История серебряного кольца Инсарского района
реклама
Выполнил: Корнилов Сергей Сергеевич ученик 8 класса МОУ «Лухменско-Майданская СОШ» Руководитель: Корнилова Л.А. учитель экологии МОУ «Лухменско-Майданская СОШ» 2009 год 13 км 6 км 6 км 6 км 7 км 10.04.2009 Содержание экскурсии: 1. Из истории Православия на территории Мордовии. 2.Точка 1.Покровский храм села Лухменский – Майдан. 3. Точка 2. Кириклеевский – Майдан. 4. Точка 3. с. В-Лухма 5. Точка 4.Храм в селе Мордовская Паёвка Инсарского района. 6. Точка5. Покровский храм с. Кочетовки. 7. Точка 6. Святые места г. Инсара. 7.а. Христорожденственская церковь 7.б. Свято-Ольгинский монастырь 7.в. Общее устройство храма 8.Итог экскурсии. Гипотеза: Если будет ослабевать православная вера, то возникает вероятность исчезновения памятников архитектуры. Объект исследования: Храмы Инсарского района. Методы исследования. Теоретические: 1 анализ литературы по краеведению и православии для выявления концептуальных основ работы; 2. обобщение результатов исследования. Эмпирические: 1. устная беседа (социологический опрос); 2. сбор и систематизация материала о храмах в сёлах Инсарского района расположенных, на бывшей посольской дороге: Кир- Майдан, Лухменский – Майдан, Верхняя - Лухма, Кочетовка, г. Инсар. Описание экскурсии /Звон колоколов / Друзья! Сегодня мы отправляемся на заочную экскурсию по серебряному кольцу Инсарского района. Цель нашей экскурсии познакомить Вас с памятниками духовной и православной культуры сёл Инсарского района расположенных, на бывшей посольской дороге. Почему по серебряному кольцу, потому что купола храмов в сёлах, в которых мы побываем почти все, когда то были покрыты под серебро. 1. Из истории Православия на территории Мордовии. Многое можно увидеть в исторических деталях, если посмотреть на развитие народа пристально и не спеша. Православная история Мордовии просматривается по документам с конца XVI столетия, однако легенды и предания, бытующие в разных уголках республики, относят начало христианства в нашем крае к временам более ранним. Чаще всего первоначальное духовное просветительство связывается с походом Иоанна Грозного на Казань, когда попутно царем были основаны несколько монастырей и заложены многие храмы. Необходимо отметить, что, несмотря, на большое количество храмов, христианизация: шла медленно, мордовский народ упорно не желал отказываться от своей старой религии. В чем причина живучести дохристианских религиозных верований и обрядов мордвы? Почему христианская религия на протяжении столетий так и не смогла искоренить их? Ответ на эти вопросы надо искать в социально-бытовом укладе мордвы, её образе жизни. Дело в том, что мордовские дохристианские верования и обряды более тесно связаны с окружающим миром, с трудовой, общественной и семейной жизнью народа, чем христианская религия, которая слишком далека от непосредственных, повседневных нужд и забот крестьянина, слишком абстрактна. Мордва в свое время с большой охотой и без всякого принуждения со стороны официальных властей заимствовала, например, многое из дохристианских верований и обрядов русского народа. И это вполне понятно, так как данные верования и обряды были очень сходны с мордовскими, были приспособлены к хозяйственно-бытовому укладу русского крестьянина, который мало отличается от хозяйственно-бытового уклада мордовского крестьянина. Этим объясняется также переосмысление, видоизменение и приспособление христианской религии и обрядов в сознании мордвы с точки зрения ее дохристианских верований и обрядов. В.О. Ключевский верно подметил, что такое «обоюдное признание чужих верований, конечно, способствовало бытовой ассимиляции и деловому сближению обеих сторон, даже, пожалуй, успехам христианства среди инородцев. При таком признании Чудь (так В.О. Ключевский вслед за М.В. Ломоносовым называет общество финно-угорских народов) незаметно переступила разделительную черту между христианством и язычеством, не изменяя своим старым родным богам, а Русь, перенимая чудские поверья и обычаи, добросовестно продолжала считать себя христианами». Вера приходила в наш край с крестьянами, рубившими в деревнях первые храмы, с монахами-аскетами, искавшими в мордовских дебрях благословенную тишину, с царевыми слугами, водившими по лесному краю свои отряды и помечавшими стоянки часовенками и большими памятными крестами. Древнейшие христиане земли мордовской, как всегда бывало с первопроходцами, прожили трагическую, полную опасностей и непосильного труда жизнь, но они засеяли ниву духовную, давшую спустя века обильные всходы. Стихийное миссионерство русского народа принесло на мордовские земли основы христианской культуры, приумноженные духовносозидательной деятельностью мордвы, трудно и долго входившей в Православие, но затем проявившей в храмоздательстве и молитвенности всю глубину и искренность веры, на которую была способна. В итоге сложились прочные и жизнестойкие духовно-культурные традиции, создавшие Мордовии репутацию благословенной христианской земли. 2. Точка 1.Покровский храм села Лухменский – Майдан. Наш туристический маршрут мы начнём с села Лухменский – Майдан. Село Лухменский – Майдан моя Родина, оно находится в 1.5 км от Пензенской обл. Наше село в середине 19 века входило в состав Наровчатского уезда Пензенской губернии. Сначала оно называлось Ушивым, так как стояло на реке Ушивка. Затем оно было переименовано в Покровское. Это было связано с названием церкви и престольного праздника Покрова, позже стало называться Лухменский Майдан. Это название гидронимического происхождения, т.к. населённый пункт обосновался в верховьях реки Лухма (Лыфна)- левого притока реки Инсары ( водораздел Иссы ). Храм в нашем селе как я упоминал, назывался Покровским, он был построен на самом высоком месте села и в самом центре. Здание было построено из дуба, а фундамент был сделан из кирпича. Сверху церковь была обита сосновыми досками. Особенностью нашего храма было то что он был однокупольный . Это здание очень вписалось в красивое село и ещё больше его украсило. Ввиду того, что церковь сгорела в 1957году фотографий, в селе не оказалось и мы со старожилами села, Дёминым А.И., моей бабушкой Корниловой Н.С. её восстановили на рисунке. Дёмин А. составил план церкви, а моя мама Корнилова Л.А сделала наброски. По наброскам наш местный художник Ахрамёнков И.И. восстановил её внешний вид, и вы сейчас видите его изображение. Из рисунка видно, что с восточной стороны только одно маленькое окно и все, с северной стороны вы видите главный вход с высоким крыльцом. Очевидцев внутреннего убранства храма фактически не осталось. Возможно, этот вход был сделан, после того как церковь утратила свои функции и с 1927 года стала многофункциональной, в ней были несколько организаций одновременно: школа, клуб, почта, библиотека, сельский совет, а затем, когда школа перешла в одно здание классы заняли под склады, там хранилось государственное зерно. За основным зданием вы видите, пристрой, он был довольно длинный с 4-мя окнами и дверью. С южной стороны в пристрое 6 окон, а в главном здании одна дверь. По словам односельчан, последнего батюшку звали Отец Рафаэль. В то время когда работала церковь, люди её регулярно посещали, чтобы помолиться, попросить у бога урожая, здоровья для своих близких, например для мамы./ песня «Мама»/(один куплет) В селе люди были глубоко верующие, соблюдали все посты, религиозные праздники, но со временем к великому несчастью нашего народа, кстати не только нашего, после варварского разгрома церкви, люди утратили веру в бога , в душе может и верили, но внешне стали все атеистами. Ещё я думаю, большую роль сыграло то, что когда церковь сгорела, выросло несколько поколений, которым некому было проповедовать православную веру. Вблизи храмов не было и люди в этом не испытывали нужды, они не видели в этом необходимости. Мои односельчане в настоящее время всё чаще посещают храмы в Инсаре, Кочетовке, М-Паёвке. В В-Лухме храм сейчас не действует. Если у нас сейчас женятся молодые они обязательно венчаются./вы видите молодожёнов Горбушин Иван и Ольга/ из нашего села венчаются в храме в г. Инсаре/. 3. Точка 2. Кириклеевский – Майдан. 4. Точка 3. с. В-Лухма 5. Точка 4.Храм в селе Мордовская Паёвка Инсарского района. Мы переходим к следующему историческому месту, к святым местам мордовского народа с. Морд- Паёвка. На территории с Морд- Паёвка в 1885 г. была построена бревенчатая церковь Казанская божья матерь. Первым священником был отец Иоанн, второй священник отец Дмитрий прослужил он до 1937 г. а потом последовало варварское разрушение церкви. Все её драгоценности были уничтожены: это иконы, священные книги. Огромный колокол при снятии разбили. Здание церкви сначала использовали как зерносклад, а в 1954 г. здесь открыли школу 10- летку , до этого школа была 7- летка. Старое здание просуществовало до 1985 г. именно в этом году открыли новую типовую школу, а здание церкви снесли. По словам Петрова Т. И. около 150 м. от церкви был банк , где хранился капитал Наравчатского уезда. На Рождество 7. 01 2002 года в селе открыли молельный дом. Настоятелем церкви иереем отцом Сергием (Сорокин Сергей Иванович) В 2002 году был заложен новый храм Казанской божьей матери. Этот храм сооружён тоже из дерева. Срубленный из добротной сосны, он впечатляет своими необычными формами сродни разве что известным нам по иллюстрациям памятникам старины, напоминает сказочный терем. 4. 10.2004 г. в день Казанской божьей матери состоялось официальное открытие храма. Среди присутствующих был архиепископ Варсонофий. В настоящее время на базе этой церкви работает православная школа , в неё входят дети с. МордПаёвка. Ежегодно батюшка отец Сергий организовал для детей этой школы экскурсии по святым местам, например Москвы, С-Питербурга, Дивеева, Московской обл., Наравчаты и Сергиев Посад. Дети этой школы ставят спектакли на посвящённые великим православным праздникам : Пасхе, Рождеству Христову и выступают с ними перед жителями села, в домах престарелых, в г. Инсаре. и в с. Кочелаеве, а так же в местах лишения свободы в Торбеево. Старая церковь была на месте , где была школа , а новая, где был дом попа. Недалеко от храма в с. Морд- Паёвка есть святой источник. Среди мордвы в прошлом применялись, да и сейчас порой применяются разнообразные способы лечения болезней при помощи специальной обрядовой воды, которая будто бы обладает чудодейственной целебной силой. В с. М- Паёвка есть источник , который называется Явленным, якобы там явилась Божья матерь. По словам старожила, села Вельмяйкиной Марфы Сергеевны 1916 г.р. увидела Божий лик Божьей матери жительница села Матрёна. В настоящее время этот источник освящён., здесь построена часовня Казанской божьей матери и открыта купель. Приезжают сюда люди со всех сторон: из Пензы, Самары, Инсара, Саранска, из окрестных деревень за святой водой и купаются в купели, а на Крещение 19.01. приезжают люди за святой водой. Некоторые люди, живущие около источника, занимаются закаливанием и чувствуют себя превосходно. По словам учителя химии, Дёмкиной Т.И. вода в источнике мягкая, отсутствует F, поэтому у жителей села отсутствует флюороз, на вкус приятная, хорошо утоляет жажду, очень холодная. В этом году отец Сергий хочет провести более детальное исследование этой воды. 6. Точка5. Покровский храм с. Кочетовки. Старожилы села Кочетовки говорят, что название села произошло от слияния слов «куцят» - поднимешься и «тов» - туда, т.е. поднимешься туда. И действительно, с какой бы стороны не подходил к нашему селу, еще издали видна церковь. А первые улицы села располагались вокруг неё. Как и повсюду на Руси, в нашем селе первоначально была построена компактная рубленая Троицкая церковь еще в XVII веке. Но в 1878-м году она сгорела от грозы. После пожара за 12 лет был построен новый Покровский храм (1891 г.). Люди ничего не жалели для постройки своей церкви. 12 лет они почти не ели яиц, специально поставленные жители села ходили по домам и собирали яйца, для того, чтобы добавлять их в раствор. Также собирали и серебряные украшения, самовары, утварь для отливки колоколов. Их отливали здесь же, недалеко от храма, за улицей Одвеле. На тех местах до сих пор сохранились котлованы в форме правильного круга, конуса. Жительница села Асташкина Анна Григорьевна (1922 года рождения) вспоминает о том, как её мама рассказывала, что стены церкви клали ночью, а днем таскали кирпичи. Около храма были построены и молитвенный дом с часовенкой. Старейшие жители села до сих пор помнят чистейший звон колоколов, доносившихся с колокольни храма. Как вспоминает Асташкина К.В. (1919 года рождения), звон колоколов хорошо был слышан даже в городе Инсаре (за 12 километров от Кочетовки). В XX веке Православие в Мордовии пережило тяжелые времена. История послереволюционного периода хранит еще много неизвестного; еще предстоит выяснить сотни, тысячи имен священнослужителей, монахов и верующих, претерпевших преследования за веру. Массовое преследование • верующих началось с 1924 года. До этого момента церковь претерпела ряд ограблений: в 1918-1921 годах советская власть несколько раз проводила реквизиции земельных владений и храмовых ценностей - богослужебных сосудов и окладов из драгоценных металлов. В 1935 году на масленицу начался развал и нашей Покровской церкви. Колокола сбросили с колокольни. Самый большой из них не пролезал в отверстие, тогда Ермаков Федор Андреевич и Паршин Андрей Осипович сло мали стену и сбросили колокол вниз. Колокол упал и застрял в земле. Его разбили на мелкие части и увезли. Когда разваливали храм, все село собралось около церкви. Люди молились, женщины и дети причитали. Над селом стоял сплошной плач. Ценную утварь забрали, а из икон были сделаны двери для конюшни, столы. Кое-что жители успели спрятать. Вскоре после этого батюшка Владимир умер,' он похоронен около церкви. Второго батюшку выселили из дома, и он стал жить в бане. В 1937 году его репрессировали. После 1935 года в храме был склад. Часовню и молельный дом разобрали на кирпичи. Несколько раз были попытки разобрать стены храма на кирпичи, но не смогли. С трудом откалывались только кусочки, осколки кирпича, а полностью ни один целый кирпич не смогли отодрать. После этого оставили здание храма под склады. Возникновение автономной саранской епархии датируется 1991 годом, но это - лишь официальный рубеж, указывающий на факт завершения сложного и длительного процесса возрождения приходов Мордовии. В 1990 году жители села стали писать в различные инстанции с просьбой открыть храм, собирали по селам подписи. Ермакова Т.Ф. помогла написать прошение об открытии церкви. Азыркина Агафья Емельяновна и Сарайкина Екатерина Игнатьевна с прошением два раза ездили в Москву и несколько раз в Саранск. В 1991 году Покровский храм с. Кочетовки был открыт. Сначала служили в молельном доме. Службу вёл отец Алексей . Жители села отремонтировали поповский дом, помогали вести хозяйство. Но он вскоре уехал, и приехал новый батюшка, отец Василий. При нем стали служить в здании храма. Многое для восстановления церкви сделал отец Виталий. Вот уже три года в церкви служит отец Андрей. 7. Точка 6. Святые места г. Инсара. Друзья, мы уже находимся в г. Инсаре. Он в своё время был богат храмами, их на территории города было много С середины 30-х годов XX века в Инсаре существовали пять действующих храмов и один монастырь. К сожалению, до наших дней сохранились только Христорождественская церковь и Свято-Ольгинский монастырь. Соборный храм во имя Нерукотворного образа Господня и соборная церковь Пресвятой Богородицы Казанской были построены в XVII веке, раньше 1687 года. Во время пожара 1828 года они оба сгорели и вместо них был построен соборный храм Казанской Божьей Матери. Позже он был разорен, а в наше время на этом месте располагается один из цехов АО «Завод «Неон». Троицкая и Вознесенская церкви были построены несколько позже, примерно в конце 1750-х годов. Вознесенская церковь стояла на бугре, возле железоделательного завода, поэтому её часто называли заводской. Троицкая церковь была разрушена примерно в 1789 году. На месте бывшей Кладбищенской церкви сейчас можно найти лишь битый кирпич. 7.а. Христорожденственская церковь В 1816 году на базарной площади было заложено каменное здание новой Христорожденственской церкви, где, кроме главного престола, был и теплый придел во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Храм строился семь лет, и 21 июня 1823 года он был освящен. 5 Прослужив верой и правдой двадцать с небольшим лет, храм начал ветшать: тяжелый кирпичный купол дал трещины, грозя обрушиться, поэтому в 1845 году он был заменен на легкий деревянный, крытый жестью и крашенный белилами. Однако ветхость и теснота «теплого» придела заставили прихожан подать ходатайство о. перестройке этой части храма, что и было сделано. Новый придел* был освящен 30 сентября 1856 года. Старожилы Инсара вспоминают, что в этой церкви был самый красивый и богатый иконостас из всех местных храмов. В этой «потребе церковной» принял большое участие любитель живописи и благотворитель инсарский уездный казначей Андреев, за счет которого были написаны почти все иконы. Комплекс Рождественской церкви просуществовал также до 30-х годов XX века. Перед Великой Отечественной войной была разрушена колокольня, разобрали звонницу, сняли крест и сломали центральный купол, в самом храме разместилось общежитие сельхозтехникума, в подкупольном барабане устроили учебный класс. В военные годы в помещение ссыпали зерно, по ходатайству прихожан церковное здание вернули верующим г. Инсара. Не долго православные имели возможность приносить в этом храме свои молитвы Богу. В 1950 году храм закрыли вторично. В здании храма пытались сделать кинотеатр, но из -за акустики не было слышно звука, в итоге в храме устроили детскую спортивную школу, в алтарной части соорудили бытовки и сделали туалет, спортшкола. Так продолжалось до 1990 года, когда здание снова возвращено верующим людям. Постепенно, прихожане здание храма начали восстанавливать. В 1991 году восстановили купол, поставили иконостас, в 1997 году построили колокольню и приобрели колокола. Сейчас храм полностью восстановлен, при храме работает воскресная школа. 7.б. Свято-Ольгинский монастырь Несколько лет в Инсаре действует и обитель Свято-Ольгинский женский монастырь. Создание монастыря начато ещё в середине 1880-х годов, первая настоятельница Пайгармского Параскево-Вознесенского женского монастыря игуменья Параскева купила в Инсаре участок земли и построила на нем деревянное подворье своего рода гостиницу в несколько комнат, одна из которых была освящена, как часовня. Монахини, часто приезжавшие в уездный город по разным нуждам, останавливались там. Однако , через несколько лет живший по соседству с подворьем дворянин Александр Алексеевич Дельфийский предложил Пайгармскому монастырю еще и часть своего надела для расширения богоугодного заведения. Игуменья от земли не отказалась, но строить на новом участке ничего не стала так как в это время шло строительство Пайгармского монастыря. После смерти игуменьи Параскевы, Дельфийский обратился к ее преемнице игуменье Евпраксии с новым предложением: передать монастырю весь свой надел на углу Московской улицы и Базарной площади с тем, чтобы на этом месте были построены часовня и кельи. Причем, Александр Алексеевич все расходы по строительству брал на себя. В 1897 году епископ Пензенский Павел одобрил эту инициативу и дал ход прошению Дельфийского. Год спустя император Николай П подписал прошение. Постепенно, в ходе строительства вместо часовни поднялась церковь, освященная по желанию Дельфинского во имя святой княгини Ольги, матери князя Святослава и бабушки Владимира Красное Солнышко, первого русского князя - христианина. Избранием имени благотворитель почтил старшую дочь Николая II великую княжну Ольгу Николаевну. После смерти Дельфинского Пайгармский монастырь закончил строительство. Денег хватило на то, чтобы одновременно с храмом возвести невысокую шатровую колокольню, два больших корпуса келий, подсобное здание, примыкавшее к ограде. 6 сентября 1900 года состоялось открытие подворья и освящение храма. В архитектурном отношении Свято - Ольгинская церковь очень странное сооружение. Это дитя эклектики, совмещение гражданских и духовных традиций зодчества. Уже в те времена подворье населяли более 60 монахинь и много послушниц, в 1909 году постановлением Синода подворью был присвоен статус отдельного монастыря. В те времена он находился на самой окраине города, но прошли годы, и ныне городской центр переместился с территории бывшего острога. Инсарская Свято-Ольгинская обитель в конце 20-х годов была разорена. Снесено навершие храма, сметены все главы, разобрана колокольня. В 50-е годы разрушили часовню. То, что осталось. Долгие годы использовалось под нужды района. Впоследствии храм был передан музею, остальные здания часто меняли хозяев - от статистиков до коммерсантов. В настоящее время Свято-Ольгинский монастырь возрожден и действует. 7.в. Общее устройство храма Строение здания под храм по своему внешнему виду отличается от прочих зданий. Почти все храмы г. Инсара имели в основании форму креста. Здание храма обычно завершается сверху куполом который венчает глава, на который ставится крест. Часто на храме ставят не одну, а несколько глав так например на Христорождественском - две главы которые означают два естества (Божеское и человеческое) в Иисусе Христе. На Свято — Ольгинском тринадцать глав которые означают Иисуса Христа и двенадцать апостолов, иногда строят и большее количество глав . Над входом в храм, а иногда рядом с храмом, строится колокольня или звонница, то есть башня, на которой висят колокола, употребляемые, чтобы созывать верующих на молитву и для возвещения о важнейших частях совершаемой в храме службы. Православный храм по внутреннему устройству делится на три части: алтарь, средний храм и притвор. Алтарь символизирует Царство Небесное. В средней части стоят все верующие. В притворе в первые века христианства стояли оглашенные, которые только готовились к таинству Крещения. Сейчас в притвор иногда посылают стоять тяжко согрешивших для исправления. Также в притворе можно купить свечи, подать записки для поминовения, заказать молебен, панихиду и т.п. Перед входом в притвор устраивается возвышенная площадка, называемая папертью. Христианские храмы строятся алтарем на восток - в сторону, где восходит солнце: Господа Иисуса Христа называют «Солнцем Правды», пришедшим «с высоты Востока». Каждый храм посвящается Богу, нося имя в память ого или иного священного события или угодника Божия. Самая важная часть храма — алтарь. Само слово «алтарь» означает «возвышенный жертвенник». Он и устраивается обычно на возвышении. Здесь совершаются священнослужителями богослужения и находится главная святыня - престол, Престол представляет собой особо освященный стол, облаченный в две одежды: нижнюю — из белого полотна и верхнюю из дорогой цветной ткани. На престоле находятся священные предметы, прикасаться к нему могут только священнослужители. Алтарь отделяется от среднего храма особой перегородкой, которая уставлена иконами и называется иконостасом. В нем имеется трое врат. Средние самые большие называются царскими вратами. В эти двери никому не позволено проходить кроме священнослужителей. Боковые двери -северные и южные — называют еще диаконскими: чаще всего через них проходят помощники священников. Перед праздничными аналоями и чтимыми иконами стоят подсвечники, на которые верующие ставят свечи. С потолка свисают паникадила со множеством свечей, сейчас электрических, зажигаемых в торжественные моменты службы. В храме имеется еще и канунник или канун, с изображением распятия и прямоугольный подсвечник. Перед ним служатся заупокойные богослужения - панихиды. 8.Итог экскурсии. В конце своей экскурсии я хочу подвести небольшой итог. Я думаю, что цель нашей экскурсии мы достигли. Мы познакомились с памятниками духовной и православной культуры сёл Инсарского района расположенных, на бывшей посольской дороге. Прошлись по серебряному кольцу нашего куста, так мы называем сёла, расположенные вдоль этой исторической дороги. Я думаю, вы получили полную информацию по святым местам моей Родины, вы теперь имеете информацию о такой глубинке как наша. Спасибо за внимание! С Вами был экскурсовод Корнилов Сергей ученик 8 класса, МОУ «Лухменско- Майданская Средняя общеобразовательная школа» Инсарского района РМ. Список используемой литературы: 1. Бахмустов С.Б. материалы к энциклопедии «Православная Мордовия» Саранск. «Красный Октябрь» 2004 год. С.403. 2. Багрова Т.С., Голубчик Е.М., Карпов И.И. Республика Мордовия. [Учебн. Пособие] - Саранск: Мордовское книжное издательство, 1998. 3. Епархиальные ведомости №IХ 2004г. 4. Интервью с Петровым Т. И. , Дёминой Т. И., Дёминым А. И., Корниловой Н.С., Певчёнковой М. В. 5. М.П.Кулясов, Ю.А.Мишанин. «Инсар». г. Саранск. Мордовское книжное издательство 1999 год. С.252. 6. Мокшин Н.Ф. Материальная культура мордвы. - Саранск: Мордовское книжное издательство, 2002. 7. Свято-Ольгинский женский монастырь Москва. Православное Братство Святителя Филарета Московского 2002г.; С.39 8. Серафим Слободской. Закон Божий. Почаев Типография преподобного Иова Почаевского. 1987г.С. 723. 9. Сухарев А.И., Арсентьев Н.М. Мордовия. [Энциклопедия в двух томах, том 1]. Саранск, 2004. 10. [Выпуск IV]. - Саранск: Типография «Красный Октябрь», 2004. 11. Церкви Инсарского района. //Инсарский вестник [районная газета]. 22 мая 2003.
