О ГЛАВНОМ Я всегда была за непокорённую Природу и против человека,

О ГЛАВНОМ
Я всегда была за непокорённую Природу и против человека,
за львов и тигров - против охотников.
Савитри Дэви
Не отрекайтесь Красоты!
Она бессмертна без курений.
К чему ей слава песнопений
И ваши гимны и цветы?
Мирра Лохвицкая
Легкокрылый мотылёк открывает своё сердце:
Зелень трав, поток ручья, сладкий луч в порывах ветра.
Погружаясь в красоту безграничной кромки мира,
Ощущается ответ: равен ты значеньем с ними!
(неизвестная тульская поэтесса)
Две чудесные тайны, преисполняющие благоговением мыслящего человека - Вселенская Звёздная Гармония над ним и Непреложный
Нравственный Закон внутри - это не просто "философское изречение"
Канта, это - философия самой Природы.
Вечные неразгаданные вопросы - о тайне Мироздания и о прозрении
предназначения человека в Нём, о Промысле Природы и возможных
пределах постижения этого Промысла.
Неустранимо само стремление человеческого духа к разрешению
этих вопросов. Каждый великий мыслитель не преминул отозваться на
них. Неисчислимы попытки выработать цельную непротиворечивую
картину Мира, поиски всеобъемлющей Идеи, объединяющей жизнь
Природы и чаяния души человеческой, чтобы нравственная и познавательная составляющие были бы нерасторжимо органически слиты и находились в слаженном согласии. Впрочем, Мать-Природа и здесь преподаёт нам ненавязчивый урок - вразумление: полюбовный дружественный союз цветка и бабочки - двух самых восхитительных Её созданий
- наилучшим образом выражает гармоническое единство этики и эстетики как Высшей Природосообразности. Все подлинные Учители говорили об одном и том же: Красота есть только внешнее проявление Добра.
В чём смысл нашей земной жизни и смысл Жизни вообще? Отсюда
возникает и другой вопрос, без ответа на который не может жить человек: что такое смерть - каков её смысл и значение?
Жизнь человеческая длится всего лишь мгновенье; она подобна мимолётному пузырьку на поверхности воды. На этом эфемерном пузырьке сооружает человек для себя здание из своих желаний, хотений и привязанностей. Мудрый могольский правитель Акбар, знакомый с учени-
ем суфиев, сказал: "Мир - это мост: пройди по нему, но не строй на нём
дом".
Для чего мы появляемся на свет и живём, если всё равно нам суждено стареть, болеть, мучаться и умирать? НЕУЖЕЛИ ЭТО ТО, РАДИ
ЧЕГО МЫ ПРИШЛИ? - Нет, и тысячу раз нет!
Человек должен исполнить своё природное предназначение, он должен получить жизненный опыт - опыт жизни в согласии с Совестью.
Только это и есть НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ. И человек должен найти путь
к такой Жизни. В этом смысл Жизни; к этому надо стремиться всеми
силами и сквозь все препоны.
Степени нашего устремления к этой заведомо недостижимой Цели
(Последней Истине) соответствуют те или иные тонкоматериальные
сферы Вселенского Бытия, где мы оказываемся после физической смерти (развоплощения). Вселенная - это бесконечное, но целокупное множество Миров, населённых Сущностями различных свойств и степеней
совершенства, стоящими значительно выше человека, о которых мы не
имеем ни малейшего представления. Об этом говорят все первобытные
религии, - религии не книжного, а естественного откровения.
Безоблачная, безмозглая, "счастливая" жизнь невозможна в принципе, ибо смерть всегда наготове и всегда - трагедия. Что бы там не говорили всякие "святоши", смерть всегда есть страшное несчастье. "Если
бы смерть была благом, Боги не были бы бессмертными", - восклицала
Сафо в VII в. до н. э.
Человека гнетёт безысходность. Он хочет знать то неумирающее,
ради чего стоит жить. Высшее, что может достичь человек - это испытать при жизни, что его истинная сущность - не преходящее тело, а искра САМОГО БОЖЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ, проявляющаяся как
воплощение Божественной Доброй Воли. Это и есть подлинное просветление, ОСВОБОЖДЕНИЕ от всех страхов и заблуждений.
Чтобы достичь просветления, человек должен совершенствоваться в нравственном отношении, должен развить тонкое внутреннее
тело, стать ДУХОПОДОБНЫМ ещё при земной жизни, и тогда, согласно Вселенскому Принципу Подобия, он притянется Высшими Силами,
воссоединится с Ними, после чего ему уже не грозит притяжение смерти. Стремление к такому воссоединению, к установлению живой действенной связи микрокосма с Макрокосмом и есть, собственно, Религия, исходя из первоначального смысла этого латинского понятия.
Языческое пантеистическое, панкосмическое мировосприятие в
высшей степени религиозно, ибо оно обожествляет Живую Вселенную. Подлинно религиозное чувство есть чувство единства человека
и Матери-Природы, осознание Природы в огромной цельности, нерасчленённости всего живого, инстинктивное ощущение симпатического
сродства всех существ. Без постижения этого единства не может быть
радости и умиротворения. Без радости и умиротворения Истина - это
пустая концепция. Поэтический шедевр Бунина - "И цветы, и шмели, и
трава, и колосья..." - это пантеистический гимн Земле и Её бессловесным обитателям.
На путь просветления ищущий вступает через поиски, переживания, разочарования и т. д. Если бы ему сразу были даны готовые ответы на встающие перед ним вопросы, как это принято в церковнодогматической практике, то ни о какой животворной личной эволюции,
ни о каком самоусовершенствовании идти речь не могла бы - следуй катехизису и "спаситель" возьмёт тебя в рай.
Также невозможно достичь просветления при помощи логических
доказательств и аргументов. Оно находится вне расчётов и доводов.
Оно не поддаётся чёткому определению или объяснению, и не может
быть выражено ни в научных, ни в паранаучных терминах. Это - глубоко интимное мистическое переживание. Его можно только интуитивно ощущать, но нельзя передать кому-либо другому. Оно непостоянно,
неизмеримо и невыразимо. Можно только знать, что Оно существует.
Семя растёт самостоятельно, не спрашивая ни у кого совета; оно просто
ЗНАЕТ, как расти. Внутренние знания о том, как расти, есть и у человека: это - СЕРДЕЧНЫЕ ЗНАНИЯ.
Согласно древнему натурфилософскому учению, "ведущая часть"
души расположена в сердце, там происходят все психологические, а тем
паче - парапсихологические процессы; не зря говорится о сердечной мудрости, сердечной скорби, сердечной любви и т. д. Логика и так называемый здравый смысл - слабое оружие против вещих доводов Сердца.
Через Сердце воспринимает человек Высокие Космические Энергии,
ибо Сердце - обитель Божественной Искры в человеке, орган духовного
прозрения, средоточие мистического опыта и ведовского Знания.
Чтобы совершить путешествие, называемое земной жизнью, человеку дано тело как средство творить добрые деяния. Только
МИЛОСЕРДИЕ, сочувствие, сострадание могут привести человека к
ДУХОВНОМУ ОЗАРЕНИЮ, которое и есть цель земного существования. Это Озарение не имеет ничего общего с "озарением" исихиастов, с
галлюциногенными грибками и прочей психотехникой "экстаза", и его
невозможно истолковать в понятиях магии. Оно основывается на соб-66
ственном живом религиозном опыте; здесь его отличие от чёрномагической каббалистики, адепты которой пытаются управлять какими-то
"сверхъестественными" силами.
Усвоение Учения ведёт к просветлению. Но здесь ни в коем случае не предполагается лишь простое понимание Учения. Для постижения высших истин Учения необходим особый душевный настрой, в котором рождаются новые силы и способности. Иначе говоря, необходимо изменение психического состояния, достижение чистосердечия, ибо
Знание (Ведовство) и Добродетель нераздельны. Вначале чувственноэмоциональное усвоение, затем - умозрительное, сопровождающееся нравственным совершенствованием. И, наконец, интуитивное, непосредственное переживание Истины, что равнозначно Откровению. При
этом индивидуальное сознание проявляется как часть более полного,
целого - ПАНКОСМИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ, пронизывающего всё и
вся.
Миларайба, тибетский поэт, буддист - отшельник (1040-1123) в уединении слагал песнопения, обращённые ко всему сущему: к людям и божествам, горам, скалам и животным. Предания говорят, что то же самое
делал Франциск Ассизский, для которого Природа была миром, взывающим к любви. Но в иудохристианстве такое пантеистическое мирочувствование было лишь уклонением от библейского монотеизма и считалось чем-то чуть ли не еретическим. Г.-Ч. Ли в книге "История инквизиции в Средние века" (СПб., 1911, с. 64) пишет: "Катары, повешенные
в Госларе в 1252 году, даже у виселицы отказывались зарезать цыплёнка; в XIII веке это испытание считалось верным средством узнать еретика".
Только воспитание НРАВСТВЕННОСТИ выводит человека на всё
более высокие, утончённые уровни восприятия Мира. Причём
НРАВСТВЕННОСТИ не только по отношению к людям, но и ко всем
беззащитным, бесправным живым существам. Только когда человек до
мозга костей проникается такой безграничной, всеобъемлющей
НРАВСТВЕННОСТЬЮ, его конечная человеческая суть таинственными путями "духовной алхимии" преобразуется в бесконечную сверхчеловеческую.
Отношение к животным - зеркало человеческой души, пробный камень ценности человеческой личности. Нравственный уровень человека определяется не столько отношением его к другому человеку, сколько к животному. Почему? Да потому, что человек относится к подобному себе часто так, как ему выгодно, а к животному всегда так, каков
он в действительности. Из далёкой античности дошла до нас поговорка, гласящая, что человек узнаётся по его отношению к рабам и скотам
(т. е. к бесправным и беззащитным). В Спарте одним из наиболее тяжких преступлений считалось мучительство и убийство без необходимости животного. Прочтите у Некрасова ("Кому на Руси жить хорошо"),
как мальчик пожалел щенную волчицу, как каторжник Савелий не стал
стрелять в белку, как закричал селезень, почуяв смерть...
Никогда ничего великого не создаст человек, не способный к состраданию. При представлении на международный конкурс фильма Тарковского "Андрей Рублёв" пришлось вырезать кадры, на которых появлялась специально облитая бензином и затем подожжённая корова.
Биологи-вивисекторы (по-русски - живодёры) полагают, будто мучительным потрошением "подопытного материала" можно вырвать у Природы Её Тайны. "Копаясь" в генах и пытаясь "расшифровать" генетическую последовательность из нескольких миллиардов цифр, отвечающую за развитие организма, эту "проблему" обслуживают сотни тысяч
докторов, считающих себя "учёными мужами" и занимающихся "анализом" намеренно умерщвлённых частиц Природы в своих "научных ла-
бораториях", что изначально лишено всякого смысла и подобно попытке сыграть в шахматы шашками.
Основной принцип религиозно-философского учения джайнов (более
древнего, чем буддизм) - ахимса, т. е. воздержание от причинения живым существам каких-либо страданий. Бернард Шоу, называвший набожного физиолога Павлова не иначе, как мясником, говорил, что "мудрость надо искать у джайнов". В послании к настоятельнице Стэнбрукского монастыря Шоу писал, что только у джайнов "и находишь
спасение от убогости и узости наших маленьких сект протестантов и
католиков; только здесь познаёшь идею Всемирного Божества".
Чтобы приблизиться к пониманию фотосинтеза, надо, прежде всего,
найти общий язык с Разумом Растений, воспринять его как некую
ДАННОСТЬ, научиться входить в сердечный резонанс с его биопульсом, а не выпаривать в ретортах живые клетки. Жестокости не должно
быть. И - никаких компромиссов. Жестокость - одна. Двух жестокостей
не бывает.
Цветы - это живые символы непостижимой тайны Жизни, Любви,
Чистоты. Оттого они и благоухают. Дивная красота Цветка так трепетна, нежна и ранима. Как понять тех "любителей Природы", которые походя рвут эти чудесные создания и оправдывают убийство (ведь это всё
же убийство) словами: "Что делать, что делать... Се ля ви!" Видите, как
всё просто. И безнравственно.
Известный содомит Чайковский сочинял не только музыку, но и стихи; например, о том, какое наслаждение ему доставляло весной срывать
ландыши. В письме к брату Модесту он признаётся в своём "каком-то
бешеном обожании" этих цветов, "красующихся в эту минуту на столе
моём".
Не способны такие люди ни ощутить великую радость созерцания
живого цветка, ни услышать крик беспомощного отчаяния цветка срезанного. Каждому - своё. Но даже тем, кому претят "лирические отступления", "философские отвлечённости" и прочие "телячьи нежности",
людям практическим, в глазах которых цветы не более как приятный
подарок возлюбленной или украшение гостиной, даже им я говорю: обращайтесь почтительно с этими Существами; они способны совершать
чудеса! Уважайте, по крайней мере, свещенное право на жизнь каждого живого организма. Высший Незыблемый Закон Природы гласит, что
боль, причинённая беззащитному существу, неотвратимо вернётся к насильнику, и не удивляйтесь потом, что сами себя "наградили" неизлечимыми болезнями.
Оставим на минутку "сентиментальное слюнтяйство" и обратимся к
сказке, которая (ну, конечно же!) - ложь. Но в ней намёк...
Вчитываясь в волшебные сказки (самый архаичный вид фольклора),
можно увидеть, что высшими подателями благ и одновременно справедливыми судьями там обычно выступают не боги и не люди: часто
Природа "наказывает" или "поощряет" человека посредством неких та-
инственных живых Существ-Оборотней. В наших сказках добросердечного героя выручает из беды Серый Волк, Царевна-Лягушка, ЖарПтица, Диво Лесное, Сивка-Бурка и другие чудодейственные помощники. Это как бы Провидение, но не в монотеистическом смысле, а как
неизменный внутренний закон Вселенной, устроенной по Принципу
Справедливости. Из учебника физики мы знаем, что угол падения всегда равен углу отражения, а действие всегда вызывает противодействие.
Поэтому тот, кто действует против законов Природы, неминуемо получает в конечном итоге обратное тому, что он желал.
Этими законами "отслеживается" жизнь человека, и если он заслуживает, ему придёт "случайная" подмога, некое промыслительное "стечение обстоятельств". Ведь любая "случайность", любое "счастливое совпадение" есть всего лишь непознанная нами подспудная связь явлений.
Известный учёный-фольклорист А. А. Потебня (1835-1891) в своём
исследовании "О некоторых символах в славянской народной поэзии"
пишет об одной поучительной сербской сказке. Змеёныш, говорится в
этой сказке, сын змеиного царя, спасённый пастухом от огня, просит,
чтобы пастух отнёс его к отцу. Змей-отец наградил пастуха, пожаловав
ему дар понимать таинственный язык Природы, и пастух стал слышать
и понимать всё, что говорят птицы и травы, и всё, что есть на свете.
А вот что повествуют даосские стихи:
Спас Ли Юань красную змейку,
И наградой ему - супруга.
За помощь дракону Сунь И получил
Лекарства от любого недуга.
Советуем всем: никогда не губите
Диковинных странных тварей Их гибель вам принесёт несчастье,
Но всегда зачтётся услуга.
Всё, содеянное человеком, возвращается к нему либо ударами судьбы, либо удачами в личной жизни, либо расстройством здоровья, либо
приливом сил. Не зря говорится, что здоровый нищий счастливее больного короля.
Конечно, Природа никого не "наказывает". Человек сам себя наказывает. Тяжкая болезнь и даже смерть за жестокость присутствует во всех
фольклорах. И не только в фольклорах.
Кстати, о королях. Людовик XVI отнюдь не был монархом-деспотом.
Но он обожал пышную охоту, выезжал на неё чуть ли не каждый день,
причём все свои "подвиги" на этом поприще старательно записывал. Государственные архивы сохранили эти записи, где король сообщает, что
за время своего царствования убил в общей сложности разной дичи
189254 особи, затравил 1207 оленей. 5 октября 1789 года, когда вооружённый народ ворвался в Версальский дворец и перебил часть королевской гвардии, Людовик записал: "Охотился с ружьём у Шатийона.
Убил 81 штуку дичи." Это была его последняя запись. Потом короля гильотинировали. Конечно, не за эти массовые, ради развлечения, убийства. Однако, можно усмотреть здесь руку Эвменид, или Эриний - грозных древнегреческих Богинь отмщения, навлекающих на преступника
всяческие беды (Эвмениды дословно по-гречески - "Добромыслящие").
Эти же Богини выведены в балладе Шиллера "Журавли Ивика" (есть
перевод В. Жуковского), основанной на одном архаичном предании.
Поучительно сопоставить Людовика с другим самодержавным правителем - индийским царём Ашокой (III в. до н. э.). Со строго исторической точки зрения Ашока был типичным неограниченным восточным
властелином; он имел гарем, и смертная казнь, установленная его дедом, не была упразднена им. Он, будучи наследником огромной империи Маурьев, владел сильнейшей армией и конным полком амазонок.
Но Ашока придерживался принципа ахимсы и майтри (отказ от завоеваний). Он строил больницы для людей и лечебницы для животных.
Он предал проклятью и запретил кровавые жертвоприношения и кастрацию животных. Он отказался от мясной пищи. Охота была запрещена; она заменяется благочестивым паломничеством к свещенным местам. На скалах и каменных колоннах увековечены призывы к состраданию по отношению к немощным, престарелым, обездоленным, беззащитным. На особых столпах высекаются Указы, предельно ограничивающие убой и увечье животных.
Таков был великий царь Ашока; доброжелательность и веротерпимость этого сильного человека, воина и государственного деятеля, единственный в своём роде пример во всемирной истории. Не случайно
Герберт Уэллс, который был не только писателем-фантастом, но и незаурядным мыслителем, в своей "Краткой истории человечества" (М. - Л.,
1924) отвёл Ашоке больше места, чем Александру Македонскому, Лютеру и Марксу, вместе взятым.
Уверенность в существовании Высшей Справедливости, Высшей
Необходимости, которой подчиняются даже боги, всегда была присуща
людям, какого бы уровня личного понимания и восприятия она не была.
На неисламизированном Востоке этот Закон Этической Причинности,
или Закон Справедливого Воздаяния называют Кармой.
Оговоримся, что нам неприемлемо догматическое понимание Кармы
как некоего жёсткого, бесстрастного, фатального закона, заставляющего
человека расплачиваться за своё дурное предыдущее воплощение.
Буддизм, кстати, тоже, в сущности, не абсолютизирует причинноследственную связь полного детерминизма. Настоящее не определяется механически прошлым, а органически согласуется с ним, и для человека всегда остаются огромные возможности для проявления своей Доброй Воли, для изменения своей кармы и преодоления её (конечно же, к
этому не имеют никакого отношения популярные пособия по "зачистке"
и "подчистке" кармы).
Разумеется, незнание закона Воздаяния не освобождает от действия
его. Но разве могут Высшие Силы спрашивать со слепого, если он не
видит дороги?
Если человек творит зло неосознанно, безответственно, а потом, прозрев, изживает его, творя осознанное Добро по зову сердца, по любви, а
не просто во искупление прошлого, то его добрые дела перевесят на весах Высшей Справедливости.
"Радость духа есть признак силы его", - говорил Ральф Эмерсон. "Не
падайте духом, но дерзайте, всегда дерзайте, - пишет Елена Петровна
Блаватская, - двадцать неудач исправимы, если за ними следует столько
же несокрушимых устремлений ввысь. Разве не то же бывает при восхождении на гору? Далее знайте, что если карма безжалостно заносит
в счёт эзотерика такие плохие деяния, какие она у невежественного человека оставила бы без внимания, то всё же равносильно правильно и
то, что каждое из его добрых деяний, по причине его связи с Высшим
Я, стократно усиливается как потенциальность добра. Наконец, всегда
держите в сознании уверенность, что хотя вы не видите никакого Учителя у изголовья вашей кровати и не слышите уловимого шёпота в ночной тишине, всё же эта Светлая Сила около вас в час вашей духовной
нужды".
Последние научные разработки в области свойств материи дают
основания предполагать, что свойства видимого, "здешнего" Мира
определяются "предписаниями" Мира нездешнего, невидимого.
Оказалось, что так называемый вакуум (эфир античных натурфилософов, астрал оккультистов) разумно и целесообразно насыщен поистине неисчерпаемой Энергией, а видимая материя - всего лишь возмущённое состояние вакуума ("материализация вакуума"), и определяется его
свойствами. Иными словами, видимая Природа подчиняется законам
невидимой Природы.
В научном сборнике "Будущее науки" (1976) д-р Э. Х. Уокер и д-р
Н. Херберт развивают взгляд на теорию неявного порядка, который, по
мнению д-ра Д. Бома, заложен в основе явного, развёрнутого порядка
"пространства", "времени" и "материи". Бом называет этот неявный порядок "скрытой переменной", программирующей явный порядок. Что
это, как не косвенное подтверждение основополагающего теософского
принципа?
А ещё оказалось - это признают многие астрономы, астрофизики,
космологи, - что мы не знаем о материи, составляющей Вселенную,
практически ничего. Огромный массив научных данных, полученный за
последние 15 - 20 лет при помощи новых мощных телескопов, настолько велик, что требует коренного пересмотра многих, вроде бы устоявшихся фундаментальных положений. Более того, оказалось ,что в дальнем Космосе все эти "фундаментальные законы"
ПРОСТО НЕ ДЕЙСТВУЮТ!
Рушится вся общепринятая "классическая" картина Мира, исходя из
которой наука тщетно пыталась истолковать все явления Природы, а за-
коны этого "нашего" Мира самонадеянно хотела распространить на всю
видимую и невидимую Вселенную. Тот, кто за деревьями не видит леса,
так же слеп, как и тот, кто за лесом не видит деревьев. Экспериментально доказано, что ряд теоретических постулатов в общей теории относительности не соответствует действительности. Эта нашумевшая и противоречивая теория, как и квантовая механика, находится ныне в глубоком кризисе, она практически изжила себя, и только препятствует развитию теоретической физики в её главном - стратегическом направлении, мешает увидеть Путь, по которому следует идти.
Складывается впечатление, что у астрономов имеется буквально
какая-то внутренняя потребность освободиться от физических "пут",
выйти на простор, не ограниченный никакими известными физическими законами. По мнению некоторых известных астрономов и астрофизиков, уже исчерпана возможность объяснить все наблюдаемые явления
в галактиках и их ядрах, а также в квазарах и в скоплениях галактик, не
прибегая к существенно новым физическим представлениям.
А что происходит в ненаблюдаемой области пространства-времени,
которая, по своей видимости, имеет другие свойства, качества и законы? Там действуют Неведомые Силы, которые не объяснишь никакой "физикой", не рассчитаешь никакой "математикой", не смоделируешь ни на каких "коллайдерах", не подгонишь ни под какую "космографию". Должна появиться какая-то новая Физика, не укладывающаяся в
стандартные модели физики "элементарных" частиц. Это новые уровни, новые взаимодействия, нарушающие установленные правила, новые принципы, новые поля или силы, которые пока ещё никак не определены, не измерены и не названы. А самое главное - новые "безумные"
Идеи. Поскольку существует НЕКОЕ МЕТАГАЛАКТИЧЕСКОЕ
БИОЭНЕРГЕТИЧЕСКОЕ ПОЛЕ, то рано или поздно будет осмыслена
и некая МЕТАСИСТЕМА, примиряющая внешне полярные противоположности в торжестве Великого Пана.
Когда знаменитый астроном Тихо де Браге во время ночной поездки вздумал по звёздам определить кратчайший путь, то кучер резонно
заметил ему: "Уважаемый господин! Вы, может быть, всё хорошо понимаете на небе, но здесь, на земле, вы совершенный глупец!"
Такими же глупцами, но только вдвойне, выглядят современные академики, не понимающие ничего ни на Земле, ни в небе. Они до сих пор
обескуражены вопросом: "Почему Земля вертится вокруг своей оси?"
Что уж тут говорить о Солнце, о других галактиках?
Выстраиваемая современной наукой картина Мира представляет собой некую систему верований, и не более того. Все физические феномены (магнетизм, электричество, гравитация и т. д.) так и не получили рационально-научного объяснения. Что известно о гравитационном
поле, кроме того, что оно существует? Говорят, что поле - это форма
энергии, заполняющая пространство. Но что такое Энергия? Здесь научные соображения смыкаются с религиозно-философскими, и на этот
основополагающий вопрос так и не получен ответ. "Скажите мне, что
такое электричество, - воскликнул знаменитый физик Дж. Дж. Томсон,
открывший электрон (за что ему была присуждена Нобелевская премия
в 1906 г.) - и я объясню вам всё остальное!" А ведь электричество - это
"всего лишь" один из видов Космической Энергии, известный нам только по своим проявлениям.
Валерий Брюсов, признанный "мэтр" русского символизма, интеллектуал, живо интересовавшийся не только мифологией, но и последними
научными изысканиями, писал:
Быть может, эти электроны Миры, где пять материков,
Искусства, знанья, войны, троны
И память сорока веков!
Ещё, быть может, каждый атом Вселенная, где сто планет;
Там всё, что здесь в объёме сжатом,
Но также то, чего здесь нет.
Строки эти впечатляют не только лириков, но и физиков: они полагают, что в недрах бесконечно-малой микрочастицы, действительно, возможно наличие Вселенных, наличие микрокосмических звёздных Миров. Причём реальность может оказаться даже чудеснее гениальной
прозорливости поэта: в эфирных пространствах может лежать не только
четвёртое, но и пятое, и шестое измерение, то есть ещё более высокочастотные вибрации Инобытия.
Современная академическая наука в целом ориентирована на механистическое видение Мира. В плане мировоззренческом она, по сути,
сохранила (хотя и в завуалированной форме) всё то же примитивномеханистическое миропонимание Ньютона, Коперника, Галилея, Дарвина. Движение по порочному кругу снова и снова повторяется, подобно песне про попа, у которого была собака и т. д. Там, где нет достаточного содержания, изобретают заумную терминологию, вроде "теории
струн" (претендующей на объединение всех теорий физических сил и
частиц), пытаясь объяснить что-либо посредством того, что само нуждается в объяснении.
Поборникам сциентизма и вообще "прогресса" присуще религиозномонотеистическое истолкование науки, своеобразное "наукопоклонство": поскольку Природа, якобы, производна, вторична, косна, следовательно Она и постижима, доступна науке. Налицо неправомерное упрощение проблемы.
Оговорюсь, что я осуждаю не науку, а засилье того научного направления, которое довело Планету до экологической катастрофы. Порицая
твердолобый материалистический обскурантизм, я выступаю против
обскурантизма, а не против просвещённого материализма. Те, кто считает атеизм выводом продвинутой науки, ещё не дошли до широкого натурфилософского понятия о Божестве, как синониме Природы. Любо-
пытно, что Гегель в "Логике" (т. IV) признаёт тождественность своего
созерцания Божества (Бытия) с созерцанием Йоги.
Язычники являются атеистами в том смысле, что отрицают монотеистическое понятие о боге-отце-творце Вселенной, но они отнюдь не атеисты, если под атеизмом понимать отрицание Высшего Сверхразумного
Начала, имманентного Мирозданию.
Как тантру не сведёшь к эротике, хождение по огню - к эффектным
цирковым трюкам, психохирургию хилеров - к массовому гипнозу, а
шаманство - к эпилептическим припадкам, так и все стороны жизни
первобытных, ещё не отчуждённых от Природы народов, надо понять
во взаимосвязи как цельное мировосприятие, как культуру - материальную, сакральную, нравственную. Иначе все наши благие начинания так
и останутся бессмысленным толчением воды в ступе.
Глобальная экологическая катастрофа и деградация человечества два следствия монотеизма, идущие вместе. Этика имеет всеобъемлющий БИОКОСМИЧЕСКИЙ смысл. Без понимания единства нравственной и экологической культуры не могут быть найдены пути выхода из тупика, куда нас загнала иудоплутократическая цивилизация,
основанная на библейском расизме, антропоцентризме и природопожирательстве.
Злокачественная техногенная опухоль расползлась и поразила своими метастазами всё живое на Планете. А начиналось всё с внешне безобидной "веры в боженьку". Из тупика выход только один - назад. Необходимо вернуться к древней пантеистической этической концепции, не
проводящей в ценностном отношении разграничения между человеком
и другими биологическими видами, вернуться к Язычеству, несущему
миролюбие, веротерпимость и гармонию в отношениях людей между
собой и с Природой.
Нужен качественно новый (по сути - забытый старый) подход человека к Природе, осмысление принципиально иного места человека в биосфере, где он не хозяин, а её органический элемент, имеющий не меньшее, но и не большее право на существование, чем другие её обитатели.
Человек из всей родственной ему Природы выделяется не тем, что
он умнее, ценнее или лучше, а тем, что он БОЛЕЕ ОБЯЗАН Природе,
чем другие. На нём лежит огромная ответственность: ведь от него зависит судьба всех других видов жизни на Земле (и судьба его самого). Всё
учащающиеся природные возмущения - катаклизмы вызывают гибель
множества человеческих особей. Такая расплата жизнью вроде бы невинных людей выглядит жестоко и нелепо с сугубо человеческой точки
зрения, но на уровне Природы нет отдельных людей, есть биологические виды. А человечество виновно именно как биологический вид.
Нравственные ценности значимы сами по себе, а не как средство для
достижения каких-либо целей. Эти ценности безотносительны, безусловны и абсолютны. Непреходящая значимость этих ценностей
БЕСЦЕННА. Наивысшая ценность - это "всего лишь" величайшая от-
зывчивость на каждое проявление Жизни, каким бы ничтожным оно не
казалось. Разве деревья и животные растут только для удовлетворения
потребностей человека в досках и бифштексах? Степень осознания человеком своей ответственности, уважения свещенного права на Жизнь,
данного всему сущему Матерью-Землёй, есть истинное, непритворное
мерило его совершенствования и залог его возможного посмертного
бытия, когда тело вернётся к породившим его стихиям, а душа продолжит странствие в Иных Мирах.
То, что может тебя пережить - это твои Добрые Дела. И только. Питаться, как цветы, Солнечным Светом, человек, увы, ещё не научился, однако, вегетарианство, конечно же, предпочтительнее мясоедства.
Хотя поедание растений - то же убийство, и разница, по большому счёту, невелика. Мир, где мы живём - это мир Природы, полный мучительных тайн, столкновений, находок и утрат. Нашу жизнь можно было бы
назвать трагической, если бы не стоическое мужество, с каким идеалисты принимают свои поражения. "Спокойно принимать неудачи и усердно работать над своим усовершенствованием - вот единственный исход для мудрого человека, ибо избежать этих ограничений он не может", - указывает Елена Петровна Блаватская.
Добрая Воля человека есть воля его Высшего Я (трансцендентального субъекта) преследующего ведомую ему цель нашей жизни, невзирая
на страдания нашего земного лица. Жизнь человека (даже праведника) потому так хрупка, эфемерна и легко уничтожима, а Природа потому так "безжалостна" даже к своим гениям, что Она столь же многопланова, сколь и человек. Этот, доступный нашим пяти чувствам мир, - не
единственная наша обитель, и наши добродетели, наш жизненный опыт
нравственного совершенствования в этом мире просто не могут исчезнуть из Природы, как не может исчезнуть свет "погасший" звезды.
Со школьной скамьи мы знаем о великом законе сохранения и превращения Энергии. И если во Вселенной действует этот закон, то не может не быть и закона сохранения индивидуальной Доброй Воли, согласно которому существование человеческой Монады в её лучших, высших, сверхличностных порывах продолжается и после смерти физического тела, в иноматериальных, тонких мирах, вкупе с которыми "наш"
мир образует Мироздание. Ведь в основании всякой психики, всякой
мысли, всякой воли лежит Сила (Энергия). Всё существующее есть
Сила, а всякая сила может превращаться в другую.
А теперь допустим, что со смертью человек-микрокосм бесследно
исчезает (всякие рассуждения о том, что человек оставляет след в своих
высоких делах, которые удерживают в памяти другие, всё же малоутешительны, ибо далеко не все способны на такие дела, да и другие, ему
подобные, тоже смертны). В таком случае следует признать, что жизнь
человека не имеет смысла: ведь если я исчезну навсегда в вечности, то я
несчастнейшее и нелепейшее в мире существо, достойное горького сожаления.
Но зададимся вопросом: может ли быть бессмысленной жизнь живых
разумных существ, существующих в столь разумно самоорганизованном, гармонично-целесообразном мире Живой Вселенной, устроенном
без "архитектурных излишеств"?
Душа - это не выдумки попов, это реальная биоэнергетическая субстанция. Развитые в духовно-нравственном отношении люди свою
душу просто ощущают и знают, что она у них есть. Им не надо в это верить или не верить. Душа человека невещественна, но она материальна,
только соткана из очень тонкой материи, почти что энергии.
Добродетельный человек во время земной жизни накапливает в своей
душе питающие её добрые мысли, чувства и побуждения. Зачем? Чтобы
в конце его жизненного пути всё разом стало недействительным, уничтожилось? Это, казалось бы, противоречие разрешимо в рамках только одного предположения: собранное в течении жизни Добро никуда не
пропадает, а продолжает "жить" на следующем структурном уровне развития. Более того, и сам процесс накопления Доброты (положительной
психической энергии) играет свою роль в формировании тонких полевых структур, способных пережить бренную плоть. Если же всё это не
так, то человек либо не понимает сути своего земного воплощения как
феномена, либо Природа неразумно устроена. Но последнего быть не
может!
Но если внимательный читатель понял, что смерти нет, значит ли это,
что её не надо бояться? Ответить на этот вопрос каждый должен сам.
Полагаю, что бояться смерти надо только при одном условии: если эта
земная жизнь прожита зря.
Ожидание смерти становится адом для раздираемого ужасом комочка нервов, для того, у кого не было иных побуждений, кроме направленных на удовлетворение своих личностных тщеславных потребностей;
не было ничего, что он мог бы завещать Высшему Я.
Природа вложила во все живые существа инстинкт самосохранения, страх смерти неестественной, преждевременной. Человек должен
успеть, спешить осознать и прочувствовать, что существует путь Добра
и путь Зла, и успеть выбрать путь Добра. Именно успеть осознать и выбрать!
Путь Добра - это путь приумножения душевно-духовных сил. Воспитание Доброй Воли - это цель; оно же и средство к достижению цели.
Именно ЭТИКА формирует психоэнергетическое начало человека.
Основной вопрос нравственности состоит в понятии долженствования.
Человек призван проникнуться Идеей Добра, то есть того, что имеет абсолютную ценность и что должно быть осуществлено. В этом - единственный смысл и оправдание человеческой жизни. Это - главное, к этому надо стремиться. Всё остальное - производное; оно придёт само собой.
Божественная Сущность человека пробуждается только на зов Любви
ко всему живущему. Только такой Любовью проявляется то, что называ-
ется "Божественной искрой" в человеке; то, что есть в нём великого, доброго, достойного, благородного.
Только такой Любовью может человек "расколдовать" прекрасную
Фею. Наше приближение к Высшим Силам происходит не столько в молитвах, обрядах, требах, сколько в деятельной Любви. Живая Любовь самое верное средство соприкосновения с Чудесным. Оно всегда вокруг
нас, но далеко не всем открывается.
От обычного до чудесного всего один шаг. Но огромное большинство людей за всю свою жизнь так и не делает этого шага. А ведь для
этого достаточно всего лишь попытаться уподобить себя другому живому существу, например, ромашке, у которой обрывают лепестки, гадая
"любит - не любит". И тогда происходит сопереживание, сочувствие,
сострадание. Единственный чудотворец - тот, кто пробудит жалость в
очерствевших сердцах.
Защитники Природы, "профессиональные" и действительные, говорят о "моральных нормах", об "экологической этике" и т. п. Но зачем засорять родную речь чужеродными терминами? Есть прекрасное, чисто русское слово СОВЕСТЬ. Совесть - это вещее чутьё справедливости. Бессовестный - значит бессердечный. У слабого нет другой защиты против насильника, кроме взывания к его совести. А если у него нет
совести? В таком случае его "жизнь" - это верное медленное самоубийство, и Природе даже не потребуется делать "контрольный выстрел".
Проиграв бой на идеологическом уровне, церковники стараются
уловить души людей. При этом они играют на естественном страхе человека перед смертью, уже две тысячи лет суля "воскресение из мёртвых".
Что можно сказать по этому поводу? Зачем человеку такой мозг, который даёт возможность осознать всё величие и красоту Природы, но одновременно он же даёт человеку понимание своей смертности?
Жить и любить хочется в любом возрасте. Но каждому придётся умирать, никто не избежит смерти, и поэтому надо постараться преодолеть
свои страхи перед ней. Не следует сгущать на ней свои переживания, не
следует неистово отрицать её - этим ты не победишь её могильный призрак. Думай не о смерти, а о Жизни - и этим победишь!
Жизнь - это ЧУДО и ТАЙНА (я говорю это снова и снова, памятуя,
что повторенье - мать Ученья). Надо иметь УВАЖЕНИЕ К ЖИЗНИ. И
вздохи деревьев, и волнение ручья, и плач Земли должны быть тобою
услышаны. Тот, кто сорвёт Цветок - потревожит Звезду, сказал Поэт (и
это не аллегория!).
Но если человек не научится уважать Жизнь, он никогда не станет частью Вселенского Бытия, которое само по себе есть ЖИЗНЬ. А если научится отождествлять себя со всем, что светит, дышит, колышется, плещет, зеленеет, то страх смерти исчезнет сам собой, ибо человек узнает,
что смерти, как таковой, нет: Вечная Жизнь внутри человека, она - в его
Любящем Сердце.
Утоли свою жажду бессмертия в Любви ко всему живому. В такой
Любви нет и следа собственнического интереса. Ибо Любовь существует только ради Жизни, как и Жизнь существует только ради Любви.
Если ты это понял, смерти нет.
Для человека, живущего по совести, вера в "боженьку" совсем не обязательна. Он не нуждается в "спасении". Но что побуждает его творить
Добро, не ожидая за это ни прижизненного, ни посмертного воздаяния?
Ведь это - самая прекрасная сторона человеческой психики, самая чудесная и самая загадочная. Какие цели преследует человек, цели неосознаваемые, первичные, вытекающие из душевных глубин? Каково таинство внутренней потребности творить Добро? Самовыражение? Самоисцеление? Самоутверждение? Самоотдача? Самопреодоление?
Добрая Воля есть интуитивное ясновидческое прозрение человеком
своего провиденциального призвания, роднящего его с Волей Природы,
которая сама есть Творческая Любовь (борьба за существование - лишь
частный случай взаимодействия сил в Природе).
В моральной логике посмертная эволюция есть необходимое следствие из Идеи, что ВСЕЛЕНСКИЙ РАЗУМ - ЭТО ЛЮБОВЬ. Отсюда и
просветлённое отношение к смерти. Осознав себя кровнородственной
частицей Великого Материнского Начала, разлитого в Мироздании, человек осмысляет смерть прежде всего как слияние с этим Началом. Он
смерть не зовёт, но и не прячется от неё.
Безбоязненно исполняя свой долг, следует он по жизненному пути,
приближая себя шаг за шагом к миру Духов (этот иной, невидимый
и неведомый мир хотя и является субъективным для наших внешних
чувств, всё же совершенно объективен для нашей внутренней духовной
сущности и постоянно влияет на неё: здесь не только "норма" душевной жизни, но и сумеречные её состояния, граничащие с иррациональными).
Когда же исполнится положенная ему Свыше мера радостей и горечей, и Смерть, таинственная как сама Природа, придёт в неуклонно предустановленный срок, он приемлет её достойно, в смирении, как
НИСПОСЛАННОЕ ДОЛЖНОЕ, уверенный в конечном торжестве
Высшей Справедливости. Но смирение это не имеет ничего общего со
смирением бессильного, безвольного, безнадёжного "раба божьего".
О завораживающей власти дикой Природы над душой человека немало поведали нам поэты и натуралисты. Но в чём неизречённая тайна
Её гипнотического воздействия?
Природа не для всех очей
Покров свой тайный подымает...
Дмитрий Веневитинов (1805-1827)
Действительно, Высшие Идеалы никогда не уподоблялись доступной
для всех продажной женщине. Тайноведение требует молчаливого сопереживания и простодушно-мудрого миросозерцания. Важно не столько "знание" Природы, сколько сочувственное восприятие Её. Истинный
природовед "умён" не книжками, а своими обнажёнными нервами.
Есть натуры, коим свойственно безотчётно-языческое умиление Природой, обострённая медиумически-лунатическая восприимчивость к
наитиям неких Сил. Подчас их слабая физическая организация - телесная дань их добросердечию, сверхотзывчивости на малейшее трепетное дыхание. Им больно мять росистую траву, они одержимы безграничной любовью ко всему живому. Они достигают порой воспарения
духа, уже несовместимого с плотной оболочкой человека. Только такая
иррациональная, то есть самая истинная любовь делает слепого тайновидцем.
Состояние лада и умиротворённости мы испытываем чаще всего среди дикой Природы. Не надо стремиться к массовому проникновению,
гораздо важнее и значимее то же чувство пережить одному - у родника,
у дуба или липы, у причудливой скалы, при Луне. Подлинно религиозное чувство, как и любовь, всегда интимно, как свидание с возлюбленным.
Ты сможешь ощутить в мире Чьё-то Присутствие. Это и есть Божественное Присутствие, ибо Божество открывается человеку в Природе.
Сочувствие - это бессловесный пароль, открывающий доступ к сокровищам Живительных Сил и Вещих Знаний.
Сочувствие - это ключ к Ведовству, соединяющему в себе Любовь и
Мудрость одновременно. Всё остальное - наукообразная мистика и безмистичная наука - только отмычки. Ведовство не является ни суеверным ритуалом, ни магическими церемониями, а заключается в великом
могуществе Доброй Воли человека. Могущество же это проистекает из
родства человеческого духа с породившей его Вселенской Душой - Матерью Мира.
Подвижники, действуя во благо Жизни, которая и есть Божество, стяжали удивительные силы, становясь Ведунами и Ведьмами - бессознательными обладателями такого Знания, какого никогда не достичь учёному, теологу или философу.
Украшение человека - мужество. Украшение мужества — милосердие.
ЭТО - ГЛАВНОЕ!