автореферат, 126 КБ
реклама
На правах рукописи Волкова Татьяна Павловна ТЕОРИЯ МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА КАК СИНТЕЗ ФИЛОСОФСКИХ КОНЦЕПЦИЙ ЛИБЕРАЛИЗМА И КОММУНИТАРИЗМА Специальность - 09.00.03. – история философии Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук Мурманск – 2006 2 Работа выполнена университете в Мурманском государственном техническом Научный руководитель: кандидат философских наук, доцент Сохраняева Татьяна Вилевна. Официальные оппоненты: доктор политических наук, профессор Стребков Александр Иванович, кандидат философских наук, доцент Никонов Олег Александрович. Ведущая организация: университет. Московский государственный областной Защита состоится «5» октября 2006 года в 9.00 часов на заседании диссертационного совета К 307.009.01 в Мурманском государственном техническом университете по адресу: 183010, г. Мурманск, ул. Спортивная, д. 13, зал заседаний. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Мурманского государственного технического университета. Автореферат разослан «____» _____________________ 2006 г. Ученый секретарь диссертационного совета Ю.В. Кузнецов 3 Общая характеристика работы Актуальность развивающееся в темы исследования. условиях Современное глобализации, общество, представляет собой совокупность различных культур, существующих в едином мировом пространстве. В процессе построения многокультурного общества происходят значительные изменения в его философской концепции. Сообразно происходящим общественным изменениям трансформируются и многие подходы к пониманию социальной реальности. Одной из философских концепций глобального общества является теория и практика мультикультурализма, основа которой – идея интеграции различных культур, позволяющая сохранить эти культуры и обеспечить их взаимодействие и взаимообогащение в условиях равноправного диалога. В философском плане мультикультурализм представляет собой достаточно широкое понятие. Помимо концепции признания культурного многообразия, мультикультурализм – это философская теория, представляющая собой синтез идей либерализма и коммунитаризма. Мультикультурализм, как философская концепция возник в результате длительной дискуссии между представителями либерализма и коммунитаризма, которая в течение многих десятилетий оставалась одной из основных в философской науке. Импульсом для возникновения этой дискуссии послужила сформулированная в 1971 году концепция справедливости Джона Ролза.1 В его теории справедливости четко определена основная проблематика современной либеральной философии, разработаны ее концептуальный и методологический инструментарий, даны варианты ответов на ключевые политико-философские коммунитарные 1 вопросы. критики, так Поэтому, и не сторонники См.: Ролз Д. Теория справедливости. Новосибирск, 1995. случайно, других что, как либеральных 4 концепций, отличающихся от предложенной Д. Ролзом, формулируют свои позиции, обращаясь к его теории. Помимо Д. Ролза со стороны либералов в дискуссии приняли участие такие известные философы, как Р. Дворкин, Т. Нагель, У. Кимлика и многие другие. В числе наиболее известных коммунитарных критиков либерализма обычно называют М. Сэндела, А. Макинтайра, Ч. Тэйлора и М. Уолцера. Этих четырех философов объединили в один лагерь не только потому, что они занимают единую философскую позицию, которую можно определить как “коммунитаризм”, но и по той причине, что их критические аргументы против либералов во многом близки по духу. В развернувшейся дискуссии и с той, и с другой стороны было высказано немало ценных идей о человеческой личности, о месте индивида в обществе, о социальной справедливости. В ходе дискуссии между теоретиками либерализма и коммунитаризма стало очевидно, что основой данного концепций философского индивидуализма конфликта является несовпадение (либералы) и коллективизма (коммунитаристы), а также универсализма (либералы) и контекстуализма (коммунитаристы). Много внимания коммунитаристами в было ходе споров уделено между понятию либералами и справедливости. Справедливость была рассмотрены с различных точек зрения, в совокупности с такими связанными с ней понятиями, как благо, свобода, равенство. Но в последнее время в философской литературе наметилась тенденция к сближению либеральных и коммунитаристских взглядов, выразившаяся в создании теории мультикультурализма или либерального коммунитаризма. Теория мультикультурализма объединяет правовую концепцию справедливости и приоритет прав человека, составляющих основу понятия гражданства в либеральном обществе, с правами национальных, религиозных, сексуальных и других меньшинств, каждое 5 из которых выступает как отдельное сообщество. Мультикультурализм стремится соединить абстрактную концепцию индивида с социальной концепцией личности, принадлежащей к малой культурной группе. Актуальность философского исследования теории мультикультурализма как синтеза философских концепций либерализма и коммунитаризма обуславливается тем, что философия и стратегия мультикультурализма, сочетающая в себе достоинства либеральной и коммунитаристской теорий и утверждающая культурный плюрализм, имеет огромное практическое значение для жизни современного общества, поскольку она приветствует и стремится защищать культурное разнообразие, и в то же время обращает внимание на часто неравные отношения меньшинства с доминирующими культурами. Степень научной разработанности проблемы. В философской литературе анализу различных аспектов споров либералов и коммунитаристов посвящены работы зарубежных ученых Г. Майера, Т. Рокмора, И. Шапиро.1 Исследованием дискуссии между либералами и коммунитаристами занимались такие российские философы, как В.Б. Власова, Л.Б. Макеева, Г.Г. Пирогов, А.В. Прокофьев, В.Г. Федотова, С.Г. Чукин.2 См.: Майер Г. Демократические ценности: к новому соотношению либерализма и коммунитаризма. Теоретическое исследование соотношения коммунитарных и либеральных ценностей в посткоммунистических обществах [Электронный ресурс]. – http://www.peter-club.spb.ru; Рокмор Т. К критике этики дискурса // Вопросы философии. 1995. № 1. С. 13-24; Шапиро И. Три способа быть демократом // ПОЛИС. 1992. № 1. С. 75-85. 2 См.: Власова В.Б. Дилемма коммунитаризма и либерализма как проблема философии права [Электронный ресурс]. – http://www.patentattorney.narod.ru; Макеева Л.Б. Дискуссия о природе ценностей в современной американской философии [Электронный ресурс]. – http://www.amstud.msu.ru; Пирогов Г.Г. Идеи и принципы коммунитаризма в конце ХХ - начале ХХI века [Электронный ресурс]. – http://www.netda.ru; Прокофьев А.В. Фундаментальное этическое равенство и проблемы социальной этики // Общественные науки и современность. 2002. № 2. С. 67-77; Федотова В.Г. Россия в глобальном и внутреннем мире // Мир России. 2000. Т. IX. № 4. С. 78-90; Чукин С.Г. Ю. Хабермас versus А. Макинтайр: к вопросу об основаниях современного философствования. Размышления о философии на перекрестке второго и третьего тысячелетий. Сборник к 75-летию профессора М.Я. Корнеева. Сер.“Мыслители”. Выпуск 11. СПб., 2002. 1 6 Из публикаций, касающихся дискуссии между либералами и коммунитаристами необходимо особенно отметить работы Л.Б. Макеевой и С.Г. Чукина по вопросу о философской основе противостояния либерализм-коммунитаризм.1 В процессе исследования автор опирался также на философские концепции диалога между людьми и культурами в условиях культурного плюрализма, разработанные В.С. Библером.2 М.М. Бахтиным, Несомненно, значимыми для М. Бубером анализа и проблемы восприятия Другого, Чужого, Иного в контексте мультикультурного общества являются работы таких выдающихся западных философов как М. Бубер, Э. Гуссерль, Э. Левинас, Г. Марсель, Ж.П. Сартр.3 Для реализации задач диссертационного исследования актуальными были работы российских исследователей В.С. Малахова, Б.В. Маркова, М.В. Тлостановой, в которых рассматриваются различные проблемы развития многокультурного общества. 4 Одним из аспектов диссертационного исследования является анализ социальной справедливости как сложного философского понятия, имеющего большое значение для определения причин возникновения дискуссии между либералами и коммунитаристами. Наиболее плодотворно этическая концепция данного феномена представлена в трудах См.: Макеева Л.Б. Предисловие // Современный либерализм. М., 1998; Чукин С.Г. Постмодернистский подход к проблеме справедливости. Современная зарубежная философия: проблемы трансформации на рубеже XX-XXI веков. СПб., 1996. С. 21-22. 2 См.: Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979; Бубер М. Я и Ты // Два образа веры. М., 1995; Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры: два философских введения в двадцать первый век. М., 1990. 3 См.: Бубер М. Два образа веры. М., 1995; Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994; Левинас Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное. М.-СПб., 2000; Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск, 1994; Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М., 2004. 4 См.: Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ / Под ред. В.С. Малахова и В.А. Тишкова. М., 2002; Малахов В.А. Парадоксы мультикультурализма // Иностранная литература. 1997. № 11. С. 34-35; Марков Б.В. Философская антропология. СПб., 1997; Тлостанова М.В. Нюансировка инаковости в постмодернистских эпистемах // Личность. Культура. Общество. 2005. Т. V. Вып. 3-4. С. 56-87. 1 7 С.Ф. Анисимова, Р.Г. Апресяна, А.А. Гусейнова, О.Г. Дробницкого и ряда других ученых, специализирующихся в области этики.1 В западной литературе тема социальной справедливости в контексте мультикультурного общества находится в центре внимания уже более десяти лет. Ведущие философы современного запада К.-О. Апель, Ж. Деррида, Ж.-Ф. Лиотар, Р. Рорти в своих исследованиях рассматривают эту проблему как одну из приоритетных для современного общества. 2 С целью наиболее полного анализа философских концепций либералов и коммунитаристов и философского проекта Ю. Хабермаса автор обратился к трудам, в которых исследуются взгляды философов либерального и коммунитаристского направлений, а также философские воззрения Ю. Хабермаса. К ним относятся работы Т.А. Алексеевой, Н.А. Бусовой, А.В. Кузьминой, В.П. Макаренко, А.С. Панарина, Н.В. Печерской, А.В. Прокофьева, С.Г. Чукина.3 Но при всем многообразии исследований по различным вопросам, связанным с противостоянием либерализм-комунитаризм, современному состоянию дискуссии между либералами и коммунитаристами и См.: Анисимов С.Ф. Моральная мотивация. М., 1999; Апресян Р.Г. Толерантность и ценности гражданского общества. М., 2001; Гусейнов А.А. Философия. Мораль. Политика. М., 2002; Дробницкий О.Г. Моральная философия. Избранные труды. М., 2002. 2 См.: Апель К.-О.Трансформация философии. М., 2001; Деррида Ж. Другой мыс // Метафизические исследования. 1999. № 11. С. 298-320; Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М., 1998; Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность. М., 1996. 3 См.: Алексеева Т.А. Джон Ролз и его теория справедливости // Вопросы философии. 1994. № 10. С. 26-37; Бусова Н.А. Делиберативная модель демократии и политика интересов // Вопросы философии. 2002. № 5. С. 44-54; Кузьмина А.В. Нравственные аспекты либеральной концепции справедливого общества и морально политическая философия Дж. Ролза. М., 1998; Макаренко В.П. Либеральная парадигма: от ночного сторожа к ограниченному суверенитету // Вестник Московского университета. 2002. Сер. 18. Социология и политология. № 4. С. 27-60; Панарин А.С. Стратегическая нестабильность в XXI веке. М., 2004; Печерская Н.В. Справедливость в контексте поздней философии Л. Витгенштейна. СПб., 2000; Печерская Н.В. Современный дискурс справедливости: Д. Ролз или М. Уолцер // Общественные науки и современность. 2001. № 2. С. 77-88; Прокофьев А.В. Универсальное и партикулярное содержание морали, или как возможны специальные нравственные обязанности // Этическая мысль. 2002. Вып. 3. C. 14-28; Чукин С.Г. Постмодернистский подход к проблеме справедливости. СПб., 1996. 1 8 формированию теории мультикультурализма как синтезу либеральной и коммунитаристской концепций в философской литературе уделено недостаточно внимания. Объектом представителей диссертационного либерального и исследования являются коммунитаристского труды направлений философской мысли, а также работы философов-мультикультуралистов. Предмет исследования – основные противоречия между либеральной и коммунитаристской философскими концепциями, проблема социальной справедливости в контексте дискуссии либералов и коммунитаристов, формирование теории мультикультурализма. Цель и задачи исследования. Основная цель диссертационного исследования состоит мультикультурализма философской в анализе или концепции, коммунитаристской процесса либерального представляющей идей формирования в контексте теории коммунитаризма синтез либеральной формирования как и глобального общества. Реализация данной цели предполагает решение ряда следующих задач: 1. Выявить несовпадение либерального и коммунитаристского подходов к анализу взаимоотношений личности и общества; определить основные расхождения в позициях коммунитаристов и либералов. 2. Осуществить сравнительный анализ понятия социальной справедливости, как отправной точки и одного из важнейших вопросов дискуссии между либералами и коммунитаристами. 3. Исследовать современное состояние дискуссии между либералами и коммунитаристами, выявить концептуальную ограниченность рассматриваемых философских направлений. 4. Проанализировать мультикультурализм или либеральный коммунитаризм, как результат либерально-коммунитаристского дискурса о единстве гражданского общества. 9 5. Обосновать философскую концепцию Ю. Хабермаса как попытку анализа мультикультурного единства гражданского общества. Методологические основания исследования. Методологической основой диссертационного исследования являются: системный подход как совокупность общепризнанных принципов и методов общефилософского, социального и частно-научного познания и сравнительно-аналитический метод, позволяющий особенности, выявить корреляции и и охарактеризовать взаимосвязи специфические философских воззрений различных авторов. Научная новизна исследования заключается в попытке определить условия и причины либерального появления коммунитаризма теории как мультикультурализма синтеза либеральной или и коммунитаристской концепций. Положения и выводы, выносимые на защиту. 1. Разногласия либералов и коммунитаристов обусловлены расхождениями в их концептах личности, различиями в универсальном и контекстуальном понимании ценностей. 2. Анализ либеральной и коммунитаристской теорий справедливости продемонстрировал справедливость: расхождения справедливость в их как взглядах честность на у социальную либералов и справедливость как равенство у коммунитаристов. 3. Дискуссия между либералами и коммунитаристами выявила концептуальную ограниченность рассматриваемых философских концепций. Ни одна из концепций не является исчерпывающей с точки зрения объяснительных возможностей: либерализм игнорирует групповую принадлежность индивидов, недооценивает социальную природу личности; коммунитаризм, напротив, не уделяет должного внимания отдельной личности. Концептуальная ограниченность обоих философских течений стала причиной их постепенно конвергенции и синтеза. 10 4. Мультикультурализм представляющую собой сформировавшуюся в можно синтез ходе рассматривать либерализма дискуссии по и как теорию, коммунитаризма, проблемам развития гражданского общества, а само гражданское общество является предметом теоретического консенсуса либерально-коммунитаристского анализа. 5. В философской концепции Ю. Хабермаса мультикультурное единство рассматривается как существенный фактор функционирования гражданского общества на современном этапе. Теоретическая и практическая значимость диссертации. Положения и выводы данного диссертационного исследования могут служить основой для дальнейших исследований по проблеме, разработки курсов «История философии» и «Социальная философия», а также для составления программ и учебно-методических пособий по данным дисциплинам. Апробация работы. Положения и выводы диссертации были изложены в выступлениях автора на научных конференциях в Мурманском государственном техническом университете, международных конференциях в Санкт-Петербурге и публикациях в научных журналах. Структура работы определяется задачами диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, каждая из которых включает два параграфа, заключения и библиографического списка использованной литературы. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИСЕРТАЦИИ Во введении обосновывается актуальность темы исследования, проанализирована научная разработанность проблемы, определен объект, предмет исследования, методологические цели и задачи основания и научная диссертационной новизна работы, исследования, представлены положения и выводы, выносимые на защиту, изложена 11 теоретическая и практическая значимость диссертации, показана апробация работы и ее структура. В первой главе – «Социально-философские концепты анализа личности, общества коммунитаризме» представителей – и справедливости проанализированы либерального и в либерализме философские коммунитаристского и взгляды направлений философской мысли. В первом параграфе – «Либеральный и коммунитаристский подходы анализа личности и общества» – представлен анализ либеральной и коммунитаристской концепций личности, в основе которого стоит проблема взаимодействия личности и общества, рассмотрены причины возникновения дискуссии между либералами и коммунитаристами и ее основные противоречия. В исследовании подчеркивается, что импульсом к возникновению дискуссии послужила концепция справедливости Д. Ролза. На волне критики теории коммунитаристов, справедливости представители Д. Ролза которого зародилось движение сформулировали свою концепцию личности и высказали свои соображения относительно таких философских понятий, характеризующих взаимодействие личности с обществом, как свобода, благо, равенство, права индивида. Диссертант выделяет две точки зрения на концепцию личности: либералы (например, Д. Ролз) исходят из свободных, равноправных и рациональных индивидуумов, которые в кооперации ищут достижения максимальной личной пользы, в то время как коммунитаристы (Ч.Тэйлор и М. Сэндел) подчеркивают, что человек является общественным существом, большинство личностных характеристик которого, а также его права и обязанности сформированы социальными отношениями. Вопрос состоит в том, какая из этих концепций больше соответствует действительности современного общества. 12 Заметное место в трудах либералов и коммунитаристов занимают исследования природы ценностей. Диссертант отмечает, что обсуждение этой проблемы философами данных направлений столкнуло друг с другом две концепции, которые можно охарактеризовать как универсализм и контекстуализм в понимании ценностей. Согласно универсализму, существуют ценности, которые присущи всем культурам и которые не зависят от социальных, исторических и культурных условий. Контекстуализм отрицает существование ценностей, являющихся универсальными для всех культур, поскольку каждая культура характеризуется своей, только ей присущей, совокупностью ценностей. Это означает, что ценности зависят от социальных, исторических и культурных условий, то есть зависят от того контекста, в котором они сформировались и существуют. В диссертации также рассмотрены такие философские понятия, как свобода и благо, права индивида, групповые права и равенство в контексте дискуссии между либералами и коммунитаристами. Анализ противоречий философских концепций либералов и коммунитаристов, сделанный в диссертации, приводит к выводу, что оба дискурса, как либеральный, так и коммунитаристский имеют свои достоинства и недостатки. Либерализм, как совокупность духовных ценностей, несмотря на его взлеты и падения, продолжает сохранять свою привлекательность как философская теория, благодаря его стремлению к свободе, уважению прав индивида. Недостатком либерализма, несомненно, является отсутствие должного внимания к сложностям и проблемам, которые проистекают из групповой принадлежности людей. Коммунитаристский дискурс очень чувствителен к этим проблемам, но зато он упускает из вида права отдельной личности, разрушает это коренное завоевание Запада. 13 Диссертант анализирует попытки совместить универсальность, следующую из признания прав индивида, с контекстуальностью, выражающуюся в защите интересов групп. Такие попытки были предприняты К.-О. Апелем.1 Последний аспект дискуссии, проанализированный в первом параграфе диссертации, это концепция гражданства. Диссертант сравнивает либеральную доктрину гражданства с коммунитаристской концепцией, опирающуюся на понятие «сообщества». Опасность нападок на либерализм с позиций сообщества состоит в том, что они способствуют возврату националистических и этнических эксцессов. Идея сообщества не предлагает четких критериев справедливости, не создает основы для определения и защиты прав личности. Очевидно, что обществу необходимо активное гражданство, а не бездумная социальная солидарность в лице сообщества. Во втором параграфе – «Сравнительный анализ либеральной и коммунитаристской теорий справедливости» – рассмотрена концепция справедливости с позиций представителей либеральной и коммунитаристской философской мысли. Проблема справедливости является одним из основных вопросов, вокруг которого велись споры между либералами и коммунитаристами. Либеральная концепция справедливости была изложена Д. Ролзом и именно с коммунитаристской критики теории справедливости Д. Ролза началась дискуссия между либералами и коммунитаристами. В диссертации проанализированы концепции справедливости философов-либералов Ф. Хайека, Д. Ролза, Р. Дворкина, Р. Нозика, а также взгляды на социальную справедливость наиболее известных философовкоммунитаристов А. Этциони, М. Уолцера, М. Сэндела, А. Макинтайра. См.: Апель К.-О. Этноэтика и универсалистская микроэтика: противоречие или дополнительность? // Политическая мысль. (Киев). 1994. № 3-4. 1 14 Главный тезис австрийского либерального философа и экономиста Ф. Хайека состоит в том, государство социальной справедливости должно быть остаточным, обеспечивающим минимальную защищенность для тех, кто не способен конкурировать или работать в условиях рынка. Теория справедливости Д. Ролза представляет собой современный вариант теории общественного договора. Он видит главную задачу философии в формулировке основных принципов справедливого устройства общества, которые должны и могут быть определены только в условиях свободы и равенства. Диссертант анализирует также историческую теорию справедливости Р. Нозика, концепцию нейтральности государства, Р. Дворкина и приходит к выводу, что либеральное понимание справедливости связано с признанием первичности индивида и его прав по отношению к любым сообществам. Критикуя либералов, коммунитаристы выдвинули свою теорию социальной справедливости. Главное в идее социальной справедливости коммунитаристов – это отказ от принципа естественного отбора сильнейших и исключения из общественной жизни слабых. Основоположник коммунитарного движения А. Этциони считает, что справедливость состоит в оказании каждому члену сообщества помощи в том, чтобы он мог полностью использовать свои способности, играть соответствующую им социальную роль, чувствовать себя полезным обществу и получать поддержку со стороны последнего. 1 Среди коммунитаристских концепций справедливости наиболее интересной является теория справедливости одного из современных философов этого направления Майкла Уолцера.2 Его теория основывается 1 Etzioni A. The New Golden Rule. Community and Morality in a Democratic Society. N.Y., 1996. P. 41. 2 См.: Walzer M. Spheres of Justice. A Defence of Pluralism and Equality. New York, 1983. 15 на двух центральных тезисах: Тезисе Сфер и Тезисе Недоминирования. Тезис Сфер подразумевает, что социальные блага разделяются на «сферы», управляемые различными дистрибутивными принципами: эти принципы определяют приемлемое неравенство в каждой сфере. Тезис недоминирования утверждает, что неравенства в одной сфере не должны определять неравенства в других сферах. Не меньшее значение для понимания взглядов философов коммунитаристского направления имеет теория справедливого устройства общества философа-коммунитариста А. Макинтайра.1 Справедливое общество, считает ученый, – это общество, в котором справедливым считается то, что позволяет воздавать гражданам в соответствии с их заслугами в осуществлении общего коммунального проекта.2 Через понятие «заслуги» определяется и значение наказания в рамках коммунального сообщества. Анализ концепций справедливости либералов и коммунитаристов показывает, что каждая из них имеет свои основополагающие принципы, объединяющие их в рамках направления либеральной или коммунитаристской философии, но часто пересекающиеся и совпадающие друг с другом. Вторая глава – «Мультикультурализм как результат либеральнокоммунитаристского дискурса о единстве гражданского общества» – содержит анализ теории мультикультурализма в контексте формирования гражданского общества. В первом параграфе – «Гражданское общество как предмет теоретического консенсуса либерально-коммунитаристского анализа» – рассматриваются причины появления философской теории так См.: Макинтайр А. После добродетели: Исследования теории морали. М., 2000; MacIntyre A. Whose justice? Which rationality? London, 1988. 2 MacIntyre A. Whose justice? Which rationality? London, 1988. P. 39. 1 16 называемого либерального коммунитаризма или мультикультурализма и анализируются основные философские концепции мультикультурализма. Процесс формирования гражданского общества в конце двадцатого века способствовал завершению философских споров между представителями либерализма и коммунитаризма, на смену которым пришла концепция либерального коммунитаризма или мультикультурализма. Такой результат кажется закономерным, потому что сама идея гражданского общества, очевидно, находится между либерализмом и коммунитаризмом. Ни либерализм, ни коммунитаризм не могут быть представлены исчерпывающе в виде заданной раз и навсегда модели общественного развития. Происходящее в мире сближение философских установок либерализма и коммунитаризма объясняется тем, что сегодня есть возможность, опираясь на исторический опыт человечества, убедиться как в ограниченности или, наоборот, неправомерной абсолютизации одной из них, так и в определенных преимуществах противоположной концептуальной схемы – как минимум, в ее теоретических посылках, а часто и в отдельных практических применениях. Мультикультурализм является возможным способом преодоления острого противоречия между универсальностью мирового развития (либерализм) и спецификой, присущей развитию отдельный культур и цивилизаций (коммунитаризм). Основой современного либерального коммунитаризма являются теории американского мультикультурализма. Начало философской теории мультикультурализма было положено коммунитаристом Ч. Тэйлором.1 Основные категории его теории – «автономия» и «признание», ставшие в эпоху модерна «фундаментальными человеческими потребностями». Философ также придает большое значение 1 См.: Taylor Ch. Multiculturalism and the “Politics of Recognition”. Princeton, 1992. 17 «идентичности», которая становится возможной в результате признания другими «аутентичности мультикультурализм не и оригинальности» ограничивается борьбой личности. индивидов Его за признание, но распространяет требование признания оригинальности, своеобразия и равнозначности на идентичность групп. В диссертации также рассматривается теория мультикультурного гражданства философа-либерала Уилла Кимлики и теория толерантности философа-коммунитариста Майкла Уолцера. Центральная идея теории мультикультурного гражданства У. Кимлики состоит в справедливости наличия у индивидов неравных долей социальных благ, если индивиды заслужили эти неравенства, то есть если эти неравенства являются результатом выбора и индивидуальных действий. Философ также считает, что классические либеральные принципы соответствуют требованиям «внешней защиты» меньшинства перед решениями большинства в обществе, обосновывая это тем, что классические либеральные взгляды предполагают наличие свободы внутри меньшинства и равенства между большинством и меньшинством. Одним из аспектов теории и практики мультикультурализма является идея толерантности или терпимости в условиях современного общества, анализ которой был сделан философом-коммунитаристом Майклом Уолцером.1 Он рассмотрел идеальные типы толерантности и их эволюцию в истории, подчеркивая, что терпимость нужна для защиты самой жизни; кроме того, она обеспечивает общественную жизнь, жизнь тех сообществ, в которых живем мы все. Терпимость делает возможным существование различий; различия же обусловливают необходимость терпимости. Сама идея толерантности является либеральной по сути, но философ подчеркивает ту мысль, что различные формы толерантности уместны каждая в своем историческом, национальном и культурном контексте. 1 См.: Уолцер М. О терпимости. М., 2000. 18 В ХХI веке продолжает развиваться идея многообразия культур, получают широкое распространение концепции культурного шока, потери ориентации человека в чужой культуре, становится все более популярной точка зрения С. Хантингтона о столкновении цивилизаций и возникновении линий будущих конфликтов на месте цивилизационных разломов.1 Одним из путей решения и предотвращения подобных конфликтов является теория и практика мультикультурализма, которая обладает несомненными достоинствами, такими, как сохранение культурного многообразия; признание различного рода меньшинств; отказ от шовинизма, ксенофобии; воспитание терпимости и уважения к «Другим». Диссертант приходит мультикультурализма к выводу, представляет собой что синтез философия либеральной и коммунитаристской концепций, потому что в идеале она должна воплощать либеральное внимание к индивиду или же, в контексте диалога культур, к малым группам, либеральную справедливость, основанную на честности и одновременно включать в себя коммунитаристское стремление к интеграции, взаимопониманию, комплексному равенству и солидарности. Второй параграф – «Анализ мультикультурного единства гражданского общества в философии Ю. Хабермаса» – посвящен анализу философского проекта Ю. Хабермаса с точки зрения проблем мультикультурализма. Задачи, стоящие перед современным обществом, требуют глубокого философского осмысления философских теорий, и, которые как следствие, позволили бы появления новых обосновывать и прогнозировать будущее общественное развитие в рамках современных мультикультурных реалий. В этом отношении представляет интерес философский проект Ю. Хабермаса. 1 См.: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003. 19 Он считает, что в современном государстве, объединяющую функцию должна выполнять коммуникация. Философия, центральной понятием которой является понятие «коммуникативной рациональности», отвечает, по мнению ученого, двум главным потребностям современного общества – потребности в индивидуальной и групповой свободе. Противоречивые концепции либералов и коммунитаристов заставили Ю. Хабермаса обратиться к обоснованию альтернативных моделей, способных стать основой формирования теории иного, отличного как от либерального, так и коммунитаристского типа. Философ развивает третью концепцию, за которой он закрепляет наименование «делиберативной политики»1. Делиберативная политика, по его мнению, позволяет выжить в состоянии конфликта путем уравновешивания отношений с Другим, потому что она направлена на социальное сотрудничество, на готовность внимать разумным доводам, то есть на коммуникацию. В процессе создания теории коммуникативного действия, ученый разрабатывает теорию этики дискурса, наиболее общее и принципиальное условие которой, – разумность участников дискурса. В этике дискурса Ю. Хабермас доказывает, что моральные принципы и оценки могут и должны быть предметом свободного обсуждения членов демократического сообщества. Такое обсуждение он называет рациональным коммуникативным дискурсом и утверждает, что структура этого дискурса открыта для всех. В этой открытости пространства дискурса и состоит, по мнению исследователя, общественная справедливость. Мораль в контексте этики дискурса должна защитить личность, компенсировать ранимость индивида. А поскольку личность индивидуирована только в контексте принадлежности к сообществу, то мораль не может защитить одного индивида, игнорируя при этом других. 1 Хабермас Ю. Вовлечение другого. Очерки политической теории. СПб., 2001. С. 107. 20 В процессе разработки этики дискурса Ю. Хабермас затрагивает такое важное понятие, как консенсус. Философ предлагает новую форму консенсуса – социальный консенсус, достижение которого возможно в ходе длительных общественных дебатов и целью которого является достижение социальной справедливости путем создания разумной универсальной правовой основы общества. Сущность философских проектов Ю. Хабермаса состоят в выявлении социокультурного потенциала, который открывает возможность на основе философии мультикультурализма преодолеть существующие кризисные ситуации и способствовать общественному прогрессу. В заключении подводятся итоги исследования, делаются выводы по главам. Основное содержание диссертации отражено в следующих работах автора: 1. Волкова, Т.П. Теория справедливости Майкла Уолзера / Т.П. Волкова // Поиск. Философские и социально-экономические исследования. Вып. VI. – Сер. «Философские и социальные исследования» : межвуз. сб. науч. статей. – Мурманск : Изд-во ООО «Максимум», 2003. – 0,53 п.л. 2. Волкова, Т.П. Справедливость и благо в философии утилитаризма Д.С. Милля // Материалы международной научно-технической конференции «Наука и образование-2004» (г. Мурманск, 7-15 апреля 2004 г.) / Т.П. Волкова. – Мурманск : Изд-во МГТУ, 2004. – 0,23 п.л. 3. Волкова, Т.П. Либералы и коммунитаристы: дискуссия о социальной справедливости продолжается / Т.П. Волкова // Вестник МГТУ. – 2004. – Т. 7. № 2. – 0,72 п.л. 4. Volkova, T.P. “Underclass” Social Exclusion in Post-Industrial Society: Posing the Problems and Ways of Solving / The International St. Petersburg Summer Academy TISSA-2004 (г. Санкт-Петербург, 19-24 21 августа 2004 г.) / T.P. Volkova. – СПб.: Изд-во «Скифия–Принт», 2004. – 0,15 п.л. 5. Волкова, Т.П. Глобализация и мультикультурализм // Глобальное пространство культуры : материалы международного научного форума (г. Санкт-Петербург, 12-16 апреля 2005 г.) / Т.П. Волкова. – СПб. : Центр изучения культуры, 2005. – 0,24 п.л. 6. Волкова, Т.П. Социальная справедливость и толерантность в философии Майкла Уолцера // Материалы международной научнотехнической конференции «Наука и образование-2005» (г. Мурманск, 7-14 апреля 2005 г.) / Т.П. Волкова. – Мурманск : Изд-во МГТУ, 2005. – 0,26 п.л. 7. Волкова, Т.П. Проблема мультикультурализма в философии Ю. Хабермаса / Т.П. Волкова // Вестник МГТУ. – 2005. – Т. 8. № 3. – 0,67 п.л. 22 ____________________________________________________________________ Издательство ООО «Полиграфист». 183038 Мурманск, ул. Шмидта, 43 Сдано в набор 10.05.2006. Подписано в печать 11.05.2006. Формат 60х84 1/16 Бум. типографская. Усл печ. л. Уч.-изд. л. Заказ . Тираж 100 экз.
