материальные качества, их развитие и использование обеспечивают саму возможность достижения человеком его духовных идеалов. Будучи связующим звеном между материальным и духовным мирами, человек одновременно является деятельной силой во взаимоотношениях Общества, Природы и "Второй природы". Существование и деятельность на стыке разнородных миров и сфер бытия придает человеческой жизни характер напряженного преодоления, внутренней борьбы, противоречивого и зыбкого существования. Психологически это воспринимается и переживается человеком как страдание, борьба мотивов, непредугаданность происходящего, порывы к неизведанному, преодоление себя, жажда свободы, стремление разорвать путы обыденности, чувство отчуждения и т.п. Нарастающий разлад между различными интересами человека, между его потребностями и возможностями ведет к росту психических заболеваний, являющихся печальной привилегий человека, своеобразной расплатой за многомерность существования. Нынешнее сложное, а для России еще и смутное время как никогда остро ставит проблему психологической цельности, гармоничности, жизнеспостойкости человека перед лицом возрастающей опасности крупномасштабной психологической катастрофы13. 12 13 Сагатовский В.Н. Цит. работа. С. 22, 27. Сагатовский В.Н. Цит. работа. С. 27. 37 3.2 Антропный космологический принцип и его роль в формировании представлений о месте и укорененности человека в мире. Суть данного принципа состоит в установлении фундаментальной связи между физическими качествами Вселенной и фактом возможности и закономерности существования в ней человека (человечества). Идея антропного принципа (от греч. антропос человек) явилась следствием открытия удивительной взаимосогласованности ряда фундаментальных физических констант (масса и заряд электрона, массы нейтрона и протона, скорость света, гравитационная постоянная, квантовая постоянная Планка, скорость космологического расширения Вселенной и др.) с точки зрения поддержания устойчивости и возможности эволюционного усложнения основных структурных единиц Вселенной: атомов, звезд, планетных систем и др. А устойчивость этих физических структур и возможность их усложняющих преобразований являются определяющими условиями той эволюции, которая привела к возникновению жизни на Земле, а затем и высшей формы жизни человека и общества. Если бы указанные физические константы отличались от их современных значений всего на доли процента, то это сделало бы невозможным возникновение во Вселенной стабильных образований, а значит и невозможность появления жизни, тем более разумной жизни. Таким образом, с точки зрения антропного принципа возможность и закономерность возникновения человека (человечества) как бы "запрограммирована" в фундаментальных физических качествах (параметрах) мироздания. Современная наука пока не дала рационального объяснения выявленному факту удивительной взаимосогласованности (своеобразной "тонкой настройки") основных физических констант на устойчивую эволюцию структур Вселенной, которая привела к закономерному возникновению человека. Однако эту согласованность можно рассматривать как фундаментальную закономерность Универсума, характеризующую глубинную связь человека с Космосом. Тем самым, антропный принцип предполагает рассмотрение Вселенной как сложной, самоорганизующейся, эволюционирующей системы, существенным элементом которой является человек. Признание антропного принципа дает импульс формированию ряда 38 качественно новых представлений о мире и человеке. Его основное мировоззренческое содержание и методологические ориентации могут быть сформулированы следующим образом: данный принцип фиксирует связь человека (человечества) с физическими параметрами Вселенной; он формирует взгляд на Вселенную как на "человеко-размерный" объект (т.е. такой, который в принципе совместим с существованием человека); из него вытекает неслучайность возникновения человека и общества в эволюции Вселенной, а наоборот закономерность такого события. Тем самым, этот принцип говорит об укорененности человека в мире; антропный принцип ориентирует на учет и включение в естествознание, даже в науки о неживой природе, факторов, связанных с существованием жизни на нашей планете и в особенности с человеком, человеческой деятельностью. Так в геологии установлено, что возникновение ряда месторождений минералов и руд связано с существенным участием определенных микроорганизмов в геохимических процессах. Поэтому понимание геологических явлений как чисто физико-химических, т.е. мертвых, без участия факторов живой природы, становится уже принципиально недостаточным. На Земле нет уже воды первозданного мирового океана. Вся вода многократно прошла через живые организмы и переструктурирована ими. Современный лик Земли в огромной степени обусловлен воздействием живой природы. Что касается человеческой деятельности, то ее масштабы сравнимы или даже превосходят мощность крупнейших геологических сил и оказывают растущее воздействие на состояние нашей планеты. С человеческой деятельностью непосредственно связаны такие явления планетарного масштаба как возникновение "озоновых дыр", рост концентрации углекислого газа в атмосфере за последние 100 лет на 17-19%, катастрофический рост площади пустынь, исчезновение с лица Земли множества видов животных и растений, глобальное изменение климата на планете и т.п. Поэтому без учета влияния человеческой деятельности на исследуемые объекты их познание не может быть признано полноценным; антропный принцип формирует взгляд на человека и человечество как на естественный и закономерный атрибут Космоса, благодаря которому Вселенная обретает способность 39 самоотражения, самопознания и, возможно, даже саморегулирования. 3.3. Отношение человека к бытию и способы бытия человека в мире. В предыдущих разделах темы анализ проблемы бытия был сосредоточен в основном на ее объективных аспектах. Однако с позиций философии важнейшим ракурсом этой проблемы является личностное отношение человека к бытию, осознанный выбор им достойного способа своего бытия в обществе. Современный западный философ Э. Фромм в работе "Иметь или быть" (Нью-Йорк, 1976г.) выделил два принципиально различных способа существования человека в мире: способ, ориентированный на Бытие и способ, ориентированный на Обладание. "Под обладанием и бытием я понимаю... два разных вида ориентации в мире..., преобладание одной из которых определяет все, что человек думает, чувствует и делает"14. Существование по принципу Бытия выражает ориентацию человека на сопричастность и приобщение к Миру, переживание его во всей полноте. Такая ориентация означает сознательный отказ человека от эгоцентризма и себялюбия, способность к сочувствию и сопереживанию, стремление делиться с другими, жертвовать собой ради других, продуктивно использовать свои человеческие потенции. Ориентация на Бытие присуща людям с продуктивным типом характера. В основе продуктивного характера лежат начала любви и деятельного созидания. Этому типу характера присущи творческое отношение к жизни, вера в людей, забота, внимание и уважение к ним, ответственность за все происходящее в ближнем и дальнем мире. Продуктивный характер проникнут стремлением к защите и сопереживанию любой, а не только человеческой жизни. Для человека с таким типом характера естественно стремление отдавать и тем самым побуждать к отдаче других, ощущая при этом взаимную радость дара друг другу. Распространенность в обществе людей с продуктивным характером - показатель здоровья и процветания общества. Однако по мнению Фромма современное общество больно и порочно, что вызвано растущей переориентацией людей на противоположный тип существования, связанный с приоритетом Обладания. 14 Фромм Э. Иметь или быть. М. 1986. С.45. 40 Существование по принципу Обладания выражается в стремлении превратить все существующее в свою собственность. Такая ориентация обусловлена рыночным типом характера, наиболее характерным для буржуазного общества. Она состоит в стремлениях к накоплению собственности, превращению других людей, в том числе и близких, в зависимых от себя, в разновидность своей собственности. Человек рыночного типа стремится к максимальной власти над другими. Причем в отличие от человека с продуктивным характером, для которого осуществление власти основано на компетентности и авторитете, человек рыночного типа отдает предпочтение власти, основанной на деньгах, насилии, обмане. Обычной реальностью многих "демократических" обществ стало появление у руля государственной власти людей, отличающихся не компетентностью и моральным авторитетом, а наибольшей суммой денег, вложенных в предвыборную кампанию, криминальными связями, моральной неразборчивостью, склонностью к демагогии и прямому обману избирателей. В современных условиях ориентация на обладание приобрела в развитых странах Запада особенно разрушительный, антиэкологический характер: если в XIX веке человек, делая покупку, стремился ее сохранять, чтобы она ему дольше служила, то в наше время акцент делается на сам процесс потребления. Человек общества "массового потребления" стремится не сохранять вещи, а как можно чаще их заменять на более дорогие и престижные, стремясь этим повысить свой статус. Ориентация на Обладание означает подход к людям только как к "объектам". Для человека с рыночным характером отдать - значит чего-то лишиться, потерять, почувствовать себя обедневшим. Рыночный человек скорее согласится потерять жизнь, чем свое владение. Стремление обладать деньгами, вещами, имуществом стимулирует его больше чем что-либо. Автомобили, обустройство своего владения, телерадиоаппаратура, всевозможные технические игрушки и предметы быта интересуют его больше чем семья, любовь, природа. Рыночный тип характера незаметно превращается в тюрьму для собственного "Я". Даже свобода понимается обладателем такого характера как свобода распоряжаться собой на рынке, иметь частную собственность. "Рыночного" человека не волнуют вопросы истины, смысла жизни, будущего. Он живет 41 одним днем, по принципу "после нас - хоть потоп" и готов приспосабливаться к любой действительности. Характерный для стран Запада в ХХ веке сдвиг в ориентациях людей в пользу обладания получил любопытное лингвистическое отражение. Э. Фромм отмечает изменения в западных языках и разговорной речи в последние десятилетия, связанные с заменой глаголов, выражающих ДЕЙСТВИЕ, на существительные, эквивалентные ОБЛАДАНИЮ: вместо "я думаю", человек говорит – "у меня ЕСТЬ идея"; если в начале века пациент, приходя к врачу, говорил: "я обеспокоен, я не могу заснуть", то в современном языке это выглядит иначе: "у меня ЕСТЬ проблемы. У меня бессонница". Распространенность личностей "рыночного" типа в современном западном, а в последние годы и в российском обществе привела к невиданному взрыву эгоизма, моральной глухоты, одиночества, продажности, цинизма, принижению ценности человеческой жизни вообще. "Рыночный" человек в силу односторонне-эгоистической ориентации своей жизни чувствует себя несчастным и ущербным, что является одной из причин массовой наркомании, алкоголизма, роста числа самоубийств, преступности, терроризма и других опасных социальных тенденций. Есть ли выход из этого положения? По мнению Э. Фромма выход состоит в гуманизации общества методами социальной терапии. Построение здорового общества состоит в создании условий, при которых на смену рыночному характеру придет характер продуктивный, гуманистический, ориентированный на всю полноту Бытия. Социально-экономической основой воспроизводства "рыночного" характера в западном обществе является частная собственность. Именно она представляет главный источник отчуждения человека от гуманистических начал. Тем не менее, происходящая в последние десятилетия заметная трансформация обществ Запада в направлениях социальной справедливости, социального равенства, социальной защищенности, отражающих опыт социализма, расширяет возможности формирования человека продуктивного, гуманистического типа. 4. Философские поиски единой основы бытия. Понятия субстанции и материи. Развитие представлений о материи 42 Очевидным фактом действительности является колоссальное разнообразие объектов, связей, процессов, качеств бытия. Вместе с тем, сквозь это разнообразие "просвечивают" фундаментальные черты единства мира. Это единство проявляется в универсальной связности, взаимозависимости явлений действительности, вовлеченности их в закономерные циклы, сходстве строения и законов протекания разнородных процессов и т.п. Стремление осмыслить сложный, бесконечно разнообразный мир как единый, целостный, гармоничный присутствует в учениях многих мудрецов и мыслителей, начиная с глубокой древности. Поиски единой основы бытия, с которыми связано само возникновение философии, получили свое отражение в философских понятиях субстанции и материи. Понятие субстанции (лат. substantia - сущность, основа) связано с поисками универсальной, самодостаточной первоосновы бытия, порождающей все сущее в мире. Идея субстанции как единой, глубинной первоосновы бытия, обусловливающей все разнообразие его форм и являющейся причиной собственного существования ("причиной самой себя"), была сформулирована философом XVII века Бенедиктом Спинозой (1632-1677). Фундаментальная ценность идеи субстанции для научного мировоззрения заключается в том, что она ориентирует мышление на выявление естественных причин явлений в самой действительности, делая ненужными способы объяснения, связанные со ссылками на мифы, Божий промысел, сверхъестественный Абсолют и т.п. Поиски единой первоосновы бытия, пронизывающие всю историю философии, прошли в своем развитии ряд этапов. В философских учениях древних античных мыслителей получила развитие идея единых первоначал, лежащих в основе всего сущего. Родоначальник античной философии Фалес (625547г.г. до н.э.) считал, что первоосновой мира является вода ("все из воды и в воду же обращается"), Анаксимен (585-525г.г. до н.э.) считал такой первоосновой воздух. По мнению Гераклита (530470г.г. до н.э.) основу Космоса составляет огонь. Согласно Эмпедоклу (490-430г.г. до н.э.) в основе мироздания лежит не одно, а четыре первоначала: земля, вода, воздух и огонь. Любой предмет действительности образован определенным сочетанием этих первоначал. Сходное представление о первоначалах мира сформировалось в древнекитайской философии, где в качестве 43 первоэлементов признавались металл, дерево, огонь, вода и земля. Это представление, кстати, до сих пор используется в качестве основания классификации болезней и способов лечения в восточной медицине. Учения древних мыслителей, возводившие в ранг первоначал конкретные, чувственно-воспри-нимаемые вещества (стихии природы), имели, несмотря на свою наивность, несомненный рациональный смысл. Во-первых, уже сама идея поиска единства в многообразии явлений природы определила магистральную линию научного подхода к действительности, сохранявшуюся на всех последующих этапах эволюции науки. Вовторых, принципиальное значение имела ориентация на рациональное объяснение бытия без ссылок на мифы и религиозные представления. Наконец, в-третьих, существенным моментом этих учений является поиск первоосновы мира именно среди материальных, естественных, природных начал. Другая линия в развитии представлений о субстанциональной первооснове бытия связана с отождествлением ее уже не с конкретными чувственно-наглядными первовеществами, а с некими чувственно не воспринимаемыми элементарными частицами, из которых состоит все сущее. Наиболее значимым учением этого направления явилась концепция атомизма, разработанная Левкиппом и Демокритом (около 460 - около 370 г.г. до н.э.). Атомистическое учение было воспринято и развито ученымиматериалистами Древней Греции и Рима, прежде всего Эпикуром (341-270г.г. до н.э.) и Титом Лукрецием Каром (ок. 99-ок.55г.г. до н.э.). Согласно этому учению все тела состоят из мельчайших, неделимых, простейших частиц - атомов, которые несотворимы и неразрушимы (атом в переводе с древнегреческого означает неделимый), находятся в непрерывном движении, различаются по весу, форме, взаиморасположению в телах. Различие качеств тел определяется различиями в числе, форме, расположении и скорости движения составляющих их атомов. Число атомов во Вселенной бесконечно, их вихри образуют планеты и звезды, подобные Солнцу; из благоприятных сочетаний атомов образуются живые существа. Атомистические представления получили широкое распространение в последующих материалистических учениях, в особенности в философии и естествознании Нового Времени (в трудах И. Ньютона (1643-1727), 44 Дж. Дальтона (1766-1844), М. Ломоносова (1711-1765), П. Гольбаха (1723-1789) и других мыслителей). На основе этого учения были разработаны научные объяснения природы тепла, диффузии, теплопроводности, многих химических явлений; оно способствовало возникновению корпускулярной теории света. В атомистической теории впервые был сформулирован в конкретной и определенной форме принцип сохранения материи как принцип нерушимости атомов. В течение многих столетий атомистическое учение ассоциировалось с материализмом вообще и оказало огромное влияние на развитие естествознания. Оно содействовало формированию убеждений в материальности мира, закономерном характере явлений, способности человеческого разума к рациональному объяснению действительности. Наряду с материалистическими трактовками субстанции и в качестве противовеса им в истории философии имели место неоднократные попытки представить субстанциональную основу мира в виде неких духовных, идеальных начал. Так в учении Платона (427-347 г.г. до н.э.) основу бытия составляют идеи (эйдосы) – вечные, неизменные, идеальные сущности, предшествующие миру вещей и определяющие его. Истинно сущим бытием, согласно Платону, является именно мир идей, по образцам которых мировая душа сотворяет мир вещей - преходящих, изменчивых и недолговечных. По учению Гегеля (1770-1831) субстанцией бытия является "абсолютная идея", т.е. некий мировой разум, составляющий идеальную основу всего сущего. Абсолютная идея выступает у Гегеля как всеобщая духовная первооснова действительности, проявляющаяся и в бытии природы, и в мышлении отдельных людей, и в сознании народов, и в движении всей мировой истории. "Разум есть субстанция, а именно то, благодаря чему и в чем вся действительность имеет свое бытие", считал Гегель15. Представления Платона и Гегеля о субстанциональных основах бытия носят ярко выраженный идеалистический характер, являются разновидностями объективного идеализма. Они противоречат основной линии научного мировоззрения и косвенно поддерживают религиозное. За несомненную связь идеалистических учений с религией они были в свое время квалифицированы основателем большевизма и вождем 15 Гегель Г. Соч. Т. VIII. М.- Л. 1935. С. 10. 45 пролетарской революции в России В.И. Лениным в качестве "утонченной поповщины". Вместе с тем, указанным идеалистическим представлениям о бытии присуща и несомненная научная значимость. Они сумели по-своему отразить самоценность духовного мира, творческую активность человеческого сознания, основополагающую роль духовных явлений в развитии общества, поддержании его целостности и осмысленности существования. Подытоживая исторические представления о субстанции, можно сделать следующие выводы о смысле и значимости этого понятия для науки и философии: I. В современном понимании субстанция рассматривается как основание и причина единства бытия. В качестве субстанции современная научная философия понимает всеобщее взаимодействие объектов и явлений действительности, ибо именно в силу взаимодействия образуется все сущее, все многообразие форм и проявлений мироздания. II. Понятие субстанции ориентирует науку на поиск все более общих и универсальных причинных оснований бытия, позволяющих с единых позиций объяснить максимально широкие сферы действительности. Так в свое время А. Эйнштейн настойчиво пытался найти единую физическую основу электромагнитных и гравитационных явлений, создать единую теорию поля. Эти поиски продолжаются и в настоящее время. III. Понятие субстанции определяет одну из фундаментальных ориентаций научного познания, связанную с исследованием механизмов самодетерминации бытия. Иными словами, оно является философской основой настойчивых попыток науки "объяснить мир из себя самого" (Ф. Энгельс). В более конкретных аспектах данное понятие ориентирует на поиски механизмов самодвижения объектов, их самоорганизации, что во многих областях науки является новым направлением исследований, позволяющим углубить научное понимание природы, общества, человечества. Понятие материи сформировалось в европейской науке и философии в эпоху Нового Времени, т.е. в XVII-XVIII в.в. Это было время больших перемен в духовной жизни Европы, связанных с решительным освобождением науки от многовекового гнета религии и церкви. В противовес средневековому схоластическому мышлению с его аппеляциями в качестве высших инстанций к Богу, 46 Священному Писанию, учениям основателей церкви, в науке все более прочно утверждались материалистические ориентации на объективность, рациональность, достоверность познания мира. Данная ситуация, обусловила формирование и широкое распространение понятия материи, характеризующего объективный аспект бытия. В XVII-XVIII вв. под материей понималось вещество (лат. materia - вещество), состоящее из неделимых, неизменяемых атомов. Поско-льку в эту эпоху наиболее развитой наукой была классическая механика, то и представления о материи формировались под влиянием господствовавшей в науке механической картины мира. Материи приписывались характерные для науки той эпохи механические представления о свойствах вещества: непроницаемость, неуничтожимость массы, неделимость атомов, независимость от пространства и времени и др. Следует отметить, что отождествление материи с веществом до сих пор распространено в обыденном сознании и даже среди части естествоиспытателей, стоящих на позициях стихийного материализма. Однако развитие науки и в особенности революция в физике на рубеже XIX-XX вв. показали недопустимость сведения философского понятия материи к понятию вещества и тем более к представлениям о его физических свойствах. Уже во второй половине XIX в. было открыто качественно новое физическое явление - электромагнитное поле (Г. Герц, М. Фарадей и др.), что наглядно показало узость понимания материи только как вещества. В 1895 году немецким физиком В.К. Рентгеном были открыты неизвестные прежней физике лучи, способные проникать через различные вещества, ткани человеческого организма. Это показало неправомерность приписывания материи свойства непроницаемости. Открытие в 1896 г. явления радиоактивности (А. Беккерель) показало неточность многовековых представлений о неделимости атомов. Дальнейшее изучение радиоактивности, ядерных реакций показало возможность перехода части массы в энергию согласно формуле Е=mc2 (А. Эйнштейн). Тем самым был поставлен под сомнение постулат неуничтожимости массы. Наконец, создание А. Эйнштейном специальной, а впоследствии и общей теории относительности (1905-1916 г.г.) выявило зависимость пространства и времени от материи (например, искривление пространства и замедление времени вблизи мощных гравитационных масс и др.). Тем самым развитие физики 47 опровергло основные механические постулаты, на которых базировалось старое понятие материи. Многими естествоиспытателями, не слишком искушенными в философии, это было воспринято как крах материализма, столетиями определявшего научные представления. Затруднения материализма были использованы идеалистами для активной пропаганды "доказательств" несостоятельности понятия материи, необходимости отказа от материалистических представлений как якобы несовместимых с научным подходом. Массированное наступление на материализм со стороны идеалистов всех мастей, разброд и дезориентация в среде естествоиспытателей, вызванные крутой ломкой привычных механических представлений, создали на рубеже XIX-XX веков серьезный кризис в науке, воспринимавшийся многими учеными как "всеобщий разгром принципов". В этой ситуации в защиту научного, материалистического мировоззрения выступил выдающийся российский мыслитель и политический деятель В.И.Ленин (18701924). В рабо-те "Материализм и эмпириокритицизм" (1908г.) с присущей ему ясностью и проницательностью он показал, что действительной сутью кризиса, возникшего в науке и философии на рубеже XIX-XX веков, является не крах материализма как такового, а лишь крах старого, метафизического материализма, обусловленный крушением механической картины мира, на которой он основан. В.И. Ленин показал недопустимость отождествления философского понятия материи с физическим понятием вещества, непозволительность связывания материи с представлениями о тех или иных физических свойствах, которые изменяются по мере развития науки. Согласно Ленину революция в естествознании не опровергла, а наоборот подтвердила диалектический материализм с его идеями качественного разнообразия форм действительности, их развития, взаимосвязи, взаимопереходов, теснейшей связи пространства и времени с материей и т.п. Эта революция также убедительно показала необходимость перехода естествоиспытателей с позиций стихийного, метафизического, механистического материализма на позиции диалектического материализма, усиления связи науки с передовой философией. В указанной работе В.И. Ленин сформировал качественно новое понятие материи, учитывающее потребности нового этапа развития науки и 48 диалектико-материалистической философии: "материя - есть объективная реальность, данная нам в ощущении".16 Это краткое, четкое определение сыграло огромную роль в дальнейшем развитии научного мировоззрения. Из него вытекает ряд важных методологических следствий. Во-первых, понятие материи в этом определении связывается с фундаментальным свойством "быть объективной реальностью". Очевидно, что это свойство не физического, а философского порядка. Любые новые формы и качества действительности, которые будут открыты наукой будущего, окажутся в сфере охвата предельно широкого понятия объективной реальности. Этим обеспечивается прочность, всесторонность оснований диалектического материализма. Во-вторых, в этом определении явно сформулирована идея "данности объективной реальности в ощущениях", а значит ее познаваемости. В-третьих, логическим следствием ленинского определения материи является требование объективного подхода к предметам исследования. Суть этого требования заключается в познании предметов такими, какими они существуют в самой действительности. Объективность подхода несовместима с предвзятостью исследователя, обращением к сверхъестественным представлениям, слепой верой в "высшие" авторитеты и т.п. В-четвертых, действия В.И. Ленина по преодолению кризиса материализма в начале XX века убедительно подтвердили фундаментальный вывод Ф. Энгельса, сделанный еще в ХIХ веке о том, что "с каждым составляющим эпоху открытием... материализм неизбежно должен изменять свою форму"17. Как уже отмечалось в теме I, развитие науки и общества в XX веке показало необходимость уточнения той формы диалектического материализма, у истоков которой стояли Маркс, Энгельс, Ленин. Неуклонный рост роли сознания, духовных факторов, информационных технологий в жизни общества, теснейшая взаимосвязь субъекта и объекта в познании явлений микромира, необходимость учета "субъектных" качеств сложных объектов порождают необходимость трансформации традиционного Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. с.149. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т.21. С. 286. 16 17 49 диалектического материализма в его высшую форму - духовный материализм. Развитие духовного материализма позволит более глубоко отразить взаимодействие, взаимопроникновение материальных и духовных явлений, творческую и формообразующую роль различных форм духовности в эволюции и организации природы, общества, человека. 5. Материя и движение. Классификация форм движения материи и закономерности их взаимосвязи. Философское осмысление сущности материи требует конкретизирующего выделения ее коренных, универсальных качеств (атрибутов), присущих любой форме и уровню материальных явлений. Современная философия выделяет и исследует в качестве главных следующие атрибуты материи: движение (развитие), пространство, время, структурность (многообразие и связность материальных форм), отражение (способность объекта воспроизводить в своих свойствах и структуре особенности взаимодействующих с ним объектов). Под движением понимается любое изменение объекта, любой его переход из одного состояния в другое. Как уже отмечалось, в философии и науке XVII-XVIII вв. под влиянием достижений классической механики, которая была наиболее развитой и обоснованной наукой той эпохи, движение рассматривалось односторонне-механически, отождествлялось с пространственным перемещением. Следует отметить, что и в настоящее время в обыденном мышлении движение нередко понимается чисто механически, т.е. как механическое перемещение в пространстве. Однако уже в XIX веке многообразные открытия в естествознании и гуманитарных науках (эволюционная теория Ч. Дарвина, закон сохранения и превращения энергии, социально– исторические и этнографические исследования), бурное развитие капитализма, революционных, демократических и других социальных движений показали ограниченность механистической картины мира и послужили основой для разработки более развитой, многомерной философской концепции движения. Основные положения этой концепции заключаются в следующем: Любому бытию присуще специфическое движение. Невозможно понять какой-либо вид бытия, отвлекаясь от его 50 движения. Понятие движения охватывает и преобразования элементарных частиц и распространение электромагнитных волн, и химические реакции, и обмен веществ в живых организмах, и процессы в обществе, движение всемирной истории, и эволюцию биосферы, и термоядерные процессы на Солнце, других звездах и т.п. Как считал выдающийся мыслитель античности Аристотель (384-322 г.г. до н.э.), незнание движения ведет к незнанию причин. Это положение получило в современной науке многообразные подтверждения. Благодаря движению обеспечивается существование и воспроизводство материальных объектов, формирование их структур и качеств, преобразование и развитие. Каждому виду материи соответствует свой специфический тип движения. В наиболее общей форме закономерная взаимосвязь материи и движения может быть выражена в следующих положениях: движение универсально и абсолютно, оно является всеобщим атрибутом материи, способом ее существования. В мире нет материи без движения, как нет и движения без материи. Последнее означает невозможность существования движения самого по себе, вне своего материального носителя. Существенным моментом движения является покой. Метафизическое мышление противопоставляет движение покою, рассматривает их как антиподы. С точки зрения диалектики движение и покой составляют единство противоположностей. Покой - это моменты стабильности, устойчивости, равновесия в процессе движения. Покой, как и движение, присущ любой конкретной форме материи. Благодаря покою существуют качественная определенность вещей, их границы, стабильные, устойчивые, равновесные формы. Однако в отличие от движения, которому присуща абсолютность, покой всегда относителен. Это означает, что объект может покоиться лишь в определенных отношениях; в других отношениях он движется, изменяется. Так например, дерево, покоящееся относительно земной поверхности, в то же время движется вместе с нашей планетой вокруг Солнца, вращается вместе с ней вокруг земной оси. В нем происходят сложные физико-химические и биологические процессы, взаимодействие со средой, рост, развитие и т.п. Таким образом, покой не только не исключает движения, но и является его особым, а во многих случаях существенно необходимым, дополняющим моментом (например, сон, отдых у человека и высших животных). 51 Движение материи происходит в качественно различных формах, закономерно взаимосвязанных между собой. Мысль о том, что видов движений и изменений столько же, сколько и видов сущего, была сформулирована еще в учении Аристотеля: "Для количества имеется рост и убыль, для качества - превращение, для пространства - перемещение, для сущности... возникновение и уничтожение"18. В последней четверти XIX в. Ф. Энгельс, обобщая данные науки своего времени, предложил следующую классификацию форм движения материи: механическая (пространственное перемещение тел), физическая (электромагнетизм; гравитация; оптические, звуковые, тепловые процессы, изменения агрегатных состояний веществ и др.), химическая (взаимодействия атомов и молекул, приводящие к появлению новых веществ), биологическая (жизнедеятельность и развитие живых организмов), социальная (общественные явления и процессы). В основу данной классификации положен принцип исторического развития материи, закономерного генезиса ее высших, сложных форм из предшествующих им более простых, низших форм. Классификация Энгельса, несмотря на более чем столетний период с момента своего создания, сохраняет свое научное значение. Ее ценность обусловлена прежде всего верно схваченной тенденцией единого закономерного мирового процесса развития материи. Благодаря этому качеству данная классификация составляет ядро научной картины мира. Она создает основу для выявления закономерных генетических и структурных связей между формами движения материи. Эти закономерные связи, намеченные еще Энгельсом, могут быть определены следующим образом: I. Высшие формы движения материи возникают и существуют на основе низших. Так например, протекание химических ре-акций обусловлено многообразными физическими взаимодействиями и силами, требует механического контакта реагентов. Возникновение жизни исторически обусловлено развитием сложного комплекса физико-химических и механических процессов на нашей планете. Возникновение человека (общества) 18 Аристотель. Соч. В 4т. Т.1. С.288-289. 52 обусловлено развитием биологических форм во взаимодействии со всеми другими низшими формами. II. Высшие формы движения включают в себя низшие, подчиняя их своим закономерностям. Общеизвестно, что физикохимические и механические процессы в живых организмах протекают не стихийно и хаотически как в неживой природе, а упорядоченно, под контролем биологических регуляторов. Человек, сохранив свои биологические функции (питание, размножение, самосохранение и др.), осуществляет их существенно иначе чем животные, руководствуясь нормами культуры, социальными традициями, используя социальные технологии. III. Высшие формы движения не сводимы к низшим; они функционируют на основе закономерностей, качественно отличающихся от закономерностей низших форм. Следует отметить, что в силу материального единства мира между объектами низших и высших уровней могут наблюдаться глубокие структурные и функциональные аналогии, которые в определенных границах полезны в познании. Однако использование подобных аналогий имеет свой предел, связанный с тем, что выс-шие формы отличаются качественно новым содержанием и своими специфическими закономерностями, отсутствующими у низших форм. Так например, самые добротные знания физики, химии, биологии недостаточны для понимания причин кризиса в России. Понимание этих причин требует знаний в области философии, экономики, истории, психологии, социологии и других гуманитарных наук. Естествознание и общественные науки ХХ века существенно расширили и углубили представления о материи. Обобщение этих достижений привело к выделению многообразных новых "форм" движения и уточнению природы существующих. Так, например, высказываются предположения о правомерности выделения геологической, географической, информационной и других форм движения. Однако при ближайшем рассмотрении эти формы оказываются комплексными соединениями базовых форм, выделенных Энгельсом. Так географическая форма движения является синтезом механической, физической, химической, биологической и социальной форм движения, взаимодействующих друг с другом в условиях литосферы, гидросферы и атмосферы нашей планеты. Некоторые исследователи высказывают 53 правомерные идеи о необходимости раздвоения каждой из форм в классификации Энгельса на магистральную и периферийную ветви развития. Периферийная ветвь обеспечивает воспроизводство существующей формы, магистральная - выводит процесс ее развития на качественно новый, более высокий уровень. Так например, в химической форме движения периферийной ветвью являются неорганические соединения, а магистральной органические, связанные с формированием живой материи. В биологической форме периферийной ветвью являются растения, а магистральной животные, являющиеся историческими предками человека. Таким образом, новейшие данные и обобщения науки по своему дополняют, уточняют и развивают классификацию Энгельса, которая продолжает сохранять фундаментальный научный и философский характер. 6. Активность материи и ее проявления: самодвижение, самоорганизация, креативность (творческая эволюция). Основные закономерности самоорганизации материи Понятие активности материи является дальнейшим качественным углублением представлений о природе движения. Активность материи - это ее способность к самодвижению, спонтанной самоорганизации, возникновению нового в развитии. Многообразными проявлениями спонтанной и регулярной активности насыщены все уровни материи. Так уже в "неживой" природе можно наблюдать активные геофизические, климатические, метеорологические, астрономические и другие процессы: землетрясения, извержения вулканов, тайфуны, смерчи, цунами, ядерные процессы в звездах, морские и океанские течения, приливы и отливы, круговороты веществ в природе и т.п. Именно из наблюдений вездесущей, многообразной, непрекращающейся активности природы уже на заре философского мышления выкристаллизовалось знаменитое положение Гераклита: "panta rei" все течет. Гераклитом же было намечено первое натурфилософское объяснение причин активности, динамичности материи, которое он усматривал в том, что сущностью Космоса является огненность ("живой огонь"), т.е. наиболее подвижное, изменчивое, динамичное начало мира. Важной закономерностью, характеризующей 54 активность материи, является тенденция ее роста при переходе от низших материальных уровней к высшим: биологическому и социальному. Эта тенденция проявляется в увеличении степени самодетерминированности действий объектов, многообразия и функциональности этих действий и изменений. Активность биологических организмов, проявляющаяся в многообразии форм их борьбы за существование, поиске пищи, размножении, воспитании потомства, адаптации к среде обитания и др. составляет один из важнейших факторов эволюции живой природы, обусловливающих жизнеспособность и эволюционную перспективность биологических форм. Высшего уровня и многообразия достигает активность в человеческом обществе, где она проявляется в многоаспектной трудовой, преобразовательной деятельности, развитии науки, научно-техни-ческом и гуманитарном прогрессе, овладении все новыми средами планеты (космическое пространство, глубины океанов, морской шельф, подземные минеральные и органические отложения), использовании их ресурсов и превращении некоторых из них в новые среды жизнеобитания, возрастающей степени контроля и управления природной средой и условиями жизнедеятельности общества и др. Отмеченная закономерность роста активности материальных форм при переходе к высшим уровням бытия имеет важное жизнеориентирующее значение для формирования человека, развития его личностных начал. По сути индивидуальная и социальная активность человека является одним из главных критериев уровня развития его личности, важным фактором жизнестойкости, продуктивности, полноты реализации жизненного потенциала данного человека в обществе. Учитывая значимость развития активности человека и для него самого и для общества, обозначим основные аспекты данного качества, знание которых позволит каждому человеку сознательно, целенаправленно их развивать. В качестве основных критериев активности человека можно выделить: 1) энергичность, динамизм, упорство в достижении целей; 2) инициативность, творческий подход к любому делу (выработка собственной позиции в любом значимом вопросе, выдвижение, отстаивание и реализация собственных целей, планов деятельности и т.п.); 3) освоение максимально возможного объема знаний, умений, способов деятельности, форм участия в окружающей жизни; 4) основательность в любом деле, т.е. систематичность, логичная 55 последовательность действий, доведение начатых дел до конца; 5) выделение гла-вных целей и проблем деятельности, концентрация на них основного внимания. Мы надеемся, что внимательный анализ читателями собственных качеств с позиций указанных критериев позволит им сделать жизненно важные выводы и предпринять действия, значительно усиливающие их личностный потенциал. Важнейшими проявлениями активности материи, являются, как уже отмечалось, самодвижение, самоорганизация, творческая эволюция (возникновение нового в развитии). Под самодвижением понимаются процессы изменения, развития объекта, происходящие под влиянием внутренних имманентно присущих ему факторов. Разумеется, на любой конкретный объект воздействуют не только внутренние, но и внешние факторы (силы, структуры, процессы), которые каким-то образом влияют на его движение. Поэтому в абсолютном смысле самодвижением обладает только Вселенная в целом; любые конкретные объекты обладают лишь относительным самодвижением. Важной философской проблемой является вопрос об источниках самодвижения. Предпосылки ответа на данный вопрос намечены еще в философском учении Гераклита. Современная интерпретация его идей об "огненности Космоса", о пронизывающей бытие вечной борьбе ("борьба - отец всему", "все происходит через борьбу") указывает на такие источники самодвижения как энергонасыщенность материальных объектов, противоречивость действующих в них сил, структур и тенденций. Важным источником самодвижения в живой природе и обществе является системнофункциональная организация биологических и социальных форм, способ существования которых состоит в активном стре-млении к разрешению актуальных противоречий их жизнедеятельности и развития. На уровне общества среди источников самодвижения на первый план выходят противоречия материального бытия, а также факторы разума, сознания, духовности. Под самоорганизацией материи понимается ее способность к самопроизвольному возникновению организованных форм из хаоса, направленному структурогенезу, повышению уровня организованности объектов под влиянием внутренних факторов. Наглядными примерами самоорганизации в природе и обществе являются возникновение морозных узоров на стеклах, структурообразование снежинок, спонтанный рост кристаллов в 56 перенасыщенном растворе, рост и формообразование живых организмов, заживление ран, выздоровление после болезней, самоочищение водоемов, возникновение многообразных социальных, экономических и духовных объединений, движений, интеграционных процессов в обществе и т.п. Изучение природы и законов самоорганизации является предметом новой науки синергетики, возникшей в последние десятилетия. Главной задачей синергетики является определение закономерных условий, при которых наиболее вероятно возникновение и развитие процессов самоорганизации в сложных системах. С позиций синергетики спонтанные процессы самоорганизации на-иболее вероятны в открытых, неравновесных, нелинейных системах большой сложности, получающих из среды энергию или вещества, богатые энергией. Качество открытости системы означает ее взаимодействие со средой, обмен с ней веществом, энергией и информацией. В "закрытых" системах взаимодействия и обмены со средой минимальные, в пределе - нулевые. Полная "закрытость" системы является теоретической идеализацией и практически невозможна. Как показывает опыт, открытые системы имеют значительно больший потенциал развития, чем "закрытые". Причиной этого являются достигаемые за счет открытости дополнительные информационные, ресурсные, конкурентные и другие импульсы из внешней среды. "Закрытые" же системы "варятся в собственном соку", упуская эти дополнительные возможности и импульсы. Поэтому их развитие приобретает угнетенный или даже застойный характер. Одной из главных причин нарастания застойных процессов в последние десятилетия существования Советского Союза была его чрезмерная "закрытость" для экономических, культурных и духовных обменов с развитыми странами мира. В плане личностного развития человека качество открытости, т.е. контактности, общительности, многообразия связей с окружением также дает преимущества в интенсивности раз-вития по сравнению с замкнутостью и самоизоляцией. Следует, однако, подчеркнуть, что открытость системы может содействовать ее прогрессивному развитию только при наличии надежных "фильтров", отсекающих разрушительные контакты и им-пульсы из внешней среды. Без таких "фильтров" открытость приводит не к позитивному развитию, а к интенсивному саморазрушению. Именно 57 подобный тип "открытости" создали в России реформы начала 90-х г.г., что привело к лавине разрушительных процессов (интенсивному проникновению в страну наркотиков, оружия, порнографии, некачественных товаров, иностранных агентов, "советников" и проходимцев всех мастей, неконтролируемому вывозу из страны в огромных масштабах природных ресурсов и капиталов, насаждению в духовной сфере через средства массовой информации культа денег, насилия, жестокости, индивидуализма, продажности, пренебрежения к человеческой жизни и т.п.), что за считанные годы подорвало мощный потенциал великой страны и нанесло ей непоправимые потери. В отличие от России, развитие рыночных реформ в Китае отличается взвешенным, поэтапным переходом к увеличению открытости общества, допущением ее только в тех сферах, которые интенсифицируют развитие страны, предусмотрительным со-зданием мощных блокирующих фильтров на пути разрушительных воздействий извне в экономической, культурной и духовной сферах. Подобный курс стал одним из важных факторов превращения Китая в наиболее динамично развивающуюся страну мира. Неравновесность системы означает ее удаленность от наиболее устойчивых, статичных состояний, балансирование вблизи границ нестабильности. Переход в неравновесное состояние повышает мобильность системы, содействует преодолению инерции окостеневших структур и застойных состояний, облегчает возможность выбора новых линий развития. Не случайно многие выдающиеся ученые, мыслители, деятели искусства, актеры отличаются повышенной эмоциональной чувствительностью, экстравагантностью стиля жизни и поведения, склонностью к неординарным поступкам, различным крайностям и даже психическим патологиям. Именно эта неравновесность духовной сферы усиливает ее подвижность и создает открытость необычному, гениальным прозрениям, которые недоступны человеку, который всегда уравновешен, "абсолютно уверен" в своих воззрениях, живет "как все", не утруждает себя духовными испытаниями, сомнениями и сверхнапряженными поисками. Однако, как и в случае с открытостью, важно иметь в виду, что балансирование "на грани", вблизи границ опасной неустойчивости требует повышенного самоконтроля субъекта (человека, общества) и чревато возможностью катастрофы, что кстати нередко и происхо-дит. 58 Нелинейность системы означает ее способность в ответ на малые воздействия проявлять многократно более сильные реакции. Или, как говорят специалисты, благодаря нелинейности микрофлуктуации могут превращаться в макроизменения19. Суть нелинейности можно упрощенно объяснить на следующем наглядном примере: если студент, прослушав курс лекций, на экзамене излагает лектору то же содержание, которое он от него ранее получил, то это линейность. Если же он, получив определенные знания, сделал из них качественно новые выводы, переосмыслил, развил, уточнил их, то это уже нелинейность. Благодаря наличию нелинейных элементов в системе возникают новые импульсы развития, самоорганизации, она способна проявлять "отзывчивость" к проблемам, новым возможностям и формам развития. В обществе роль нелинейной среды играет интеллигенция, люди с высокой духовностью, способные создавать новое, совершать неординарные поступки, не боящиеся открыто выступить против деградивных сил и структур. Уменьшение слоя таких людей (а в России оно, к сожалению, по многим причинам происходит), превращает общество в застывшее болото, не способное к развитию, самоорганизации, преодолению кризисных состояний. Не случайно страны Запада и прежде всего США целенаправленно стимулируют "утечку умов" из слабо- и среднеразвитых стран к себе, обоснованно рассчитывая на многократную отдачу от затраченных на эти цели средств. Сложность системы означает разнообразие ее компонентов, связей, процессов. Даже интуитивно ясно, что для возникновения развитых, высокоорганизованных форм необходимо большое разнообразие исходных компонентов, качеств, связей, процессов. Недостаток сложности системы становится барьером, ограничивающим возможность возникновения в ней новых организованных форм. Колоссальный самоорганизационный, адаптивный потенциал биосферы, ее способность к самовосстановлению разрушенных структур, самоочищению, устранению повреждений, наносимых обществом, во многом обусловлены разнообразием составляющих ее видов растений и животных. Снижение этого разнообразия в результате гибели многих биологических видов создает реальную угрозу падения 19 Самоорганизация в природе. Вып. 2. Т. 1. Томск. 1998. с.123. 59 самоорганизационного, адаптивного потенциала биосферы, ослабления ее сопротивляемости разрушительным воздействиям со стороны общества. А это означает приближение живой природы к опасной черте, несовместимой с существованием наиболее развитых организмов, в том числе и человека. Для развития самоорганизационых процессов в обществе и мировом сообществе также очень важно разнообразие качеств людей, народов, культур, образов жизни. Благодаря социальному разнообразию обеспечивается не только множественность комбинационных возможностей для возникновения новых организованных форм, но и включение таких дополнительных самоорганизационых факторов как конкуренция, кооперативность, многообразие случайных явлений (флуктуаций), гибридизация, резонансные взаимодействия и т.п. Совместное действие этих и многих других условий, инициируемых сложностью социума, поддерживает непрерывное "кипение" в нем спонтанных процессов самозарождения новых образований, обновления существующих структур, возникновения все более развитых, многофункциональных форм. С точки зрения фундаментальной роли сложностных начал (разнообразия) для самоорганизации систем, отчетливо видна сомнительность популярной в прошлом идеи создания "социально однородного" социалистического общества. Ориентация на подобную "однородность", как показал опыт развития социализма в нашей стране, привела к нарастанию уравнительных тенденций в обществе и их следствиям в виде растущей пассивности людей, неконкурентоспособности общественных форм, их застойности, отсутствию действенных импульсов к прогрессу, что и стало одним из существенных факторов крушения Советского Союза. Следует однако отметить, что возрастание социальной неоднородности общества продуктивно лишь до определенного предела, превышение которого ведет к чрезмерной поляризации интересов различных социальных групп и росту в таком обществе разрушительных самоорганизационных процессов (криминальной самоорганизации, сепаратистских устремлений социальных субъектов к обособлению, антагонизма их интересов с интересами других субъектов и социального целого и т.п.), вплоть до возможного социального взрыва. Более подробно вопросы меры и качества сложностных факторов самоорганизации общества будут отражены в социально-философской части данного курса. 60 Таким образом, рассмотренные качества систем: открытость, нелинейность, неравновесность, сложность – являются существенными факторами их самоорганизации и креативности - способности к возникновению нового в развитии. Познание этих качеств имеет важное методологическое значение для выработки у мыслящего человека критериев оценки той или иной модели развития общества, коллектива, предприятия, отдельной личности и формирования собственной позиции, обоснованных убеждений. Весьма значимо, в чем-то даже революционно и мировоззренческое значение синергетики. Она вносит в современную картину мира новые, важные идеи, отражающие качества и тенденции социальной реальности, усилившиеся на рубеже XXI века: концепцию нестабильного, неравновесного, все более динамичного и сложного мира, многоальтернативности и неустранимой неопределенности развития, закономерной самоорганизации, связанной с открытостью, сложностью, нелинейностью и неравновесностью систем и другие. В дальнейшем мы дополним рассмотренную синергетическую концепцию рядом представлений, конкретизирующих механизм самоорганизации. В мировоззренческом плане важно также подчеркнуть, что синергетическая картина мира дает новые, серьезные аргументы, укрепляющие позиции научного мировоззрения в его противостоянии мистике и религиозным представлениям. Как известно, одним из главных аргументов, выдвигаемых защитниками религиозных идей Божественного творения мира, является идея невозможности естественного возникновения тех высокоразвитых, сложноорганизованных, гармоничных, взаимосогласованных форм бытия, с которыми мы сталкиваемся в природе и обществе. Этот аргумент всегда производил сильное впечатление не только на малообразованных людей, но даже на ученых, не имевших достаточных научных средств объяснения естественного механизма возникновения высокоорганизованных, сверхсложных форм, например живой природы из неживой. Развитие синергетики создает убедительные современные научные средства такого объяснения. 61 7. Пространство и время как атрибуты материи. Специфика физического, биологического и социального пространства и времени. Понятия пространства и времени являются дальнейшей конкретизацией философской картины мира, углублением общей концепции материи и движения. Наличие пространственновременных параметров является неотъемлемым качеством любого объекта действительности. Весь опыт развития науки, а также практический опыт человечества убеждают, что пространство и время - это реальные параметры мироздания, а материя не может существовать и развиваться иначе как в пространстве и во времени. В этом заключается основание признания данных параметров атрибутами (т.е. всеобщими, неотъемлемыми качествами) материи. Пространство характеризует протяженность и взаиморасположение объектов, их объемы, формы, диапазоны воздействия и взаимодействия. Время характеризует длительность существования объектов, последовательность и темпы изменения их состояний в процессе движения. В истории философии сложились два существенно различных подхода к пониманию пространства и времени: субстанциональный и реляционный. С точки зрения субстанционального подхода пространство и время рассматриваются как самостоятельные сущности, не связанные друг с другом, существующие наряду с материей и независимо от нее. Основы субстанционального подхода к пониманию пространства и времени были заложены Демокритом, Платоном, Эпикуром и получили свое теоретическое оформление в классической механике И. Ньютона в понятиях абсолютного пространства и времени. Субстанциональный подход в трактовке И. Ньютона исходит из представления об абсолютном пространстве как пустом, однородном, неподвижном вместилище Вселенной, не зависящем от своего наполнения. Абсолютное время по Ньютону это равномерная, неизменная, ни от чего не зависящая "чистая" длительность. Основ-ными свойствами пространства и времени в их субстанциональном понимании являются: объективность этих параметров материи, т.е. принадлежность их самой действительности. Идея объективности пространства и времени противостоит линии субъективного идеализма, согласно которой эти феномены не имеют реального существования, а 62 являются лишь субъективными формами восприятия вещей, чисто психологическими средствами организации впечатлений (И. Кант, Дж. Беркли, Д. Юм, Э. Мах, К. Пирсон и др.); независимость пространства и времени от наполняющей их материи и друг от друга: трехмерность пространства и одномерность времени; однонаправленность и необратимость времени (от прошлого, через настоящее к будущему); изотропность (однородность) пространства и времени во всех точках Вселенной и для всех типов материальных объектов; бесконечность и безграничность пространства и времени (Ньютон, однако ограничивал время начальным моментом, когда Бог, создав Вселенную, запустил "мировые часы" абсолютного времени). Подобные представления о свойствах пространства и времени в основном согласуются с интуитивным опытом и вполне достаточны для ориентировки в большинстве ситуаций обыденной жизни. Однако философское осмысление пространства и времени позволяет разорвать заскорузлую паутину обыденного мышления и дать человеку более глубокое, точное и конструктивное видение действительности. Прежде всего заметим что представления о неизменности пространства и времени и их независимости от материи и друг от друга противоречат фундаментальным положениям диалектики об изменчивости всего сущего и универсальной взаимосвязи всех без исключения явлений бытия. Во-вторых, как утверждает диалектика и показывает опыт, рассмотрение явлений в их взаимосвязи, соотнесенности друг с другом, дает более богатую и глубокую картину действительности по сравнению с их изолированным познанием. Неизбежное стремление к осмыслению пространственно-временных характеристик бытия в их единстве, взаимосвязи, соотносительности с материей и друг с другом, составило основу развития реляционного подхода к их пониманию (англ. relation - отношение, связь). Истоки реляционного понимания пространства и времени восходят к Аристотелю; свое продолжение оно получило в учениях немецкого философа и математика Г. Лейбница (1648-1716), классика немецкой философии Г. Гегеля и др. Как утверждал Гегель "мы не можем обнаружить никакого пространства, которое было бы 63 самостоятельным пространством; оно всегда есть наполненное пространство и нигде не отличается от своего наполнения... Не во времени все возникает и преходит, а само время есть это становление, есть возникновение и прехождение"20. Естественнонаучным обоснованием и теоретическим оформлением реляционной концепции пространства и времени явилась созданная выдающимся физиком А. Эйнштейном (1879-1955) теория относительности (1905-1916 гг.). В этой теории выявлена и доказана связь пространства и времени с такими параметрами материи как масса и движение. Как показал А. Эйнштейн, распределение гравитационных масс в пространстве влияет на его геометрию и на течение времени. В мощных гравитационных полях, созданных скоплениями вещества, пространство искривлено, его геометрические свойства отклоняются от эвклидовых, а течение времени замедлятся. Пространственно-временные свойства объектов зависят также от скорости движения. При скорости объекта близкой к световой, его линейные размеры заметно сокращаются в направлении движения, а ход времени замедляется. Эти выводы теории относительности, получившие экспериментальные подтверждения, убеждают в отсутствии "абсолютного" пространства и времени, единого и неизменного для всей Вселенной. Они говорят о том, что пространственные характеристики и ритм времени различных сфер бытия определяются качеством, строением, массой и параметрами движения объектов. С позиций реляционной концепции понятие пространства имеет смысл постольку, поскольку самой материи присущи протяженность, дифференцированность, связность. Смысл понятия времени обусловлен движением материи, длительностью процессов, последовательностью и темпами смены состояний. Новизну представлений, внесенных теорией относительности в картину мира, А. Эйнштейн разъяснял с помощью следующего мысленного эксперимента: "суть такова: раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы и пространство и время". Таким образом, реляционная концепция пространства и времени является более глубокой, точной и диалектичной чем 20 Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М. 1974. Т. 2. С. 47, 53. 64 субстанциональная. С реляционных позиций представления о свойствах пространства и времени приобретают ряд важных уточнений, дополнений и новых системных смыслов: существенно новым представлением, внесенным теорией относительности в картину мира, является идея единого четырехмерного пространственно-временного континуума. Согласно этой идее пространство и время понимаются как неразрывно связанные формы существования объектов и для регистрации любого события необходима его фиксация в четырехмерной системе координат, включающей наряду с тремя пространственными координатами также и время; неоднородность (кривизна) пространства-времени, обусловленная неравномерным распределением масс во Вселенной, означает необходимость использования для точных астрономических расчетов в масштабах космических событий геометрии искривленного пространства Н.И. Лобачевского и Б. Римана. Геометрия Эвклида, описывающая пространство нулевой кривизны, является по сути научной идеализацией, упрощением реальности. Ее применимость для практических расчетов обусловлена незначительной кривизной пространства в условиях Земли, которой в большинстве случаев можно пренебречь; логическим следствием представления о зависимости пространства и времени от материи является вывод о качественной специфичности пространственно-временных характеристик в микромире, макромире и мегамире, а также на основных уровнях макромира: в неживой природе, живой природе и обществе. Так, например, в микромире специфика пространственновремен-ных характеристик обусловлена корпускулярно-волновой природой элементарных частиц. С появлением на нашей планете живой природы возникла особая пространственно-временная организация, присущая только биологическим организмам. Только у живых организмов имеет место "левосторонняя" пространственная асимметрия молекул. При прохождении световых лучей через биологические жидкости (кровь, лимфу) происходит вращение плоскости поляризации света. Специфичность функционирования биологических организмов проявляется и в наличии у них внутренних регуляторов времени - своеобразных биологических "часов", которые запускают и отключают в определенной последовательности цепи биохимических и других реакций, что 65 обеспечивает как внутреннюю согласованность физиологических процессов, так и приспособление организмов к ритмам внешней среды. Яркой иллюстрацией колоссальных различий биологических ритмов жизни могут служить жизненные циклы бабочки однодневки и черепахи, живущей 300 лет. Возникновение социальной организации на нашей планете привело к формированию целого ряда новых, качественно специфичных пространственно-временных структур. Особенности этих стру-ктур обусловлены их связью с человеческими смыслами. Так "в представлениях древних египтян освоенное ими пространство по берегам Нила было центром Вселенной, а течение Нила с юга на север закладывало главное направление в пространстве"21. Средневековое мышление разделяет пространство Вселенной на мир "горний", т.е. высший, священный, озаренный божественной благодатью, и мир "дольний", т.е. земной, греховный, лежащий "во зле". В эпоху динамичного развития Советского Союза, стремившегося установить коммунистический строй во всем мире, пространство его экономического, политического и военного влияния распространялось далеко за пределы собственной территории, на многие регионы и страны мира: Восточную Европу, Ближний Восток, Юго-Восточ-ную Азию, Китай, Кубу, Эфиопию и др. Крушение Советского Союза привело не только к резкому сокращению пространства внешнего геополитического влияния России, но и к заметному ослаблению этого влияния на ряде ее собственных территорий. В то же время, в мире возникли новые центры геополитической экспансии, стремящиеся к расширению пространства своего влияния или даже господства ("продвижение НАТО на Восток", агрессивное наступление "исламского фундаментализма" во многих регионах мира, выполнение США функций "мирового жандарма" и произвольное объявление ими сферой своих "национальных интересов" любого региона мира). Социальное время, являющееся мерой изменчивости, темпов, динамизма социальных процессов, также существенно различается в различных цивилизациях и на различных этапах истории. По мере развития общества происходит своеобразное "ускорение" исторического времени, проявляющееся в нарастании интенсивности, глубины, социальной и духовной значимости Основы философии. Учебное пособие для ВУЗов. / отв. ред. Е.В. Попов. М. 1997 21 66 совершающихся перемен. Период существования первобытного общества - сотни тысяч лет, рабовладельческого – 3-4 тыс. лет, феодального 1-1,5 тыс. лет, буржуазно-капиталистического примерно 300 лет. Однако уже за первое столетие своего существования капитализм по оценке К. Маркса создал производительные силы более грандиозные, чем созданные человечеством за всю предшествующую историю. Характерно, что именно в эпоху капитализма и именно в недрах западной цивилизации появился знаменитый афоризм "время – деньги", выражающий глубинную суть этой цивилизации. Нелишне отметить, что и в Советском Союзе в эпоху его форсированной индустриализации, культурной революции, других глубинных преобразований послереволюционного времени многомиллионные массы советских людей жили с ощущением динамизма происходящего, интенсивности перемен, стремлением ускорить приближение коммунизма. Динамичный дух этого времени отразился в характерных афоризмах советской эпохи ("время – вперед", "догнать и перегнать", "страна на марше" и т.п.). Однако к началу 70-х годов ХХ века динамизм развития страны был утерян и начавшаяся эпоха застоя закончилась разрушением СССР. Деградация и разрушение многих жизненно важных структур (армии, систем образования, воспитания, здравоохранения, правопорядка и др.) сопровождали развитие России и в 90-е годы. Достаточно очевидно, что сама возможность дальнейшего существования нашей страны зависит от того, сможет ли она вновь обрести динамизм развития, преодолеть хроническое отставание от развитых стран мира. Таким образом, философский анализ понятий пространства и времени показывает, что они имеют не только естественнонаучное и общетеоретическое но и важное жизнеориентирующее, социальное значение. Этот анализ приводит к выводу, что для формирования современного человека, огромное значение имеет ориентация на бережное, экономное отношение к времени, интенсивное его использование для образования, творчества, развития личности, продуктивного труда. Подлинно современный человек с высоким уровнем культуры и общего развития отличается ответственным отношением к своему времени и времени других людей, умением достигать поставленных целей в сжатые сроки, стремлением сделать за время своей жизни как можно больше полезного. 67 Вопросы для самоконтроля. 1) Почему понятие бытия является исходным во многих философских учениях? 2) В чем состоит жизнеориентирующий смысл понятия "бытие"? Какие ориентации дает это понятие для познания и человеческой деятельности? 3) Охарактеризуйте основные сферы материального бытия. Укажите специфику каждой из этих сфер и их взаимосвязь между собой. 4) Дайте характеристику основных сфер духовного бытия. Объясните в чем заключается духовность человека и общества. 5) В чем состоит специфика человеческого бытия? Как вы понимаете мысль древнеримского философа Сенеки о том, что "тело является оковами и темницей души"? 6) В чем состоит суть антропного космологического принципа. Какие ориентации дает этот принцип для научного познания и понимания места человека во Вселенной? 7) Какие способы человеческого бытия выделяет Э. Фромм? К каким последствиям для человека и общества ведет выбор каждого из этих способов? 8) Какие потребности развития науки и философии явились причиной формирования понятий субстанции и материи? Какое значение имеют эти понятия для развития научной картины мира? 9) Охарактеризуйте основные события научной революции в физике на рубеже XIX - XX веков и объясните почему она вызвала кризис механистического материализма. 10) Объясните какие методологические ориентации для развития науки и философии вытекают из определения материи, данного В.И. Лениным? 11) Каковы основания классификации форм движения материи, предложенной Ф. Энгельсом? В чем состоит научная ценность этой классификации? 12) Сформулируйте и объясните закономерные взаимосвязи форм движения материи. 13) В чем состоит активность материи, и как эта активность проявляется на различных уровнях действительности? 68 14) Сформулируйте основные критерии активности личности и попытайтесь проанализировать свой характер и деятельность с позиции этих критериев. 15) Укажите основные условия, содействующих развитию самоорганизационных процессов в системах. В каких случаях эти условия содействуют прогрессивному развитию и в каких случаях деградации систем? 16) Как называется наука о самоорганизации и каково ее значение для развития научного мировоззрения? 17) Какие представления лежат в основе субстанционального и реляционного подходов к пониманию пространства и времени. Какой из этих подходов дает более глубокое и точное понимание действительности? 18) В чем состоит новизна представлений, внесенных теорией относительности А. Эйнштейна в понимание пространства и времени? 19) В чем состоит качественная специфичность биологического и социального пространства и времени? 20) Какие жизненные и социальные ориентации дает философское осмысление понятий пространства и времени? Литература 1. Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. М. 1982. 2. Гайденко П.П. Бытие и разум // Вопросы философии. 1987. №9. 3. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.1986. 5. Зиновьев А.А. Посткоммунистическая Россия. М. 1996. 6. Князева Е.Н., Курдюмов Е.П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. М. 1994. 7. Ровинский Р.Е. Развивающаяся Вселенная. М. 1996. 8. Фромм Э. Иметь или быть? М. 1986. Тема 3. Введение в теорию и историю диалектики “Без диалектики нет философии” Б.Н. Чичерин – известный русский мыслитель 69 Понятие диалектики, ее философский смысл. Роль диалектики в современной жизни, образовании, культуре. Становление диалектики в истории философии. Логические конструкты диалектики: принципы, законы и категории. Противостояние и взаимосвязь диалектики и метафизики. Диалектический принцип всеобщей связи. Алгоритм исследования связей объекта. Эклектика и софистика как метафизические искажения связей действительности. Диалектический принцип развития. Основные законы развития. Алгоритм познания объекта в развитии. Диалектический принцип системности: содержание и методологические ориентации. Метафизические трактовки системности. Системное представление сложного объекта. Алгоритм системного подхода к исследованию (проектированию) объекта. 1. Понятие диалектики, ее философский смысл. Роль диалектики в современной жизни, образовании, культуре Как уже отмечалось, диалектика – это учение о наиболее фундаментальных, коренных качествах бытия и обусловленных этими качествами методах познания и деятельности. Понятие "диалектика" (от греч. dialektike techne – искусство вести беседу, рассуждать) ввел в обращение древнегреческий мыслитель Сократ. Сократ понимал диалектику как метод достижения истины в диалоге путем борьбы мнений, выявления противоречий в позициях спорящих сторон. Становление диалектики, как ядра философского мировоззрения и метода поиска истины, шло по пути углубляющегося осознания того фундаментального обстоятельства, что противоречивость, столкновение противоположных сторон имеют место не только в человеческой деятельности, спорах и дискуссиях, но являются всеобщим, коренным качеством бытия, присущим любому объекту. Добро и зло, истина и заблуждение, анализ и синтез, ассимиляция и диссимиляция, положительный и отрицательный полюса магнита, жизнь и смерть, материализм и идеализм – все это примеры полярных противоположностей, взаимодействие которых пронизывает все уровни бытия и в существенной степени определяет развитие объектов, формирование 70 их качеств и тенденций движения. Понять мир без учета присущей ему полярности, противоречивости явлений невозможно. С другой стороны, по мере развития науки и философии накапливалось все больше свидетельств тому, что выявление противоречий в объектах действительности и исследование путей их разрешения – это универсальный и очень плодотворный путь поиска истины в познании. Спор, в котором, как известно, рождается истина - лишь частный случай движения мысли к сущности явлений через противоречие. Таким образом, изначальной коренной идеей, определявшей развитие диалектики на протяжении многих веков, является идея противоречивости бытия, познания, всего сущего, а также плодотворности познания явлений через исследование присущих им противоречий. Другой, столь же фундаментальной чертой диалектики является присущее ей рассмотрение объектов и явлений действительности в развитии. Эта сторона по мнению многих философов и мыслителей настолько значима для выражения сути диалектики, что может являться основой для ее определения как общей теории развития. Классическое определение диалектики как науки "о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления" дал Ф. Энгельс.22 Как "учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде" понимал диалектику и крупнейший продолжатель марксизма В.И. Ленин.23 До настоящего времени многие философы, авторы учебных пособий по философии трактуют диалектику именно как учение о развитии, считая это понимание наиболее полным и фундаментальным. В действительности эта трактовка при своей несомненной ценности является все же односторонней и неполной. Развитие объектов невозможно понять и объяснить без учета их связности, взаимодействия. На это в свое время обратил внимание Ф. Энгельс, характеризовавший диалектику также и как науку "о всеобщей связи"24. Как отмечалось ранее, именно всеобщая связь и взаимодействие являются согласно современным представлениям субстанциональной основой бытия, лежат в основе образования всего многообразия форм и проявлений Маркс К., Энгельс Ф. – Соч. Т.20. С.145. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.23.С.43-44. 24 Маркс К., Энгельс Ф. – Соч. Т.20. С. 343. 22 23 71 мироздания. Заметим кстати, что противоречивость явлений является особой формой их связности, взаимодействия. Поэтому третьим существенным, базисным аспектом диалектики является учение о всеобщей связи явлений действительности. Рассмотренные идеи (аспекты) диалектики: противоречивость, развитие, всеобщая связь явлений – в течение многих десятилетий рассматривались как основные принципы этого учения, адекватно отражающие его суть. Однако результаты современной науки и состояние общественной практики дают множество свидетельств тому, что указанные принципы не только в отдельности, но даже и совместно недостаточны для познания многих сверхсложных явлений, для адекватного разрешения глобальных проблем современного мира. Весь опыт науки, в особенности опыт познания и проектирования сверхсложных объектов (в экономике, социальной сфере, в решении экологических, демографических, социокультурных, политических т.п. проблем) показывает, что для адекватного исследования и решения подобных проблем необходимо их системное видение. Ведь высшей ступенью познания сложного объекта является его познание как целостной, организованной, развивающейся системы. Как мы сможем далее показать, системность аккумулирует в себе развитие, связность, противоречивость как свои существенные стороны, грани, проявления. Поэтому, не умаляя значение принципов противоречия, связи, развития, которые являются необходимыми аспектами, ступенями восхождения к системному видению объекта, следует все же признать, что высшим и важнейшим принципом диалектики, обобщающим и объединяющим все другие ее принципы, является принцип системности. Соответственно наиболее развитой характеристикой современной диалектики является ее определение как учения о системности. Развитие диалектики как учения о системности отражает назревшую необходимость переориентации в системном духе основных сфер человеческой деятельности и интеллектуальной культуры. Идеи системности со второй половины XX века все более явно становятся маяком современной науки, основным вектором ее преобразований. Поэтому освоение системно-диалектической методологии является необходимым условием полноценного образования современного специалиста высшей квалификации. 72 Характеризуя в целом роль диалектики в современной науке, культуре, общественных преобразованиях, необходимо отметить, что ее положения определяют основные ориентиры научного мировоззрения, действенного мышления, обусловливают формирование научной картины мира. Они задают эталоны продуктивных подходов в познании, проектировании, преобразовании сложных объектов, предохраняют от ложных путей, тупиков и ошибок. Овладение диалектикой позволяет более эффективно организовать имеющиеся знания, углубляет видение и понимание действительности, развивает строгость мышления, расширяет научный и культурный кругозор. Как уже отмечалось, диалектический метод не подменяет методы и понятия конкретных наук, а предлагает такие способы их взаимоувязки, координации и развития, которые обеспечивают целостность знания, наиболее естественные и надежные пути движения к истине. Особую значимость имеют идеи диалектики при решении нестандартных, творческих, прогностических проблем, где подходы частных наук недостаточны или вообще не работают. В качестве примеров можно указать следующие виды подобных проблем: как избрать наиболее прогрессивный тип создаваемой машины или технологии? Как наиболее эффективно произвести перестройку производства? Как осуществить выбор из нескольких конкурирующих теорий? Какие качества проводимых реформ обеспечивают их успешность? и т.п. Таким образом, диалектический метод – это философская стратегия истинного познания и эффективной деятельности. Знание его основ приобщает мыслящего человека к генеральным путям осмысления действительности, выработанным многовековым опытом философии. 2. Становление диалектики в истории философии. Истоки диалектики восходят к философским учениям мыслителей древности (Гераклит, Сократ, Платон, Аристотель и др.). Однако развитую и осознанную форму ядра философской системы она получила лишь в XIX веке в философском учении Гегеля, а затем и в работах К. Маркса и Ф. Энгельса. Значительный вклад в развитие диалектики внес В.И. Ленин. Дальнейшее осмысление, углубление и оформление диалектических идей 73 продолжалось главным образом в нашей стране в эпоху существования Советского Союза. В этот период, особенно в 60-80 годы XX века, были созданы важные предпосылки превращения диалектики в фундаментальную философскую теорию. Однако крушение Советского Союза, обернувшееся для России духовной и социальной катастрофой, роковым образом отразилось и на судьбе диалектики. Диалектическое учение, развивающее способность глубоко мыслить, проникать в суть происходящего, здраво оценивать состояние и пути эволюции общества, оказалось ненужным и неуместным для идеологов и организаторов рыночного капитализма в России начала 90-х годов, ибо обнажало катастрофичность многих их действий для настоящего и будущего страны. В это же время в самом философском сообществе обнаружилось немало "новаторов", которые, стремясь "попасть в ногу" с новыми веяниями, занялись дискредитацией диалектики, вытеснением ее из науки и системы образования, попытками замены ее суррогатами западной методологии. В выходящих друг за другом учебниках философии диалектике либо не находится места вообще, либо же она излагается в односторонних, устаревших формах, неадекватных современным реалиям. Поэтому назревшей необходимостью является модернизация теории диалектики, переосмысление и развитие ее идей с учетом новейших достижений науки и тенденций мирового развития. В настоящей работе осуществлен синтез исторических форм диалектики с достижениями системной методологии, предприняты шаги к повышению ее строгости, точности, прикладной конструктивности. 2.1. Элементы диалектики в философском учении Гераклита. Жизнь и философское творчество Гераклита пришлись на острый период истории древнегреческих полисов – эпоху грекоперсидских войн, сочетавшихся с борьбой внутри полисов между демосом и родовой аристократией. Диалектика Гераклита испытала несомненное влияние происходивших в ту эпоху бурных исторических событий. Идеи своего необычайно глубокого и оригинального учения Гераклит выражал в своеобразных чувственно-интуитив-ных, метафорических мыслеобразах25. Мы Сочинение, в котором Гераклит изложил свои идеи, не сохранилось. Они дошли до нас во фрагментах, цитированных другими авторами и их свидетельствах. Эти фрагменты и свидетельства приводятся в настоящей работе по следующим источникам: История античной диалектики. М.1972; 25 74 попытаемся определить рациональный смысл этого учения в современных понятиях и принципах. Согласно Гераклиту главными качествами бытия ("Космоса") являются динамизм, борьба, Логос (закономерность), относительность явлений, взаимосвязь единства и борьбы противоположных начал. Динамизм бытия выражен Гераклитом в предельно лаконичной фразе "все течет", ставшей широко известной еще в античности. Качество динамичности, текучести, изменчивости Космоса связано с тем, что согласно Гераклиту его сущностью является "живой огонь". Но огонь – самое изменчивое, подвижное из природных начал. Пронизывая Космос, огонь придает ему качества активности, динамизма, текучести. Идея Гераклита об "огненности" Космоса при поверхностном прочтении может быть воспринята лишь как поэтический образ. Но "живой огонь" может быть понят и как образная метафора реально присущей космосу энергетики, придающей ему активность, изменчивость. Вскрытая наукой XVIIIXX в.в. насыщенность материи механической, химической, электрической, внутриядерной энергией позволяет рассматривать идею Гераклита об "огненности" Космоса как смелую и продуктивную научную гипотезу. Борьба (иногда "война") - другое коренное качество Космоса. "Борьба - отец всему и царь. Одним она определила быть богами, а другим - людьми. А из тех одним рабами, а другим – свободными". Борьба у Гераклита – способ существования Космоса и поддержания его гармонии. "Расходящееся сходится… из различных [тонов] образуется прекраснейшая гармония и все возникает через борьбу". Следует отметить, что представления о борьбе, как вездесущем качестве Космоса, были во многом необычными для того времени. Так Пифагор и его последователи считали гармонию состоянием, исключающим борьбу. "Да исчезнет вражда среди богов и людей,"говорил в "Илиаде" Гомер. По Гераклиту же даже этот "мудрейший из эллинов" не понял, что с исчезновением борьбы "все исчезнет". Логос по Гераклиту – всеобщий закон Космоса. Космос не хаотичен, а закономерно упорядочен, в нем присутствует скрытый Логос. "Все происходит согласно этому Логосу". Огонь, Борьба, Гармония – различные проявления Логоса. Логос управляет "всем через все". Идея Логоса является краеугольной и в представлениях Материалисты Древней Греции. М.1955; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М.1981. 75 Гераклита о познании. Путь к мудрости требует умения "внимать Логосу", "действовать согласно природе, к ней прислушиваясь". Относительность явлений действительности. Согласно Гераклиту один и тот же объект может проявлять различные и даже противоположные качества в различных отношениях. К примеру "прекраснейшая из обезьян безобразна по сравнению с человеческим родом", "морская вода и чистейшая и грязнейшая: рыбам она питье и спасение, людям же гибель и отрава". В мире все относительно и все познается в сравнении. "Болезнь делает сладостным здоровье, голод – насыщение, усталость – отдых", а "ослы скорее предпочтут солому золоту". Взаимосвязь единства и борьбы противоположных начал в мире. "Признак мудрости – согласиться… Логосу внемля, что все едино", - утверждает Гераклит. Но единство осуществляется через борьбу противоположных начал. "Противоречивость сближает", "и справедливость – борьба". Противоречивость присуща всему, в процессе развития все оборачивается своей противоположностью (живое становится мертвым, молодое – старым, мир – войной и т.п.). Познание должно усматривать единство в многообразии ("знать все как одно"). Без познания единства – нет подлинной мудрости ("многознание уму не научает"). Данные представления позволяют предположить, что Гераклит вплотную подошел к мысли, что мудрость состоит в рассмотрении явлений как единства (гармонии) и борьбы противоположностей. Впоследствии понятие "диалектика" стало связываться именно с таким способом мышления. Таким образом, согласно Гераклиту Космос предстает как динамичный поток явлений и событий, в котором все связано, переплетено, состоит из противоположных начал, борьба которых дополняет и порождает гармонию. Космос пронизан закономерным порядком ("Логосом"), находится в непрерывном становлении, обновлении ("в одну и ту же реку невозможно войти дважды"); вещам присуща относительность свойств, а лучшее их понимание достигается через сравнение с их противоположностью. В целом философская концепция Гераклита – удивительно яркое, пронизанное динамизмом мировоззрение и одновременно глубокий, поучительный метод мышления, миропонимания, познания. Она оказала влияние на формирование диалектики Гегеля ("нет ни одного положения Гераклита, которое я не принял бы в свою Логику" – утверждал Гегель), а затем и марксистской диалектики. В 76 свое время прочитав труд Гераклита, Сократ сказал: "то, что я понял, превосходно. Думаю, что таково и то, что я не понял". Большинству же современников необычайно краткие, емкие, парадоксальные метафоры, афоризмы и иносказания Гераклита были непонятны, за что он получил прозвище "Темного". Сохранилась легенда, что общаясь с людьми он очень сокрушался этому и даже плакал от ярости. Диалектика в античной философии после Гераклита получила ряд разветвлений в учениях Демокрита (идея причинного объяснения явлений), Сократа (использование противоречий в диалоге для поиска истины и уточнения понятий), Платона (методы определения и различения понятий), Аристотеля (исследование категорий содержания и формы, количества и качества, многообразия причинных связей и др.). Элементы диалектики имеются и в учениях других античных философов. В эпоху средневековья засилие в духовной сфере религиозных идей, подавление научной мысли сделали по существу невозможным дальнейшее развитие диалектики как философского рационального учения о всеобщих качествах бытия и научных методах познания. Новые импульсы развитию диалектического миропонимания были даны лишь в учениях мыслителей эпохи Возрождения (XIV-XVIв.в.) Н. Кузанского (идеи бесконечности Вселенной, вза-имосвязи части и целого, единства противоположностей), Леонардо да Винчи (идеи закономерной связи и причинной обусловленности явлений природы, необходимости взаимодействия науки и практики в познании), Дж. Бруно (идеи единства и самодвижения мира) и др. Однако систематическое, многостороннее углубление и обогащение диалектических идей динамизма, противоречивости бытия и мышления, связности и закономерности всего сущего начинается лишь в XVIII-XIX в.в. в классической немецкой философии, прежде всего в учениях Ф.В.Й. Шеллинга и Г.В.Ф. Гегеля. 2.2. Диалектические идеи Ф. Шеллинга и Г. Гегеля. Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) - оригинальный немецкий философ и мыслитель, идеи которого во многом определили дальнейшее развитие диалектики. С позиций объективного идеализма он разработал натурфилософское учение о природе, обществе и мышлении. Согласно Шеллингу материя – это свободное состояние абсолютного духа, тождество субъективного и 77 объективного. Природа в целом представляет собой гигантский организм. "Природа всегда есть жизнь", она одновременно дух и материя, субъект и объект, сознание и бытие. Это положение актуально и для настоящего времени. В мире согласно Шеллингу господствует всеобщая связь, единство всего со всем. Природе присуща активность, главным источником которой является пронизывающая ее "полярность". Полярность означает единство противоположных начал: притяжения и отталкивания, субъективного и объективного, возбуждения и торможения и т.п. Полярность, которую Шеллинг рассматривал как "подлинную мировую душу" природы, достигает высшей степени в человеке в виде противоположности добра и зла. До Шеллинга в науке XVII-XVIII в.в. господствовала механистическая картина мира, т.е. все явления объяснялись механическими причинами и законами механики. Он первым дал развернутую критику механицизма, показал, что такие явления как электричество, магнетизм и особенно жизнь невозможно объяснить механически. Преодолевая механистическую картину мира, Шеллинг развивает воззрение, согласно которому природа представляет собой множество качественно различных ступеней, градаций, где низшая ступень является основой для более высокой. Механизм, химизм, организм и, наконец, дух являются градациями (уровнями) развития природы. При этом от уровня к уровню возрастает одухотворенность (субъективность) природы. На уровне механизма она предстает как чистый объект, а на уровне организма приобретает уже многие черты субъекта: активность, способность к некоторым формам мышления и др. Истинная свобода человека возможна согласно Шеллингу лишь при его действиях в согласии с необходимостью, законами природы. Однако даже предельно рациональная человеческая деятельность ведет зачастую к результатам не только неожиданным, но и противоречащим ее целям, что зримо проявилось в ходе Великой французской революции конца XVIII века. Вопреки высоким идеалам свободы, равенства, братства, под знаком которых она начиналась, ее реальностью стали насилие, террор, подавление свободы, гражданская война, обогащение одних и разорение других. Тем самым Шеллинг приходит к идее отчуждения в обществе, ставшей впоследствии одной из центральных в социальном учении К. Маркса. 78 Несмотря на то, что для Шеллинга природа – грандиозная арена столкновения противоположных сил и тенденций, мышление по его мнению не способно выразить эту противоречивость рационально. Противоречия в мышлении недопустимы. Противоречивость бытия постижима лишь путем интуитивного озарения, мистического откровения, художественного созерцания. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831)- крупнейшая фигура во всей классической немецкой философии. Гегеля отличала энциклопедическая образованность, необыкновенная основательность и работоспособность. "Его творчество было тихим движением ума, непрерывной поступательной работой всего его существа", – писал один из его биографов. Переработав гигантский материал истории философии, естественнонаучной и гуманитарной мысли, Гегель разработал многогранное философское учение, в котором стремился объять и систематически осмыслить всю совокупность научных знаний своей эпохи. Важнейшими разделами этого учения являются: наука логики, философия природы, философия духа (т.е. самосознания человека и человечества). Наука логики – ядро данной философской системы, в котором изложено основное содержание гегелевской диалектики. Свое философское учение Гегель определил как "абсолютный идеализм", его базисное понятие – "абсолютная идея". Как уже отмечалось, под абсолютной идеей он понимал некий мировой разум, пронизывающий и определяющий все сущее ("дух господствует над миром…"). Абсолютная идея активна, деятельна, находится в непрерывном изменении, саморазвитии, восхождении от низших ступеней к высшим. Своим развитием она определяет развивающееся содержание всего мирового процесса. По утверждению Ф. Энгельса великая заслуга Гегеля "…состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития…".26 Основу истинного, целостного познания действительности составляет по Гегелю разработанная им в труде "Наука логики" система категорий (основных философских понятий), 26 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.20.С.23. 79 развертывающихся последовательно путем выведения друг из друга в форме ступеней самопознания духом своего собственного содержания. Построение системы категорий осуществляется по принципу имманентного развития, наращивания содержания категорий от бессодержательного вначале "чистого бытия" к закономерным, необходимым связям действительности ("сущность") и, наконец, к синтезу содержания "бытия" и "сущности" на этапе "понятия". Последовательно выделяемые Гегелем категории являются смысловыми звеньями нарастающей конкретизации представлений о действительности. Действуя подобным образом, он последовательно выделяет и исследует категории "бытие", "ничто", "становление"; "качество", "количество", "мера"; "сущность", "тождество", "различие", "противоречие"; "необходимость", "случайность"; "возможность", "действительность" и др. Вскрывая их взаимосвязи, взаимопереходы, он раскрывает их содержание как ступеней познания сущности объектов. Главным моментом новизны гегелевского учения о сущности является переосмысление им понятия "противоречие". До Гегеля было обычным считать, что противоречие в самих вещах невозможно, а если и возможно, то мысленно непостижимо; оно присуще, якобы, лишь неправильным рассуждениям. Гегель радикально пересмотрел эти представления. "Противоречие, утверждает он, - вот что на самом деле движет миром и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить"27. "…Нечто жизненно только если оно содержит в себе противоречие и … в состоянии вмещать в себе это противоречие"28. Для понимания точки зрения Гегеля на роль противоречий в познании особенно характерно его расхождение в этом вопросе с И. Кантом (1724-1804). Если Кант считал, что разум не может познать сущность вещей из-за того, что он противоречив, то согласно Гегелю разум способен познать все именно потому, что он противоречив. Рассматривая соотношение категорий качества и количества, Гегель показывает их взаимопереходы, выявляет характеристику их единства – меру. Изменение количественных характеристик объекта за пределы меры приводит к скачкообразному изменению его качества. Переход количества в качество – это пример взаимосвязи, "взаимопереливов" категорий, переходов их в свою 27 28 Гегель Г. Соч. Т. 1. М. 1971. С. 226. Гегель Г. Наука логики. Т. 2. М. 1971. С. 66. 80 противоположность, что характерно для всех понятий диалектики. Возможность в процессе развития переходит в действительность, причина – в следствие и обратно, субъективное в объективное, случайное в закономерное и т.п. Идею "взаимопереливов" понятий, перехода их в свою противоположность высоко оценивал В.И. Ленин. "Человеческие понятия не неподвижны, а вечно движутся, переходят друг в друга, переливаются одно в другое, без этого они не отражают живой жизни"29. Важной идеей диалектики Гегеля является представление об отрицании отрицания в процессе развития. Суть диалектического отрицания состоит в закономерной и неизбежной замене старого качества новым. Развитие к более высокому и жизнеспособному качеству требует с одной стороны преодоления, устранения старого, а с другой – сохранения в новом качестве позитивных, непреходящих элементов старого, что в целом Гегель называл "снятием". Следующие друг за другом отрицания образуют своеобразный триадный цикл развития: "тезис" (исходное состояние объекта)→"антитезис" (отрицание тезиса, т.е. исходного состояния)→ "синтез" (отрицание отрицания, завершающее цикл развития объединением позитивных элементов тезиса и антитезиса в более развитую целостность). Второе отрицание, "снимая" результаты первого, восстанавливает на более высокой ступени и в новой форме некоторые черты исходного состояния, что создает определенную повторяемость в развитии. Последовательные "снятия" и синтезы в развитии объекта ведут к накоплению в нем позитивных качеств, становлению более высокой фазы его целостности, т.е. прогрессу в развитии. Гегель был глубоко убежден в закономерности поступательного развития общества, неодолимости прогресса. "Мировой дух скомандовал времени вперед. Этой команде противятся, но целое движется неодолимо и неприметно для глаза как сомкнутая бронированная фаланга, как солнце – несмотря ни на что"30. Разработанная Гегелем система категорий и выявленные им связи, закономерные переходы от одних категорий к другим собственно и составляют ядро его диалектики, выступающей одновременно как логика движения мысли к истине и теория познания. Диалектическая логика Гегеля есть по сути 29 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.29.С.206-207. 30 Цит. по: Гулыга А. Гегель. М. 1970. С. 117. 81 метод познавательного движения от проявлений предмета к его глубинным, сущностным связям. Ряд существенных аспектов этого метода, намеченных Гегелем (диалектические идеи конкретности истины, связи исторического и логического, абстрактного и конкретного и др.) получили развитие в современной диалектико-мате-риалистической теории познания. В целом "Наука логики" Гегеля характеризует бытие как развивающееся, связное, противоречивое единство. Единство, системность должны быть присущи и познанию. "Истинной формой, в которой существует истина, может быть лишь научная система ее", - считал он. Особую значимость приобретает системность в философском мышлении. "Философствование без системы не может иметь в себе ничего научного… Такое философствование… выражает скорее субъективное умонастроение… и случайно по своему содержанию. Всякое содержание получает оправдание лишь как момент целого"31. Тем не менее содержание категории "система" осталась в гегелевской диалектике по существу не раскрытым. Завершая рассмотрение основных идей диалектики Гегеля, нельзя не обратить внимание, что оригинальность и несомненная плодотворность многих из них сочетаются в его учении с рядом непоследовательностей, мистификаций и необоснованных претензий. Так в учении о природе, вопреки диалектической идее развития он рассматривал природную реальность как нечто пассивное, как "окаменевший", "застывший" интеллект ("отчужденный от себя дух"). Уделом природы, считал он, является не развитие, а лишь развертывание в пространстве и повторение присущих ей форм. Умножая число подобных несуразиц, он полагал, что формы развития мышления исчерпываются в его "Науке логики", а его философская система завершает развитие мышления вообще, не только подытоживая результаты существующих наук, но и предвосхищая все возможное в будущем развитие научных знаний. Подобные непоследовательности и иррациональные притязания обусловлены во многом позицией идеализма, присущей гегелевскому учению. Уже сам исходный принцип идеализма, вносящий в понимание действительности изначальную мистификацию сверхъестественного творения ее Мировым Духом, Абсолютной идеей, Богом и т.п., неизбежно 31 Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т.1. М.1975.С.100. 82 придает философской системе черты мистической одиозности, искажающей и деформирующей ее содержание. 2.3. Развитие диалектики в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса, В. Ленина. После Гегеля эстафету дальнейшего развития, мировоззренческого переосмысления и социально-практического применения диалектики продолжил марксизм. Основоположники марксизма К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895) – выдающиеся мыслители своего времени, идеи которых оказали глубокое влияние на мировое развитие в XX веке и во многом сохраняют свою актуальность для настоящего и обозримого будущего. Марксизм возник в середине XIX века на волне революционных движений, охвативших ряд европейских стран. Капитализм, придавший общественному развитию невиданную ранее динамику, породил острейшие противоречия между богатством и нищетой, трудом и капиталом. Результатом его развития стало возникновение класса наемных работников – пролетариата, превратившегося к середине XIX века в мощную социальную силу. Маркс и Энгельс с самого начала своей научной деятельности примкнули к революционному движению пролетариата, стали его теоретиками, идеологами и организаторами. Главной задачей созданного ими учения стало исследование закономерностей развития капитализма, обоснование исторической неизбежности его гибели и замены строем, основанным на принципах социальной справедливости, гуманизма, уничтожения эксплуатации человека человеком, т.е. социализма (коммунизма). Ядром марксистского учения, включающего диалектикоматериалистическую философию, политическую экономию и научный социализм, стала материалистически осмысленная и во многом переработанная диалектика Гегеля. Следует отметить, что Маркс и Энгельс не оставили систематического изложения своей теории диалектики. Однако ее положения получили развитие и воплощение в ряде их работ, в особенности в "Капитале" Маркса, а также в работах Энгельса "Диалектика природы" и "Анти-Дюринг". Наиболее характерные черты марксистской диалектики и ее отличия от диалектики Гегеля могут быть выражены в следующих тезисах: I. Материалистический характер диалектики марксизма. Как писал Маркс: "мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой 83 противоположностью. Для Гегеля процесс мышления … есть демиург (творец – Э.В.) действительного … У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней"1. В материалистической диалектике Маркса и Энгельса категории – это не ступени движения абсолютной идеи, а формы развития самой действительности. Классиками марксизма идеи Гегеля о единстве и борьбе противоположностей, переходе количественных изменений в качественные, отрицании отрицания были переосмыслены и сформулированы как фундаментальные законы развития, действующие в природе, в обществе и в мышлении. Развивая эти идеи, Маркс и Энгельс существенно углубили ряд категорий "Науки логики" Гегеля, обогатили и конкретизировали диалектическую логику процесса познания, дали критику метафизических (т.е. искаженных, односторонних, антидиалектических) методов мышления, получивших распространение в философии и естествознании XVII – XIX в.в. II. Соединение диалектики и материализма в марксистской философии явилось выдающимся достижением, имеющим характер научной революции. До Маркса и Энгельса диалектика развивалась главным образом в русле идеалистических учений. Домарксовский же материализм был во многом недиалектичен, преувеличивал раздельность, обособленность явлений, их устойчивость, недооценивая или пренебрегая их изменчивостью, противоречивостью, связностью, взаимообусловленностью, взаимовлиянием друг на друга. Органическое соединение диалектики и материализма в едином учении привело к созданию качественно нового диалектико-материалистического мировоззрения (см. тему 1, §4), давшего мощный импульс развитию науки и философии, глубинным, революционным преобразованиям во многих конкретных науках и социальной практике32. III. Революционно-критический характер марксистской диалектики, ее ориентированность на преобразование общества. Как уже отмечалось, Маркс и Энгельс не были кабинетными Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 21. "Маркс и я, - отмечал Ф. Энгельс, - были едва ли не единственными людьми, которые спасли из немецкой идеалистической философии сознательную диалектику и перевели ее в материалистическое понимание природы и истории"// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 10. 1 32 84 мыслителями; свои научные поиски они с самого начала связали с революционной деятельностью. "Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том чтобы изменить его", - писал Маркс33. Такая позиция придала их учению ориентированность на изучение противоречий социальной действительности, решение задач революционного преобразования общественного строя. Это потребовало глубокого изучения социальной и экономической истории общества, особенно современного им капиталистического строя, условий его формирования, причин и сил его назревающего разрушения, путей перехода к более справедливому и экономически продуктивному общественному строю. В теории марксизма диалектика была применена к изучению истории частной собственности и государства, анализу социально-классовых отношений, выявлению формационных эпох в развитии общества, всестороннему исследованию экономических и социальных основ капиталистической формации, обоснованию идей коммунизма и путей его построения. Развитие марксистской диалектики в процессе решения этих задач придало ей черты прогностичности, позволило выработать теоретические формы ее применения к анализу развивающихся целостностей. В то же время, общий революционный дух эпохи отразился и на марксистской диалектике, придав ей ряд односторонне-революционаристских преувеличений. Подобные преувеличения были характерны и для многих других мыслителей того времени, о чем говорит, например, чеканная формула современника Маркса и Энгельса, русского революционера А.И. Герцена: "диалектика – алгебра революции". В том же ключе понимал диалектику и Маркс. "Диалектика ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна"34. В социальной теории марксизма это привело к недооценке эволюционного пути развития общества и переоценке революционного, к определенной абсолютизации фактора классовой борьбы в общественном развитии, к ультрарадикальному пониманию коммунизма как уничтожения частной собственности, что во многом лишало этот строй исторической преемственности с предшествующими историческими эпохами. В последующем эти и 33 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 266. 34 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 22. 85 другие односторонности были основательно усилены в теориях российского большевизма и других революционных движений, что в конечном итоге весьма болезненно сказалось на исторической судьбе России и ряда стран, пытавшихся практически реализовать радикальные модели социализма. Однако основоположники марксизма не могут нести ответственность за неудачную практику реализации их учений, тем более, что политическая история XX века в целом подтвердила жизнеспособность этих учений и изобилует огромным позитивным опытом их применения, что мы сможем неоднократно проиллюстрировать в дальнейшем. Марксизм был и остается выдающимся философским и социально-экономи-ческим учением, без знания которого невозможно понять развитие современного мира и верно определить стратегию возрождения России. Владимир Ильич Ленин (1870 – 1924) – наиболее крупная и яркая фигура среди продолжателей марксистской традиции. С его именем связаны не только создание большевистской партии в России, Великая Октябрьская социалистическая революция 1917 года, основание первого в мире советского социалистического государства, но и огромный вклад в развитие всех аспектов учения Маркса и Энгельса, в том числе диалектики, которую он называл "душой марксизма". "Мы вовсе не смотрим на теорию Маркса как на нечто законченное и неприкосновенное; мы убеждены, напротив, что она положила только краеугольные камни той науки, которую социалисты должны двигать дальше во всех направлениях, если они не хотят отстать от жизни" – писал Ленин35. Придавая огромное значение развитию диалектики, В.И. Ленин в 1914 – 1915 гг., находясь в эмиграции, тщательно изучал, анализировал, конспектировал работы Гегеля, ряда других мыслителей прежде всего с точки зрения содержащихся в них диалектических идей36. На основе критического осмысления, развития этих идей с позиций потребностей науки, задач революционной борьбы и строительства нового общества ему удалось в дальнейшем разработать ряд четких, концентрированных формул диалектики, отличающихся ясностью, конструктивностью и понятностью широким массам. Приведем основные из этих формул. 35 36 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.31. С. 134. Ленин В.И. Философские тетради. // Полн. собр. соч. Т. 29. 86 "Весь дух марксизма, вся его система требует, чтобы каждое положение рассматривать лишь (…) исторически; (…) лишь в связи с другими; (…) лишь в связи с конкретным опытом истории"37. В данной формуле первые два условия выражают требования диалектических принципов развития и всеобщей связи. Третье условие является одним из аспектов принципа конкретности истины, играющего важную роль в теории познания. Идея этого принципа, относящегося к важнейшим положениям диалектического метода, была в общих чертах намечена еще Гегелем ("абстрактной истины нет, истина всегда конкретна"). Развивая эту мысль Гегеля, Ленин разработал ряд важных условий достижения конкретности истины в научном познании, которые мы подробнее рассмотрим в дальнейшем. В трудах Ленина принципы развития и всеобщей связи были существенно углублены. Конкретизируя принцип развития применительно к познанию, он развертывает его содержание в своеобразный алгоритм познавательных действий. "… Самое важное, чтобы подойти к … вопросу с точки зрения научной, это – не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь"38. Исторический подход к объекту позволяет понять и объяснить почему данный объект обладает именно такими качествами, а не другими, в силу каких исторических причин и условий данные качества, структуры, тенденции у него возникли и как они могут повлиять на его настоящее и будущее. Значительный методологический интерес представляет изложение Лениным важнейших принципов диалектической логики в их комплексе: "Чтобы действительно знать предмет, надо охватить, изучить все его стороны, все связи и "опосредствования". Мы никогда не достигнем этого полностью, но требование всесторонности предостережет нас от ошибок … Это во 1-х. Во 2-х, диалектическая логика требует брать предмет в его развитии, "самодвижении" … изменении … В 3-х, вся человеческая практика должна войти в полное "определение" предмета и как критерий истины, и как практический определитель связи предмета с тем, что 37 38 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 49. С. 329. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 39. С. 67. 87 нужно человеку. В 4-х, диалектическая логика учит, что "абстрактной истины нет, истина всегда конкретна …"39. Этот перечень важнейших положений диалектической логики естественно дополняется принципом, играющим стержневую роль во всей ленинской концепции диалектики: "В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов"40. В изложенных формулах диалектической логики раскрывается ряд новых существенных сторон диалектического метода и прежде всего такой его момент как всесторонность рассмотрения аспектов и связей объекта. Требование всесторонности – необходимое условие объективного, целостного исследования. Однако это требование не означает, что всем сторонам и связям должно уделяться одинаковое внимание в исследовании. Различные аспекты и связи неравноценны для объекта. Поэтому для глубокого, целостного познания его сущности и эффективного управления необходимо умение выделять главные звенья (элементы, аспекты, связи) объекта и отделять второстепенные, третьестепенные и т.п. Именно главным звеньям должно уделяться первостепенное внимание в познании и основные усилия, ресурсы в управлении. "Надо уметь найти в каждый особый момент то особое звено цепи, за которое надо всеми силами ухватиться, чтобы удержать всю цепь …"41 "Мы умели побеждать … неслыханные трудности … ибо правильно определяли самую неотложную, самую насущную, самую злободневную задачу и на ней сосредоточивали действительно все силы …"42 Выраженный в этих высказываниях принцип выделения главного (решающего) звена не противоречит принципу всесторонности рассмотрения объекта, а наоборот дополняет и уточняет его, указывает каким образом в реальных условиях возможно "объять необъятное", т.е. достичь подлинной всесторонности. В дальнейшем при изложении современной (системной) теории диалектики данные принципы и их взаимосвязи будут рассмотрены более основательно. С их использованием будут разработаны методические алгоритмы Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 41. С. 290. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 227. 41 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 36. С. 205. 42 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 40. С. 143. 39 40 88 анализа связности и развития объектов, их системного исследования и оптимального проектирования. В целом диалектика Ленина, как и все его философское наследие, отличается глубиной и остротой мысли, конструктивностью и гибкостью подходов, ясностью стиля, доступностью для понимания в самых трудных вопросах. Выдающийся вклад в развитие диалектики сочетался у него с успешным применением данного метода к решению научных и практических проблем. Колоссальное воздействие его идей и деятельности на политическую историю мира в XX веке является во многом следствием продуктивности его диалектического метода. Вместе с тем, характерный для Ленина политический радикализм, резкое неприятие капитализма, стремление найти наиболее быстрые и решительные пути перехода общества к социализму сказались и на его диалектике. По выражению Н.А. Бердяева в России марксизм был "соединен со Стенькой Разиным". И если общие положения ленинской диалектики могут быть включены в современную диалектику практически целиком, то в его социальной методологии встречаются черты гипертрофированного динамизма и революционаризма. Однако необычайная гибкость, критичность и трезвость мысли Ленина всегда помогали ему преодолевать ошибки и находить действенные решения. 2.4. Системная теория диалектики как современная форма развития этого учения, соответствующая назревшим потребностям науки и практики. Развитие диалектических традиций домарксовской и марксистской философии после Ленина продолжалось главным образом в Советском Союзе. Успехи советской философии в развитии диалектики, в углублении ее принципов, законов и категорий значительны и неоспоримы. Однако они не увенчались созданием качественно новой, высшей ее формы, отвечающей новым реалиям науки, назревшим потребностям образования и общественного развития, сложившимся на рубеже XXI века. Создание системной теории диалектики, отвечающей этим новым реалиям и современным потребностям, требует решения следующих проблем: I. Преодоление односторонних подходов к построению диалектики, абсолютизирующих ее понимание как учения о развитии. Некритический подход к воззрениям классиков марксизма, подчеркивавших в диалектике прежде всего аспект 89 развития, привел к тому, что такие важнейшие стороны диалектического учения как принципы связности, системности оказались в советской диалектике на обочине исследований, не получили должной разработки, либо развивались в поверхностных формах. II. Преодоление суммативности, нецелостности существующих форм диалектики. Представление диалектики в виде суммы принципов, законов, категорий, что имеет место в настоящее время, означает незрелость ее формы, несоответствие ее статусу теории. Построение целостной теории диалектики возможно лишь на основе принципа системности, включающего принципы связи, развития, противоречия как свои необходимые, взаимодополняющие стороны. Принципы связи и развития отражают структурный и динамический аспекты принципа системности, который характеризует взаимосвязь структуры и динамики в разрешении актуальных противоречий (проблем) объекта. Такое понимание принципа системности связывает все другие диалектические принципы в единое целое и позволяет сформулировать определение системы как организованного целого, обеспечивающего свою устойчивость, функционирование и развитие на основе разрешения актуальных противоречий (проблем) в заданных условиях среды. III. Построение системной диалектики требует синтеза ее исторических форм с достижениями системной методологии, синергетики и других современных методологических направлений. Попытки отгородить развитие советскомарксистской диалектики от влияния мировой философии, достижений методологической мы-сли и прежде всего от идей системности привели к узости и бедности ее оснований, односторонности и искусственности форм ее построения. Соединение диалектики с системной методологией, осуществленное в ряде наших работ1, показало огромные возможности ее содержательного обогащения, конструктивизации методологической формы, развития в ней ряда новых методологических подходов и направлений (праксиологического, прогностического, проективного, Винограй Э.Г. Основы общей теории систем. Кемерово: КемТИПП, 1993.; Общая теория организации и системно-организационный подход. Томск: Издво ТГУ. 1989. 1 90 диагностического и др.). В новой форме ведущая роль в диалектике переходит к идеям самоорганизации, целостности, сложности, интегративного синтеза, в которых концентрируется влияние всех ее принципов. IV. Переход к системной диалектике открывает широкие возможности конструктивизации, алгоритмизации ее основных принципов (развития, связи, системности). Конструктивизация системной диалектики означает повышение ее строгости и точности, превращение ее в качественный аналог математики, актуальный для исследования сверхсложных объектов (социальных, экономических, экологических, политических и др.), где обычная количественная математика недостаточна, неадекватна или вовсе неприменима. Алгоритмизация диалектики, создание прикладных системнодиалектических подходов (прогностического, диагностического, эвристического и др.) будет означать переход от существующих односторонне-гуманитарных форм ее развития к синтезу идеалов гуманитарной, естественнонаучной и инженерной культур в ее построении. В заключение раздела отметим, что в логическом плане задача целостного построения системной диалектики вытекает из известной гегелевской формулы: "тезис→антитезис→синтез", отражающей закономерные этапы завершенного суперцикла развития объекта. В качестве исходного этапа развертывания диалектики ("тезиса") выступает принцип всеобщей связи, поскольку связность, взаимодействие явлений составляют субстанциональную основу бытия. Вторым этапом является изложение принципа развития, что в логическом плане означает переход к противоположности ("антитезис"). Наконец, третьим, высшим этапом, реализующим синтез идей связи и развития, является изложение принципа системности. Тем самым развертывание содержания диалектики соответствует закономерной логике развития целого. 3. Логические конструкты диалектики: принципы, законы и категории. Диалектика и метафизика. Суть диалектики, ее рациональный смысл выражают ее принципы, законы и категории. Высшими смысловыми конструктами, обобщающими содержание диалектики, являются ее принципы. 91 Принципы – это наиболее фундаментальные научные идеи, соединяющие в себе отражение объективных законов бытия и способов их использования субъектом в познании и деятельности. Например, диалектический принцип развития утверждает, что развитие – это закономерный процесс, присущий любому объекту действительности и, одновременно, что глубокое, истинное познание объекта невозможно без учета и исследования процесса его развития. Как уже отмечалось, основными принципами диалектики являются принципы всеобщей связи, развития, противоречия, системности. Высшим из этих принципов является принцип системности. Три других принципа, обладая самостоятельным значением, характеризуют одновременно основные аспекты системности: принцип связи – характеризует структурный аспект, принцип развития – динамический, принцип противоречия – источники системодействия и системодвижения. Принцип всеобщей связи является исходным в развертывании содержания диалектики. Как отмечалось, это обусловлено тем, что связность, взаимодействие является субстанциональной основой бытия. Без связности, взаимодействия объектов были бы невозможны развитие и системность. Противоречивость объектов также является существенной формой и проявлением их связности. Законы – это положения науки, отражающие необходимые, существенные устойчивые связи и качества объектов. Под законами понимаются и сами эти связи и качества. Законы диалектики носят философский характер и поэтому обладают всеобщностью. Вследствие действия законов мир не является абсолютным хаосом; законы вносят в его существование определенную регулярность, упорядоченность, соразмерность, гармонию, устойчивость форм и качеств. Категории – это наиболее общие и фундаментальные понятия науки. Например к категориям физики относятся такие понятия как сила, энергия, заряд, масса, квант и др. К диалектическим категориям относятся такие понятия как противоречие, связь, развитие, система, необходимость, случайность, закон, сущность, явление и др. В дальнейшем мы определим и конкретизируем содержание основных категорий диалектики, через которые выражаются ее принципы и законы. 3.1. Противостояние и взаимосвязь диалектики и метафизики. Картина мира с позиций диалектики и с позиций 92 метафизики. Полноценное, всестороннее изложение диалектики, как научного метода познания и деятельности, невозможно без одновременного рассмотрения ее антипода – метафизики. Как отмечалось ранее, под метафизикой понимаются искаженные, односторонние представления о главных качествах бытия и методах познания (деятельности). Если диалектика рассматривает мир как связный, противоречивый, развивающийся, системный, то метафизика в своих наиболее искаженных формах видит его статичным, застывшим, неподвижным, без закономерных связей и противоречий, хаотичным и бессистемным. В своих современных, более гибких и "цивилизованных" формах метафизика противостоит диалектике не столь жестко и даже признает ее основные принципы: связи, противоречия, развития, системности. Однако при этом она дает односторонние, поверхностные истолкования этих принципов (и соответствующих качеств бытия), которые искажают истину и порождают ложные ориентиры в практической деятельности. Поскольку путь к истине невозможен без выявления и преодоления заблуждений, то при рассмотрении основных положений диалектики мы будем сопоставлять их с противостоящими диалектическому мышлению метафизическими искажениями. 4.Диалектический принцип всеобщей связи 4.1. Закономерная связность явлений бытия, ее значение для познания. Алгоритм исследования связей объекта. Суть диалектического принципа всеобщей связи выражают следующие положения: Все объекты и явления действительности находятся в универсальной связи друг с другом. Связь – это такое отношение между объектами, в силу которого они способны влиять друг на друга, изменять состояния и даже качества друг друга. Взаимное влияние и воздействие объектов друг на друга отражаются в понятии взаимодействие. Природа связности объектов характеризуется рядом диалектических закономерностей. Главная из них отражена в определении связи и состоит в способности изменения состояний и качеств объекта под влиянием его связей с другими объектами. К другим закономерным характеристикам связности можно отнести многообразие и разнокачественность 93 связей (например в обществе люди связаны экономическими, политическими, правовыми, психологическими и другими типами связей), взаимовлияние связей (так связи человека с трудовым, учебным, спортивным коллективами неизбежно отражаются на его связях с семьей, с друзьями и т.п.), неравноценность связей для объекта (различные связи в различной степени влияют на его состояние и возможности развития). Отмеченные закономерности характеризуют значимость учета связности в познании и определяют главные направления ее исследования. Для глубокого, истинного познания объекта необходимо рассматривать его не изолированно от других объектов, а с учетом его многообразных связей, взаимодействий. Одна из главных причин неполноты, неточности, искаженности наших знаний заключается в упущении из поля зрения существенных связей, которые присущи объекту. К примеру опытный грибник отличается от неопытного прежде всего знанием многообразных связей грибов с характером леса, породами деревьев, растущих в нем, освещенностью, высотой и характером травяного покрова и т.п. Знание этих связей делает его поиск не "слепым" и случайным, а целенаправленным и результативным. Подобным же образом знание и активное использование связей проявляются в любой другой деятельности, повышая ее эффективность, точность, надежность. Для адекватной реализации принципа всеобщей связи в познании конкретизируем его общую ориентацию в форме алгоритма исследования существенных связей объекта с другими объектами. Построение этого алгоритма будем осуществлять с учетом сформулированных выше закономерностей связности (многообразие и разнокачественность связей, их взаимовлияние, неравноценность для объекта). С позиции этих закономерностей основные этапы алгоритма исследования существенных связей объекта, выражающие требования (ориентации) принципа связи, имеют следующий вид: I. Всесторонность выявления существенных связей и обусловленных ими аспектов объекта. II. Учет взаимовлияния связей и аспектов объекта. III. Выделение главных (решающих) связей и аспектов объекта. Рассмотрим эти требования (ориентации) принципа связи подробнее. 94 I. Всесторонность выявления существенных связей и обусловленных ими аспектов объекта. Под существенными связями понимаются такие, которые могут изменять его состояние, влиять на характер его поведения и развития, формировать в нем новые качества. В поисках существенных связей следует выделить основные сферы действительности, с которыми взаимодействует данный объект. Так для студента сферами его существенных связей являются семья, коллектив вуза, предприятие, где он работает, друзья и знакомые, с которыми он общается и т.п. Именно в этих сферах находятся его существенные связи с внешним миром, которые реально влияют на его деятельность и развитие. Важно отметить, что каждая выявленная связь объекта с внешним миром открывает исследователю особый способ его проявления, самораскрытия, особую его сторону, аспект или качество. Поэтому всестороннее выявление существенных связей объекта, создает необходимую основу его всестороннего познания вообще. Если в процессе познания какая-либо существенная связь, аспект или качество объекта упущены, то это неизбежно приводит к неполноте, неточности его образа, а значит к его существенному искажению. Требование всестороннего подхода к объекту имеет не только теоретическое, но и важное практическое значение. Например при решении проблем технического перевооружения производства, приобретении нового оборудования, важно всесторонне оценить возможные варианты требуемой техники (технологии). Пытаясь самостоятельно сформулировать критерии такой оценки, многие студенты ограничиваются указанием технологических критериев (надежность, производительность, качество производимых продуктов и т.п.). Реже называются экономические критерии (стоимость, срок окупаемости и т.п.). Весьма редко называются экологические критерии. И почти никогда не называются критерии эстетичности (дизайн), эргономичности (удобство в управлении), медико-биологические критерии (безопасность для здоровья персонала), социальные (воздействие на развитие личности работников). Подобная односторонность при решении производственных задач может негативно отразиться на эффективности работы предприятия, его конкурентоспособности, здоровье работников, их удовлетворенности трудом. II. Учет взаимовлияния связей объекта. Закономерным свойством связей является, как уже отмечалось, их способность 95 взаимовлиять друг на друга. Так воздействие, которое оказывает на человека семья, может существенно повлиять на выбор им друзей, места работы, учебы, т.е. определить множество других его связей. Взаимовлияют также и аспекты (качества) объекта, обусловленные его связями. Если не учесть эти взаимовлияния, то картина связей (аспектов) объекта окажется суммативной, нецелостной. Поэтому после всестороннего выявления существенных связей (аспектов) объекта вторым необходимым этапом их исследования является учет взаимовлияния данных связей (аспектов), который усиливает целостность представления об объекте. В приведенном ранее примере выбора критериев оценки производственного оборудования важно не только добиться всесторонности набора этих критериев, но и учесть что данные критерии связаны друг с другом и могут противоречить друг другу. К примеру, стремление максимизировать технологические, экологические и др. критерии может привести к тому, что избранный вариант окажется слишком дорогим, недоступным по финансовым критериям. III. Выделение главных (решающих) связей и аспектов (качеств) объекта. Данное требование является логическим следствием неравноценности различных связей (аспектов, качеств) для функционирования (развития) объекта. Одни связи (качества) могут определять его жизнеспособность, другие – влиять лишь на вариации его поведения. Поэтому выявленные существенные связи необходимо ранжировать по их значимости: выделять первостепенные (главные, решающие) связи и отделять от них второстепенные, третьестепенные и т.п. Выделение главных связей (аспектов) объекта дополнительно усиливает целостность его представления, ибо данные связи не только в наибольшей степени влияют на объект, но и во многом обусловливают характер действия других связей (аспектов, качеств). Умение выделять главные связи, качества, проблемы чрезвычайно важно в любой деятельности, но особенно в управленческой, организаторской, политической и т.п. Именно этим связям, аспектам должно уделяться первоочередное внимание и главные усилия в познании и управлении, ибо воздействие на них может в наибольшей степени повлиять на общее состояние объекта. К примеру, причиной многих неудач в управлении, реформировании сложных комплексов является стремление руководителей решать все возникающие проблемы одновременно, что, как правило, 96 невозможно и приводит к общему провалу. Опытный же руководитель всегда выделяет главные проблемы, первоочередное решение которых создает необходимые условия для решения других проблем. Принцип выделения главного (решающего) звена в сложном явлении был глубоко разработан В.И. Лениным, который широко применял его в познании, управлении, выработке военной и политической стратегии. "Все искусство политика в том и состоит, писал он, - чтобы найти и крепко – крепко уцепиться за такое звенышко, которое всего меньше может быть выбито из рук, которое всего важнее в данный момент, которое всего более гарантирует обладателю звенышка обладание всей цепью …"1 Таковы основные этапы алгоритма анализа связей объекта, конкретизирующие требования принципа всеобщей связи в познании. С целью упрощения мы отразили в данном алгоритме лишь внешнюю связность объекта. При полном исследовании необходимо анализировать не только внешнюю, но и внутреннюю связность (т.е. связи между элементами объекта), а также взаимовлияние его внешних и внутренних связей. Для наглядности представим основное содержание и требования принципа всеобщей связи на схеме 1 (с.96). На этой же схеме представим противостоящие диалектике метафизические искажения принципа связности в форме эклектики и софистики. 4.2. Эклектика и софистика как искажения диалектики. Формы эклектики и софистики многообразны. Однако наиболее рельефно они проявляются в аспектах связности и системности. Эклектика – это способ мышления, состоящий в рассмотрении объекта как механической суммы сторон, без вскрытия их единства и целостности. Иными словами с позиций эклектики объект рассматривается суммативно, хаотично, нецелостно. Характерной особенностью эклектики является и то, что ей не чуждо требование всесторонности подхода к объекту, что придает ей внешнее сходство с диалектикой (это сходство требований обозначено на схеме знаком ). Однако диалектическая всесторонность отличается от эклектической коренным образом. Если диалектика требует целостной картины, т.е. учета взаимовлияния связей (аспектов, качеств) объекта, выделения главных связей (аспектов, качеств), играющих доминирующую роль 1 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.6.С.164. 97 в целом, то эклектика рассматривает объект как беспорядочную сумму элементов, связей, качеств, а кроме того смешивает главное с второстепенным, не учитывает разноценность аспектов и связей ("всем сестрам по серьгам"), что и показано на схеме 1 (с. 96). Характерным примером эклектики, понятным каждому студенту, является состояние "каши в голове" перед экзаменом, когда все темы и вопросы как будто изучены, но не хватило времени привести знания в четкую систему, расставить знания "по полочкам", продумать связи понятий и способы их использования в решении задач и проблем. Эклектика весьма распространена в экономической сфере (принятие экономических планов, элементы которых сами по себе "хороши", но не согласуются или даже противоречат друг другу), в политике, в обыденной жизни. Необходимость борьбы с эклектикой обусловлена тем, что она ведет к искажению действительности, препятствует пониманию сути явлений (из-за неспособности представить их целостно, выделить их главные качества), порождает безрезультатность действий на практике. Софистика – это сознательное применение в спорах или доказательствах ложных доводов (софизмов), замаскированных внешней формальной правильностью. Одним из наиболее характерных приемов софистики является односторонность подхода к объекту, вырывание отдельных сторон, событий из их связи с другими. Односторонность, произвольное вырывание сторон обычно используются для того чтобы обратить внимание на выгодные субъекту стороны явления и увести внимание от невыгодных, что в целом искажает картину явления. Подобный прием часто используется в недобросовестной рекламе, в пропаганде, в политической борьбе и т.п. Нередко студенты при написании рефератов неправомерно используют цитаты, которые в контексте первоисточника имели смысл, противоположный тому, который им приписывается в реферате. Это тоже пример софистики. Другим характерным приемом софистики является подмена картины действительных связей объекта искаженными представлениями об этих связях. К примеру, строительство социализма в СССР осуществлялось во многом по навязанным обществу догматическим идеологическим схемам (достижения социальной однородности общества, абсолютизации планомерности и подавления рыночных начал в экономике и др.). 98 Реализация подобных схем, противоречивших рекомендациям науки, практиче- Диалектика Принцип всеобщей связи Закономерности связности объектов Многообразие связей объекта и его аспектов Методологические требования принципа связи в познании и деятельности Всесторонность рассмотрения существенных связей (аспектов) и их влияния на объект Метафизика Эклектика Софистика Односторонность подхода к объекту, вырывание отдельных сторон, связей, качеств из их связи с другими Схема 1. Взаимовлияние связей (аспектов, качеств) объекта Учет взаимовлияния связей (аспектов, качеств) объекта Неравноценность связей (аспектов, качеств) объекта Выделение главных связей (аспектов, качеств) объекта Представление объекта как механической суммы сторон (связей, качеств) Подмена действительных связей их искаженными формами Смешение главного с второстепенным Подмена главного второстепенным, а второстепенного главным 100 ского опыта и выгодных лишь верхушке партийной бюрократии, придала социализму в СССР застойный, нежизнеспособный характер, явилась существенным фактором его крушения. Третьим из характерных приемов софистики является подмена главного второстепенным, а второстепенного главным. Этот прием кажется на первый взгляд парадоксальным, ведь такое сильное искажение должно замечаться сразу, казаться очевидным. На самом деле в силу особенностей человеческой психологии крупное искажение выглядит порой более правдоподобным чем мелкое. На идеологии тотальной лжи была построена вся пропаганда в фашистской Германии. И эта пропаганда оказалась весьма эффективной. Подмена главного второстепенным характерна для ряда американских учебников истории, в которых главными сражениями, определившими исход II Мировой войны, называются не битвы под Москвой, Сталинградом, на Курской дуге, а сражения англо-американских войск с немецкими в Африке, Италии, Нормандии и т.п. Характерным приемом софистики является также построение умозаключений на основе подмены смысла понятий, произвольного использования их многозначности. Примером может служить известный древний софизм: "Кто лжет, говорит то, чего нет. Но о том, чего нет, нельзя сказать. Следовательно, никто не может лгать". 5. Диалектический принцип развития Смысловую основу принципа развития составляют следующие положения: Всеобщим свойством объектов действительности является их развитие, т.е. направленное, закономерное и необратимое изменение их качества во времени. Свойства направленности, закономерности и необратимости являются атрибутами развития, отличающими его от других форм изменения объектов. Так направленность, т.е. наличие определенной линии (тенденции) взаимосвязанных качественных преобразований отличает развитие от таких качественных преобразований, при которых качественные эффекты не накапливаются (например, многократные взаимопревращения воды в лед или пар развитием не являются). Необратимость отличает процессы развития от 102 функционирования, которому присущ обратимый характер. Закономерность отличает развитие от случайных качественных преобразований катастрофического типа и т.п. Для глубокого, всестороннего понимания механизма развития необходимо ответить на три главных вопроса: А). Почему происходит развитие? Б). Каков механизм перехода от старого качества к новому? В). Как связаны друг с другом этапы развития и какова его общая направленность? Ответ на эти вопросы дают основные законы развития: закон единства и противостояния (борьбы) противоположностей, закон взаимоперехода количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания, которые будут рассмотрены далее. Необходимым условием глубокого, истинного познания объекта является рассмотрение его как изменяющегося, развивающегося. Необходимость исследования объекта в развитии обусловлена, во-первых, тем, что развитие является объективной реальностью его бытия, составляет временной ракурс его существования. Исследование объекта в этом ракурсе позволяет представить его бытие как закономерный процесс смены форм, состояний, эпох, возникновения и разрушения исторических целостностей. Игнорирование этого ракурса в познании, т.е. рассмотрение объектов как статичных, застывших, существующих в раз и навсегда заданных, неизменных формах, означало бы искажение действительности. Во-вторых, историческое прошлое объекта не исчезает как эфемерный мираж, а неизбежно запечатлевается в структурах, динамике, качествах настоящего и будущего. Рассмотрение объекта в развитии позволяет понять и объяснить, в силу каких исторических причин и условий у него возникли характерные качества, структуры, тенденции, определяющие его природу и специфику, как эти качества могут повлиять на его настоящее и будущее. Поэтому без исторического подхода невозможно ни глубоко проникнуть в сущность объекта ("лицом к лицу – лица не увидать/ большое видится на расстояньи"), ни, тем более, обоснованно прогнозировать его будущее. В дальнейшем мы рассмотрим алгоритм познания объекта в развитии, детализирующий требования принципа развития (исторического подхода) в познании. 5.1. Основные законы развития. Как уже отмечалось, эти законы характеризуют основные стороны (аспекты) процесса развития и совместно дают его комплексное отображение. 103 ЗАКОН ЕДИНСТВА И ПРОТИВОСТОЯНИЯ (БОРЬБЫ) ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ характеризует причинные источники, движущие силы развития. Суть этого закона выражают следующие положения: I. Фундаментальным качеством бытия является присущая объектам полярность, т.е. единство противоположных начал. Противоположности – это противостоящие друг другу стороны, элементы, качества, тенденции объекта, сосуществующие и взаимодействующие в нем совместно, т.е. образующие определенную целостность. Примерами противоположностей, присущих различным объектам, являются положительно заряженное ядро и отрицательно заряженные электроны в атоме, северный и южный полюса магнита, процессы ассимиляции и диссимиляции в живом организме, анализ и синтез, истина и заблуждение в познании, противостоящие друг другу классы в обществе и др. II. Противоположности в объекте одновременно взаимополагают и взаимоотрицают друг друга, т.е. находятся одновременно в состоянии единства и определенного противостояния (борьбы). Единство противоположностей означает, во-первых, что диалектические противоположности противостоят друг другу не внешним, случайным образом, а являются взаимонеобходимыми сторонами (полюсами) единого целого, не могут существовать друг без друга в этом целом. Например в науке синтез (соединение разрозненных положений и фактов в целостную теорию) невозможен без предварительного анализа (изучения объекта по частям). Но и анализ лишен смысла, если он не завершается синтезом. Единство противоположностей означает также их взаимопроникновение, взаимодополнение, взаимопереходы. Взаимопроникновение противоположностей означает их соединение в процессе взаимодействия, многообразные обмены веществом, энергией, информацией, приобретение ряда сходных свойств, что и создает возможность их взаимовлияния друг на друга, изменения состояний и качеств друг друга. Взаимодополнение сторон, обладающих различными (противоположными) качествами, обеспечивает взаимоподдержку их существования в составе целого, содействует гармоничности и устойчивости этого целого ("Гармония есть … согласие разногласного" (Аристотель)). Противостояние (борьба) противоположностей означает их взаимоотрицание, обусловленное 104 противоположным характером их свойств и тенденций. Противостояние противоположностей происходит в различных формах от взаимоотталкивания в неживой природе до борьбы (внутривидовой и межвидовой) в живой природе и социальной борьбы между классами, социальными группами, отдельными людьми в обществе. Наиболее острой формой борьбы является антагонизм (острый конфликт) между сторонами, интересы (цели) которых протиположны друг другу (антагонизм рабов и рабовладельцев, феодалов и крепостных, буржуазии и пролетариата в эпоху классического капитализма и т.п.) III. Единство и противостояние (борьба) противоположностей составляют противоречие объекта, являющееся главным (или одним из главных) источников, движущих сил его развития. Взаимодействие, столкновение противоположностей являются тем источником внутреннего напряжения, "брожения", столкновений, которые не дают объекту застыть, инициируют его изменение, развитие. Следует отметить, что марксизм в его советской версии абсолютизировал роль борьбы в развитии и недооценивал роль единства как фактора развития. Эта позиция придавала всей марксистской диалектике качества воинствующего революционаризма. С позиций современного опыта и системного мышления есть все основания утверждать, что такие моменты единства противоположностей как их взаимодополнительность, взаимоподдержка, интегрированное соразвитие являются самостоятельными продуктивными факторами развития, не менее значимыми чем борьба, конкуренция, соперничество и т.п. Обобщая это представление, можно сформулировать следующую закономерность: существенным условием устойчивого развития объекта является относительная сбалансированность моментов единства и борьбы во взаимоотношениях его противоположностей. Преобладание в системе единства, подавление противостояния, борьбы приводит к ее застою, загниванию, потере динамизма и творческого потенциала. Другая крайность, проявляющаяся в разрушении единства, борьбе "всех против всех", ведет систему к потере целостности, катастрофическому разрушению. И та и другая крайности делают устойчивое развитие невозможным. Таковы основные положения закона единства и противостояния противоположностей или более кратко - закона 105 противоречия. Марксистская диалектика усматривала в этом законе универсальное объяснение источников и движущих сил развития. Однако с точки зрения современной науки, новейших синергетических представлений о самоорганизации (саморазвитии) материи (см. Тему 2, §6) в качестве движущих сил и условий развития выступает не только противоречивость объектов, но и ряд других причинных факторов. Общий комплекс основных причинных факторов и условий развития включает: * противоречивость объектов (единство и противостояние (борьба) противоположностей); * открытость, сложность, неравновесность, нелинейность, энергонасыщенность объектов; * активность объектов (в особенности живых), являющаяся имманентным качеством материи. Наличие комплекса многообразных источников и условий развития не умаляет, однако, роль противоречивости, которая в этом комплексе играет ведущую роль. Методологическое значение закона противоречия в познании и деятельности: Противоречивость объектов, являющуюся коренным, неотъемлемым качеством бытия, необходимо прежде всего учитывать при формировании личности современного человека, воспитании качеств жизнестойкости, способности к борьбе, социальной закаленности. С позиции принципа противоречивости весьма опрометчиво и даже опасно строить стратегию, планировать будущее в расчете на то, что удастся превратить свою жизнь в "тихий мирок безмятежности", "спокойную заводь", лишенную конфликтов и борьбы. Реальная жизнь полна противоречий и гораздо больше похожа на штормовой океан, чем на "тихую, безмятежную заводь". И тот, кто настроился жить "тихо", всегда избегая борьбы и конфликтов, рискует быть отброшенным на обочину жизни, а то и стать жертвой кипящих в природе и обществе противоречий, которых никому не удается избежать. Поэтому современному человеку, ответственно относящемуся к жизни, важно сознательно формировать в себе такие качества как закаленность и готовность к борьбе, умение "держать удар" в неизбежных конфликтах, способность придавать им конструктивный характер, избегать неконструктивных, разрушительных конфликтов и т.п. 106 Противоречия, являясь инициирующим источником развития объекта, выступают тем самым как исходная точка развертывания процесса его познания. "Жизнь идет вперед противоречиями …", и поэтому для понимания происходящего необходимо прежде всего "… анализировать их, объяснить их происхождение … и тенденцию"43. Применительно к научному исследованию это означает, что его исходным этапом должен быть анализ проблемы, т.е. противоречия в исследуемом объекте или между субъектом и объектом. Именно выявление сути проблемы и процесс ее разрешения составляют основу и общую схему построения любой научной работы: статьи, научной монографии, диссертации и т.п. "Все существенные идеи в науке родились в драматическом конфликте между реальностью и нашими попытками понять ее", считал А. Эйнштейн44. Представление объекта как сложного, противоречивого целого – необходимое условие глубокого, сущностного познания его природы. Попытка представить объект как лишенный противоречий, вне единства и борьбы противоположных сил может дать лишь поверхностное, искаженное представление о его сути, не позволяет понять глубинную основу его развития, источники самодвижения. Такое представление нередко инициирует антинаучные попытки искать источники развития в сфере сверхъестественного. Как афористично выразился Гегель "противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия – критерий заблуждения"45. Рассмотренные ранее факторы сложности, нелинейности, открытости, неравновесности лишь дополняют представление об источниках, условиях развития, важнейшим из которых является противоречие. ЗАКОН ВЗАИМОПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ И КАЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ характеризует механизм перехода от старого качества к новому в процессе развития. Суть этого закона выражают следующие положения: I. Качество объекта неразрывно связано с определенными количественными характеристиками данного объекта. Понятие "количество" характеризует величину и интенсивность различных Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.47.С.219.Т.2.С.226. Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики. М.1948.С.238. 45 Гегель Г. Работы разных лет. М. 1970. Т. 1. С. 265. 43 44 107 свойств. Качество – это устойчивая совокупность взаимосвязанных свойств объекта, обусловливающих его сущностную специфику, отличие от других объектов. Например, если человек характеризуется как "спортсмен", то в этой качественной характеристике устойчиво соединяются такие его свойства (проявления) как регулярность занятий спортом, относительно высокие спортивные результаты, интерес к событиям в сфере спорта, спортивный вид, стиль жизни. Уже один перечень свойств, создающих данное качество, показывает что оно не может возникнуть как результат случайного, одномоментного действия, а формируется в процессе длительных, систематических усилий. II. Качественные изменения объекта могут происходить лишь на основе накопления в нем количественных изменений. Существование любого качества объекта возможно лишь в определенных количественных границах. Переход через эти границы в результате накопления количественных изменений ведет к скачкообразному изменению качества. Граница, в пределах которой объект сохраняет свое качество и при переходе через которую скачкообразно изменяет это качество, носит название мера. Простейшими типами точек меры являются переходы воды из жидкого в твердое состояние при 0°С и в парообразное при 100°С, изменение температуры тела человека в пределах 35°- 42°С, выход за которые несовместим с жизнью. Характерным проявлением меры в историческом развитии человечества явилось так называемое "осевое время" (VIII – II век до н.э.), когда в результате многовекового накопления интеллектуальных достижений культур древности произошел эпохальный духовный скачок, выразившийся в зарождении идейных основ ряда современных религий, формировании глубоких философских учений, заложивших основы общечеловеческой нравственности, научного понимания мира и др. Понятие "скачок", характеризующее переход от старого качества к новому, отражает: а) перерыв постепенных количественных изменений; б) сжатую во времени (иногда "взрывную") качественную перестройку объекта. Сжатость (быстротечность) скачка во времени следует понимать не в обыденнопсихологическом смысле, а в собственном масштабе рассматриваемого события. Так процесс перехода от обезьяноподобных предков к человеку длился примерно 3-5 миллионов лет. Но это именно "скачок" на фоне сотен миллионов 108 лет эволюции животного мира. Особой формой качественных скачков являются бифуркации, т.е. разделение единой линии эволюции на две или более альтернативных (конкурирующих) линий. III. Качественные скачки могут быть двух типов: эволюционные и революционные. Революционный скачок означает всестороннюю, коренную ломку существующего качества объекта. Примерами революционных скачков являются научные революции, коренным образом меняющие картину мира и методы исследования, технические революции (например, переход от поршневых двигателей к реактивным в авиации), социальные революции и др. Эволюционные скачки в отличие от революционных носят не взрывообразный, а более плавный, поэтапный характер. Они изменяют старое качество объекта не сразу и не целиком, а постепенно, отдельными сторонами. В обществе эволюционный путь развития – это путь реформ. Реформистский тип развития общества предпочтительнее революционного так как носит менее разрушительный и более предсказуемый характер, позволяет лучше сохранять преемственность, традиции и целостность общества, его нравственные, социальные, организационные достижения. Революционный же путь развития ведет к ожесточенным столкновениям классов и социальных групп общества, гражданской войне, падению нравственности и цены человеческой жизни, тяжелым деформациям в последующем развитии. В отличие от социальных, научные и технические революции вполне приемлемы если общество нравственно зрелое, способное не допустить антигуманного использования их результатов. IV. Переход объекта в новое качество в результате скачка сопровождается изменением его количественных характеристик и возникновением новой меры количества и качества. Этот аспект данного закона широко используется в различных сферах человеческой деятельности. К примеру выведение новых пород скота и сортов растений в сельском хозяйстве имеет целью повышение таких количественных характеристик как продуктивность (урожайность), устойчивость к болезням, полеганию, вымерзанию и т.п. Создание качественно новых технологий подчинено задачам повышения производительности, надежности, экологической безопасности и других количественных 109 характеристик. Таким образом "переход" количественных изменений в качественные сопровождается и обратным "переходом" качества в новое количество. Методологическое значение закона взаимоперехода количественных и качественных изменений может быть выражено в следующих тезисах: С позиций рассмотренного закона видна односторонность и ограниченность метафизических трактовок развития либо как чисто количественного, либо как чисто качественного изменения. Первая из трактовок, известная как вульгарный эволюционизм, характеризует развитие как простой количественный рост, исключающий качественные скачки. Стремление развивать общество подобным образом ведет к его застою, гниению, накоплению разрушительных противоречий. Не менее опасна и противоположная крайность в духе катастрофизма, когда осуществляемые "шоковые" преобразования не подготовлены количественно (т.е. зрелостью общества для таких преобразований, их научным обеспечением, организационной, разъяснительной работой и т.п.). Действия методами "шоковой терапии", и экспорта революции" приводят, как правило, не к успехам, а к новым катастрофам и трагедиям. Для целенаправленного осуществления качественных преобразований в любой сфере деятельности необходимо планомерно создавать количественные предпосылки перехода к новому качеству. Важно прогнозировать возможные формы качественных скачков, учитывать конкретные формы их осуществления, управлять протеканием скачков. Общая закономерность познания такова, что сначала исследуются качественные характеристики объектов и лишь затем количественные. Без обстоятельного изучения качественной природы объекта бессмысленно строить его математические модели. Поспешная математизация теории приводит к примитивизации картины реальности и засорению науки псевдоматематикой. ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ характеризует взаимосвязь этапов развития, его направленность и ряд важных механизмов формирования нового качества. Основные положения данного закона могут быть сформулированы следующим образом: I. Отрицание старого качества объекта новым составляет закономерный, необходимый момент развития. Как писал К. 110 Маркс "… ни в одной области не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм…"46 Под отрицанием в диалектике понимается замена старого качества новым. Характерными примерами отрицания в историческом процессе являются, согласно марксистской (формационной) концепции истории, переходы от первобытного общества к рабовладельческому, от рабовладельческого к феодальному, от феодального к буржуазному и т.п. II. Преемственность в развитии: диалектика понимает отрицание не как полное разрушение старого качества объекта, а лишь как частичное, с сохранением в новом качестве определенных элементов, структур и свойств старого. Преемственность, собственно, и означает удержание в новом качестве определенных элементов старого. Как неоднократно подчеркивал В.И. Ленин "… не голое отрицание … характерно и существенно в диалектике … а отрицание как момент связи, как момент развития с удержанием положительного …"47 Преемственность – один из главных факторов, обусловливающих поступательность, устойчивость развития. Нарушение преемственности приводит к тому, что развитие объекта вырождается в шатания из одной крайности в другую. К сожалению подобное характерно для исторического развития России, начавшей ХХ век с победы и утверждения ультрарадикального коммунизма, а завершившей его переходом к диаметрально противоположной модели рыночного капитализма. С позиций требования преемственности заслуживают критического осмысления такие черты российского менталитета как неукорененность преемственного подхода при решении новых проблем, склонность к нигилистическим формулам жизни: ("отречемся от старого мира…"), стремление рушить старый мир непременно "до основанья" и маниловские ожидания, что на обломках старого мира "кто был ничем, тот станет всем". Этот комплекс "исторического нигилизма" является одной из причин того, что Россия, располагающая богатейшими ресурсами, территорией и человеческим потенциалом, вынуждена жить в тисках хронической бедности. Таким образом, развитие объекта невозможно как без отрицания старого, так и без преемственности. Следует 46 47 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 296-297. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 207. 111 отметить, что в гегелевской и марксистской диалектике преемственность обычно трактуется в смысле удержания в новом качестве положительных, жизнеспособных элементов старого качества. Такая точка зрения представляется односторонней. В реальности имеет место заимствование из прошлого не только прогрессивных черт, содействующих прогрессу объекта, но и части устаревших, препятствующих дальнейшему развитию. К примеру, кризисный характер развития России в последнее десятилетие объясняется в числе прочего и тем, что реализованная в начале 90-х годов ХХ века модель реформирования страны сочетала в себе ряд худших черт бюрократического советского социализма и олигархического капитализма латиноамериканского типа. Неудивительно, что соединение подобных форм оказалось не способным к нормальному развитию. Это пример преемственности негативного типа, тормозящей развитие системы. Прогрессивное развитие возможно лишь при условии доминирования позитивной преемственности. III. Цикличность развития объекта: возникновение нового качества в процессе развития происходит не путем линейного, механического преобразования старого, а поэтапно, циклически. Цикл развития образуется последовательностью обусловливающих друг друга этапных фаз, совместно составляющих процесс развертывания качественного своеобразия объекта. Характерными фазами цикла развития объекта являются: зарождение, становление, зрелость, старение, разрушение (или переход к новому циклу развития). Подобные фазы характеризуют человеческую жизнь, жизненные циклы развития цивилизаций, циклы смены поколений техники и т.п. В развитии конкретных объектов возможны и иные формы циклов (например, развитие художественного замысла литературного произведения может включать фазы экспозиции, завязки, кульминации, развязки). В дальнейшем изложении будем ориентироваться на наиболее сложный вариант цикличности, когда объект в своем развитии проходит не один цикл, а ряд следующих друг за другом циклов (например, циклы развития первобытной, рабовладельческой, феодальной, буржуазной, коммунистической формаций в эволюции общества). Таким последовательным, продолжающим друг друга циклам присущи важные закономерности. Одна из них заключается в том, что необходимые условия развития каждого нового продолжающего цикла 112 создаются в результате завершения генетически предшествующего цикла. Это означает, что в развитии сложных систем, например, социальных, весьма опасно форсировать инициацию новых циклов при незавершенности старых. Так Октябрьская революция 1917 года прервала исторический цикл развития капитализма в России в начальной фазе его становления. По этой причине в инициированный этой революцией новый, социалистический цикл Россия вступила неподготовленной в экономическом, социальном, духовном, организационном и др. отношениях, что придало развитию социализма в СССР деформированный, в ряде отношений насильственный характер и, в конечном итоге, роковым образом отразилось на его жизнеспособности. IV. Поступательность и необратимость развития. Поступательность развития является результатом направленной кумуляции (накопления) изменений, которые несет с собой каждый цикл. Исследование развития как поступательного процесса качественно-количественных преобразований требует выявления не только общей направленности этих преобразований, но и спектра различных тенденций, взаимодействие которых порождает эту направленность. В отличие от гегелевской концепции развития, носящей односторонне-прогрессистский характер, современная теория диалектики усматривает в развитии объектов множество возможных тенденций, которые могут присутствовать в различных комбинациях: прогресс, регресс, застойные и кризисные тенденции, случайные зигзаги развития. Прогресс системы означает возрастание степени ее целостности, разнообразия и совершенства реализуемых функций, расширение сферы ее контроля и управления внутренними и внешними условиями своего развития. Регресс означает деградацию системы и характеризуется тенденциями, противоположными прогрессу. Диалектика рассматривает прогресс и регресс как тенденции, носящие относительный и противоречивый характер. Прогресс объекта в одном направлении нередко сопровождается его регрессом в другом. К примеру, экономический прогресс общества нередко сопровождается его регрессом в экологической сфере. Сочетание цикличности и поступательности придает развитию объекта спиралевидный характер. Это означает, что развитие осуществляется в форме последовательности продолжающих друг друга разомкнутых 113 циклов. Закономерным качеством развития является также его необратимость, т.е. невозможность вернуться к прошедшим этапам существования объекта. Причина необратимости развития в том, что на каждом новом этапе у объекта формируются новые структуры и качества, без которых он уже не может существовать в новых условиях. Поэтому возврат к прошлому, сопровождающийся разрушением этих новых структур и восстановлением старых, неизбежно приводит к деградации объекта, его нежизнеспособности и разрушению. По этим причинам никто и никакими силами не сможет восстановить Советский Союз в его прежних формах. Если о старом человеке говорят, что он "впал в детство", то под этим имеют в виду не возврат к здоровому, жизнерадостному детству, а деградацию высших интеллектуальных и других функций при сохранении ряда низших, свойственных детскому возрасту. V. Двойное отрицание (т.е. отрицание отрицания) образует завершенный суперцикл развития, которому присущи следующие закономерные свойства: а) чередование отрицаний внутри суперцикла происходит по триадной схеме: "тезис"→ "антитезис"→"синтез"; б) между завершающей и начальной, а также промежуточной фазами триадного суперцикла имеется определенное сходство, относительная повторяемость черт. Триадность структур и ритмов развития объектов была замечена еще в древности. Наиболее глубокий, осмысленный и закономерный вид идее триадности придал Гегель, вся философская система которого основана на принципе триадного ритма (наука логики→философия природы→философия духа; бытие→сущность→понятие; тождество→ различие→противоречие и др.). Суть идеи триадного ритма в развитии объекта заключается в том, что исходное качество (состояние) объекта (по Гегелю "тезис") в процессе развития отрицается и тем самым переходит в свою относительную противоположность ("антитезис"). Но поскольку процесс развития идет далее, то возникшее новое качество ("антитезис") в свою очередь отрицается, причем результат второго отрицания аккумулирует в себе главные особенности "тезиса" и "антитезиса" и поэтому носит название "синтез". Тем самым, этап синтеза носит интегративный характер и завершает суперцикл развития, образуемый двумя циклами противоположной направленности. Примером подобного суперцикла является развитие структуры научного знания, где 114 исходным состоянием ("тезисом") выступает этап науки античного мира, на котором философия была единой, универсальной наукой и включала в себя не только собственно философские знания, но также и естественнонаучные, гуманитарные и другие. Второй этап ("антитезис") связан с выделением частных наук из философии (начиная с XVI века) и их прогрессирующей дифференциацией (дроблением) на все более узкие, частные направления. Третий этап ("синтез"), начавшийся во II половине XX века, состоит в возникновении интегративных тенденций в массиве конкретных наук, взаимопроникновением и тесным взаимодействием с философией, в особенности при решении сложных, междисциплинарных проблем. Этот пример позволяет понять причины и особенности этапа синтеза. Переход от "тезиса" к "антитезису" в результате первого отрицания создает новое состояние объекта, необходимое для его дальнейшего развития. Но состоянию "антитезиса" присуща дисгармоничная односторонность ибо при переходе в это состояние теряются важные качества исходного состояния ("тезиса"), которые не соответствуют новой фазе и поэтому не могут реализоваться. Дело в том, что преемственность "близорука": на новом этапе удерживаются не все ценные качества и структуры предыдущего этапа, а лишь те, которые соответствуют потребностям и условиям нового этапа. Восстановление гармоничной целостности объекта достигается на развитом, завершающем этапе суперцикла, где происходит удержание не только ценных качеств предыдущего состояния ("антитезиса"), но и "вычерпывание" нереализовавшихся ценных потенций, качеств, структур, исходного состояния ("тезиса"), т.е. "синтез". В приведенном выше примере отделение частных наук от философии дало с одной стороны мощный импульс развитию этих наук, но с другой стороны привело к потере многих ценных форм тесного взаимодействия философского и конкретного знания, характерных для начального этапа. В итоге интенсивная дифференция частных наук создала труднопроходимые барьеры между ними, препятствующие их развитию, затрудняющие возможность их использования в комплексе при решении многоаспектных проблем. На этапе синтеза формируется новая структура науки, соединяющая в себе достоинства дисциплинарной дифференцированности частных наук с их структурной интеграцией и организованным взаимодействием с философией при решении междисциплинарных 115 проблем. Описанный механизм формирования завершенного суперцикла развития объекта позволяет понять и происхождение относительного сходства между его начальной и завершающей фазами. Главной причиной этого сходства являются следующие друг за другом два отрицания, т.е. перехода объекта в свою протиположность, что порождает в итоге состояние, имеющее черты сходства с первоначальным. Другой причиной сходства является отмеченное выше интенсивное "вычерпывание", аккумуляция в завершающей фазе главных качеств исходной фазы. Заметим однако, что третья фаза суперцикла имеет сходство не только с первой, исходной, но и со второй, чего многие десятилетия упорно не замечали авторы марксистских учебников и трактатов по диалектике. Так, например, иллюстрируя закон отрицания отрицания применительно к развитию форм собственности в истории общества, они подчеркивали сходство первобытного строя, которому была присуща общинная собственность на землю, и коммунизма, который Маркс определял как уничтожение частной собственности и, следовательно, переход к общественной. Но такое понимание коммунизма противоречит логике диалектического синтеза, который является главным звеном закона отрицания отрицания. Согласно логике синтеза высшая фаза общества, которую Маркс определял как коммунизм, явится отнюдь не торжеством "чисто" общественной собственности, а возникнет на основе определенных форм синтеза частной и общественной собственности. И такой синтез набирает силу в ряде стран, например в США, где в последние годы происходят масштабные изменения в формах собственности. Одним из главных направлений этой "тихой революции" является приватизация частной капиталистической и государственной собственности трудовыми коллективами и возникновение таким образом весьма эффективной частнообщественной собственности, для которой характерна более высокая производительность труда и отсутствие конфликтов между трудом и капиталом. При этом государство в США, оценив эти преимущества, оказывает содействие трудовым коллективам в выкупе предприятий у частных предпринимателей, что не мешало бы осмыслить и в России, где львиная доля собственности сосредоточена в руках олигархических финансовых групп, а наиболее активная и дееспособная часть общества не обладает собственностью, соответствующей ее созидательному потенциалу. С 116 точки зрения закона отрицания отрицания переход от плановой экономики Советского Союза к рыночной экономике либерального типа, существовавшей на Западе в XIX веке, - это абсурдный нонсенс для России. С позиций диалектического синтеза дееспособный экономический механизм, способный вывести Россию из кризиса, может быть создан лишь путем органического соединения планового и рыночного механизмов. Методологическое значение закона отрицания отрицания: Данный закон раскрывает сущностную роль отрицания и преемственности в процессе развития, объясняет развитие как существенно циклический процесс, выявляет закономерные формы и связи системных циклов, характеризует основные тенденции развития, определяет критерии направленности преобразований в объектах. По сути этот закон обобщает и соединяет в себе основные черты законов противоречия и взаимоперехода количественных и качественных изменений, являясь их высшим диалектическим синтезом. Закон отрицания отрицания дает методологические ориентиры прогнозирования качеств новых циклов развития, выявляет формы отрицаний и преемственности, содействующие усилению прогрессивных тенденций в развитии. Данный закон обращает внимание на опасность метафизических искажений, связанных с нарушением преемственности при переходе к новым этапам развития, деформациями и насильственным прерыванием системных циклов в природе и особенно в обществе. Особо акцентируется в нем разрушительность методов "прямого действия", связанных с противоестественным, механическим "распрямлением" циклов, т.е. насильственным изменением качества объекта, игнорирующим его специфику и последовательность этапов развития. Выразительный призыв пролетарского поэта В. Маяковского "…клячу историю загоним…" хорошо проясняет суть подобных подходов, которыми в прошлом грешили большевики, считавшие возможным ввести коммунизм немедленно с помощью декретов и революционного насилия, а в настоящем те из "реформаторов", которые, игнорируя особенности исторического пути России, стремятся навязать ей ценности и образ жизни Запада. Завершая рассмотрение основных законов развития, заметим, что они одновременно являются также законами 117 связности (ибо характеризуют взаимосвязи противоположных начал в объектах, взаимосвязь их качественных состояний в процессе преобразований и др.), а также и законами системности, ибо развитие и связи – это существенные аспекты и формы проявления системности. Наглядное схематическое представление этих законов, акцентирующее их существенные черты, дано на схеме 2 (с. 114). 5.2. Алгоритм познания объекта в развитии. Рассмотренные законы развития создают основу для разработки строгого методического алгоритма познания сложного объекта как развивающегося целого. Алгоритм познания объекта в развитии, обобщающий данные законы, соединяющий их в целенаправленный комплекс исследовательских действий по отображению развивающегося объекта, имеет следующий вид: I. Выяснить, как и когда данный объект исторически возник, какие причины и условия инициировали его появление. Исследование этапа зарождения объекта имеет особое значение для его познания, ибо именно на изначальном этапе закладываются базовые структуры, характерные способы действия объекта, определяющие во многом его дальнейшую эволюцию. II. Определить основные качественные этапы, пройденные объектом в его эволюции. К примеру, в исторической эволюции России можно выделить такие качественно различные последовательные этапы как Киевская Русь; Московское государство (Московия); Россия эпохи Петровских и послепетровских реформ; советская, социалистическая Россия (Советский Союз); постсоветская Россия. III. Исследовать основные противоречия (проблемы), разрешавшиеся объектом на каждом из исторических этапов. Анализ этих противоречий и способов их разрешения создает с одной стороны основу для всестороннего исследования внутренних и внешних условий, определивших своеобразие развития объекта на каждом из этапов, а с другой – позволяет понять причины завершения каждого данного этапа и перехода к последующему этапу. IV. Выявить качественные характеристики и тенденции развития, сформировавшиеся у объекта в процессе разрешения им актуальных противоречий (проблем) в конкретных условиях каждого из этапов. Данная ступень алгоритма обусловлена тем, что 118 противоречия являются не только движущей силой развития, но и формообразующим фактором: именно в процессе разрешения противоречий (проблем), объект обретает новые свойства, характерные для него структуры, способы действий, т.е. свое неповторимое индивидуальное качество. V. Исходя из анализа прошлых этапов развития, дать целостную картину состояния объекта в настоящем. Картина состояния объекта в настоящем должна представлять его как систему, разрешающую актуальные для нее современные противоречия с учетом преемственных отношений с прошлыми этапами развития. Как заметил в свое время Гегель "не результат есть действительно целое, а результат вместе со своим становлением…"48. VI. Сформировать прогноз обозримого будущего, исходя из характера развития объекта в прошлом и его настоящего состояния. Как видно из представленного алгоритма, его реализация позволяет раскрыть основные грани, аспекты сложного процесса разви- 48 Гегель Г. Сочинения. М. 1959. Т. 4. С. 2. Схема 2. Диалектический принцип развития Метафизика Диалектика Основные аспекты процесса развития Законы развития Основные типы искаженных, односторонних представлений о развитии Источники (движущие силы и Способ перехода от старого Целостный механизм развития: общая содействующие факторы) качества к новому в процессе форма, взаимосвязь этапов и развития развития направленность процесса развития = Противоречие (единство и Взаимопереход количественных и Отрицание отрицания: = Отрицание (замена старого качества противостояние (борьба) качественных изменений новым) противоположностей) = Преемственность = “Открытость” объекта = Цикличность развития = Нелинейность = Поступательность = Неравновесность = Необратимость развития = Сложность = Триадный синтез в процессе развития = Внутренняя активность объекта = Отрицание противоречивости бытия и инициирующей роли противоречий в развитии = Преувеличение инициирующей роли факторов противостояния (борьбы), недооценка факторов единства (взаимодополнения, соразвития) = Понимание развития как чисто количественного роста (уменьшения) объекта без качественных скачков = Понимание развития как совокупности случайных качественных скачков (катастроф) без их связи с количественными изменениями = Неучет преемственности (понимание нового как полного разрыва со старым) = Неучет цикличности (понимание развития как чисто линейного процесса) = Понимание циклов развития как замкнутых (отрицание нового в развитии) = Односторонне-прогрессистское понимание развития, неучет регресса и его связи с прогрессом го познания его сущности получает в этом алгоритме развернутую конкретизацию, четкую, логически строгую детализацию. Значимость предложенного алгоритма заключается также в том, что он связывает, соединяет рассмотренные ранее законы развития в единый исследовательский комплекс, позволяет последовательно развернуть и представить многомерный процесс развития в его целостности, причинной обусловленности, логической завершенности. Предлагаем Вам в качестве контрольного задания применить предложенный алгоритм, а заодно и Ваши знания истории для осуществления анализа исторического пути России, феномена Советского Союза (закономерности возникновения и причины крушения), характера реформ 90-х годов XX века в России и ее перспектив в XXI веке. 6. Диалектический принцип системности: содержание и методологические ориентации. Принцип системности является, как уже отмечалось, высшим, обобщающим принципом диалектики. Это обусловлено, во-первых, его интегративной, синтезирующей ориентацией: понятие системы означает синтез многообразия разнородных компонентов, аспектов, связей в единое, функциональное целое. Во-вторых, принцип системности соединяет в себе все другие принципы диалектики: связности, развития, противоречия, которые характеризуют его структурный, динамический, системодвижущий и системоформирующий аспекты. В-третьих, высшей ступенью познания любого объекта действительности является познание его как целостной, организованной, развивающейся системы. Указанные обстоятельства свидетельствуют о главенствующей методологической роли данного принципа и базирующегося на нем системного подхода для научного познания сложных объектов и деятельности по их проектированию, управлению, преобразованию. 6.1. Диалектический принцип системности включает следующие положения: Данный принцип предполагает рассмотрение объекта как сложного, организованного целого, обеспечивающего свое существование и развитие за счет разрешения актуальных про- 121 тиворечий в определенных условиях среды. Под актуальными противоречиями понимаются такие проблемы (препятствия, структурные несоответствия, отсутствие готовых средств и ресурсов и т.п.), разрешение которых обеспечивает возможность существования, функционирования и развития объекта. Понятию системы присущ относительный характер: объект может являться системой в одних отношениях и несистемой в других. Относительность понятия системы связана прежде всего с параметрами "актуальное противоречие" и "среда". Объект является системой в тех отношениях, в которых он способен разрешать актуальные противоречия (проблемы). Вне способности к разрешению проблем (противоречий) говорить о системности нет смысла. Так например, автомобиль является системой в отношении передвижения по суше. Но для передвижения на море автомобиль уже не система, а просто груда металла. Для дикаря в джунглях, не умеющего водить автомобиль и не испытывающего потребности в быстром передвижении, тем более в отсутствии дорог, пригодных для автомобильной езды, автомобиль также не система, а просто груда блестящих деталей. Когда говорят о хаосе и развале России в период 90-х годов XX века, то это характеризует низкий уровень системности, организованности страны с точки зрения созидательных сил общества. Что же касается преступного мира, ловких дельцов, сумевших нажить огромные состояния за считанные месяцы за счет грабежа и разрушения общенародной собственности, то для них такая Россия является идеально организованной системой. Разрешение актуальных противоречий – внутренний системоформирующий фактор. Влияние актуальной среды системы представляет внешний системоформирующий фактор. С одной стороны система является средством разрешения проблем (противоречий), но с другой – разрешаемые противоречия формируют саму систему. Всевозможные препятствия, несоответствия, отсутствие готовых средств, ресурсов, заставляют систему изменяться, формировать недостающие структуры, функции, новые способы взаимодействия со средой и т.п. Так студент в ходе освоения новых, ранее неизвестных ему дисциплин, преодоления трудностей, связанных с решением задач, подготовкой проектов, сдачей экзаменов и т.п. разрешает учебные, личностные и другие проблемы и в ходе этого процесса интеллектуально растет, 122 формируется профессионально, превращается в специалиста. Именно экстремальные условия возникновения и формирования Советского Союза (экономическая и культурная отсталость дореволюционной России, разруха вследствие I Мировой и гражданской войн, чрезвычайные трудности войны с коалицией фашистских государств и послевоенного восстановления, "холодная война" с Западом и др.) обусловили такие своеобразные черты советской политической системы как тоталитарный характер власти, сверхцентрализация страны, милитаризация экономики и др. Поэтому критика этих черт, осуществляемая псевдодемократами абстрактно, без учета чрезвычайных задач, которые пришлось решать советскому обществу в XX веке, является несостоятельной. Другая политическая система в тех исторических условиях не выдержала бы выпавших исторических испытаний, неизбежно рухнула и привела бы страну к гибели. Советский Союз сформировался вследствие чрезвычайных противоречий и трудностей развития России в XX веке и в течение ряда десятилетий был обществом, адекватным потребностям разрешения чрезвычайных проблем. Актуальная среда – это множество объектов, не входящих в систему, но оказывающих существенное влияние на ее функционирование и развитие. В принципе средой существования системы является весь остальной мир. Но познание всех влияний на систему невозможно, да и не нужно. Понятие актуальной среды поэтому охватывает лишь минимум существенных внешних факторов, содействуя рациональной экономности системного исследования. Примерами объектов актуальной среды для такой системы как "учебный процесс вуза" являются квалификация преподавателей, оснащенность вуза учебным оборудованием и литературой, качество учебных корпусов и аудиторий, наличие необходимых условий для подготовки студентов к занятиям, для отдыха, спорта и др. Все эти факторы, внешние для учебного процесса, тем не менее, существенно влияют на его эффективность и качество и поэтому являются для него актуальной средой. Мир (бытие) представляет собой многоуровневую иерархию систем. Между системами различных уровней и внутри одного и того же уровня наблюдаются структурные сходства – гомоморфизмы. Иерархичность мира хорошо видна на примере 123 астрономических систем: Вселенная, как Универсум глобального масштаба, включает входящие в нее галактики, те в свою очередь состоят из звездно-планетных и других образований, звезднопланетные системы состоят из звезд и планет различных типов, планеты типа Земли включают такие составляющие как атмосферу, гидросферу, литосферу, ядро и т.п. Закономерная иерархичность мира систем означает, во-первых, что этот мир своей организацией напоминает принцип "матрешки": системы высших уровней включают в качестве подсистем системы низших уровней и т.д. Вовторых, каждая система данного уровня испытывает влияние объемлющих ее надсистем, изменяющих (модифицирующих) качества данной системы. С другой стороны на характер системы влияет качество включаемых ею подсистем. Общая закономерность взаимосвязи систем смежных иерархических уровней может быть сформулирована следующим образом: качественные характеристики систем данного уровня обусловлены закономерностями объемлющих надсистем и характеристиками подсистем. Поэтому с позиций системности рассмотрение объекта лишь в его собственном масштабе недостаточно; для верного представления о его природе необходимо учитывать влияние как его надсистем (объемлющих метасистем), так и подсистем. Зависимость состояния системы от характера объемлющих метасистем хорошо видна на примере рыб: нахождение в метасистеме водной среды означает для рыбы жизнь, а переход в метасистему суши – смерть. Зависимость качества системы от характеристик подсистем можно пояснить на примере естественного и искусственного интеллекта: их существенные и неустранимые отличия обусловлены в том числе и тем, что функционирование естественного интеллекта базируется на живом субстрате мозга, а искусственного – на базе полупроводниковых кристаллов. Структурное сходство (гомоморфизм), наблюдающееся между системами одного уровня или различных уровней, обусловлено единством системных законов строения, роста, развития. Ярким проявлением подобного гомоморфизма является, например, поразительное сходство морозных узоров на стеклах с формами различных растений. Причина сходства – общность законов строения и роста. К основным ориентациям относятся также ориентации на принципа системности синтез, интеграцию и 124 оптимизацию сложных объектов. Эти ориентации означают, вопервых, что рассмотрение объекта с позиций системности обращено к выявлению сил и факторов, объединяющих отдельные элементы в интегрированное, функциональное целое, противодействующих дезинтеграции и распаду системы. В научном познании принцип системности ориентирует на синтез разрозненных фактов и положений в целостные научные теории, позволяющие с единых позиций объяснять обширные области действительности. Сутью крупнейших научных революций XIX и XX веков, связанных с именами Ч. Дарвина, К. Маркса, З. Фрейда, Д. Менделеева, А. Эйнштейна, Н. Бора, В. Вернадского, П. Анохина и др. явилась выработка концепций, осуществивших синтез и систематизацию множества разрозненных исследований и результатов в биологии, социальных и политэкономических исследованиях, психологии и психиатрии, химии и т.п. Ориентация на оптимизацию означает, что системное мышление связано не просто с выработкой методических средств познания, проектирования, управления, построения сложных объектов, но и стремится дать человеку критерии выбора оптимальных (т.е. наилучших) решений, проектов, стратегий с точки зрения их эффективности, надежности, безопасности и т.п. 6.2. Метафизические трактовки системности. Диалектической концепции системности, выраженной в рассмотренных положениях, противостоят многообразные поверхностные, односторонние трактовки, искажающие природу системных явлений, ведущие к ошибкам в теории и на практике. Ряд искажающих упрощений природы системности связаны с распространенным представлением о системе как о множестве элементов, находящихся во взаимосвязи. При этом суть системных явлений выводится из наличия связей между элементами. Наличием этих связей объясняются все качества систем: целостность, интегрированность, эмерджентность (наличие у системы свойств, отсутствующих у ее элементов) и др. Такое представление, которое кажется многим вполне приемлемым, является на деле сущностным упрощением природы системности, которое равносильно ее искажению. Разумеется, нельзя отрицать значимость учета связей между элементами систем для понимания их природы. Однако механизм системности невозможно адекватно выразить только через связи; он базируется и на ряде других системных параметров (функции, динамика системы, актуальная 125 среда, регуляция, актуальные противоречия и др.), без учета которых представление системности оказывается примитивным, ущербным, односторонним. Во-вторых, даже в аспекте связности вклад в системообразование вносят не вообще связи как таковые, а лишь те, которые содействуют разрешению актуальных противоречий (проблем). Общий критерий, выражающий глубинную суть системности, заключается в том, что системой может быть назван лишь такой объект, который способен разрешать актуальные проблемы в заданных условиях среды. Именно характер разрешаемых проблем и среды определяют какими качествами должны обладать элементы, свойства, процессы, связи, чтобы объект был системой, а не бессистемным конгломератом. Если элементы и связи объекта не обеспечивают разрешения актуальных проблем, то системой данный объект назвать нельзя сколько бы связей он не содержал. Так, к примеру, многим студентам хорошо известно состояние, когда голова буквально "трещит" от знаний, а толково сформулировать ответ на экзамене или решить прикладную задачу на основе этих знаний не удается. Это говорит о том, что такие знания не образуют систему, способную разрешать актуальные проблемы. Другой пример: Советский Союз был мощнейшей системой, обладавшей огромным влиянием в мире, но многие актуальные проблемы в последние десятилетия своего существования разрешал все хуже и хуже и это привело к его краху как системы. Абсурдность сведения феномена системности к связности элементов достаточно наглядна и чисто логически: если бы все существенные системные явления можно было вывести из наличия связей между элементами, то принцип системности вообще был бы в диалектике не нужен. Достаточно было бы принципа связи. К метафизическим искажениям природы системности относится также представление актуальной среды как чего-то гомогенного, однородного в противовес системе как объекту неоднородному и структурированному. На самом деле актуальная среда за редкими исключениями также неоднородна, структурирована, состоит из множества взаимодействующих объектов-систем. Еще одним распространенным искажением является представление системы как чего-то жестко-статичного, формально-схе-матичного, существующего вне динамики. Такое понимание в применении к организмическим системам (человек, 126 коллектив, общество, экономика, биосфера и др.) является грубой примитивизацией действительности. 6.3. Системное представление сложного объекта. Представить сложный объект как систему – значит описать его в терминах системных категорий (параметров). Системные параметры с точки зрения их роли в жизни системных объектов можно подразделить на три группы: системообусловливающие и системоориентирующие; системообразующие; системоорганизующие. К первой группе относятся параметры: "актуальные противоречия", "цели", "актуальная среда". Под целью в системном подходе понимается результат, достижение которого позволяет разрешить актуальные противоречия (проблемы). Два других параметра этой группы уже были ранее определены. К системообразующим системным параметрам относятся конструкция и динамика. Конструкция – это единство элементов и связей системы. Множество элементов образует состав системы. Множество связей между элементами – это ее структура. Функции системы – это те ее свойства, которые содействуют достижению цели в заданных условиях среды. Дисфункции – те свойства, которые этому противодействуют. Динамика системы – это ее способ действия. Динамика может включать как функциональные процессы, ведущие к достижению целей и разрешению проблем, так и дисфункциональные. Динамика системы, осуществляемая в рамках существующей ее организации, называется поведением (функционированием). Динамика, связанная с преобразованием организации системы (изменением целей, структур, среды, способов функционирования и др.) – это развитие. К системоорганизующим относятся параметры: организационные (самоорганизационные) механизмы и процессы. Схематическое представление объекта как системы дано на нижеследующем рисунке. Актуальная среда Функции Цели Актуальные противоречи я (проблемы) 127 Определение общесистемных параметров создает основу для построения методического алгоритма системного подхода. Под системным подходом будем понимать метод целенаправленного исследования или проектирования объекта как системы. Системный подход в его алгоритмическом варианте состоит в логически последовательном определении значений (качеств) системных параметров объекта, направленном на получение в итоге целостного образа (или проекта) сложного объекта. 6.4. Алгоритм системного подхода к исследованию (проектированию) объекта имеет следующий вид: I. Фиксируются актуальные противоречия (проблемные ситуации), препятствующие функционированию и развитию объекта. II. Определяются цели, достижение которых позволяет разрешить проблемные ситуации. III. Исследуется актуальная среда системы. Актуальная среда локализуется постановкой целей, которые определяют какие факторы являются для системы внутренними, а какие относятся к среде. Те факторы, которые непосредственно обеспечивают достижение целей, относятся к системе. Все другие влияющие факторы – к ее среде. IV. Выявляются функции и дисфункции объекта. Например, для студента по отношению к его учебе функциональными будут такие качества как хорошая память, организованность, работоспособность, заинтересованность в своей специальности и получении высокой квалификации и др. V. Определяются способы действия системы, обеспечивающие достижение целей в заданных условиях среды. VI. Определяется конструкция, т.е. элементы и связи, способные обеспечить требуемые способы действий. Таким образом, при последовательном системном подходе элементы и связи являются не первичной системной реальностью, а лишь одним из завершающих этапов системного анализа объекта. VII. Исследуется (проектируется) организационный механизм, обеспечивающий функциональную ориентированность конструкции и динамики системы на разрешение актуальных противоречий. 128 VIII. Осуществляется интегрированное отображение комплекса "система – среда", его рассмотрение и оценка с позиций объемлющих метасистем, а также сопоставление с родственными, конкурентными или альтернативными системами. Таковы основные этапы системного подхода, последовательное осуществление которых приводит в итоге к формированию системного образа (проекта) объекта и его всесторонней оценке с позиций значимых внешних систем. Представленный алгоритм системного подхода задает лишь основной "маршрут" движения мысли, соответствующий системной логике. Для глубокого, адекватного познания природы сложных систем этот маршрут должен быть дополнен знанием системных законов. Не имея возможности обстоятельно излагать их в данной работе, обозначим схематически суть двух важнейших системных законов: фокусированного действия и функциональной дополнительности. Закон фокусированного действия заключается в том, что разрешение системой актуальных противоречий (проблем) достигается за счет фокусирования всех системных параметров на достижение функциональных результатов. Иными словами, сложная система действует подобно фокусирующей линзе: концентрирует потенциал своих элементов, связей, процессов, свойств, вза-имодействий со средой – на достижение результатов, обеспечивающих разрешение проблем. Чем точнее сфокусированы все системные параметры в функциональном направлении, тем выше эффект действия системы при разрешении проблем. Закон функциональной дополнительности вскрывает структурный механизм достижения фокусированного действия: для того, чтобы система работала эффективно, с высокой степенью фокусированного действия, ее элементы должны функционально дополнять друг друга по своим качествам и действиям. Ярким примером взаимодополнительности качеств и вытекающей отсюда взаимонеобходимости друг для друга являются описанные в романах Дюма знаменитые мушкетеры. С точки зрения закона функциональной дополнительности одно из главных отличий настоящей системы от механического конгломерата элементов и связей заключается в том, что в системе элементы взаимоподдерживают и взаимодополняют действия друг друга в направлении общей цели системы. 129 Таковы главные положения системного подхода. Тех студентов, которые желают более основательно ознакомиться с его фундаментальными принципами, отсылаем к монографиям, посвященным разработке общей теории систем.49 Заключая рассмотрение теории диалектики, определим способы взаимодействия ее алгоритмов в познании. Достаточно очевидно, что алгоритм системного подхода – это "тяжелая артиллерия" методологии. Его применение наиболее продуктивно в тех случаях, когда представления об объекте достаточно разработаны различными, в том числе и несистемными методами. Применение алгоритмов исследования связности и познания объекта в развитии создает подготовительную основу для последующего применения алгоритма системного подхода. Наиболее логичная последовательность познания заключается а применении сначала алгоритма исследования связности. Реализация данного алгоритма создает важные логические оси для познания объекта в развитии. Осуществление обеих алгоритмов создает основательный научный базис для применения алгоритма системного подхода. Вопросы для самоконтроля 1. Сформулируйте современное определение диалектики. В чем видели ее смысл такие мыслители как Сократ, Гегель, Маркс и Энгельс, А.И. Герцен? 2. Как Вы понимаете мысль известного русского ученого Б.Н. Чичерина "без диалектики нет философии"? В чем состоит значение диалектики для развития современной науки и философии, для духовного формирования человека? 3. Как соотносятся диалектический метод и методы частных наук? При решении каких проблем идеи диалектики имеют наибольшую значимость? 4. Какие принципы занимают центральное место в теории диалектики? Как взаимосвязаны эти принципы? 5. Охарактеризуйте основные концепции диалектики, сложившиеся в истории философии. В чем заключаются Винограй Э.Г. Основы общей теории систем. Кемерово. КемТИПП. 1993.; Общая теория организации и системно-организационный подход. Томск: Издательство ТГУ. 1989. 49 130 особенности каждого из этих учений и как они связаны с характером и потребностями соответствующих исторических эпох? 6. Как соотносятся между собой диалектика и метафизика? Каковы основные черты картины мира с позиций диалектики и с позиций метафизики? 7. Определите основные положения принципа всеобщей связи. В чем состоит его значение для достижения истины в познании? Какие требования к познанию объекта вытекают из данного принципа? 8. Дайте определение эклектики и софистики. Назовите основные типы эклектических и софистических искажений в познании и деятельности. 9. Определите основные положения диалектического принципа развития. В чем состоит значимость этого принципа в научном познании? 10. Сформулируйте алгоритм познания объекта в развитии и попытайтесь применить его к рассмотрению интересующих Вас сфер науки, общества, природы. 11. Дайте определения основных законов развития. Какие стороны развития отражает каждый из этих законов. Назовите метафизические трактовки развития, имеющие место в аспектах каждого из законов. 12. Определите основные положения диалектического принципа системности. Какую роль играет этот принцип в современном научном познании, проектировании, управлении. 13. Укажите метафизические трактовки системности и объясните в чем заключается их искажающее влияние в познании. 14. Почему принцип системности является высшим принципом современной диалектики? Каким образом он объединяет все другие диалектические принципы? 15. Сформулируйте основные системные параметры сложных объектов. Покажите как через эти параметры может быть дано системное представление сложного объекта. 16. В чем состоит системный подход к объекту? Охарактеризуйте алгоритм системного подхода. Сформулируйте основные системные законы, объясните их смысл. Литература 131 1. Кузьмин В.П. Принцип системности в теории и методологии К. Маркса. М. 1986. 2. Ленин В.И. Философские тетради. Полное собрание сочинений. Т. 29. М. 1980. 3. Моисеев Н.Н. Алгоритмы развития. М. 1987. 4. Руткевич М.Н., Лойфман И.Я. Диалектика и теория познания. М. 1994. 5. Спор о диалектике // Вопросы философии. 1995. № 1. Тема 4. Психика, сознание, мышление. "Самое главное – для глаз невидимо" А. де Сент-Экзюпери Понятия сознания, души, психики. Биологические предпосылки и социальная обусловленность сознания. Происхождение человеческого сознания. Сознание – высшая форма отражения действительности. Основные качества сознания и особенности его функционирования. Сознание и бессознательные пласты психической реальности. Концепция психики З. Фрейда. Архетипы "коллективного бессознательного". Феномен сознания отличается чрезвычайной сложностью, многомерностью, многогранностью. Исследование его природы входит в предмет множества наук: психологии, антропологии, лингвистики, логики, нейрофизиологии, теории познания и др. Задача философии состоит в осмыслении и обобщении данных конкретных наук о различных аспектах, качествах сознания и формировании целостного представления об этом феномене. Сознание интересует философию прежде всего с точки зрения объяснения интеллектуальных потенций человека, развития его духовного мира, постижения роли мышления в деятельности человека и общества. 1. Понятия сознания, души, психики. Биологические предпосылки и социальная обусловленность сознания. 132 Основу проблемы сознания составляют следующие вопросы: в чем заключается сущность сознания? Как оно возникло? Какое место занимает в психике человека и как оно функционирует? Какова связь сознания с мозгом человека и как оно соотносится с действительностью? Каков механизм отражения действительности в человеческом сознании? Большие трудности в ответе на эти вопросы связаны с тем, что сознание относится к субъективной стороне природы человека и малодоступно для объективного изучения. Как заметил в свое время выдающийся математик П. Лаплас "человеческий разум испытывает меньше трудностей, когда он продвигается вперед, чем когда он углубляется в самого себя". Согласно религиозным и мифологическим представлениям, возникшим в глубокой древности и сохранившимся до настоящего времени, способность мыслить, чувствовать, оценивать происходящее является свойством некой особой сверхъестественной силы - души, живущей в человеческом теле и покидающей его в момент смерти. Переход от архаичных представлений о душе к формированию понятия сознания произошел в европейской философии Нового Времени. Введенное в оборот понятие сознания приобрело смысл "сферы ясных представлений". Понятие души в эту эпоху также приобрело новый смысл – глубинного внутреннего мира личности. Согласно современным представлениям сознание – это родовое качество человека, состоящее в осмысленном отражении действительности и целенаправленном управлении человеческой деятельностью. Как будет показано далее, сознание является социальным качеством, возникающим и способным функционировать только в обществе. Основными функциями сознания являются отражательно-оценочная (обобщенное, целенаправленное отражение и оценка ситуации), преобразовательная (участие в создании новых орудий труда, "второй природы", самосовершенствование внутреннего мира человека и т.п.), прогностического моделирования (опережающее мысленное моделирование вариантов будущего, предвидение хода событий), кумулятивная (накопление и сохранение знаний и опыта), коммуникативная (обеспечение общения людей, передачи знаний в обществе), координационно-управленческая и др. Сознание, являясь ясной, осмысленной частью психики, не исчерпывает ее целиком. Психика – это интегральная отражающая 133 система, обеспечивающая управление всеми аспектами жизнедеятельности человека и включающая наряду с сознанием также бессознательные ("темные") пласты психической реальности. Для ряда материалистических концепций характерно убеждение, что анатомо-физиологической основой сознания является головной мозг человека. Человеческий мозг представляет собой сложнейший нервный аппарат, состоящий примерно из 15 миллиардов нервных клеток-нейронов (по другим данным 40 – 50 миллиардов), каждая из которых имеет контакты с сотнями других нейронов. Информационная емкость мозга колоссальна, но в обычных условиях функционируют лишь 5 – 15 % нейронов, остальные составляют резерв. Хотя мозг несомненно играет важнейшую роль в обеспечении деятельности сознания, мыслит все же не мозг, а человек при помощи мозга. Это означает, во-первых, что в процессах отражения действительности участвует не только мозг, но по существу весь нервно-психический аппарат человека, его органы чувств и видимо даже органы тела. На наш взгляд, совсем не случайно народная мудрость приписывает важнейшую роль в переживании отношений к другим людям, принятии трудных, неоднозначных решений не голове, а сердцу. "У сердца свои основания, которых разум не знает" – считал математик и философ Б. Паскаль. Во-вторых, сознание человека является частью совокупного знания человеческого рода (со-знание) и способно функционировать лишь в соучастии, общении, совместной деятельности людей. Поэтому не случайно мы определили сознание как родовое качество человека, а не как "функцию человеческого мозга", что характерно для одностороннего естественнонаучного материализма. 1.1. Происхождение человеческого сознания. Для понимания природы сознания и механизма его функционирования коренное значение имеет проблема антропосоциогенеза – возникновения человека и общества в истории нашей планеты. В 1871 г. Ч. Дарвин в работе "Происхождение человека и половой отбор", опираясь на накопленный к тому времени палеонтологический материал, обосновал положение о происхождении человека от высокоразвитого вида человекообразных обезьян. Однако поскольку Дарвин оперировал чисто биологическими данными, он не смог объяснить причин коренного изменения в эволюции наших животных предков, связанной с возникновением человека. Научное 134 объяснение этих причин было дано Ф. Энгельсом в работе "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека". Согласно Ф. Энгельсу возникновение человека, человеческого сознания и общества было подготовлено развитием таких качеств наших животных предков как сложная психическая организация, стадный образ жизни, зачатки орудийной деятельности (использование палок, камней, костей в процессе добычи пищи, ее разделке, обороне). Однако основной причиной, изменившей характер эволюции обезьян в направлении к формированию человека, явился труд, т.е. жизнедеятельность, основанная на систематическом изготовлении и применении искусственных орудий. Переход к трудовой деятельности согласно современным гипотезам был вызван неблагоприятными изменениями климата, поставившими наших животных предков на грань уничтожения. Развитие трудовой деятельности, не встречающейся у других животных, позволило нашим предкам не только выжить в труднейших условиях, но и превратиться в сильнейший вид на планете. Переход к систематической трудовой деятельности коренным образом изменил характер эволюции животных предков человека: у них начала формироваться прямая походка, позволившая освободить передние конечности для труда, произошло увеличение гибкости и совершенствование функций рук, возрос объем мозга, в особенности его лобных долей, ответственных за высшие психические функции (с 400 см3 у обезьян до 1400 см3 у современного человека). В процессе труда, носившего коллективный характер и требовавшего сложных форм координации действий и общения, возникли и получили развитие язык, речь, способность к абстрактному мышлению, предвидению, накоплению индивидуального опыта и его передаче соплеменникам, понимание собственных потребностей, возможностей, жизненных целей, т.е. те качества, которые в своем единстве составляют сознание. Гипотеза Ф. Энгельса о происхождении человека, опиравшаяся на эволюционную теорию Ч. Дарвина, данные палеонтологии и диалектический метод, получила впоследствии многочисленные подтверждения и уточнения. В настоящее время она составляет основу трудовой теории антропосоциогенеза. Эта теория противостоит религиозным представлениям о сознании как неком сверхъестественном чуде, дарованном человеку богом. Встречающиеся в средствах массовой информации утверждения, что 135 идея происхождения человека от обезьяноподобных предков якобы устарела или опровергнута, не имеют ничего общего с наукой. В действительности современная наука развивает и уточняет эту теорию. Так согласно современным данным человек произошел не от обезьян непосредственно, а от высокоорганизованных гоминид, которые были общим предком и обезьян и человека. Длительность процесса антропосоциогенеза оценивается примерно в 3 – 3,5 миллионов лет. Развитая речь, язык, сознание, мышление появились не одновременно с началом трудовой деятельности, а лишь спустя 1 – 1,5 млн. лет. Существенную роль в развитии сознания сыграло возникновение первобытных религий, которые содействовали развитию символического мышления (представления окружающих явлений как символов высших сил). Развитие орудий и навыков трудовой деятельности, овладение огнем, накопление опыта социальной организации создали острейшую потребность в передаче накопленных достижений, обучению добытым знаниям новых поколений. Под влиянием этих потребностей произошла перестройка всей системы отношений в первобытном стаде: возник запрет на убийство соплеменников, что сохраняло жизнь умственно развитым, хотя физически более слабым членам сообщества, возникли обычаи почитания старших как хранителей опыта и традиций и т.п. В столкновениях первобытных сообществ побеждали те, в которых социальная организация лучше отвечала потребностям развития интеллектуальных качеств, общения и координации действий, зачатков нравственных отношений, сохранению и передаче накопленного опыта. Найденные останки пралюдей и следов их трудовой деятельности позволяют представить следующие этапы антропогенеза: появление 3-5 млн. лет назад – австралопитеков, использовавших галечные и костяные орудия; 1,5 млн. лет назад - питекантропов, обладавших прямой походкой, развитой кистью руки, зачатками речи, способностью изготовлять ручные рубила; 150 тыс. лет назад – неандертальцев, имевших развитый мозг, способность к членораздельной речи и изготовлению разнообразных орудий труда из камня, кости, дерева; 100 – 150 тыс. лет назад – кроманьонцев, вытеснивших неандертальцев и явившихся предками современного человечества. Современный умственный и физический тип человека Homo sapiens (человек разумный) возник в результате борьбы и жесточайшего эволюционного отбора между различными сообществами его 136 животных предков примерно 40 тыс. лет назад. На протяжении всей истории человечества развитие интеллекта, сознания являлось одним из важнейших факторов развития общества. И наоборот развитие общества (социальной организации, культуры, общения, трудовой и других видов деятельности) являлось основой усложнения, развития человеческого сознания. 1.2. Социальная природа сознания. Обобщая изложенное, можно сделать вывод, что сознание человека изначально формировалось не как чисто биологическое, а как общественное, социальное его качество. Социальный характер природы сознания может быть конкретизирован в ряде существенных аспектов: Разум человека, его способность к полноценной жизни, общению, деятельности, формируются только в человеческом обществе. В настоящее время наука располагает неоспоримыми фактами, доказывающими, что мозг человека, изолированного в раннем детстве от социальной среды, оказывается неспособным в дальнейшем к полноценному мышлению, общению, обучению, жизни в обществе. Известно более тридцати случаев, когда дети, попавшие в раннем возрасте различными путями к животным (волкам, леопардам, антилопам и др.) и вскормленные ими, затем при возвращении в общество не смогли адаптироваться к нему, не сумели полноценно освоить язык, речь, общение. Они остались животными и в ряде случаев своими братьями считали воспитавшую их волчью стаю, а не людей, вернувших их в общество. Важным следствием из данных фактов является вывод об особой роли ранних стадий развития ребенка для его социализации: именно в возрасте от рождения до 3 –5 лет мозг человека обладает огромной восприимчивостью и аккумулирует в этот период колоссальную социокультурную информацию, определяющую во многом характер и все дальнейшее развитие личности, ее общение и деятельность в обществе. Сознание человека складывается в той мере, в какой он вступает во взаимодействие с миром, с другими людьми. Лишь в процессе активной мыслительной и практической деятельности в обществе человек накапливает опыт, знания, приобретает навыки мышления, общения и деятельности в различных сферах. Чем активнее человек, чем многообразнее, интенсивнее его деятельность, взаимодействие и общение с другими людьми, тем в 137 большей степени развивается его сознание, мышление, другие социальные качества. По утверждению И. Ньютона "гений – это упорный труд". И наоборот, человек ленивый, пассивный, нелюбознательный обрекает себя на низкий уровень развития духовного мира. Таким образом, трудовая деятельность не только явилась главной причиной выделения человека из животного мира, но и в современных условиях является основой развития его интеллекта, духовности, социальных качеств. 2. Сознание как высшая форма отражения действительности. Согласно современным представлениям в основе возникновения сознания и психики лежит присущее всей материи фундаментальное свойство отражения. Отражение означает способность объектов воспроизводить в своей структуре и свойствах особенности взаимодействующих с ними объектов. Иными словами, в процессе взаимодействия в каждом из объектов образуются "следы", запечатлевающие характер другого объекта. Эти "следы" и есть отражение. Отражение в неживой природе носит стихийный характер. В живой природе оно начинает направленно использоваться живыми существами для поиска пищи, избегания опасностей, нахождения подходящей среды обитания, т.е. для выживания. Это означает, что на уровне живой материи отражение приобретает качественно новый, информационный характер. Собственно, формирование информационно-функционального характера отражения и явилось одной из главных предпосылок возникновения жизни на нашей планете. 2.1. Эволюция форм отражения в живой природе. Простейшей формой отражения в живой природе является раздражимость, т.е. способность избирательно реагировать на внешние воздействия. Раздражимость присутствует уже у растений. Многие растения, например, реагируют на движение Солнца (раскрывают и закрывают бутоны, сопровождают это движение как корзинка подсолнуха и т.п.). Более высокой формой отражения является чувствительность, т.е. способность отражать отдельные свойства предметов в виде ощущений. Ощущение – это элементарный субъективный образ отдельных свойств предмета, возникающий при его воздействии на органы чувств. Способность к 138 ощущению имеется уже у беспозвоночных животных (медузы, кольчатые черви и др. способны ощущать изменения температуры, механические воздействия и т.п.). У человека способность ощущать обусловлена наличием органов чувств (зрения, осязания, слуха, вкуса, обоняния). Дальнейший прогресс отражения в живой природе связан с интеграцией ощущений, отражающих отдельные свойства предмета в его целостный чувственный образ, который называется восприятием. Способность к восприятию целостного образа предмета появляется лишь на уровне позвоночных животных. Высшей ступенью чувственного отражения действительности является формирование представлений, т.е. образов предметов, которые не воздействуют непосредственно на органы чувств. Представления существуют в форме воспоминаний и в образах конструктивно-творческого воображения, которое определяет способность человека к творчеству, изобретательству, игре фантазии и т.п. Способность к формированию представлений присуща человеку и в определенной степени высшим животным. Таким образом, ощущение, восприятие, представление являются закономерными ступенями развития чувственного отражения в живой природе, присущими как животным, так и человеку. Эти виды отражения связаны с деятельностью первой сигнальной системы (И.П. Павлов), которая обеспечивает отражение в форме чувственных образов действительности. Коренным отличием человека от животных в сфере отражения является наличие у него второй сигнальной системы, связанной с появлением языка, речи, формированием абстрактных понятий, логическим мышлением. Вторая сигнальная система, развиваясь в ходе эволюции человека, надстраивается над первой. "Если наши ощущения и представления, - писал И.П. Павлов, - есть для нас … сигналы действительности, конкретные сигналы, то речь, раздражения, идущие … от речевых органов, есть вторые сигналы, сигналы сигналов. Они представляют … человеческое высшее мышление"50. Основными формами логического мышления являются понятия, суждения, умозаключения. Понятие – смысловая единица мышления, выделяющая общие и существенные стороны объектов. Например, понятие "общество" фиксирует те характеристики, 50 Павлов И.П. Полн. собр. тр. М. 1951. Т. III. С. 232. 139 которые присущи всем обществам: производственный способ существования, социальность, духовность и др. В понятиях концентрируются итоги познания человеком мира. Под суждением понимается логическая связь понятий в определенное утверждение (или отрицание) о каком-либо явлении, событии, отношении. Утверждение "сознание – высшая форма отражения действительности" - типичный пример суждения, показывающий сопряженность этой формы мышления с абстрагированием, отражением зависимостей и отношений между вещами. Умозаключение – вывод новых утверждений логическим путем, исходя из двух или нескольких суждений. Умозаключение, вытекая из своих посылок, не является их простым суммированием, а дает качественно новое знание, выходящее за пределы чувственного опыта, наблюдений, экспериментов. Функционирование человеческого сознания осуществляется на основе интеграции и тесного взаимодействия чувственных и логических форм отражения. Характерной особенностью исторического формирования сознания в ходе социальной эволюции явилось усиление и качественное обогащение способности к опережающему отражению действительности, присутствующей в определенных формах уже у животных. Однако у человека способность к опережающему отражению, т.е. предвидению будущих ситуаций, моделированию вариантов развития событий, целеполаганию и планированию будущих действий, приобрела свои высшие, более развитые формы за счет способности к логическому мышлению, отсутствующей у животных. 2.2. Основные качества сознания и особенности его функционирования. К основным качествам сознания относятся мышление, рефлексия (т.е. самосознание), идеальность, материализация в языке и речи, активность, общественнопрактическая природа и др. Способность к мышлению. Мышление, являющееся главной функцией сознания, представляет собой организованный поисковоисследовательский процесс формирования знаний и осмысленного управления деятельностью человека в обществе. Человеческое мышление как и сознание в целом изначально носит социальный характер и может полноценно осуществляться лишь в обществе во взаимодействии с другими людьми. Характерной особенностью мышления является соответствие логики его движения 140 объективным связям и функциям предмета. Иными словами, мышление – это не хаотичная игра ассоциаций, а целенаправленное постижение собственной логики изучаемого предмета. В мыслительном процессе взаимодействуют многообразные компоненты психики: память, воля, эмоции, чувственные образы, интуиция, воображение, логическое мышление. Логико-понятийная сфера мышления определяет цели и задачи сознательной деятельности, обеспечивает обобщение и осмысление данных органов чувств, позволяет выйти за пределы чувственной достоверности к глубоким, неочевидным, сущностным качествам и связям объекта. Однако было бы ошибкой абсолютизировать рациональную логику мыслительной деятельности. Продуктивное, конструктивно-творческое мышление возможно лишь во взаимодействии логико-понятийной, чувственноэмоциональной и интуитивной сфер психики. Как заметил В.И. Ленин "… без "человеческих эмоций" никогда не было, нет и быть не может человеческого искания истины"51. Согласно современным данным функционирование логико-понятийной и образноэмоциональной сфер мышления связано с функциональной асимметрией мозга. У большинства людей левое полушарие мозга ответственно за язык, речь, логико-понятийный аппарат мышления. Оно осуществляет переработку информации аналитически и последовательно. Правое полушарие ответственно за образноэмоциональную сферу сознания и перерабатывает информацию одновременно и целостно. Доминирование у человека левого полушария проявляется в том, что он по своему духовному складу тяготеет к логическому типу, доминирование правого – в тяготении к художественно-образному типу. Рефлексивность сознания означает его способность отражать не только внешний мир, но и свое собственное содержание. Рефлексивность означает наличие у человека самосознания, т.е. осознания собственного "Я". Благодаря самосознанию человек способен анализировать и критически оценивать свои знания, поступки, интересы, нравственный облик, что создает возможность самосовершенствования. Наличие самосознания составляет одно из коренных отличий человека от животных. Степень развития самосознания, т.е. объективность, 51 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 25. С. 112. 141 всесторонность, критичность анализа и оценки собственного "Я", составляет один из важнейших критериев уровня развития личности. Идеальность сознания означает отражение им материальных объектов в форме субъективных образов. Идеальные образы являются своеобразными субъективными "двойниками" материальных объектов. Они отражают эти объекты в преобразованном виде с позиций имеющихся знаний, целей и интересов человека. Тем самым идеальные образы сознания составляют субъективную реальность. Поскольку манипулирование идеальными образами значительно экономнее чем создание материальных объектов, сознание благодаря качеству идеальности приобретает колоссальные творческие возможности моделирования, прогнозирования, изобретательства, конструирования, поиска оптимальных вариантов среди множества возможных и т.п. Благодаря идеальности сознания эволюция человечества приобрела колоссальный динамизм по сравнению с биологической эволюцией. Материализация сознания в языке и речи. Язык, являясь средством общения людей, составляет непосредственную действительность мысли. Речь – конкретная форма существования языка. Язык и речь представляют собой сложные знаковые системы. На их основе осуществляется внутренний процесс мышления (получение и накопление знаний, их переработка, формирование новых выводов в процессе внутренней речи и др.) и через них сознание реализует свои внешние коммуникативные, координационные, предметно-практические функции. Язык – необходимое связующее звено между сознанием и практикой. Он обеспечивает как общение и согласование действий индивидов в обществе, так и передачу накопленных знаний и умений новым поколениям. Язык, являясь непосредственной "одеждой" мысли, проявляет ее существование и качество. Состояние языка отражает состояние духовности общества. Так по многим наблюдениям "за последние сто лет русский язык сильно обеднел … Его уровень резко понизился … Некоторые наши современники, общаясь между собой, вообще обходятся тремя-четырьмя нецензурными словами, выражая ими все оттенки своих мыслей и чувств …"52. Тревожные процессы в языковой среде говорят о серьезных разрушениях в 52 Губин В.Д. Философия. М. 2001. С. 161. 142 духовной сфере, образовании, культуре и в целом в жизни современной России. Активность сознания. Своеобразием природы сознания является активный характер его функционирования. Уже элементарные процессы чувственного отражения (например, зрительного) осуществляются не путем пассивной регистрации внешних световых воздействий, а благодаря активным движениям глаза, как бы "ощупывающим" предмет с различных сторон. Аналогичным образом и сознание активно "ощупывает" предмет, углубляясь в его сущностные связи и качества. Активность сознания проявляется в ряде аспектов. Во-первых, предмет отображается сознанием не беспорядочно, а целенаправленно, избирательно. Сознание действует как своеобразный "фильтр", собирающий и концентрирующий информацию, необходимую для решения актуальных проблем и отсекающий ненужную. Без целенаправленной избирательности оно представляло бы полный хаос и было бы неработоспособно. Во-вторых, действительность воссоздается в сознании не в виде зеркального отражения, а в творчески преобразованном виде. "Подход ума … не есть простой, непосредственный, зеркально-мертвый акт, а сложный … зигзагообразный, включающий в себя возможность фантазии …"53. Формирование мысленного образа определяется не только объектом, но и многообразными компонентами психики субъекта, участвующими в процессе мышления: особенностями памяти, мотивами, воображением, интуицией и т.п. В силу этого мысленные образы одного и того же объекта могут существенно различаться у различных субъектов (как картины художников, изображающие один и то же пейзаж). К тому же формирование сознанием образа объекта не есть единовременный акт, а являет собой динамичный процесс уточнения, дополнения, переосмысления данного образа, опережающего прогнозирования изменений объекта и т.п. Втретьих, сознание не только отражает мир, но и управляет его преобразованием в интересах человека и общества. Сознание, будучи общественным явлением, функционирует по законам общества, жизнедеятельность которого носит существенно преобразовательный характер. Если животный и растительный мир развиваются на основе адаптации к окружающей среде, то для 53 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 29. С.330. 143 общества основным способом существования является преобразование материального и духовного мира. Сознание, обеспечивающее преобразовательную деятельность, в силу этого существенно связано с творчеством. Творческий характер сознания человека проявляется в преобразовании окружающей предметной среды, создании научных теорий, произведений искусства, архитектуры, орудий труда, машинной техники, новых технологий, преобразовании собственного духовного мира и т.п. 2.3. Основные отличия сознания человека от психики животных и "искусственного интеллекта" кибернетических устройств. Подытоживая рассмотрение основных качеств сознания, определим его существенные отличия от естественных и искусственных интеллектуальных систем. Основными чертами, отличающими сознание человека от психики животных, являются: Наличие развитого языка, речи, логического мышления, функционирующих на основе второй сигнальной системы, отсутствующей у животных. Наличие самосознания, т.е. способности к осознанию собственного "Я", составляющего духовный стержень личности, к самоанализу, самооценке, самокритике, самосовершенствованию. Развитая способность к опережающему отражению действительности, т.е. многовариантному прогнозированию и целенаправленному планированию своей деятельности, предвидению ее результатов. Способность сознания обеспечивать конструктивно-творческую, преобразовательную деятельность человека в обществе. Степень развитости этих качеств характеризует интеллектуальный потенциал человека. Тем самым они указывают направления и критерии совершенствования интеллекта. Вопрос о соотношении человеческого сознания и "искусственного интеллекта" возник в связи с колоссальным прогрессом компьютерных систем и программ за последние десятилетия. Этот прогресс порождает у многих специалистов надежды, что "с годами мозг мыслителя искусный, мыслителя искусственно создаст" (Гете). Не отрицая огромную роль компьютерной техники в современной жизни и значимость ее дальнейшего развития, укажем на основные причины, по которым "искусственный интеллект" не сможет никогда полностью заменить человека: 144 Человеческое сознание в отличие от компьютеров и математических программ, на основе которых функционирует "искусственный интеллект", является не технико-математическим, а социально-историческим качеством. При совершении мыслительных операций и принятии решений человек опирается на огромный исторический опыт человечества, опыт культуры, нравственности, искусства, принципиально невыразимый математически, а поэтому недоступный компьютеру; В отличие от человека "искусственный интеллект" не обладает такими важными средствами отражения как эмоции, интуиция, фантазия, позволяющими человеку принимать решения в условиях неопределенности, неформализуемости, действовать в принципиально новой ситуации и т.п. Таким образом, "искусственный интеллект" является лишь интеллектуальным орудием человека, усиливающим его мыслительные возможности, облегчающим переработку больших массивов информации. Он способен частично заменить человека лишь в тех случаях, когда выполняемая работа может быть математически формализована и выполняться на основе компьютерных программ. 3. Сознание и бессознательные пласты психической реальности. Как уже отмечалось, сознание не исчерпывает всю психику человека, а составляет лишь "видимую ее часть". Наряду с сознанием в психике существуют пласты бессознательного, проявляющиеся в аффектах, влечениях, интуитивных озарениях, сновидениях, существенно влияющих на душевную жизнь и деятельность человека. Идеи существования неосознаваемых "темных" страстей, волевых стремлений, "смутных" образов в духовном мире человека и их существенного влияния на сознание и поведение высказывали и обосновывали такие мыслители как Б. Спиноза (1632 – 1677), Г. Лейбниц (1646 – 1716), И. Фихте (1762 – 1814), А. Шопенгауэр (1788 – 1860), Ф. Ницше (1844 – 1900) и др. Однако в представлении большинства европейских ученых XVIII – XIX вв. да и в общественном сознании образованных европейских кругов господствовали рационалистические стереотипы эпохи Просвещения, согласно которым духовный мир человека являет 145 собой царство разума, в котором все осознано, осмысленно, все действия направляются и контролируются сознанием, совершаются целенаправленно и рационально. Считалось, что именно осознанность, разумность и целерациональность духовного мира являются решающими отличиями человека от высших животных, лишенных сознания и осуществляющих свою жизнедеятельность на основе бессознательных инстинктов. 3.1. Концепция человеческой психики Зигмунда Фрейда (1856 - 1939) – выдающегося западного психолога, философа и психиатра, дала импульс радикальному пересмотру этих представлений и явилась крупнейшей научной революцией в психологии. На основе обобщения огромного опыта наблюдений и лечения людей с различными психическими отклонениями (истерия, неврозы и др.) Фрейд пришел к выводу, что за покровом сознания скрыт глубинный, "кипящий" пласт неосознаваемых человеком влечений, страстей, инстинктов. По его мнению главной ареной душевной жизни человека является вовсе не его сознание, а сфера бессознательного, заряженная могущественными инстинктами и влечениями. Соотношение сознания и бессознательного в психике человека Фрейд сравнивал с надводной и подводной частями айсберга. Подводная часть скрыта от взора, но по своему объему она во много раз массивнее видимой, надводной части. Основной потенциал психической энергии, придающей мотивацию человеческому поведению, заключен по его мнению в сфере бессознательного. Согласно Фрейду психика человека состоит из трех взаимодействующих друг с другом подсистем: "Оно", "Я", "Сверх-Я". "Оно" – это сфера бессознательного, заряженная энергией врожденных биологических инстинктов, приводящих в действие весь сложный механизм психики. Первоначально Фрейд считал, что сфера "Оно" заряжена инстинктивной энергией сексуальных влечений (либидо). Однако впоследствии он расширил представление о мотивационных силах бессознательного, сведя их к двум основным инстинктам: "инстинкту жизни" (самосохранение, сексуальное влечение и др.) и "инстинкту смерти" (влечение к опасности, агрессивность, стремление к разрушению и др.). Непосредственная реализация этих инстинктов связана с ощущением удовольствия. Таким образом, по Фрейду "Оно" изначально аморально и иррационально, не учитывает реакций общества и действует по принципу удовольствия. Поэтому его 146 влечения испытывают постоянные столкновения с требованиями реальности. Если бы человек руководствовался только бессознательными инстинктивными влечениями, он вообще не смог бы жить в семье, коллективе, обществе. Второй компонент психики – сознательное разумное "Я", формируется уже с детства, как посредник между влечениями "Оно" и внешним миром (условиями семьи, социальной среды и т.п.). "Я", как разумное, рациональное начало психики, учитывает требования реальности и управляет сферой "Оно" как всадник лошадью, направляя бессознательные инстинктивные влечения в социально одобренное русло. Однако "Оно", как сильная, норовистая лошадь, нередко выходит из подчинения всаднику и кипящие в глубине бессознательного страсти толкают человека на безрассудные поступки, противоречащие разумным требованиям "Я". Третья подсистема психики – "Сверх-Я" является носителем представлений человека о моральных и культурных устоях, традициях общества, которым необходимо следовать. "Сверх-Я", формирующееся в процессе взросления человека, выполняет функции критика, цензора, совести. Ели "Я" нарушает требования моральных норм и традиций, то "Сверх-Я" наказывает его чувством вины, угрызениями совести. "Сверх-Я" не является полностью осознанным, в нем содержатся также бессознательные усвоенные ценности, нормы, культурные идеалы и традиции. Предложенная Фрейдом системная модель психики человека оказалась весьма плодотворной как в познавательном, так и психотерапевтическом плане. Постулируемое в ней наличие в психике ряда сфер бессознательного означает, что человеческая деятельность далеко не во всем является осмысленной, разумной, рациональной. В мотивах людей, в их отношениях и деятельности, в жизни общества и в историческом процессе много иррационального, безумного, бессмысленного. С точки зрения данной модели сфера разума, сознания, традиционно рассматривающаяся как главный человекообразующий фактор, занимает в психике весьма незавидное положение, находясь как бы "между молотом и наковальней". С одной стороны "Я" подвержено действию кипящих страстей и инстинктов со стороны "Оно", с другой – его терзают угрызения совести и вины со стороны "Сверх-Я", с третьей – оно вынуждено учитывать требования реальности. Противоречивые требования этих инстанций зачастую вызывают в сознании конфликты и 147 невыносимое напряжение, от которых оно спасается вытесняя травмирующие образы, страхи, болезненные воспоминания в сферу бессознательного. Но будучи вытесненными, эти травмирующие образы продолжают неосознанно влиять на человека, проявляясь в виде беспокойства, неврозов, истерии и др. патологий. Исходя из данных представлений, Фрейдом был разработан особый психотерапевтический метод лечения подобных патологий – психоанализ. Суть психоанализа состоит в выявлении болезненных образов подсознания человека методами анализа сновидений, ошибок памяти, оговорок и других проявлений этих образов в сознании. Выявление неосознаваемых травмирующих образов и разъяснение их пациенту приводит к исчезновению симптомов болезни, в чем и состоит терапевтическая суть психоанализа. В целом учение Фрейда, рассматривающее психику как сложную динамическую систему, движимую борьбой могущественных инстинктов Жизни и Смерти, охватывающую биологический (Оно), индивидуально-личностный (Я) и социальный (Сверх-Я) уровни организации, отличается диалектичностью, глубиной, прикладной ценностью. Оно помогает человеку разобраться в самом себе, более глубоко понять роль личности в истории, политике, социальной жизни. 3.2. Архетипы "коллективного бессознательного". Концепция бессознательного З. Фрейда была впоследствии дополнена разработанными его учеником К.Г. Юнгом (1875 – 1961) представлениями о "коллективном бессознательном". Коллективное бессознательное – это еще более глубокий чем "личное бессознательное", о котором говорил Фрейд, пласт психики. Содержание коллективного бессознательного составляют архетипы – т.е. древние, архаичные типы понимания мира, отражающие коллективный опыт человеческого рода, психические образы, выкристаллизовавшиеся в итоге многократных повторений типичных переживаний повторяющихся жизненных ситуаций, типов судьбы и т.п. Примерами архетипов являются образы Родины – материи, Мудрости в образе старика, Героя, побеждающего дракона, Сына, нашедшего своих родителей и др. По Юнгу в психике наряду с "Я" присутствуют такие архетипические структуры как Анима, Персона, Тень, Самость. Анима – это бессознательное женское начало в психике мужчины и мужское (Анимус) в психике женщины. Персона – это маска, которую человек бессознательно 148 надевает на себя, чтобы скрыть свою истинную природу и оправдать то поведение, которое от него ожидают. Тень – это совокупность низких и отвратительных устремлений, живущих в душе человека и скрываемых им. Осознать свою Тень – важный шаг в самосовершенствовании человека. Самость – тот высший идеал (образ Бога в душе), к которому человек стремится. По Юнгу народы, культуры, утратившие свои архетипы, обречены на гибель, поскольку именно архетипы, возвращающие нас в прошлое, к истокам народной жизни, придают очарование национальным традициям, событиям истории, национально-культурным идеалам, питают этническую солидарность, позволяют осознать смысл настоящего. Вопросы для самоконтроля 1. В чем состоит проблема антропосоциогенеза? Сформулируйте основные положения трудовой теории антропосоциогенеза. 2. Как соотносятся понятия "сознание" и "отражение"? Каковы основные этапы эволюции форм отражения в живой природе? 3. Охарактеризуйте основные качества сознания и особенности его функционирования. 4. В чем состоят качественные отличия сознания человека от психики животных и "искусственного интеллекта" компьютерных систем? 5. Какими критериями можно оценить уровень интеллектуального развития человека? 6. В чем состоит общественно-историческая обусловленность сознания? Какие факты ее подтверждают? 7. Охарактеризуйте структуру человеческой психики с позиций концепции З. Фрейда. В чем заключалась революционность этой концепции для своего времени? 8. Какие ориентации лежат в основе действия различных сфер психики согласно Фрейду? Каков характер основных иррациональных мотивов бессознательной сферы психики согласно его учению? 9. Какое место занимает сознание в структуре человеческой психики согласно Фрейду? Почему Фрейд называл сферу сознания "несчастным "Я"? 149 10. Почему человеческое мышление и поведение не могут быть полностью рациональными? 11. В чем заключается философское и психотерапевтическое значение концепции психики З. Фрейда? 12. В чем состоит концепция "коллективного бессознательного" К.Г. Юнга? Каким образом эта концепция дополняет учение о бессознательном З. Фрейда? Литература 1. Проблема сознания в современной западной философии. М. 1989. 2. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М. 1972. 3. Фрейд З. Психология бессознательного. М. 1989. 4. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. 5. Юнг К.Г. Архетип и символ. М. 1991. Тема 5. Основы теории познания "Наука без теории познания … примитивна и беспорядочна" А. Эйнштейн Разнообразие путей постижения мира. Сущность научного познания, его формы и методы. Исходные положения диалектико-материалистической теории познания. Истина и ее критерии. Формы научного познания. Методы научного познания. Логические основы научного мышления. Законы и требования формальной логики. Принципы диалектической логики. Теория познания (или гносеология) занимает одно из центральных мест в философском осмыслении мира. Проблемы теории познания возникли в глубокой древности вместе с возникновением самой философии. К основным вопросам, исследуемым в теории познания, относятся следующие: познаваем ли мир? Каковы основные пути постижения мира человеком? Что есть истина и какие критерии позволяют отличить ее от 150 заблуждений? В каких формах и какими методами осуществляется процесс познания? Какие закономерности присущи процессу познания? и др. Осмысление этих вопросов имеет для студентов не только философское, общекультурное, но и важное прикладное значение, проясняя трудные проблемы, возникающие при изучении многообразных вузовских дисциплин, подготовке курсовых и дипломных проектов, дальнейшей инженерной и научной деятельности. 1. Разнообразие путей постижения мира. Общественное сознание склонно ассоциировать понятие познания с наукой и научным исследованием. В действительности наука способна дать человеку лишь часть знаний, необходимых для решения многообразных духовных и практических проблем. Значительную (а нередко и главную) часть необходимых знаний человек черпает из вненаучных источников познания, к которым относятся обыденное, художественное, мифологическое, религиозное, мистическое и др. Дадим краткую характеристику основных путей постижения мира, обращая внимание на их различие и взаимодополнительность. Научное познание отличается такими качествами как рациональность, доказательность, проверяемость, системность, подтверждаемость на практике. Рациональность научного познания подразумевает: а) его целенаправленность на разрешение актуальных для общества проблем; б) осуществление на основе специально разрабатываемых исследовательских программ и признанных научным сообществом правил и технологий; в) представление основных результатов в форме смысловых конструкций, отвечающих законам логики и строящихся на основе строгих понятий, суждений и умозаключений. Доказательность означает, что положения, претендующие на статус научного знания, должны быть обоснованы либо фактами (результатами наблюдений и экспериментов), либо логически, исходя из других надежно обоснованных положений, либо в идеале одновременно и фактически и логически. Проверяемость означает, что результаты исследований должны представляться в форме, допускающей их независимую проверку другими исследователями. Системность познания означает, что несмотря на неизбежную односторонность и 151 разделенность исследований на аналитических стадиях, наука стремится к представлению своих конечных результатов в форме целостных системных теорий и научных картин мира. Подтверждаемость и реализуемость на практике – требование, вытекающее из признания практики высшей инстанцией, удостоверяющей истинность и действенность знания. Несмотря на экспериментальные и логические обоснования научных положений они, тем не менее, не застрахованы от возможных погрешностей. Наиболее надежным обоснованием научных теорий является создание на их основе приборов, машин, технологий и т.п., адекватное функционирование которых является наиболее сильным аргументом в пользу истинности и плодотворности теории. Если теория сталкивается с трудностями в ее практической реализации, то это важный сигнал в пользу пересмотра форм ее построения, приближения их к структуре и логике практических проблем. Особой формой научного познания является философское познание, которое отличается глобальностью охвата проблем бытия, обращенностью к смысложизненным вопросам существования человека, диалогом не только с научными, но и вненаучными формами познания, в том числе религиозным, мифологическим, художественным и др., соединением научного познания с жизненной мудростью. Обыденное познание осуществляется человеком в процессе его повседневной жизни в ходе взаимодействия с природой, социальным окружением, при решении бытовых проблем и т.п. Основу обыденного познания составляет "здравый смысл", а также практические знания, умения и навыки, позволяющие человеку ориентироваться в жизни и решать свои повседневные проблемы. В обыденном знании отражаются ближайшие, непосредственные условия существования людей: семейные отношения, быт, природное окружение, хозяйственные процессы и др. В то же время, формирование обыденных представлений происходит под влиянием научных знаний, произведений искусства, религиозных и других воздействий. Обыденное знание включает в себя приметы, традиции, обычаи, заветы предков, интуитивные убеждения, элементы народной медицины, хозяйственно-бытовые технологии и т.п. Особенностями обыденного познания являются: стихийный, несистематизированный характер; опора на собственный и народный опыт; отражение относительно простых связей и 152 закономерностей действительности; выражение знаний средствами обычного языка. Обыденные знания и наблюдения составляют у многих людей преобладающий пласт знаний; они способны предвосхищать научные открытия и исторически явились основой возникновения науки. Художественное познание представляет собой отображение и освоение мира средствами искусства: художественной литературы, изобразительного искусства (живописи, графики), скульптуры, музыки, театра, устного народного творчества и др. Характерными особенностями художественного познания являются: а) отражение действительности в художественных образах; б) обращенность к чувственно-эмоциональной сфере человека; в) существенная роль в художественном процессе творческого вымысла, фантазии, интуитивного проникновения в суть явлений; г) особое внимание к духовному миру личности, многомерному осмыслению социальной действительности, постижению духовной ситуации времени (эпохи); д) отображение жизненных ситуаций в их образной целостности, многогранном единстве. Эти особенности художественного познания обусловливают его дополнительность к научному познанию, способность отразить такие стороны бытия, духовного мира человека, общества, истории, которые малодоступны или даже вовсе недоступны науке, но чрезвычайно важны для формирования личности, глубокого понимания происходящего, выработки жизненных идеалов и решимости их осуществлять в действительности. Особая роль среди видов искусства принадлежит художественной литературе. Произведения О. Бальзака, Э. Ремарка, Л. Толстого, Ф. Достоевского и других писателей являются несравненными по глубине, многогранности, тонкости проникновения в жизнь, по силе влияния на формирование духовного мира личности. Приобщение человека к искусству формирует у него духовно-эмоциональную проницательность, развитость чувственной сферы, целостность и многомерность видения явлений, эстетические качества и критерии, без которых немыслимо полноценное участие в управлении современным производством, осуществление социальных преобразований, проектирование новейшей техники, архитектурных сооружений и т.п. Таким образом, даже весьма неполное, беглое рассмотрение особенностей различных форм познания показывает, что они 153 взаимонеобходимы друг для друга, взаимодополняют и стимулируют друг друга, создавая совместно несравненно более глубокое чем в отдельности видение и понимание действительности, которое правомерно назвать постижением. Многообразие форм и способов постижения мира свидетельствует об обширном потенциале возможностей человечества, его интеллектуальной оснащенности для решения сложных проблем современности и будущего. 2. Сущность научного познания, его формы и методы. Научное познание (наука) – это деятельность общества по производству истинного (достоверного и объективного) знания. В современных условиях наука рассматривается как ведущая форма познавательной деятельности. Основными функциями научного познания являются описание, объяснение и предвидение явлений действительности, разработка методов их практического освоения. Согласно Гегелю и Марксу наука являет собой своеобразную "хитрость разума", имеющую целью подчинить природные явления человеческим потребностям. В огромном разнообразии современных наук можно выделить ряд основных направлений: естествознание (физика, химия, биология, астрономия, геология и др.), технические науки (машиноведение, техническая механика, технологические науки и т.п.), обществознание (история, социология, культурология, политология и др.), гуманитарные науки (педагогика, психология, валеология и др., исследующие духовный мир человека и закономерности его формирования в обществе). По характеру связи наук с практикой они могут быть разделены на фундаментальные ("теоретические") и прикладные ("практически-ориентиро-ванные"). В современном мире наука приобрела международный характер, т.е. она развивается усилиями всего мирового сообщества ученых, во многом благодаря их информационному взаимодействию и сотрудничеству. Наука, как социальный институт, включает специалистов-исследователей, экспериментальную базу (приборы, сложное технические оборудование, компьютеры), определенные формы организации и др. В условиях современной научно-технической революции наука стала непосредственной производительной силой общества. Это означает, что ее достижения составляют основу 154 создания и функционирования современных высокотехнологичных отраслей производства, что научные исследования становятся в развитых странах органической составной частью проектирования современных систем и технологий практически во всех сферах хозяйства, быта, медицины, образования и т.п. Наука является также важной социальной силой, обусловливающей обороноспособность государства, образовательный потенциал его граждан, способность к освоению новых форм организации жизни и решению социальных проблем. 2.1. Исходные положения диалектико-материалистической теории познания. Познание, являющееся духовной составляющей человеческой деятельности, вписано в объемлющие сферы мирового Универсума, общества, человеческого бытия. Природа и закономерности этих сфер обусловливают ряд аксиом, признание которых определяет саму возможность плодотворного познания мира. Сформулируем и попытаемся осмыслить эти исходные аксиомы, выработанные в русле материалистической традиции и лежащие в основе познавательной деятельности: Объективность существования мира и закономерный характер происходящих в нем явлений. Суть науки – в познании закономерностей действительности, причинно-следственных связей между явлениями. Поэтому объективная реальность мира, закономерность и причинность происходящих в нем явлений – очевидные условия возможности его познания. Признание этих условий является коренной идейной опорой всякой научной деятельности; без них она была бы невозможна и бессмысленна. Познаваемость мира. Совокупный опыт человечества, итоги развития науки, техники, социальной практики, да и житейский "здравый смысл" подтверждают познаваемость мира. Разумеется в науке немало "белых пятен", трудностей и нерешенных проблем. Однако она неуклонно развивается, раскрывая природу явлений, казавшихся таинственными и недоступными для познания. Тем не менее в истории науки и философии возможность познания мира неоднократно оспаривалась. Течение, оспаривающее возможность истинного познания или ограничивающее эту возможность, получило название агностицизм (от греч. agnostos – недоступный познанию). Причинами агностицизма являются как объективные трудности познания мира (его сложность и неисчерпаемость, ограниченность возможностей органов чувств, несовершенство 155 экспериментальных средств, "скрытность" сущности явлений, которую отмечал еще Гераклит и др.), так и переоценка рядом философов и ученых трудностей познания и отождествление их с его невозможностью. Примером может служить одна из разновидностей агностицизма, обусловленная позициями скептицизма (т.е. сомнения и недоверия ко всему) и релятивизма (представления об абсолютной изменчивости мира и отсутствия в нем устойчивости). Согласно данной позиции если в мире все течет и изменяется, то по мнению скептиков ни о чем нельзя сказать ничего определенного, а поэтому следует воздерживаться от какихлибо суждений вообще. Характерными для скептического агностицизма являются суждения древнего софиста Горгия: 1) ничего не существует; 2) если что-либо и существует, то оно непознаваемо; 3) если существует и познаваемо – то оно невыразимо. Агностицизм вытекает также и из позиции субъективного идеализма, согласно которой вещь – это всего лишь комплекс ощущений субъекта. Но ощущения субъективны, а значит никакого объективного знания нет и быть не может. Подобные позиции высказывали в свое время Д. Юм, И. Кант и др. Наиболее основательными аргументами против агностицизма являются прогресс науки, успешное внедрение ее результатов в практику, история техники, труда, промышленности, подтверждающие истинность и достоверность добытого наукой знания. Общественно-историческая природа познания. Хотя процесс познания осуществляется отдельными субъектамиисследова-телями и их группами, тем не менее совокупным субъектом познания является общество в целом. Это обусловлено тем, что познание инициируется потребностями общества и возможно только в обществе. Такие необходимые условия функционирования науки как подготовка исследователей, издание научных публикаций, содержание научно-информационного фонда, создание технических устройств и приборов для осуществления экспериментов и др. могут быть обеспечены только в системе общества. Характер исторического развития науки на каждом из этапов определяется как историческими потребностями и возможностями общества, так и его социокультурными условиями. "Мы можем познавать только при данных нашей эпохой условиях и лишь настолько, насколько эти условия позволяют", - писал Ф. Энгельс. Так в средние века большое влияние на познание мира и 156 человека оказывала церковь. Начавшееся в эпоху Нового Времени бурное развитие естествознания и математики было обусловлено потребностями зарождающейся капиталистической промышленности и т.п. Духовная ситуация исторических эпох, характер социальных движений, традиции, социальные и культурные идеалы также существенно влияют на характер научного познания. Обусловленность познания идейными основаниями и исследовательскими стандартами, выработанными научным сообществом. В качестве подобных оснований выступают: философские основания науки; стили научного мышления; научные картины мира; идеалы и нормы познания, характерные для соответствующей эпохи и области познания. К примеру, в истории науки выделяются последовательно развивавшиеся и сменявшие друг друга стили научного мышления. Исторически первым из них был механический детерминизм (XVII - XIX в.в.), предполагавший представление любых явлений как механических, связанных однозначно-необходимыми зависимостями и описываемых законами классической механики. На смену этому стилю с середины XIX века постепенно приходит эволюционновероятностный стиль мышления, с позиций которого объекты начинают рассматриваться как развивающиеся, с учетом присущих им как жестко детерминистических, так и вероятностных закономерностей. Наконец, начиная с последней трети XX века, в науке формируется и постепенно начинает играть доминирующую роль системный стиль мышления, предполагающий рассмотрение объектов как сложных, организованных, саморазвивающихся целостностей. Такие гносеологические конструкты как научные картины мира и идеалы построения теорий будут рассмотрены в дальнейшем изложении. Указанные научно-философские основания и общенаучные конструкты, вырабатываемые учеными и философами, оказывают существенное влияние на характер, методы и весь процесс исследований в конкретных науках. 2.2. Истина и ее критерии. Под истиной понимается соответствие знания своему объекту. Хотя процесс познания нацелен на достижение истины, в нем нередки заблуждения. Заблуждение – это искаженное отражение объекта в знании. Заблуждение нельзя рассматривать как недомыслие или нечто чуждое познанию. Заблуждение – естественный спутник познания, 157 обусловленный его сложностью, противоречивостью, множеством искажающих влияний. Путь движения к истине противоречив, зигзагообразен и пролегает через преодоление ошибок и заблуждений. Заблуждение, как непреднамеренное искажение действительности, следует отличать от лжи, которая является сознательным, целенаправленным искажением. В отличие от заблуждений, преодоление которых приближает к истине, ложь, как правило, уводит с истинного пути. Центральной проблемой теории познания является поиск путей достижения истины и отличения ее от заблуждений. Главными качествами истинного знания являются его объективность и конкретность. Объективность истины означает, что содержание истинного знания определяется только объектом и не зависит от познающего субъекта. Проявлением объективности знания являются неоднократно имевшие место в истории науки ситуации, когда различные ученые, исследовавшие независимо друг от друга один и тот же объект, приходили в итоге к близким или даже одинаковым представлениям (знаниям) о его природе. Так независимо друг от друга пришли к идее эволюции органического мира через естественный отбор Ч. Дарвин и Д. Уоллес; к открытию дифференциального и интегрального исчисления И. Ньютон и Г. Лейбниц и т.п. Истина, будучи объективной по содержанию, субъективна по форме, ибо она не существует вне субъекта познания. Различия чувственно-эмоционального мира субъектов, их интересов, типов культуры, характера мышления неизбежно проявляются в различии форм полученного ими знания. Конкретность истины означает, что знание может считаться истинным только в том случае, если оно учитывает конкретные условия существования объекта. Так, например утверждение "температура кипения воды – 1000" вопреки распространенному мнению не может считаться истинным, так как не учитывает такой существенно влияющий на температуру кипения фактор как атмосферное давление. Высоко в горах, где атмосферное давление понижено, вода может закипать при температурах ниже 1000. Поэтому указанное утверждение может стать истинным лишь при дополнении его конкретизирующим условием (давление 760 мм ртутного столба). Неучет требования конкретности истины приводит на практике к огромному числу политических, научных, 158 инженерных, юридических и др. ошибок. Реализация данного требования предполагает: а) тщательный учет условий места, времени, других конкретных особенностей существования объекта; б) выявление границ применимости теоретических положений, выход за которые лишает их смысла; в) конкретизирующую модификацию этих положений при применении их к качественно иным объектам. Характерным примером нарушения принципа конкретности истины явилось внедрение рыночной экономики в России по западным рецептам, без учета сложившейся экономической структуры, масштабов страны, менталитета народа. Неудивительно, что подобная "модернизация" обернулась для страны тяжелейшим кризисом. Абсолютность и относительность истины. Достаточно очевидно, что различные элементы существующего знания обладают различной степенью полноты, точности, достоверности. В ходе познания происходит последовательное углубление, уточнение, развитие знания. Неравноценность различных элементов знания и закономерное движение познания к достижению большей глубины, полноты, точности отражаются в понятиях абсолютной и относительной истины. Под абсолютной истиной понимается знание, отличающееся полнотой, точностью, достоверностью и не опровергающееся дальнейшим ходом познания. Важно заметить, что хотя в научном знании имеются положения, обладающие признаками абсолютности, но их весьма мало. К таким положениям могут быть отнесены закон сохранения энергии, точно установленные даты различных событий и др. Большинство же научных знаний не обладают всеми признаками абсолютной истины и относятся к истинам относительным. Относительная истина – это знание, которое отображает объект неполно, неточно, приблизительно. Углубление, уточнение, дополнение относительных истин в ходе познания обеспечивает его движение к абсолютной истине. Учитывая сказанное, абсолютную истину следует понимать скорее как идеал, к которому стремится человеческое познание углубляясь в сущность явлений. Соотношение абсолютной и относительной истины в ходе познания характеризуется определенными закономерностями. Одна из них состоит том, что во всякой относительной истине содержится момент абсолютной истины. Это положение предостерегает от поспешного отбрасывания в чем-то не оправдавшихся теорий, 159 подходов, типов общественного устройства и т.п. Оно ориентирует на выявление в них позитивных, абсолютных моментов, без учета которых невозможно создать более совершенные подходы. Так попытки тотального разрушения и отбрасывания социализма в России в 90-х годах XX века привели к тому, что по многим важнейшим характеристикам страна скатилась на значительно более низкую ступень развития чем та, которая была достигнута при весьма несовершенном советском социализме. Движение познания к абсолютной истине происходит путем накопления множества относительных истин. Каждое новое знание об объекте дополняет, уточняет, углубляет представление о нем, приближая его к абсолютной истине. Прогресс в движении научного познания проявляется в его углублении от одной относительно истиной картины объекта к другой – более точной, полной, содержащей больше элементов абсолютной истины. Критерии истины. Под критериями истины понимаются такие характеристики знания, а также способы его проверки, которые позволяют установить достоверность данного знания и отличить его от заблуждений (лжи). В истории науки и философии выдвигались различные представления о критериях истинности. Так согласно представлениям Р. Декарта таким критерием может быть ясность и отчетливость знания. Этот критерий имеет важное значение в познании: действительно глубокие, истинные научные теории отличаются неподражаемой прозрачностью, ясностью, отчетливостью. Однако недостатком данного критерия является его недостаточная объективность; различным субъектам одно и то же представление может казаться и ясным и "темным". Аналогичный недостаток присущ и конвенциональному критерию истины (конвенция – соглашение – Э.В.), согласно которому истинным является знание, разделяемое большинством людей. Жизнь показывает, что так называемое "большинство" нередко является носителем не истины, а предрассудков и заблуждений. Истина часто оказывается уделом гениальных одиночек, гонимых и осмеиваемых пресловутым "большинством", о чем свидетельствует судьба Н. Коперника, Г. Галилея, Дж. Бруно, А. Эйнштейна и многих других ученых. Не случайно выдающийся мыслитель древности Демокрит высказал убеждение, что "вопросы истины не решаются большинством голосов". Тем не менее, данный критерий широко применяется на практике: везде, где используются 160 "демократические" процедуры голосования, вопросы решаются именно "большинством" голосов. Наиболее надежным и объективным критерием истины является общественная практика. Введение практики в теорию познания, как основополагающего критерия истины, было осуществлено в наиболее явной и четкой форме в марксистской философии. "Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, - вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность … своего мышления - писал Маркс54. Под практикой в теории познания понимается совокупность всех видов общественно-исторической и индивидуальной деятельности людей. Основными формами практики являются производственная (практика общественного производства), общественно-политическая (практика общественного развития, социальных преобразований, революций, реформ, войн и т.п.) и научно-экспериментальная. В соответствии с критерием практики проверка знания на истинность может состоять: в подтверждении его практическими (производственными, общественными, научными) фактами; воспроизведении познаваемых явлений на основе их теоретических представлений; создании на основе этих представлений приборов, машин, технологий и т.п. Влияние практики на познание носит многофункциональный характер. Она является не только критерием истины, но и главной движущей силой процесса познания. Именно потребности практики инициируют социальный заказ на те или иные исследования, выделение необходимых ресурсов на эти исследования и т.п. Как заметил в свое время Ф. Энгельс "если у общества появляется техническая потребность, то это продвигает науку вперед больше чем дюжина университетов"55. Практика также дает познанию необходимый фактический материал, подлежащий обобщению и теоретической обработке. Наконец, практика является сферой прикладного внедрения, материализации научных знаний, без чего невозможно их полноценное общественное признание и дальнейшее развитие. Научная работа, ведущаяся в отрыве от практики, часто 54 55 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 1-2. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 39. С. 174. 161 вырождается в схоластику, приводит к заблуждениям и иллюзорным представлениям, а сама практика в этом случае примитивизуруется и приобретает застойный характер. Так в эпоху Советского Союза одной из существенных причин эрозии, застоя, а затем и крушения советского социализма явилось блокирование тоталитарным политическим режимом возможностей полноценного критического исследования советского общества, конструктивного анализа и обсуждения назревающих в нем кризисных тенденций. В итоге были упущены исторические возможности модернизации социалистического строя, что по мнению многих современных мыслителей явилось невосполнимой утратой для России и для всего мира. Фундаментальность и научная ценность критерия практики не означает, однако, отсутствия у него недостатков и ограничений. Относительность критерия практики коренится в зависимости практики от состояния и возможностей общества, уровня его развития. В силу этого практика носит исторически ограниченный характер, что проявляется в возможной неполноте и несовершенстве методов и средств проверки знаний, а нередко и невозможности проверки по экономическим, техническим, идеологическим и другим причинам. Ограниченность критерия практики, невозможность применить его во всех случаях и недостаточность данного критерия в ряде ситуаций для полного подтверждения или опровержения теоретических положений, явились стимулом к поиску дополняющих его логических критериев истинности. К логическим критериям истинности относится, во-первых, логическая непротиворечивость знания. Суть этого критерия заключается в том, что положения научной теории или другой системы знания не должны противоречить друг другу. Другим логическим критерием является взаимосогласованность нового знания с уже существующим, достоверно доказанным знанием. Так например, в пользу истинности геометрий искривленного пространства Б. Римана и Н. Лобачевского говорит то обстоятельство, что при значении кривизны пространства равном нулю, их выводы совпадают с геометрией Евклида, практическая достоверность которой надежно доказана. Тем самым эти теории оказываются логически взаимосогласованными. Важным логическим критерием истинности является также совместимость 162 (совпадение) сведений об объекте, полученных различными путями независимо друг от друга. Рассмотренные критерии истины по-разному используются в различных областях знания. В математических, логических, философских исследованиях наибольшую применимость получили логические критерии, в сфере естествознания – практический критерий, в сфере процедур коллективного принятия решений – конвенциональный. Наиболее достоверное и надежное обоснование достигается при совместном, комплексном использовании основных критериев истины. Такое использование имеет место, например, в случае, когда достоверность знания доказывается с одной стороны подтверждающими фактами, с другой – логически, с третьей – путем воссоздания изучаемого явления на практике или воплощения его в приборах, машинах, технологиях, исходя из разработанных теоретических положений. 2.3. Формы научного познания. Научное познание как сложный, динамичный процесс получения искомого знания, включает ряд закономерных этапов, каждому из которых соответствуют свои познавательные формы отражения природы объекта. К основным формам научного познания относятся: проблема, гипотеза, факт, закон, научная теория, научная картина мира. Исходным этапом развертывания любого нового цикла познания является определение проблемы. Научная проблема – это определенное противоречие между теорией и практикой или между различными составными частями теории. Наиболее характерным содержанием научных проблем является отсутствие знаний, необходимых для обеспечения актуальных потребностей общества или решения задач общественного развития (например ликвидации "озоновых дыр", поиска новых источников энергии, создания экологически чистых технологий и т.п.). Формулировка проблемы должна характеризовать несоответствие или недостаток существующих знаний требованиям теории и практики. Гипотеза – предположение о возможных причинах возникновения проблемы и способах ее разрешения. Предположительный характер гипотез дал повод некоторым ученым для их недооценки в познании. Так И. Ньютон заявлял: "Гипотез не измышляю". На самом же деле, несмотря на предположительность и 163 возможную недостоверность гипотез, они являются необходимым мостом для движения от незнания к знанию. Теории, составляющие фундамент современной науки, исторически зарождались как правило в виде гипотез. Так например, гипотеза М. Планка о том, что излучение энергии происходит не непрерывно, а определенными дискретными порциями – квантами положила начало развитию квантовой теории. В отличие от простой догадки научная гипотеза представляет собой обоснованное предположение, согласованное с фактами, относящимися к проблеме, позволяющее предвидеть новые, еще неизвестные явления, свойства, закономерности. Обычным в науке является возникновение нескольких гипотез (версий) исследуемого явления (проблемы). Для их проверки, подтверждения или опровержения необходимо аргументированное доказательство, важную роль в котором играют факты. Научные факты – это результаты целенаправленного наблюдения (экспериментирования) над объектом. Главным качеством научных фактов является их достоверность. Фактам присуще также качество инвариантности, т.е. относительной независимости от теоретической системы, в которую она включены. Гипотезы и теории могут отвергаться, но факты, на основе которых они построены, остаются научным достоянием и переходят из одной системы знания в другую. Накопление фактов создает основу для формирования теоретических обобщений, выявления законов природы и общества. Научные законы – это положения, отражающие объективные, существенные, устойчивые связи и качества явлений действительности. Широко известными примерами законов являются закон всемирного тяготения И. Ньютона, периодический закон, установленный Д. Менделеевым в химии, законы Ампера, Кирхгофа в физике и др. Развитие достоверных гипотез, обоснование их фактами, выявление относящихся к ним законов и установление других положений приводит к перерастанию гипотез в теории. Научная теория – это система обобщенного, достоверного знания, описывающая и объясняющая определенную предметную область. Главными качествами, характеризующими научную теорию, составляющими ориентирующий идеал при ее построении, являются: системность, т.е. всесторонность и целостность отражения объекта, ориентированность на решение научных и 164 практических проблем; концептуальность, т.е. проведение определенных стержневых идей, принципов во всех разделах теории; достоверность (доказательность); объяснительный потенциал, т.е. широта сферы объясняемых явлений; предсказательный потенциал – способность предсказывать поведение и развитие объекта; методологичность – наличие развитой системы методов описания, объяснения прогнозирования, диагноза, моделирования объекта. Как видно из характера рассмотренных форм научного познания, их последовательность является не случайной. Поэтапное движение исследования по схеме: проблема гипотеза факт закон научная теория отражает закономерный цикл реального процесса познания. Научная картина мира является обобщением множества теорий, описывающих существующие формы бытия. Так например, в результате обобщения теорий, отражающих отдельные формы (уро-вни) материи, в науке сформировались физическая картина мира, химическая, биологическая, геологическая и др. картины мира. Обобщение этих "региональных" научных картин в глобальную научную картину мира осуществляется философией во взаимодействии с конкретными науками. 2.4. Методы научного познания. Существенной особенностью научного познания является применение исследовательских методов, разрабатываемых научным сообществом в ходе познавательной деятельности. Методы – это специальные приемы и правила, обеспечивающие достижение определенных результатов в познании и на практике. Особенностью научных методов является их направленность на получение достоверного знания. "От метода, от способа действия зависит вся серьезность исследования… При хорошем методе и не очень талантливый человек может сделать много. А при плохом методе гениальный человек будет работать впустую и не получит ценных, точных данных", - писал известный русский ученый И.П. Павлов56. Научный метод должен отвечать требованиям обоснованности, целенаправленности, систематичности построения, соответствия природе изучаемого объекта. По уровню общности различают всеобщие (философские) методы, а также общенаучные и конкретно-научные методы. 56 Павлов И.П. Лекции по физиологии. М. 1952. С. 21. 165 Всеобщим, философским методом является метод диалектики, основные принципы которого ранее рассматривались. В отличие от метода диалектики, базирующегося на выявлении всеобщих качеств бытия и применении данных представлений к процессу познания, общенаучные методы отражают общие закономерности, присущие самой познавательной деятельности и также применимы во всех науках. К общенаучным методам относятся анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование, аналогия, сравнение и др. Конкретно-научные методы применимы лишь в сфере отдельных конкретных наук (например методы хроматографии, катализа и др. в химии). Стихийное формирование рациональных приемов деятельности происходило уже в ходе выделения общества из животного мира. Начало становлению методов научного познания было положено в эпоху античности деятельностью таких мыслителей как Гераклит, Сократ, Платон, Демокрит, Аристотель и др. Метод Демокрита предполагал наблюдение явлений природы, выявление причинных связей, установление на этой основе законов, построение жизни в согласии с природой. Метод Сократа, состоящий в поиске истины путем сопоставления и критического анализа различных точек зрения на предмет в диалоге, споре, дискуссии, был усовершенствован Платоном. Платон дополнил метод Сократа идущим от Гераклита приемом раздвоения понятия на противоположности и выявления их единства, что явилось ядром формирования диалектического метода мышления. Аристотелем были разработаны методы общей логики, определяющие формальные условия истинного мышления. Им же были намечены основы логики научного исследования. В эпоху Нового Времени значительный вклад в разработку общенаучных методов познания внесли основоположники европейского рационализма: Ф. Бэкон, Р. Декарт, Г. Галилей и др. В XIX в. усилиями главным образом таких мыслителей как Г. Гегель, К. Маркс и Ф. Энгельс были заложены основы диалектической логики, которые получили всестороннее развитие и углубление в работах В.И. Ленина и ряда советских философов. Френсис Бэкон (1561 – 1626) – родоначальник английского материализма и опытного (экспериментального) естествознания подверг критике средневековые схоластические методы мышления, аппелировавшие в качестве высшего авторитета к положениям 166 Библии, догматизированному учению Аристотеля, трудам признанных богословов. Основой познания он предложил считать не догматы Священного писания, а опытно-экспериментальное изучение природы. Для познания истины согласно Бэкону необходим беспристрастный ум, освобожденный от всякого рода предрассудков и обращенный только к опыту. Главным и наиболее истинным методом познания Бэкон считал метод индукции. Суть этого метода состоит в формировании научных выводов на основе обобщения фактов, относящихся к изучаемому явлению. Согласно Бэкону научное знание может быть получено лишь путем обобщения фактов, данных опыта. От фактов он предлагал подниматься к обобщениям все боле высокой степени общности, чтобы в итоге придти к предельно общим положениям. Таким образом, основой метода индукции является опора на опыт, факты, данные эксперимента. Роль разума по Бэкону состоит в искусстве извлечения истины из опыта. Другой важной задачей разума является преодоление идолов, т.е. ложных понятий, предрассудков и искажений, мешающих истинному познанию и вызывающих заблуждения. Ф. Бэкон выделил четыре вида идолов, "которые осаждают умы людей": идолы рода, идолы пещеры, идолы рынка (площади), идолы театра. Идолы рода – коренятся в самой природе человека (человеческого рода) и заключаются в склонности приписывать природе вещей качества, присущие собственной природе человека. Примером может служить идущая от Аристотеля традиция рассматривать явления (в том числе и неживой природы) с позиций их целесообразности. Идолы пещеры – это заблуждения, обусловленные индивидуальными особенностями и ограниченностью видения мира человеком. Иными словами, человек стремится познать широкий мир будучи ограниченным своей узкой индивидуальной "пещерой", что и приводит его ко многим ошибкам. Идолы рынка обусловлены искажением, проистекающим от многозначности слов, использования их в разных смыслах, что ведет к бесполезным дискуссиям и нарушениям логики познания. Идолы театра – заблуждения, обусловленные некритической верой в различные предрассудки, устоявшиеся догматы, высказывания общепризнанных авторитетов и т.п. Таким образом, метод Бэкона имеет двуединую основу: он ориентирован не только непосредственно на поиск истины, но и на преодоление неизбежных 167 заблуждений (идолов) с помощью опыта, индукции и предложенной классификации возможных искажений. Другим направлением формирования научного метода в эпоху Нового Времени, во многом противоположным подходу Бэкона, явился рационалистический метод Декарта. Рене Декарт (1596 – 1650) – французский философ и математик, основатель классического рационализма. Как и Бэкон, Декарт стремился выработать рациональный научный метод, способный обеспечить достоверность научного знания. Однако в отличие от Бэкона, видевшего главный источник достоверности в опыте, фактах, чувственных данных, Декарт искал источники достоверного познания в сфере человеческого разума. В своей работе "Рассуждение о методе" он сформулировал четыре правила научного метода, которые по его мнению необходимо неуклонно соблюдать в познании: I. Не принимать ничего на веру, в чем с очевидностью не уверен. Тщательно избегать поспешности и предубеждения. Включать в свои суждения только то, что представляется уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не может дать повод сомнению. II. Расчленять каждую сложную проблему на столько частей, сколько необходимо для наилучшего ее разрешения. III. Располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легко познаваемых, восходя как по ступеням до познания наиболее сложных. Допускать существование порядка даже там, где признаки его не наблюдаются. IV. Составлять везде перечни, настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным в отсутствии упущений. Таким образом, в методе Декарта как и в методе Бэкона исходным является принцип критического сомнения, отказа слепо принимать на веру окостеневшие догмы, предрассудки, схоластические традиции, "осаждающие умы людей" и искажающие истину. В то же время, Декарт распространяет принцип сомнения и на чувственные данные, а значит и на факты, полученные с помощью органов чувств ("чувства я иногда уличал в обмане", а то, что хоть раз обмануло, не может быть достоверной основой науки). Поэтому в отличие от Бэкона, предлагавшего строить новую науку на основе опытных фактов и индукции, главными средствами познания по Декарту выступают интуиция и дедукция. Интуиция по Декарту – это "понимание ясного и 168 внимательного ума … которое порождается одним лишь светом разума". Согласно современным представлениям интуиция – это непосредственное усмотрение истины без ее рационального вывода и обоснования. Дедукция – это метод, состоящий в выводе новых положений из уже известных, надежно доказанных, не подлежащих сомнению. Несмотря на определенные односторонности, исследовательские подходы, предложенные Бэконом и Декартом, до настоящего времени сохраняют свою научную ценность. Методологические идеи этих мыслителей сыграли значительную роль в становлении европейской науки современного типа и инициировали революционные сдвиги в научном мышлении. Как писал Гегель "глаз человека стал ясным, его чувства были возбуждены, мышление стало работать и объяснять". Дальнейший опыт развития науки показал, что одностороннее применение методов индукции и дедукции в отрыве друг от друга непродуктивно. С помощью индукции можно установить лишь эмпирические (экспериментальные) законы. Для получения теоретических положений и законов, дающих более глубокое проникновение в сущность объекта, необходимо выдвижение интуитивных догадок, гипотез с последующей дедукцией из них выводов, допускающих экспериментальную проверку. Тем самым методы индукции и дедукции взаимодополняют друг друга, составляют две неразрывные стороны единого процесса познания. Наряду с методами индукции и дедукции в современном научном познании используются и такие общие методы как анализ и синтез, аналогия, моделирование, абстрагирование, сравнение, методы формальной и диалектической логики и др. Анализ – это мысленное или физическое расчленение исследуемого объекта на составные части и изучение их в отдельности. Синтез – это формирование целостного образа объекта на основе мысленного соединения его отдельных частей. Анализ и синтез подобно индукции и дедукции органически связаны друг с другом. Аналитическое расчленение объекта продуктивно лишь в том случае, если оно осуществлено не беспорядочно, а изначально исходит из представления о целом. Синтез не просто соединяет знания о частях, а дает качественно новое видение объекта. Отрыв или обособление анализа от синтеза приводит к существенным искажениям в познании. Так господство аналитических методов в 169 естествознании XVII - XVIII в.в. привело к метафизической картине природы, где каждая группа явлений изучалась обособленно от других. Аналогия – это умозаключение о некоторых свойствах данного объекта, сделанное на основании наличия этих свойств у другого объекта, сходного с данным. Достоверность выводов по аналогии тем больше, чем больше сходных существенных признаков у сравниваемых объектов. Аналогия облегчает познание неизученного объекта за счет переноса на него свойств изученного. Так аналогия между звуковыми и световыми явлениями, проявляющаяся в сходных свойствах (отражение, преломление, дифракция, интерференция), натолкнула известного физика XVII в. Г. Х. Гюйгенса на мысль о волновой природе света. Моделирование – это метод, состоящий в воспроизведении свойств и связей изучаемого объекта на его упрощенной физической или математической модели, отражающей существенные черты объекта – оригинала. Моделирование особенно актуально в тех случаях, если изучаемый (создаваемый) объект характеризуется большой стоимостью, опасностью, труднодоступностью (ядерные установки, современные летательные аппараты, корабли, энергосистемы и др.). В настоящее время метод моделирования широко используется не только в познании, но и в подготовке специалистов к ответственным и опасным видам деятельности (например подготовка на имитационных тренажерах космонавтов, пилотов, операторов ядерных установок, водителей и т.п.). Метод сравнения состоит в сопоставлении исследуемого объекта с родственными, альтернативными, конкурентными объектами с целью получения о нем более глубокого, разностороннего и полного знания. Метод сравнения является основой объективного мышления и понимания. Главным аспектом в методе сравнения является выявление сходства и различий объекта с другими объектами. Необходимым условием сравнения является наличие у сравниваемых объектов единого основания сравнения. Достаточно очевидно, что нет особого смысла сравнивать метры и килограммы. Наиболее актуален метод сравнения в сфере познания общественных явлений, где он позволяет выявить ряд целостных, критериальных характеристик объектов, "невидимых изнутри", но существенных для понимания состояния и перспектив развития сложных социальных систем. Такие характеристики общества как тип социальной организации, 170 механизм государственной власти, образовательный и культурный потенциал, роль в мировом сообществе и др. могут быть адекватно поняты и оценены только в сравнении. Методы абстрагирования и конкретизации. Под абстрагированием понимается мысленное выделение и исследование существенных характеристик объекта (качеств, связей, закономерностей) при одновременном отвлечении от других его характеристик. Необходимость абстрагирования обусловлена невозможностью одновременно мысленно охватить все стороны и связи объекта. Абстрагирование позволяет отразить глубокие сущностные качества объекта и выразить их в виде понятий, закономерностей, научных выводов и т.п. Примерами научных абстракций являются понятия энергии, кванта, заряда, спектра и др. в физике; гена, мутации, метаболизма в биологии; пространства, времени, причины, развития, системы в философии. Формирование научных абстракций позволяет мышлению продвигаться вглубь к коренным сущностным основаниям объекта, отражать его скрытые, глубинные связи, недоступные опытному, экспериментальному познанию. Однако формирование абстракций, отражающих отдельные свойства, закономерности, особенности объекта, – не самоцель, а средство для отражения в знании конкретного. Конкретным называется мысленный образ объекта, отражающий его во всей полноте качеств, аспектов, связей, особенностей. Образ конкретного складывается в познании путем соединения, синтеза множества односторонних, абстрактных представлений в многостороннее, целостное, содержательно богатое знание об объекте. "Конкретное, - писал Маркс, - потому конкретно, что оно есть синтез многих определений, следовательно единство многообразного. В мышлении оно поэтому выступает как процесс синтеза…"57. В научном познании абстрактное и конкретное закономерно связаны. Цикл познания объекта начинается с его исследования на чувственно-конкретном уровне. Этот исходный этап познания предполагает осуществление наблюдений и экспериментов, сбор фактов о конкретных свойствах и проявлениях объекта с использованием данных органов чувств. Главную роль на этом уровне познания играет чувственное отражение объекта в форме ощущений, восприятий, представлений, которые 57 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 37. 171 обрабатываются с помощью мысленных средств (описаний, схем, классификаций и др.). Второй этап цикла познания связан с переходом на уровень абстрактного. На этом этапе происходит обобщение собранного фактического (экспериментального) материала и формирование абстракций в виде понятий, законов, выводов, отражающих глубинные качества объекта. На уровне абстрактного, где главную роль играют формы логического познания (понятия, суждения, умозаключения), происходит формирование теоретического образа объекта. Третий этап цикла познания состоит в использовании выработанного теоретического образа для возврата на уровень конкретного с целью формирования мысленно-конкретного представления об объекте. На этом уровне происходит практическая (экспериментальная) проверка теоретической модели, прикладная апробация приборов, машин, технологий, связанных с ее использованием. Выявленные несоответствия теории и практики являются импульсом для совершенствования теории путем повторения описанного цикла. Циклически повторяющееся движение от чувственно-конкретного через абстрактное к мысленно-конкретному является законом развития научного познания. Как писал В. И. Ленин "от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике – таков диалектический путь познания истины"58. Преувеличение роли в познании чувственного или логического, абстрактного или конкретного уровней ведет к примитивизации мышления, снижению его возможностей. Преувеличение роли чувственного познания и недооценка логического носит название сенсуализм (от лат. sensus – чувство). Типичную позицию сенсуализма выразил английский философ Дж. Локк: "Нет ничего в разуме, что первоначально не было бы в чувствах". В познании сенсуализм ведет к эмпиризму (от греческого empeiria – опыт) – представлению, что все содержание знания исчерпывается фактами. На деле же накопление фактов без их логического осмысления ведет к торможению развития науки и ее недееспособности. Противоположный эмпиризму подход, абсолютизирующий роль логического мышления и недооценивающий факты, чувственные данные, носит название рационализм (от лат. ratio - разум). Чрезмерный рационализм приводит науку к схоластике, 58 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 152 – 153. 172 произвольным, утопическим выводам. Возвращаясь к рассмотренным ранее подходам Ф. Бэкона и Р. Декарта к пониманию познания, нельзя не заметить, что позиция первого тяготеет к эмпиризму, а второго – к рационализму. Таким образом, только единство, диалектическое взаимодействие чувственного и рационального, абстрактного и конкретного обеспечивает плодотворность познания. Важно также подчеркнуть, что на всех этапах цикла движения познания к сущности объекта весьма важную (а нередко и главную) роль играет фактор интуиции, обусловленный интегральным взаимодействием всех сфер и уровней психики и в первую очередь сферой бессознательного. Интуиция, проявляющаяся как на чувственном уровне (чувственная интуиция), так и на логическом уровне (интеллектуальная интуиция), содействует связи, взаимодействию этих уровней в процессе познания, повышению глубины и целостности формируемого образа объекта. 3. Логические основы научного мышления. Способность мышления верно отражать действительность зависит от того, насколько формы мысли соответствуют характеру законов объективного мира. Изучением форм мышления, обеспечивающих достижение истины в познании, занимается логика. Логика, как наука, состоит из двух частей: общая (формальная) логика и диалектическая логика. Формальная логика изучает условия (требования), обеспечивающие истинность форм построения знания. Диалектическая логика изучает условия, обеспечивающие совпадение содержания знания с объектом, т.е. достижение объективной истины. 3.1. Законы и требования формальной логики. Основы общей (формальной) логики были заложены выдающимся мыслителем древности Аристотелем. Он исследовал образование основных форм логического мышления (понятий, суждений, умозаключений), выявил законы их взаимосвязи в правильных рассуждениях. Главными из этих законов являются закон тождества и закон непротиворечия. Важный закон общей логики – закон достаточного основания – был сформулирован немецким ученым Г. Лейбницем (1646 – 1716). Рассмотрим эти законы. 173 Закон тождества: содержание понятий, используемых в ходе рассуждения, должно быть строго определенным и оставаться постоянным в течение всего процесса рассуждения. Иными словами, пока сам предмет не изменился или мы не начали его рассматривать в другом отношении, необходимо представлять его через одни и те же понятия (признаки), установленные в начале рассуждения. Смысл этого закона – в устранении разнобоя понятий, используемых в ходе познания, рассуждения, дискуссии. Наличие подобного разнобоя, т.е. использование одного и того же понятия в разных смыслах, делает невозможным разумное мышление, ведет к путанице и бесполезным спорам. Например, если при обсуждении позиций материализма один субъект будет понимать материализм как первичность материи, а второй – как пьянство, обжорство и алчность, то никакой разумной дискуссии у них не получится. Не случайно китайский мыслитель Конфуций считал, что "любое дело нужно начинать с исправления имен", т.е. уточнения и четкого определения понятий. Закон непротиворечия: нельзя об одном и том же предмете, в одно и то же время и в одном и том же отношении высказывать суждения, противоречащие друг другу. Этот закон справедлив не только для мысленных суждений, но и для действий. Например, любой водитель понимает, что нельзя за рулем автомобиля одновременно жать на газ и на тормоза. Выйдет из строя либо то, либо другое. Противоречия в мышлении приводят к непоследовательности и противоречивости в действиях, а в итоге - к безрезультатности в теории и провалам на практике. Отсутствие логической последовательности, считал русский мыслитель Н.Г. Чернышевский, - порождает в голове сумбур, а в делах чепуху. Закон достаточного основания: достоверными могут считаться лишь те суждения, истинность которых достаточно обоснована. Этот закон требует исходить при выводе новых положений из надежно доказанных истин, строить фактическое обоснование теоретических положений на целостном учете совокупности необходимых и достаточных фактов, взятых в их взаимной связи. Как писал В.И. Ленин "факты, если взять их в целом, в их связи не только "упрямая", но и безусловно доказательная вещь. Фактики, если они берутся вне целого, вне связи, если они отрывочны и произвольны являются … только 174 игрушкой или кое-чем еще похуже"59. Важным средством повышения надежности суждений (научных положений) является сочетание их логического и фактического обоснования. На основе рассмотренных законов логики могут быть сформулированы основные правила доказательства: I. Доказываемый тезис должен быть определенным и ясным. II. На протяжении всего доказательства тезис не должен изменяться. III. Аргументы должны быть истинными и достаточными. IV. В обосновании истинности аргументов нельзя опираться на тезис. Иначе получится "порочный круг" в доказательстве: недоказанное обосновывается недоказанным. V. Аргументы не должны противоречить друг другу.60 3.2. Принципы диалектической логики. Законы формальной логики – это законы рассудочного мышления. Они обеспечивают функционирование познания, предохраняют от ошибочных ходов мысли, но мало говорят о том, какие пути ведут к формированию нового знания, к достижению объективной истины. Ориентиры разумного мышления, обеспечивающие развитие познания и движение его к истине, дает диалектическая логика. Диалектическая логика – это диалектика в действии, в ее применении к мышлению, познанию, практике. Рассматривая теорию диалектики (Тема 3), мы собственно уже сформулировали основные принципы и методы диалектической логики, каковыми являются принципы связи, развития, системности и базирующиеся на них алгоритмы изучения связности, познания объекта в развитии, системного исследования. Поэтому здесь будут кратко рассмотрены главным образом те положения диалектической логики, которые не получили ранее должного отражения. К этим положениям могут быть отнесены следующие: Принцип "раздвоения единого" на противоположности. "Раздвоение единого и познание противоречивых частей его … есть суть … диалектики", - считал В. И. Ленин61. Этот принцип дает ряд важных ориентиров, содействующих выявлению глубинных сущностных сторон объекта, преодолению односторонности, статичности, заскорузлой стереотипности мышления. Во-первых, он учит тому, что в каждой вещи есть противоположные качества, Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 30. С. 350. Зубков И.Ф. Курс диалектического материализма. М. 1990. 61 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 316. 59 60 175 силы, тенденции, взаимодействие которых определяет характер этой вещи, ее состояние. Например, в любой сложной системе (коллективе, предприятии, стране, биосфере и т.п.) одновременно присутствуют системоинтегрирующие силы, сохраняющие ее целостность, и системоразрушающие, подрывающие эту целостность. Выделение этих противоположных сил и исследование их характера, соотношения, взаимодействия в системе, позволяет представить ее состояние и перспективы глубже, живее, полнее. Во-вторых, анализ взаимодействия противоположностей позволяет выявить силы, порождающие самодвижение объекта, определить характер и направление этого самодвижения. Тем самым "раздвоение единого" выступает как плодотворный прием познания, позволяющий вскрыть коренные, сущностные проблемы объекта и многосторонне их исследовать. Принцип объективности рассмотрения предмета предполагает сосредоточение на познании собственной сути данного предмета, его природы, характера, объективной логики его существования, функционирования, развития. Этот принцип задает целый ряд глубинных, сущностных ориентиров исследования. Вопервых, он определяет необходимость всестороннего исследования предмета, учета его связей и отношений с другими предметами, состояний и качеств, порождаемых данными связями. Во-вторых, объективность рассмотрения предполагает исторический анализ предмета, рассмотрение его в развитии. В-третьих, этот принцип требует выделения главных сторон и связей предмета, в наибольшей степени определяющих его состояние, характер существования и развития. В-четвертых, объективность рассмотрения предполагает учет конкретного состояния и особенностей предмета (места, времени, конкретной обстановки и др.). В-пятых, объективность предполагает представление предмета как целостной, развивающейся системы, разрешающей актуальные противоречия в заданных условиях среды. Системное представление предмета объединяет в себе и синтезирует предшествующие ориентиры познания (всесторонность, историчность, выделение главного и др.), означая высшую, интегративную ступень объективного познания. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному определяет системный способ воспроизведения предмета в 176 теоретическом знании. Идея данного принципа была намечена Гегелем: "Абстрактное должно составлять начало и ту стихию, в которой и из которой развертываются особенности и богатые образы конкретного"62. Развернутая реализация данного принципа была осуществлена в "Капитале" Маркса при всестороннем исследовании капиталистической экономики. Суть принципа заключается в том, что конкретное, всестороннее, целостное представление объекта не может быть дано сразу, а лишь в итоге последовательного, закономерно организованного процесса построения теории. Исходной основой развертывания этого процесса должно быть выделение такой абстрактной характеристики ("клеточки") объекта, которая отличается коренным, определяющим характером для данного объекта, т.е. в свернутом виде отражает его сущность и определяет все другие его стороны. Последовательная конкретизация данной характеристики во всех существенных для объекта аспектах и этапах его становления приводит в итоге к формированию всестороннего, развитого, конкретного образа объекта, глубоко отражающего его сущность. К примеру, в своей работе "Капитал" Маркс начал исследование буржуазного общества с его простейшей абстрактной "клеточки" – обмена товаров. Последовательно конкретизируя эту "клеточку", он показал историческую необходимость буржуазной стадии, механизм ее функционирования и развития, а закончил исследование выводами о неизбежности и необходимости переустройства этого общества как экономически порочного и социально несправедливого. С принципом восхождения от абстрактного к конкретному тесно связан принцип единства исторического и логического методов исследования. Исторический метод состоит в отображении генезиса объекта, процесса его исторического развития. Сутью логического метода является отображение в логике понятий закономерных, сущностных связей и качеств объекта. Логический и исторический методы взаимосвязаны, взаимодополняют и взаимопроникают друг в друга. Без знания истории объекта трудно или даже невозможно проникнуть в его сущностные связи, понять логику его строения и движения, объяснить происхождение его качеств и закономерностей. В свою очередь, логический метод позволяет в 62 Гегель Г. Соч. Т. 6. С. 271. 177 ходе исторического исследования выявить в массиве исследуемых событий существенные, определяющие тенденции развития, отличить их от многообразных случайностей и исторических зигзагов. Объективной основой принципа единства исторического и логического является закономерная связь между сложившейся структурой объекта и его исторической эволюцией. Главные черты и связи прошедших этапов эволюции объекта преемственно аккумулируются в его структуре и способах действия. Поэтому логика диалектического развертывания теоретического знания об объекте отражает в очищенном от случайностей виде закономерные черты и связи последовательных этапов его исторического развития. Так согласно Гегелю последовательность развертывания системы диалектических категорий в его "Науке логики" соответствует исторической последовательности выдвижения этих категорий в центр рассмотрения значительными философскими учениями в истории философии. Особенно важное значение для определения логики построения теории имеет исследование объекта в его зрелой, развитой фазе, наиболее полно раскрывающей его природу, сущностные связи и качества. Таким образом, изучение истории явления, выделение закономерных этапов его эволюции и, в особенности, исследование его зрелой фазы, позволяет понять глубинные, неочевидные, сущностные связи между его сторонами, дает необходимые логические ориентиры для построения теории данного явления. С другой стороны, выявление логики движения развитой фазы объекта задает направляющие оси исторического исследования, не дает ему запутаться в случайных фактах и второстепенных зигзагах. Вопросы для самоконтроля 1. В чем состоит различие понятий "познание" и "постижение". 2. Охарактеризуйте основные пути постижения мира и объясните в чем заключается их различие, взаимодействие, взаимодополняемость. 3. Сформулируйте исходные положения диалектико-материалистической теории познания. Объясните их смысл и роль в данной теории. 4. Дайте определение истины. Охарактеризуйте ее основные качества и виды. 178 5. Укажите основные критерии истины. Обозначьте сферы их применимости и характер взаимодополняемости. Какой из этих критериев является главным и почему? 6. Охарактеризуйте основные формы научного познания. В чем выражается их закономерная взаимосвязь? 7. Что такое метод познания? В чем состоит различие методов познания, предложенных Ф. Бэконом и Р. Декартом. В чем эти методы взаимодополняют друг друга? 8. Охарактеризуйте основные общенаучные методы познания. 9. В чем состоит различие формальной и диалектической логики? В чем они дополняют друг друга? 10. Сформулируйте основные законы и требования формальной логики, объясните их роль в мышлении. 11. Сформулируйте принципы диалектической логики, раскройте их роль в познании, в достижении объективной истины. Литература 1. Ленин В.И. Философские тетради. Полн. собр. соч. Т. 29. 2. Коршунов А.М., Мантатов В.В. Диалектика социального познания. М. 1988. 3. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. М. 1997. 4. Современные теории познания. М. 1992. 5. Степин В.С. Теоретическое знание. М. 2000. 6. Теория познания / Под ред. В.А. Лекторского, Т.И. Ойзермана. В 4 т. М. 1991-1994. Вопросы к зачетам и экзаменам по философии Часть I. "Введение в мир философии" 1. Предмет философии, ее роль в жизни человека и общества. Основные функции философии. Место философии в системе наук, ее взаимосвязь с конкретными науками и практикой. 2. Соотношение философии, религии и мифологии. Исторические этапы развития философии и изменение ее соотношения с конкретно-научным знанием. Структура философского знания. 179 3. Коренной вопрос философии. Материализм и идеализм как альтернативные мировоззрения, их исторические формы. Основные положения диалектико-материалистического мировоззрения, его значимость для развития науки и общества. 4. Философское понятие бытия. Материальное и духовное бытие. Бытие природы, общества и "второй природы". 5. Специфика человеческого бытия. Отношение человека к бытию и способы бытия человека в мире. Антропный космологический принцип о месте и роли человека во Вселенной. 6. Философские поиски единой основы бытия. Понятия субстанции и материи, их философский смысл и значение для науки. Развитие представлений о материи. 7. Материя и движение. Классификация форм движения материи и закономерности их взаимосвязи. 8. Активность материи и ее проявления: самодвижение, самоорганизация, креативность (возникновение нового в развитии). Основные условия самоорганизации материи. 9. Пространство и время как атрибуты материи. Пространство и время в природных и социальных системах. 10. Становление диалектики в истории философии. Развитие диалектических идей в учениях Гераклита, Гегеля, К. Маркса и Ф. Энгельса, В.И. Ленина. Формирование системной диалектики как современной формы развития диалектического мышления. 11. Диалектика как ядро научной философии. Противостояние диалектики и метафизики. Картина мира с позиций диалектики и с позиций метафизики. 12. Диалектический принцип всеобщей связи. Алгоритм исследования связей объекта. Эклектика и софистика как метафизические искажения связей действительности. 13. Диалектический принцип развития. Метафизические трактовки развития. Алгоритм познания объекта в развитии. 14. Основные законы развития: закон единства и противостояния (борьбы) противоположностей, закон взаимоперехода количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания. 15. Диалектический принцип системности, его мировоззренческое значение и основные ориентиры в научном познании. Метафизические трактовки системности. 180 16. Системное представление сложного объекта. Алгоритм системного подхода к исследованию объекта. Системные закономерности, их учет в познании и практической деятельности. 17. Происхождение и сущность сознания. Биологические предпосылки и социальная обусловленность сознания. Трудовая теория антропосоциогенеза. 18. Сознание как высшая форма отражения действительности. Основные качества сознания и особенности его функционирования. Главные отличия сознания человека от психики животных. 19. Соотношение сознания и бессознательных пластов психической реальности. Концепция психики З. Фрейда, ее философское, научное и психотерапевтическое значение. Архетипы "коллективного бессознательного". 20. Многообразие путей постижения мира. Научное, художественное, обыденное познание, их характерные черты, особенности, взаимосвязи. Исходные положения диалектикоматериалистической теории познания. 21. Понятие истины. Объективность и конкретность истины. Абсолютная и относительная истины, их соотношение в познании. 22. Критерии истины, их соотношение и взаимосвязь в познании. Роль практики в процессе познания. Условия достоверного обоснования научного знания. 23. Формы научного познания, их взаимосвязь в процессе исследования. 24. Методы научного познания. Вклад Ф. Бэкона и Р. Декарта в формирование методов рационального научного мышления в эпоху Нового Времени. Методы индукции и дедукции, анализа и синтеза, моделирования, сравнения, абстрагирования и конкретизации в современном научном познании. 25. Логические основы научного мышления. Законы и требования формальной логики. Принципы диалектической логики. Учебная и справочная литература, использованная при подготовке пособия и рекомендуемая студентам при изучении курса философии: 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник для вузов. М. 1996. 2. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Ростов н/Д. 2001. 181 3. Горбачев В.Г. История философии. Краткий курс лекций. 2-е изд. Брянск. 1998. 4. Горбачев В.Г. Курс философии. Для студентов заочных отделений. Брянск. 2001. 5. Губин В.Д. Философия. Элементарный курс. М. 2001. 6. История философии. Учебник для вузов / Под ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова. М. 1997. 7. Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. Изд. 2. М. 1998. 8. Основы марксистско-ленинской философии. Учебник для вузов. М. 1987. 9. Основы современной философии. Учебник для вузов / Отв. ред. М.Н. Росенко. Изд. 3. СПб. 2001. 10. Основы философии. Учебное пособие для вузов / Отв. ред. Е.В. Попов. М. 1997. 11. Руткевич М.Н., Лойфман И.Я. Диалектика и теория познания. М. 1994. 12. Современный философский словарь. / Под общей ред. В.Б. Кемерова. 2-е изд. 1998. 13. Философия. Курс лекций / Под ред. В.Л. Калашникова. М. 1999. 14. Философия. Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова. М. 1996. 15. Философия. Учебное пособие / Под ред. В.Н. Лавриненко. М. 1996. 16. Философия. Учебное пособие для вузов / Отв. ред. В.П. Кохановский. Изд. 2. Ростов н/Д. 2001. 17. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. / Составители: Алексеев П.В., Панин А.В. Изд. 2 М. 1997. 18. Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности. Учебное пособие для вузов. М. 1996. Содержание Предисловие ……………………………………………………...3 Тема 1. Философия как ядро духовной культуры общества 1. Понятие о предмете философии и ее основных проблемах. Место и функции философии в духовной культуре общества …………………………………...………..…...……………..6 2. Взаимосвязь философии с конкретными науками и 182 практикой. Исторические этапы развития философии и изменение ее соотношения с конкретно-научным знанием....……..15 3. Соотношение философии, религии и мифологии. Структура философского знания…………..……..………………….18 4. Коренной вопрос философии, его мировоззренческое и жизнеориентирующее значение. Материализм и идеализм, их исторические формы. Основные положения диалектикоматериалистического мировоззрения, его значимость для развития науки и общества……………………..……….…………....22 5. Высказывания мыслителей различных эпох о сути и предназначении философии……………………………………….....27 Тема 2. Философское понимание бытия 1. Бытие как исходное понятие философии, его научный и жизнеориентирующий смысл ……………………..…………30 2. Основные грани, сферы и уровни бытия. Материальное и духовное бытие. Природа, общество, "вторая природа"…………………………………………………………………....31 3. Специфика человеческого бытия. Отношение человека к бытию и способы бытия человека в мире………..…….36 4. Философские поиски единой основы бытия. Понятия субстанции и материи. Развитие представлений о материи…………………………………………………………………...43 5. Материя и движение. Классификация форм движения материи и закономерности их взаимосвязи….…..………....50 6. Активность материи и ее проявления: самодвижение, самоорганизация, креативность (творческая эволюция). Основные закономерности самоорганизации материи………54 7. Пространство и время как атрибуты материи. Специфика физического, биологического и социального пространства и времени……………………………..…………………..…..61 Тема 3. Введение в теорию и историю диалектики 1. Понятие диалектики, ее философский смысл. Роль диалектики в современной жизни, образовании, культуре...……..69 2. Становление диалектики в истории философии………..……73 3. Логические конструкты диалектики: принципы, законы и категории. Противостояние и взаимосвязь диалектики и метафизики………………………….…………………………90 183 4. Диалектический принцип всеобщей связи. Алгоритм исследования связей объекта. Эклектика и софистика как искажения связей действительности………….…….……………….92 5. Диалектический принцип развития. Основные законы развития. Алгоритм познания объекта в развитии.…………….99 6. Диалектический принцип системности: содержание и методологические ориентации. Системное представление сложного объекта. Алгоритм системного подхода к исследованию (проектированию) объекта ……………….…………..….117 Тема 4. Психика, сознание, мышление. 1. Понятия сознания, души, психики. Биологические предпосылки и социальная обусловленность сознания. Происхождение человеческого сознания…..……………..………..128 2. Сознание – высшая форма отражения действительности. Основные качества сознания и особенности его функционирования……..……………………………………………133 3. Сознание и бессознательные пласты психической реальности. Концепция психики З. Фрейда. Архетипы «коллективного бессознательного»..…………………………….…140 Тема 5. Основы теории познания 1. Разнообразие путей постижения мира ……………………...146 2. Сущность научного познания, его формы и методы. Исходные положения диалектико-материалистической теории познания. Истина и ее критерии. Формы научного познания. Методы научного познания…………………………………….…..149 3. Логические основы научного мышления. Законы и требования формальной логики. Принципы диалектической логики……………………………………………………….…….….167 Вопросы к зачетам и экзаменам…………………………….174 Учебная и справочная литература.…………………………176 Эмиль Григорьевич Винограй 184 ФИЛОСОФИЯ СИСТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС Учебное пособие В 2-х частях Часть I. Редактор Л.Г. Барашкова Художественный редактор Л.П. Токарева Подписано к печати Формат 60х84/16. Печать офсетная. Объем – 11 уч. изд. л. Тираж – 800 экз. Заказ № . Цена руб. Кемеровский технологический институт пищевой промышленности 650060, г. Кемерово 56, Бульвар Строителей, 47 Отпечатано в лаборатории множительной техники КемТИПП 650010, г. Кемерово, ул. Красноармейская, 52
