О смерти и восресении

О смерти и воскресении
Проповедь в «субботу Лазаря»
(9/22 апреля 2000 г. - память свящмуч. Вадима)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Сегодня, братья и сестры, мы отмечаем предвестие славной победы над смертью Господа нашего
Иисуса Христа! Смерть вошла в мир с падением праотцев. С того времени земля стала ужасной темницей
смерти, а все видимое живое творение - беспомощными ее пленниками и рабами (Евр. 2;14-15). До
вочеловечения Бога-Слова само имя смерти приводило всех в уныние и подвергало отчаянию. Смерти
боялись все. Боялись смерти не только язычники, не знавшие тайны ее происхождения, но и иудеи,
имевшие Божественное Откровение. Это было естественно. Ибо смерть для них непосредственно
связывалась с адом. О чем красноречиво говорят многие места ветхозаветных Писаний1. Сколь ужасной
была смерть до Христа видно из отношения к ней ветхозаветных праведников, ибо, как говорит св. Иоанн
Златоуст, «прежде боялись смерти не только грешники, но и святые люди, имевшие великое дерзновение
перед Богом»2. Патриарх Авраам, оправданный Богом, робел перед страхом смерти. Он солгал египтянам,
что Сарра была его женой, и предпочел предать ее на прелюбодеяние, чтобы спастись от смерти (Быт.
12;11-13). Иаков, внук Авраама, покровительствуемый Богом, боялся, однако, своего брата Исава и
молился Богу так: «Избави меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя,
не убил меня» (Быт. 32;11). Великий пророк Илия, бесстрашно обличавший Иезавель, испугался, когда та
стала угрожать ему смертью, и убежал в определенное место, до которого он шел 40 дней (3Цар.19;2-9).
Сама смерть ветхозаветных святых тогда сопровождалась не радостью, а слезами. Горько плакал Иосиф
об умершем Иакове, плакал он плачем великим и весьма сильным в течение семи дней (Быт. 50;10). Святой
Златоуст, толкуя этот поступок Прекрасного Иосифа, обращает внимание на время, в которое это
происходило и просит не осуждать, ибо «тогда еще не были сокрушены врата ада, не были расторгнуты
узы смерти».3 По той же причине сильно скорбели израильтяне и о смерти Моисея, оплакивая его
тридцать дней (Втор. 34;8). Тогда все оплакивали умерших, как погибших и навсегда потерянных.
Живые пребывали в страхе и трепете, ожидая смерти и отравляя этим все радости жизни.
Но после Воплощения Спасителя, после Его страданий, смерти и Воскресения смерть
уничтожается до того, что только носит название смерти, а лучше сказать, что и само название ее
уничтожено, ибо она стала называться не смертью, а упокоением и сном4. Как слышали мы сегодня в
Евангелии слова Христовы о смерти Лазаря: «Лазарь, друг наш уснул, но Я иду разбудить его» (Ин. 11;11).
Доказательством того, что слова «успение» и «сон» были неизвестны до тех пор, является удивление
учеников, которые сказали Господу в ответ: «Господи! Если уснул, то выздоровеет... они думали, что Он
говорит о сне обыкновенном» (Ин. 11;12-13). Это был, несомненно, не единственный раз, когда Господь
назвал смерть сном. Об умершей дочери Иаира Он тоже сказал: «Не плачьте, она не умерла, но спит».
Слышавшие же Его смеялись, не понимая о чем Он говорит (Лук. 8; 52-53). Само место, где погребаются
умершие теперь стало называться усыпальницей. Все эти наименования проливают в душу утешение и
радость, ибо вселяют твердую надежду на будущее воскресение, потому что после сна следует
пробуждение. Отныне смерть перестала вызывать страх. Более того, она стала вожделенной. Апостол
Павел от всей души желал разрешитися и со Христом быти (Филип. 1;23). И если для ветхозаветных
праведников смерть была ужасной, то для него она приятнее жизни. Это и понятно, ибо до Христа смерть
низводила во ад, а теперь приводит ко Христу. Понятна, поэтому и радость христиан, которой они всегда
сопровождали кончину праведников и особенно мучеников за Христа. «Не плачем уже, сопровождая
смерть святых, - говорит Василий Великий, - но в восторженных ликованиях веселимся при их гробах»5.
И не только о них веселились, но и сами они с радостью шли на смерть и мужественно претерпевали
мучения, желая скорее переселиться из худшего мира в лучший и через тление получить нетленные
венцы.
О таком восприятии смерти свидетельствуют около 280-ти святых мучеников, ныне
воспоминаемых Церковью. Из них особенно показателен в этом отношении пример свящмуч. Вадима,
пострадавшего за Христа в царствование персидского царя Сапора, в первой половине IV века. В те
времена он явился для Персии как бы закваской мученичества и твердого исповедания Христа, утверждая
своим примером немощных в вере. Первоначально архимандрит Вадим с семью учениками был заключен
в темницу и пробыл там четыре месяца, терпеливо перенося ежедневные побои. А затем объявился и его
Быт. 42;36-38. Пс. 85;13 и др.
Св. Иоанн Златоуст. Т. 2. Кн. 2. Похвальная беседа о святых мученицах Вернике и Просдоке девах и о матери
их Домнине. М., 1994. - С. 675.
3
Св. Иоанн Златоуст. На Бытие. Т. 4. Кн. 2. Бес. 67. Ст. 4. М., 1994. - С.722.
4
Там же. С. 308.
5
Св. Василий Великий. Творения. Т. 4. Бес. 17. На Варлаама. М., 1993. - С. 274.
1
2
убийца. Звали его Нирсан, но жизнью своей он вполне заслужил наименование второго Иуды, предавшего
Христа. Будучи христианином по имени, он устрашился предстоящих ему мучений и предпочел блага
мира сего - Христу6. Чтобы получить их ему следовало собственными руками убить Вадима. Увещания
святого Вадима, жалевшего о вечной погибели несчастного не вразумили Нирсана. Напротив, ожесточив
сердце свое как железо, Нирсан ударил мечем в выю святого мученика. Но так как руки убийцы дрожали,
то он не сразу смог отсечь голову, а сделал это после многих ударов. Неверные, присутствовавшие при
казни святого Вадима, удивлялись его терпению и мужеству, ибо он, принимая многократные удары
мечем, стоял неподвижно как столп каменный. Над убийцей же все смеялись, как над трусом и
выказывали ему презрение. Спустя немного времени Нирсан в отчаянии покончил жизнь самоубийством и
погиб навеки.
Из сего случая, братья и сестры, мы видим, что и после того, как Христос победил смерть,
последняя все же может возобладать над человеком и погубить его навсегда. И ныне смерть может стать
ужасной или, как выражается Псалмопевец, лютой (Пс. 33;22). Таковой она может стать тогда, когда
настигнет грешника не плачущего о грехах своих. Лютая смерть прямо зависит от греха и причину свою
имеет во грехе (Иак. 1;15). Очевидно, чтобы избавиться от смерти, надо избавиться от греха или, как
говорит Апостол, умереть для греха (Рим. 6;2); стать бездейственным по отношению к нему и даже не
сочувствовать ему, подобно мертвецу, который не только ничего не делает, но я не чувствует. Но мало
умереть для греха, надо еще молиться и просить Господа, чтобы Он воскресил в нас нашу умершую
праведность, которой мы лишились с падением праотцев. Когда совершаться в нас эти смерть и
воскресение, когда жизнь «ветхая», греховная упразднится в нас и начнется жизнь «новая», святая, тогда
смерть телесная не принесет нам зла: напротив, послужит источником неизреченных и неизглаголанных
благ. Эти блага свящмуч. Вадим и получил со смертью именно потому, что еще при жизни свершилось в
нем это умерщвление греха и оживление добра, ибо как говорит жизнеописатель, «он был чист от всякой
скверны и никакому злу не было в нем места: корыстолюбие было далеко от него, вожделения угасли и не
могли вредить ему. Он был чужд всякой страсти и не способен соблазниться золотом. Гордость перед ним
смирилась, высокомерие было попрано им, как прах, нищета же и кротость возлюбили его. Правда
приникла к нему и истина воссияла в нем; любовь объяла волю его, и мир облобызал его и возрадовался о
нем. Согласие и единомыслие обитало в сердце его, и всяких плодов праведных был исполнен муж сей»7.
Взирая на достойный подражания пример святого мученика, позаботимся, братья и сестры о
скорейшем воскресении нашей умершей праведности, связанной по рукам и ногам узами греха, издающей
из себя смрад страстей и положенной во гробе нечувствия. Пусть наши воля и сознание, подобно сестрам
Лазаря Марфе и Марии припадут ко Христу с плачем и слезами. И Господь, жалея об умершем друге
своем, без сомнения придет ко гробу нечувствия нашего, повелит отнять от него камень ослепления и
воззовет велиим гласом евангельской трубы: «Лазаре, гряди вон (Ин. 2;43)! Гряди вон из мира, переменив
любовь к нему на вражду, ибо аще кто любит мир, несть любви Отчей в нем: яко все, еже в мире,
похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская (1Ин. 2;15-16). Оставь плотскую жизнь,
умерщвляющую душу (Рим. 8;13) и плотское мудрование, которое смерть есть (Рим. 8;I6). He угодны
Мнe образ мыслей и образ жизни, исходящие из состояния падения (Рим. 8;8): будучи мертвы они не
понимают пагубности своего состояния, подобно тому, как мертвецы не ощущают своего умерщвления;
не сознавая своей погибели и не имея нужды в оживлении, они отвергают Меня, который есть воскресение
и живот (Ин. 2;25). Далеко отринь неугодные Мне плотские мысли и дела, умерщвляя их духовным
рассуждением и делами по духу. А как залог будущего воскресения восприими благодать Мою через веру
в Меня, ибо всяк живый и веруяй в Мя, не умрет во веки (Ин. 11;26)! Аминь.
День тезоименитства
(память свящмуч. Вадима)
9 апреля 2000 г.
Ранее он был начальником города и вероятно уже тогда невидимо в душе своей отрекся от Христа,
пристрастившись к тленному имуществу; уже тогда стяжал душевное настроение, способное к отвержению
Христа, которое и обнаружилось при удобном случае. Подобное случилось и с неким пресвитером Павлом,
собственноручно отрубившим головы инокиням, жившим с ним (Смотри у св. Игнатия Брянчанинова. Т. 5. Гл.
38. С-Пб. 1905. - С. 283-285).
7
Жития святых на русском языке изложенные по руководству Четьих-Миней. Св. Дмитрия Ростовского:
месяц-апрель 9-е число. М., 1997. - C. I50.
6