3. Суть духовного постижения Мы различаем множество ступеней и множество определений в мирах. И необходимо знать, что когда говорится о ступенях и определениях, речь идёт о постижении душами, в соответствии с тем, что они получают в этих мирах, согласно правилу: "То, что не постигнем - не сможем назвать по имени". потому что слово "имя" указывает на постижение, подобно тому, как человек, даёт название чему-нибудь лишь после того, как постиг в нем что-либо, и в соответствии с постигнутым им. И посему, вся действительность делится, с точки зрения духовного постижения, на 3 части: 1) "Ацмуто", сущность Творца; 2) бесконечность; 3) души. 1) О Его сущности мы вообще не говорим, поскольку корень и место творений начинается с Замысла творения, в котором они заключены, и смысл этого скрыт в словах: "Окончание действия в его замысле". 2) Бесконечность представляет собой Замысел творения, скрытый в словах "Его желание - насладить свои творения" на уровне бесконечности, что называется Бесконечностью ("эйн соф барух hу"). И это связь, которая существует между Ацмуто и душами. Связь эта понимается нами как тайна желания насладить творения. Бесконечность - это начало всего процесса, и она называется светом без кли, однако, оттуда берет свое начало корень творений. Т.е., связь, существующая между Творцом и творениями, называется Его желанием насладить творения. Это желание начинается в мире Бесконечности и нисходит до мира "Асия". 3) Души, которые являются получающими благо, заключенное в Его желании насладить. "Бесконечность" называется так, поскольку это связь, которая есть между Ацмуто и душами, понимаемая нами как тайна Его желания насладить свои творения. И кроме как об этой связи желания насладить мы не говорим ни о чем. И там начало всего. И это называется "свет без кли", но оттуда берет свое начало корень творений, то есть, связь, которая есть между Творцом и творениями, называемая Его желанием насладить свои творения. И это желание начинается в мире Бесконечности и нисходит до мира "Асия". И все миры относительно самих себя определяются как "свет без кли", и о них не говорим. Они определяются как Его сущность, и нет в них никакого постижения. И не удивляйся, что мы различаем там множество свойств, это потому, что эти свойства там - в качестве силы. А затем, когда придут души, обнаружатся эти свойства в душах, получающих Высшие света соответственно тому, что исправили и привели в порядок таким образом, дабы была у душ возможность получить их, каждый соответственно своей силе и подготовке. И тогда раскрываются эти свойства в действии. Но в то время, когда души не постигают Высший свет, тогда все само по себе считается Его сущностью. А относительно душ, получающих от миров, определяются миры как "Бесконечность", поскольку эта связь, которая есть между мирами и душами, т.е., то, что миры отдают душам, исходит из Замысла творения, и представляет собой взаимоотношения Ацмуто с душами. И связь эта называется "Бесконечность", как и упомянуто выше. И когда мы молимся и просим Творца, чтобы помог нам и дал нам то, что мы просим, то имеем в виду Бесконечность, ведь там корень творений, желающий дать им благо и наслаждение, называемый "Его желание насладить свои творения". А молитва - она к Творцу, сотворившему нас, имя которому: "Его желание насладить свои творения". И Он называется Бесконечностью, поскольку речь идет о состоянии до Сокращения. И даже после Сокращения не произошло в Нем никаких изменений. Нет изменений в свете. И всегда называется этим именем. А всё множество имен - оно лишь относительно получающих. Поэтому Первое имя, раскрывающееся в словах "корень творений", называется Бесконечностью. И раскрытие этого имени остаётся без каких бы то ни было изменений. А все сокращения и множество изменений происходят лишь относительно получающих. Тогда как Он всегда светит Первым именем, определяемым как "Его бесконечное желание насладить свои творения". И потому мы молимся Творцу, называемому "Бесконечность", который светит без сокращения и конца. А то, что затем создаётся окончание, - это исправления для получающих, дабы смогли получить Его свет. Высший свет заключает в себе два понятия: постигающий и постигаемое. И всё, что мы говорим о Высшем свете - это лишь впечатление постигающего от постигаемого. Однако, каждый из них сам по себе, т.е., только постигающий или только постигаемое, не называются Бесконечностью. Постигаемое называется Ацмуто, а постигающий называется "души" - нечто новое, являющееся частью целого. А новое в том, что отпечатано в нём желание получать. И с этой точки зрения творение называется "нечто из ничего" (еш ме-аин). Сами по себе все миры определяются как простое единство, и нет изменений в Божественном, что является смыслом сказанного: "Я Имени Своего не меняю". И в Божественном не различают сфирот и ступеней. Ведь даже самые утонченные названия не выражают сути самого света, поскольку это относится к Его сущности, которая совершенно непостигаема. А все сфирот и различаемые особенности - речь о них идёт лишь с точки зрения того, что человек постигает в Нем. Потому как Творец пожелал, чтобы мы постигли и поняли изобилие (шефа), что заложено смыслом Его желание насладить свои творения. А чтобы мы смогли постичь то, что Он пожелал, чтобы мы постигли и поняли тайну Его желания насладить свои творения, сотворил и дал нам такие органы чувств, и эти органы чувств постигают то впечатление, которое производит на них Высший свет. И в этой мере создается в нас множество различаемых особенностей, так как общее ощущение, называемое желанием получать, разделяется на множество деталей, в соответствии с той мерой, которую получающие способны получить. В соответствии с этим происходит множество разделений и частностей, называемых подъёмами и падениями, распространением и исторжением, и т.п.. И поскольку желание получать называется "творение" и " нечто новое", то именно с того места, с которого желание получать начинает получать впечатление - оттуда и начинается "разговор". А "разговор" - это выявление особенностей в деталях впечатления, поскольку здесь уже есть взаимоотношения Высшего света и желания получать. И это называется "свет и кли". Но, как упомянуто выше, нет разговора о свете без кли. Поскольку свет, который не постигнут получающим, считается Ацмуто, разговор о котором запрещен, поскольку недоступен постижению. А то, что не постигаем - как можно дать ему имя? И отсюда поймём, что в молитве, с которой мы обращаемся к Творцу, дабы Он послал нам избавление, излечение и т.п., нужно различать две вещи: а) Творец; б) то, что от Него исходит. О первом, определяемом Ацмуто, разговор, как сказано выше, запрещен. Второе то, что от Него исходит, определяется как свет, распространяющийся внутри наших келим, то есть, внутри нашего желания получать - это называется Бесконечностью. И это связь, которая есть у Творца с творениями, выражение Его желания насладить свои творения. Так что желание получать считается распространяющимся светом, в итоге достигающим желания получать. И в то время, когда желание получать получает распространяющийся свет, тогда распространяющийся свет называется Бесконечностью, и он приходит к получающим с помощью множества покрытий, чтобы низший смог получить их. Таким образом находим, что все выявленные особенности и изменения находятся именно в получающем, в той степени и соответственно тому, как он получает от них впечатление. Однако, необходимо определить, о чем идёт речь. Когда говорим о свойствах в мирах, то речь идет о свойствах с точки зрения силы, а когда получающий постигает эти свойства, тогда они проявляются в действии. Духовное постижение - это когда постигающий и постигаемое приходят вместе, т.к. если нет постигающего - нет никакой формы и у постигаемого, поскольку нет никого, кто приобрел бы форму постигаемого. Поэтому эта ступень определяется как Ацмуто, и совершенно нет там места говорить об этом. Ведь как можно сказать, что постигаемое примет какую-либо форму само по себе? И нам не о чем говорить - только лишь с того места, где наши чувства получают впечатление от распространяющегося света, представляющего собой проявление Его желания насладить свои творения, действительно приходящего к получающим. И это подобно тому, как мы смотрим на стол: в наших органах осязания мы ощущаем, что он твердый; его длину и ширину мы также воспринимаем в соответствии с нашими органами чувств. Однако, совершенно необязательно, что стол будет выглядеть так же для того, у кого иные органы чувств, например, в глазах ангела, который, глядя на стол, видит его соответственно своим органам чувств. Поэтому мы не можем определить какую-либо форму с точки зрения ангела, т.к., мы не знаем его органов чувств. Отсюда следует, что подобно тому, как нет у нас постижения в Самом Творце, так ничего не можем мы сказать - какую форму имеют миры для Него. Мы постигаем миры лишь относительно наших органов чувств и ощущений. И таково было Его желание, чтобы мы постигли Его. И в этом смысл выражения: "Нет изменения в свете". А все изменения - лишь в келим, т.е., в наших ощущениях, и всё измеряется соответственно нашему подобию. И из этого поймешь, что если разные люди посмотрят на один духовный объект, то каждый постигнет в соответствии со своим подобием и своими ощущениями. И потому каждый видит иную форму. Также и в самом человеке форма будет меняться, соответственно его состояниям подъёмов и падений. Как сказано выше, свет - это "простой свет", а все изменения - они лишь в получающих. И да будет желание, чтобы мы удостоились получить Его свет и идти путями Творца и работать на Него не ради получения вознаграждения, а ради того, чтобы доставить удовольствие Ему, и поднять Шхину из праха и удостоиться слияния с Творцом - раскрытия Его Божественности Его творениям.