27._Obyazannosti_mujza

Тема: Обязанности мужа.
Учение о семье
кассета № 27
16.11.00
Продолжаем обязанности мужа.
Следующая обязанность: быть к женам верными. В Притчах сказано:
"Любовью жены услаждайся постоянно, для чего тебе, сын мой, увлекаться
постороннею, ибо пред очами Господа пути человека. А у пророка Малахии:
"Берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности
твоей". Нередко читая ветхий Завет, особенно те места, которые относятся к
отношениям между супругами, современная чувственность прочитывает их как
свою сторону. Особенно в этом плане сложным произведением является Песнь
Песней.
Всяк, кто не от духовной трезвости читает это, находит там подтверждение
всем своим усладительным чаянием, чувственным. Хотя, в Слове Божием
начало чувственного не содержится вообще, поэтому само по себе
"услаждайся" относится не чувственному услаждению. Т.е. не через плотяные
отношения услаждайся, а через отношения души жены обретай услаждение.
И тогда что мы имеем в виду под душевным услаждением? Имеем в виду
отношения обращения жены по ее эмоциональной чувственности или по ее
внутренней душе? По внутренней душе, а это значит, отношения попечения,
заботы, почитания его как мужа, чувства долга жены, обязанности по
отношению к нему.
Не обращение к (нравственной силе?) души, отношение обращения к его
доброму в нем. И вот это то обращение отношения и составляет доброе
отношение жены к мужу. Есть ли в этом какая нибудь чувственность плотяная,
телесная?
Мы увидим, что по мере того, как семья или супруги обретаются друг с
другом, все меньше плотяной чувственности и потребности телесного
услаждения. И все больше становится полноты, заботы, почитания, доброты
между ними. Это больше то, что принято называть дружбою, нежели
чувственным влечением. Как же возможно в людях, которые исполнены
страстями и живут в эмоциональной чувственности и по ней, собственно
считались в нынешнее-то время в отношениях друг с другом, как возможно им
переживать такие отношения? Отношения по внутренней душе, отношения
трезвенности, через это может произойти восстановление душевных отношений
и истаивание чувственных?
Ведь в свадьбу и, к сожалению в венчание тоже, они вступают как люди
чувственные, страстные, ибо юности свойственно чувственное – нынешней
юности, а не вообще.
Чтобы восстановиться в душевного человека необходимо отрешиться от
страстей. Без Бога это невозможно. Вступая на порог венчания должно иметь
хотя бы малую приготовленность к этому событию, а она заключается в том,
чтобы уже отложить страстное или чувственное в себе. А страстное, будучи в
злом человеке не является злом по существу. Зла по существу нет, потому что
Господь не сотворил, ибо существо исходит только от Бога, а Он не сотворял
зла, поэтому зла по существу нет. Но зло как реальное существует. Из-за чего
оно возникает? Зло творит человек своею волею, уклоняясь свою
существенною волею, человек сотворяет зло. И поэтому уклоняясь ею от Бога,
он сотворяет свою чувственность, сам сотворяет свою плотяность. И в эту
плотяную чувственность впадает как в наслаждение. Эта чувственность теперь
становится его жизнью. И чтобы теперь восстановиться в добре, ему
необходимо всего лишь опять склониться к Богу так, чтобы Бог стал для
человека его жизнью. Вот когда так становится, тогда в этой жизни нет
чувственности. И между людьми начинает быть отношение дружбы. Дружба
начинает быть там, где исчезает чувственность. Жена больше друга. В чем же
она становится больше друга, когда не только душевные отношения
восстанавливаются в человеке действием благодати Божией и – самое главное –
действием человеческого склонения к Богу, восстановление его в отношениях с
Богом. Начинает быть восстановление внутренней души с душою мужа. И то
тепло, которое исходит от души жены, оно проникает в ту внутреннюю,
сокровенную душу мужа, в которой он обретает полноту самое себя, когда-то
отнятой у него Богом при сотворении Евы.
И вот "услаждайтесь мужья отношением жены" относится к этим двум
моментам – одно это восприятие ее душевного обращения, ее забот, ее
почитания, ее доброты по нравственной силе, ее деятельного участия, т.е. ее
дружбы к тебе. И второе – "услаждаться" – это значит обретать полноту Адама
до сотворения Евы. Восстанавливается в эту полноту человек, будучи мужем,
через жену. Ибо человек был сотворен полным. А потом уже была была
отделена от него жена.
Поэтому что больше, муж или человек?
Человек. Вот это обретение полноты человека через жену и дает ту
сокровенную глубину услаждения, когда обретается жизнь вновь. Возможно ли
это обретение полноты вне Бога? Нет.
Современному человеку тем паче без Бога не обрестись ни в отношениях
дружбы, ни в отношениях этой полноты человека. Но в которой человек
обретается из 2-х жены и мужа. И когда в Евангелии говорится сочетаться в
"плоть едину", то речь идет о восстановлении этого человеческого единения,
когда двое составляет одно, не плоть в смысле плотяности, чувственности, а в
смысле человека. Двое составляют вновь одного человека.
"Услаждайся постоянно" здесь поставлено в обязанность твою, а ведь
чувственное "услаждайся" разве это в обязанности? Когда человек чувственно
услаждается другим, относится ли это к обязанностям? Нет. Это огонь, который
поедает человека и совершенно изъязвляет твое сердце. Это влечение
чувственное. А в то же время "любовью услаждаться постоянно" Церковь
поставляет в обязанность мужу. К какому же слову из этих 3-х "любовью",
"услаждаться", "постоянно" относится обязанность. Держать эту способность,
слышать дружбу жены и полноту человека через жену – это твоя обязанность,
потому что к сожалению, по причине страстной, человек все время теряет ее.
Вместо того, чтобы быть трезвенно в душевном человеке, а значит в дружбе с
женой, впадает в чувственное отношение с ней. Вместо того, чторбы пребывать
во внутреннем единении человека через соединение мужа и жены, впадает
опять же в разъединение с нею, теряя Бога и уклоняясь от Него, теряет и ее в
едином своем. И поэтому услаждаться любовью постоянно поставлено в
обязанность мужа. Ибо от него зависит единение с женою, ибо большинство
мужей это "едино" с женою вообще не ведают, и даже не вошли в него, потому
что без Бога ходят. Или же будучи верующими, церковными на самом деле не
имеют той веры, и которая восстанавливается через… соединение мужа и жены
восстанавливается человек. Об этом сказано: "Тайна сия велика есть". Ни о чем
другом не сказано так – о соединении мужа и жены во единого человека. И
фактически нет мужей ныне, которые эту тайну знают, потому что тайна сия
только через Бога совершается. Ибо не обретшийся в Боге не может эту тайну
познать. Единственно открывается в некоторой полноте там, за гробом. В раю
эта тайна открывается вполне. Поэтому то в раю муж и жена будут вместе и
будут едино, и будет человек полный. Но ничего земно чувственного между
ними не будет. Идти к этому – это обязанность мужа. А до этого обязанность
мужа как минимум держа то дружбу, т.е. держать и себя в трезвенном
обращении с женою, и особенно жену хранить в этом трезвенном ее
обращении. Хранить – это значит любовью жены что делать? Услаждаться, т.е.
хранить жену в ее дружбе к тебе. И поэтому обязанность постоянно быть
хранящим – это и означает быть постоянно услаждающимся, хранящим ее в
какое отношение к себе? Дружеское.
И тогда что есть любовь жены, есть ли она чувственность? Нет. Сама
любовь не есть чувственность. Она есть жертвенное служение, восполнение сил
мужа для его служения Богу и Отчизне, сил жизнелюбия, ибо через нее Господь
дарует ему благодать жизнедействия, и исполняется его душа и силы души
силою, ибо отняв часть от Адама, Бог отнял ту часть, через которую обретает
себе Адам жизнь. И потому Ева в переводе означает "жизнь". Восстанавливаясь
в отношения со своей женой, а значит в ее любви, Адам восстанавливается
снова в жизнь. А значит, женщине дана та дивная способность восполнять
жизнь своей любовью.
В каком возрасте это особенно чувствует и знает каждый человек?
В младенчестве. Ибо кому больше дано восстанвливать жизнь – отцу или
матери? Матери, она в большей полноте восстанавливает и восполняет саму
жизнь в младенце. Почему и младенец тянется и пребывает в лоне матери. Но
хранит мать в таком состоянии отец, потому что он нуждается в ее любви, и
потому хранит ее любовь.
Теперь слышно, почему любовью "услаждайтесь постоянно" поставлено в
обязанность мужу? Ибо через мужа может ли жена любить его? Без особого
труда и мужниной заботы может ли жена быть любящею? Не может. И в
подтверждение этого дальше в Притчах говорится: "Для чего тебе, сын мой
увлекаться постороннею". Для чего тебе падать в себе самом, для чего тебе
отказываться от тайны восстановления человека? Ибо увлекшись постороннею,
ты не только человека теряешь в себе, потому что человек – это жена и муж, но
и даже мужнее теряешь, потому что ты перестаешь быть другом, и жена
перестает тебе быть другом, ты ее как друга теряешь, а значит перестаешь быть
мужем. Тогда кто же ты такой, который увлекся на сторону? Прелюбодей.
Такое состояние души мужа называется прелюбодейным состоянием.
В церкви точно говорится, что ежели брак не венчанный, то вы в
прелюбодеянии пребываете, т.е. отношения-то мужа и жены есть, хотя и не
венчанный брак. Почему же мы называем их прелюбодеями, ведьон же не
ходит на сторону? А потому что он живет с нею чувственно, потому как он без
Бога. И тогда может ли он иметь ее другом себе? Нет. Но тогда он не муж, а
кто? Прелюбодей. Вот и вся правда.
А может ли муж венчанный быть прелюбодеем? Может. Сейчас это и
происходит. Сейчас нету мужей, хотя и венчанные.
Тогда что же такое венчание? Венчание – это уже обретение Царства
Небесного или положение начала ему или правильнее положение только лишь
возможности "Брак честен – ложе нескверно", - говорится о венчании. Т.е. что
дает венчание? Нескверное ложе и честен брак, т.е. отношение правды. Это уже
сразу обретается с венчанием или этому полагается возможность? Полагается
возможность, и поэтому точно так же, как крещением только полагается
возможность войти в Царствие Небесное.
А дальше начинается труд всей жизни для того, чтобы стать в эту чистоту
души, и в эту полноту души и духа. И весь труд супружеских отношений – это
вся жизнь востановления в муже этой обязанности постоянно хранить дружбу
жены и через это иметь восполнение сил от ее любви, или восполнение чувства
жизни.
Но при этом если жена восполняет чувство жизни и жизнь мужа, значит ли
это, что она и есть единственная жизнь для человека в мире? Кто больше жены
в жизни? Господь. Более того, именно через жизнь, доставляемую Господом,
через Господа как жизнь начинает быть и жизнь жены или жизнь от жены. И
поэтому дальше сказано "ибо пред очами Господа пути человека". А в Новом
Завете Апостолом Павлом сказано: "Тайна сия велика есть".
"Не поступай вероломно против жены юности твоей". Вероломно. Корень
какой? Вера и лом, ломать. Ломающий веру в кого? В жену. Т.е. имей веру в
жену и не поступай вероломно, т.е. не нарушай веру свою, не ломай свою веру
в жену свою, береги дух свой, ибо вера есть дыхание духа. Верить, значит
слышать духом своим жену как друга своего и не ломать этого отношения с
нею. Вот обязанность мужа. "Берегите дух ваш и никто не поступай вероломно
против жены юности твоей".
Следующая обязанность: проводить с ними всю жизнь. "Вступившим в
брак не я повелеваю, а Господь – мужу не оставлять жены своей".
Если Господь повелевает, то тогда вопрос: возможно ли такое повеление
не оставлять, а значит быть едино. А ведь это едино простирается в земную
только жизнь или небесную? Значит оно простирается в жизнь вечную. Это
быть едино в вечном. Возможно ли такое требование Господа при том, что
соединение этих 2-х людей между собою лежит вне власти Божьей. Не
соединивший Сам людей между собою, может ли Он повелеть вечно быть
вместе? Не может. А потому и неисповедимы пути Господни. И властен
Прмысел Божий, и если двое соединяются между собою, то на то есть
Промысел Божий и повеление Господне.
И потому, сочетавшись, должны понести все тяготы супружеской жизни,
памятуя об этом, что "Бог сочетал, человек да не разлучает".
Вопрос: "Бог сочетал в венчании?"
А до венчания это не Бог сочетал, а мы сочетались?
Где сочетал Бог? Уже в самом входе в венчание, уже в этом есть воля
Божия. А почему в венчании спрашивается согласие мужа быть с этой женою и
согласие жены быть с этим мужем? Чтобы человек окончательно закрепился в
этом предъизбрании Господнем. Поэтому промышляет Бог, но соглашается на
то и окончательно закрепляется уже человек.
К сожалению, это благословение мужу не оставлять жены своей, и что это
повеление даже не апостольское, а Господне. Он Сам повелел не оставлять
мужу жены своей – это-то повеление сегодня совсем не слышится мужьями.
Потому что оказывается, нести обязанность мужа со строптивою женою очень
сложно. Или с женою гулящею, или пьющею, или жадною, или плотяною, или
с женою властною, или унылою, или глупою, или вздорною… Сил бывает
недостает. А если жена плаксивая…
Следующая обязанность: смотреть на них как на самих себя. "Сказал
человек Адам: вот эта кость от костей моих и плоть от плоти моей, она будет
называться женою.
Ап. Павел говорит: "Человек прилепится к жене своей и будет двое одна
плоть. Но никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет
ее".
Когда Адам увидел жену, а это было до грехопадения, значит разумная
сила Адама была в чистоте, в яве. Потому и он слышал все окружающее, самую
глубину их существенного. Он слышал все по существу. Потому Адаму
Господь и дал называть всех, потому что услышал, какая глубина, стала… что
есть разумная сила души? Она слышит существо всех явлений и всего в мире. И
поэтому когда он увидел жену свою, то он увидел, что она по существу своему
есть часть от него, причем та часть, которая доставляет ему жизнь. И потому
сказал ей, что "ты кость от костей моих и плоть от плоти моей".
Мы можем так сказать, что кость есть основа, а плоть – та мышечная часть,
которая приводит эту основу в движение или через что эта основа дает
движение. В человеке же дух есть основа, а душа есть то, через что дух
совершается в движении. И поэтому он узнал в ней часть от духа своего и узнал
в ней часть от души своей. И притом ту часть, которую назвал жизнью (Евою).
"И тогда человек прилепится к жене своей…" Что это такое? "Прилепится"
– значит услышит в ней жизнь.
Ибо к источнику жизни припадет, ибо в жене жизнь его. Для него жизнь, а
в жене кто источник жизни? Господь, ибо Он так положил, чтобы жена была
жизнью мужа. И Господь же благодатью своею подает ее душе такую силу,
которая становится жизнью для мужа. И поэтому в мужнем своем Адам
обратится в жизнь через жену. И потому прилепится не к телу, а к душе ее. И
прилепляется не телом, а душою своею. Но не тою душою, которая страстная и
чувственная, не внешнею душою, которая есть эмоциональность страстная, а
внутреннею душою, и более даже глубиною души. Только там будут двое одна
плоть, т.е. одна душа.
К сожалению, вот это "прилепится к жене своей и будут одна плоть"
сегодня почти никто не знает, потому что тайна сия велика есть, и обретается
она только по очищении человека от страстей, а значит в восстановлении его в
Боге. И только Господь эту тайну вновь дает, обретает. И потому супружество –
это есть обращение к Богу, и признаком этой полноты обращения к Богу
является их воссоединение воедино.
Следующее, обязанность утешать.
Сказал Елкана жене: "Анна, что ты плачешь и почему не ешь? И отчего
скорбит сердце твое? Не лучше ли я для тебя десяти сыновей?"
Т.е. иметь такую силу и способность утешить жену. Утешить – это
восстановить в ней силы. Когда жена впадает в скорбь? Когда у нее кончились
силы души. Как же их восстановить? Их восстановят только силы души мужа,
поэтому надо иметь такие силы души, которые бы восстановили жену.
Что же это за силы души, которые утешают? Попечительные,
поддержанные еще и нравственными, умноженные почитанием и исполненные
любовью.
Когда муж в такой полноте, по попечительной силе обращается к жене и
исполнен и нравственною, и почитанием, и любовью, то тогда он в полноте
своих сил утешает жену. А если он еще и разумен, то и слово его будет точным
утешением. И это реальная сила, и если ты ею не обладаешь, то ты не сможешь
утешить.
Кто такой не обладающий реальною силою, - мелкий муж, живущий из
чего в себе? Чувственностью, т.е. внешней душою. Наоборот, жена у тебя будет
выдергивать из остатков твоих сил, с такою женою и последнее потеряешь.
Конец.