УМК ПиР для очной формы обучения (2010)

ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ, БИЗНЕСА И ПРАВА
КАФЕДРА СРАВНИТЕЛЬНОГО ПРАВОВЕДЕНИЯ И ЕВРОПЕЙСКИХ
ПРАВОВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ
Хмель И.В.
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС
ПО ДИСЦИПЛИНЕ
«ПРАВО И РЕЛИГИЯ»
для студентов специальности «Юриспруденция»
(очная форма обучения)
Ростов-на-Дону
2010
Учебно-методический комплекс по дисциплине «Право и религия» разработан в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта
высшего профессионального образования для студентов, обучающихся по специальности 030501.65 – Юриспруденция.
Учебно-методический комплекс включает учебную программу курса, планы
проведения семинарских занятий, список основной и дополнительной рекомендуемой литературы, краткий план лекций, перечень тем для рефератов, описание модулей.
Учебно-методический комплекс рекомендован к изданию кафедрой Сравнительного правоведения и европейских правовых исследований Института управления, бизнеса и права, протокол № 1 от 31.08.2010 года, и рекомендован к печати
Учебно-Методическим советом образовательного проекта «Юриспруденция», протокол №1, от 2 .09.2010
Составитель: к.ф.н. Хмель И.В. (ИУБиП)
Рецензенты: д.ф.н., профессор Тазаян А.Б.,
2
СОДЕРЖАНИЕ
1. Рабочая программа
1.1 Учебно-тематический план дисциплины……………………………….
1.2. Цели изучения дисциплины
1.3. Содержание дисциплины
1.4 Учебно-тематическое обеспечение дисциплины
1.5 Требования к уровню усвоения программы
2. Конспекты лекций………………………………………….
3. Практика
3.1. Планы проведения семинарских занятий………………………………..
4. План самостоятельно работы студентов
5. Контроль
5.1. Примеры тестов для самопроверки
5.2. Примеры итоговых тестовых заданий
5.3. Примеры заданий к тесту по остаточным знаниям
5.4 Примеры практических задач для оценки приобретенных студентами
компетенций …………………
6. Модули……………………………….
6.1. Описание дисциплины
6.2 План изучения дисциплины
6.3. План аттестации дисциплины
7. Контактная информация преподавателя
1.1. Учебно-тематический план дисциплины
№
1.
пект
2.
Наименование тем
Право и религия: сравнительный асРелигиозные организации
Церковь и государство
Правовые системы Дальнего Востока и
4.
их связь с традицией
Индуистсткое право и религиозные
5.
верования Индии
Христианские истоки современного
6.
европейского права
7.
Основные направления христианства
8.
Ислам как мировая религия
9.
Церковное право
10.
Основы мусульманского права
11.
Самые распространенные нетрадици3.
3
Лекции
Семинары
2 часа
2 часа
2 часа
2 часа
2 часа
2
часа
2 часа
2 часа
2 часа
2 часа
2 часа
2 часа
онные культы на территории РФ
Оккультизм и магия в современной
12.
России.
Законодательство РФ «О свободе
13.
Совести»
ИТОГО:
2 часа
2 часа
18 часов
10 часов
1.2. Цели изучения дисциплины:
Цели курса:
- Изучение реализации принципов статьи 28 Конституции РФ, заложенных в Федеральном законе РФ «О свободе совести и религиозных объединениях»
от 19.09.1997 г.
- формирование целостного представления о феномене нетрадиционных
религиозных движений и способах их правовой регуляции.
- приобретение опыта анализа традиционных (архаичных) правовых систем.
Задачи курса
- приобретение опыта комплексного анализа деятельности современных
нетрадиционных культов с позиций современного права;
- дать представление о многомерных связях права и религии.
- дать представление об имеющейся мировой практике по разработке государственных правовых систем, включающих в себя этнокультурные (традиционные) элементы права.
1.3. Содержание дисциплины
Тема 1. Право и религия: сравнительный аспект
Понятие религии. Сущностные характеристики религии. Право и религия –
сравнительный аспект. Классификация религий. Социальная роль и функции религии. Связь и взаимообусловленность религии и права на протяжении исторического
развития.
Тема 2. Религиозные организации
Религиозные организации, объединения и группы и их определение в законодательстве РФ. Типы религиозных объединений: церковь, секта, деноминация.
Нетрадиционные культы и тоталитарные секты в современном мире. Причины возникновения нетрадиционных культов. Общие черты новых религиозных
4
образований. Наиболее распространенные нарушения законодательства РФ в процессе их деятельности.
Тема 3. Церковь и государство
Взаимоотношения религиозных и политических институтов. Характер и история
взаимоотношений государства и церкви в христианской традиции.
Модели взаимодействия церкви и государства. Теократия. Проблема отделения церкви от государства. Конституция РФ как один из гарантов свободы совести. Понятие о светском государстве. Теория секуляризации. Фундаментализм.
Тема 4. Правовые системы Дальнего Востока и их связь с традицией
Традиционное право. Социальные, идеологические и психологические
предпосылки формирования архаического правосознания.
Коллективное право собственности в древнем Китае и Японии. Представления о личной (частной собственности) и его связь с магической идеологией. Собственность на землю, ее особое место в мировоззрении большинства народов.
Связь принципов владения, пользования и наследования земли с культом предков
(Китай). Отношение к власти и конфуцианство. Роль кодекса в Японии.
Тема 5. Индуистское право и традиционные верования Индии
Индуизм как национальная религия Индии. Священные книги индуизма - Веды.
Тримурти. Социальная система Индии и ее закрепленность в религии и праве.
Ранние идеологические представления (табу, культ предков, магическая
идеология) и психологические мотивации и установки в конструировании архаического правосознания. Концепция кровной мести. Роль и место власти.
Тема 6. Христианские истоки современного европейского права
Истоки христианства. Социальная ситуация на момент возникновения. Личность Христа. Отношение к личности Христа: мифологическая концепция, историческая. Священные книги христианства. Вселенские соборы.
Становление христианства как мировой религии. Символ веры. Право и система христианских ценностей
Тема 7. Церковное право
Позитивное церковное право. Церковно-правовая наука. Отличие церковного права от светского. Источники церковного права. Специфика законодательных
актов поместной церкви.
Тема 8. Основы мусульманского права
5
Понятие шариата. Основные источники мусульманского права. Связь норм
религиозного культа и юридических предписаний.
Нормы «личного статуса». Мусульманское гражданское право (муамалат).
Мусульманское государственное право. Мусульманское судебно-процессуальное
право. Уголовное право.
Суннитское государственность. Принцип совещательности. Шиитские представления о государственности. Принцип единобожия.
Мусульманское семейное право. Имущественные права женщин. Личные
права. Мусульманское право в России.
Тема 9. Оккультизм и магия в современной России
Понятие оккультизма. Квалификация деятельности целителей и гадалок с
точки зрения закона. Магия. Современный шаманизм. Астрология. Антропософия.
Методы привлечения и воздействия на адептов. Техника безопасности и способы
противостояния воздействию. Правовая регуляция деятельности.
Тема 10. Церковь и государство в России
Взаимоотношение церкви и государства в Византии.
Принятие христианства на Руси. Петровские реформы и учреждение Синода.Взаимоотношения
церкви и государства в Советский период (1918-1980 гг.).
Тема 11. Ислам как мировая религия
Догматика и ритуал в исламе. Коран и Сунна. Основные направления в исламе. Современный исламский мир.
Тема 12. Самые распространенные нетрадиционные культы на территории РФ
Сатанинские культы. Трансцендентальная медитация. «Новоапостольская
церковь». История возникновения. «Церковь Христа». «Поместная церковь Уитнеса
Ли».
Тема 13. Основные направления христианства
Католичество – вероучение и традиция. Особенности православия. Формирование протестантизма. Основные идеи и течения
Тема 14. Закон Российской Федерации «О свободе совести и религиозных объединениях» от 19 сентября 1997 г. (в редакции от 23.07.2008 N 160-ФЗ)
6
Содержание федерального закона Российской Федерации «О свободе совести и религиозный объединениях» от 19 сентября 1997 г. Анализ статей закона с
точки зрения возможной регуляции деятельности религиозный организаций. Практика взаимоотношений церкви и государства в современной России.
1.4 Информационно-методическое обеспечение дисциплины
Первоисточники
1. Библия. – Любое изд.
2. Будда: История о перерождениях / Пер. с пали Б. Захарьина. – М., 1991.
3. Бхагавад гита / Пер. с санскр., исслед. и примеч. В. С. Семенцова. – 2-е
изд., испр. и доп. М., 1999.
4. Всемирное Писание. Сравнительная антология священных текстов /
Пер. с англ. – М., 1995.
5. Коран / Пер. И. Ю. Крачковского. – М., 1990.
Общая и учебно-методическая литература
1. Конституция РФ
2. Будда. Конфуций. Саванарола. Торквемада. Лойола: [Биогр. очерки] / К.
М. Корягин, А. К. Шеллер, М. В. Барро, А А Быков. – СПб; 1998.
3. Будда Шакъямуни. Конфуций. Мухаммед. Франциск Ассизский: Биогр.
повествования / Сост., общ. ред. и послесл. Н. Ф. Болдырева. – 2-е изд. – Челябинск, 1998.
4. Введение в общее религиоведение: Учебник/ Под ред. И. Н. Яблокова. –
М., 2001.
5. История религий в России: Учебник / Под ред. Н. А. Трофимчука. – М.,
2002.
6. История религии: Учеб. пособие / Под ред. А. Н. Типсиной. – СПб.,
1997.
7. Поликарпов В. С. История религий: Лекции и хрестоматия. – М., 1997.
8. Радугин А. А. Введение в религиоведение: Курс лекций. – 2-е изд. – М.,
1999.
9. Религиоведение: Хрестоматия: [Для высш. учеб, заведений] / Авт.-сост.
П. И. Костюкович. – Минск, 2000.
10. Религия. История и современность: Учебник для вузов / Под ред. Ш. М.
Мунчаева. – М., 1997.
11. Тараненко В. М. Религиоведение: Учеб.-справ, пособие. – X., 1999.
12. Щекин Г. В. Религии мира: Справ.-метод, пособие. – 2-е изд. – К., 1997.
13. Щипков А. В. Во что верит Россия: Курс лекций. – СПб., 1998.
Справочная литература и словари
1. Библейская энциклопедия. – М., 1990.
2. Буддизм: Словарь. – М., 1992.
3. Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия: В 2
кн. – Репринт. изд. – М., 1992.
4. Ислам: Краткий справочник. – 2-е изд. – М., 1986.
5. Ислам: Энцикл. словарь. – М., 1991.
7
6. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. – М., 1996.
7. Иудаизм и христианство: Словарь. – М., 1995.
8. Католицизм: Словарь. – М., 1991.
9. Кон-Шербок Д., Кон-Шербок А. Иудаизм и христианство: Словарь /
Пер. с англ. – М., 1995.
10. Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарьсправочник. – 2-е изд., доп. и перераб. – М., 1998.
11. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и
неоязыческого характера: Справочник. – 3-е изд., доп. и перераб. / Авт.-сост. И.
Куликов. – М., 1999.
12. Покровский Д. Л. Словарь церковных терминов. – М., 1995.
13. Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2 т.
– Репринт. изд. – М., 1992.
14. Протестантизм: Словарь. – М., 1990.
15. Религии народов совр. России: Словарь: А–Я / Отв. ред. М. П. Мчедлов
–М., 1999.
16. Христианство: Словарь / Под ред. Л. Н. Митрохина. – М., 1994.
17. Христианство: Энцикл. словарь: В 3 т. – М., 1993–1995.
1.5. ТРЕБОВАНИЯ К УРОВНЮ УСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ
В процессе изучения дисциплины студенты должны:
Иметь представление: о специфике правовой регуляции в традиционных обществах; о роли традиции и религии в формировании правосознания; о причинах возникновения и методах правовой регуляции деятельности религиозных движений и
культов.
Знать: особенности государственно-правового регулирования деятельности новых религиозных объединений, отношением к ним традиционных конфессий России,
политических партий и движений;
Уметь: видеть в политико-юридических явлениях и процессах антропологический аспект, который мотивирован в правосознании граждан традиционной ментальностью.
Овладеть компетенциями: применения и толкования Федерального Закона
Российской Федерации «О свободе совести и религиозных объединениях» от 19 сентября 1997 г.
Курс «Право и религия» для студентов специальности «Юриспруденция»,
рассчитан на 28 аудиторных часа (лекции – 18 часов, практика – 10 часов), что
определяет структуру и содержание предлагаемой программы.
2.
Конспекты лекций
Лекция 1. Право и религия: сравнительный аспект
8
Термин «религия» происходит от лат. «релиджио». Вариант этимологии этого термина предложен Цицероном – идти назад, возвращаться, созерцать, бояться,
обдумывать.
Основу религии, без которой она невозможна, составляет вера – это особое
психологическое состояние уверенности в истинности какого-либо положения при
отсутствии точной информации.
Особенности веры:
предельная индивидуализированность, так как любая религия подразумевает наличие определенной организационной структуры, выполняющей роль
посредника между богом и человеком.
личное отношение к предмету веры (в виде любой разновидности
сверхъестественного), поскольку верующий, как правило, подсознательно оценивает его положительно.
Эмоционально-чувственный характер.
Из-за последнего признака веру часто противопоставляют знанию, получаемому наукой и философией.
Вера строится на естественных психологических основаниях: эмоции и чувства (положительные и отрицательные), воля (так как религиозная вера предусматривает сознательную концентрацию всей психической жизни человека на религиозных образах), воображение.
Вероучение – систематизированное изложение содержания веры в догматах, признанных раз и навсегда неизменными истинами, которые не подлежат критике.
В наиболее значительных религиях вероучение содержится в Священных
книгах. В определенной степени комментаторскую функцию по отношению к
Священному писанию содержит священное предание.
Классификация религий.
Живые и мертвые.
Естественные и религии откровения – опирается на генетический принцип.
Естественные – те, кот возникли непосредственно в той или иной социальноэкономической системе. Верования передавались из поколение в поколение. (первобытные и родоплеменные религии). Религия откровения – связаны с личностью
основателя и фактом сверхъестественного откровения или озарения.
Другие критерии:
количество верующих, их удельный вес в общей численности
населения (статистический)
ареал распространения (картографический)
формы распространения (дискретные – иудаизм) и континуальные (христианство)
правовой статус (поддерживаются государством, не поддерживаются, относятся нейтрально)
гос. статус (религия имеет статус гос. религии, не имеют, религии
меньшинств)
уровень организации (жестко центрированные, не жестко, децентрализизованные)
урбанистические или сельские.
9
СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ:
(1) Мировоззренческая – религия представляет собою одну из форм мировоззрения. Религиозное мировоззрение задает способ осмысления мира, она включает в себя миропонимание, задает критерии. Характер религии влияет на характер
осмысления мира человеком.
(2) Компенсаторная – религия обещает будущую компенсацию за страдания
на этом свете. Дает чувство облегчения от переживания близости к богу. Это помагает мириться со своим тяжелым положением в этом мире. (отсюда марксистское
«опиум для народа»). Однако, в этом и позитивный смысл религии – она облегчает
переживание отчужденности, потерянности, компенсирует затрату духовных сил.
(3) Регулятивная – каждая религия поддерживает определенные моральные
и юридические нормы, строит нормативную иерархию, регулирующую людские
отношения. (Пример – в Торе имеется 613 заповедей, которые вошли в современное законодательство Израиля. Туда же – мусульманские государства и закон шариата).
(4) интегративная и дифференцирующая - религия может как сберечь, так и
уничтожить социальную систему (государство). (Православие поддерживало крепость Российской империи). С другой стороны, с принятием христианства развалилась Римская империя и Киевская Русь. Также, объединение разных народов (буддизм, христианство, ислам), объединение одного народа, рассеянного по всему свету (иудаизм), разъединить один народ (современная ситуация в России).
(5) Культуротранслирующая - способствует развитию определенных ее
слоев – письменности, книгопечатанья, искусства, обеспечивает сохранение и передачу ценностей.
(6) Легитимирующе-разлегитимирующая – узаконивание некоторых общественных порядков и институтов. Религия выдвигает высшее требование – максиму
– в соответствии с которой дается оценка определенных явлений и формируется
определенное отношение к ним.
(7) Коммуникативная – как форма взаимодействия.
"совокупность общеобязательных правил поведения (норм), установленных или санкционируемых государством. Право носит всегда классовый характер: с помощью права господствующий класс закрепляет порядок отношений, соответствующий его интересам. В этом смысле право - возведенная в закон воля господствующего класса.
Характерная особенность права - соблюдение его норм обеспечивается принудительной силой государства. Основные принципы социалистического права - ликвидация
эксплуатации человека человеком, равноправие всех граждан, гарантированность
провозглашенных демократических прав и свобод, гуманность и справедливость".
Право - это свод правил поведения человека или общественного института по отношению к другим субъектам, регламентирующих разрешенные и запрещенные ему
обществом действия, и практика их применения, принятые человеческими сообществами доступным для них образом, являющийся достижением цивилизации.
Не следует путать право и права. В связи с тем, что право - это не более чем достижение цивилизации, то ценность его является достаточно относительной, и, как правильно отмечают философы, не может быть предметом изучения науки - это всегда
политика и вера.
10
Лекция 2. Религиозные организации.
Религиозная община первоначально — группа, объединяющая учителя, основателя религии, и его учеников. Это связь личностная, не имеющая какого-либо
официального закрепления. Лишь позже в христианстве формируется религиозная
иерархия, она становится церковью.
Своеобразие “секты”, согласно Веберу, заключается в том, что она всегда
формируется как замкнутое объединение общин, так что принадлежность к секте
зависит всегда от вступления на основе договора в отдельную общину. Церкви же
— учреждения, которые ведают делом спасения для всех. Секты, напротив, хотят
быть общиной избранных.
Церковь обращена ко всем членам общества, тогда как вступление в секту
является сознательно принимаемым решением; оно обязывает к большему, чем
принадлежность к церкви, предполагается активное участие членов секты в ее деятельности. Секта несет ответственность за своих членов и исключает тех, кто не
выполняет обязательства, добровольно взятые при вступлении в нее. Поэтому принадлежность к секте может служить достаточно серьезной гарантией респектабельности человека, свидетельством того, что с ним можно иметь дело.
Слово "секта" не является теологическим термином. Скорее он относится к
таким сферам, как "социология" и "религиоведение", отчасти к истории.
Религиоведение рассматривает секту, как некую группу, которая откололась от основных
религиозных
течений.
Социология так же выделяет секту, как некий социум, замкнутый в себе. Но этот
термин
не
несет
негативной
нагрузки
в
социологии.
Как известно Российское Законодательство не предусматривает такого термина.
Все группы верующих определяются, как Религиозные объединения (тем самым
подчеркивается их организованность). Объединения в свою очередь подразделяются,
на
Религиозные
группы
и
Религиозные
Организации.
Вот как Федеральный Закон "О свободе совести и Религиозных Объединениях"
определяет
эти
понятия:
Религиозная
группа:
"Религиозной группой в настоящем Федеральном законе признается добровольное
объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без государственной регистрации и
приобретения
правоспособности
юридического
лица".
(Ст.7)
Говоря "неюридическим" языком, религиозная группа, представляет собой объединение граждан, которые проводят свою деятельность без государственной регистрации. Собираются, молятся, но регистрироваться не хотят или не могут по тем
или
иным
причинам.
Религиозная
Организация:
"Религиозной организацией признается добровольное объединение граждан российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих
на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированное
в
качестве
юридического
лица".
(Статья8)
В чем же отличие между этими двумя видами Религиозных Объединений? Первые
не могут выступать, как юридическое лицо, вторые таковым являются. Конечно,
11
если есть статус юридического лица, то намного проще выступать субъектом права
в силу сложившегося в обществе отношения к незарегистрированным РО.
Определение
термина.
Определение слова «секта» мы не найдем в праве. Как мы выяснили основной закон, регламентирующий Религиозную жизнь в нашей стране, вообще не содержит
такого термина. Нет его и в других Федеральных Законах или иных нормативных
актах.
Теперь другой момент. Слова секта нет в Библии. Поэтому говорить о том, что он
относится к сфере теологии, также не совсем корректно. Христианское Богословие
опирается на Библию. Но в ней нет этого слова, т.к. оно происходит из латинского
языка.
А
этот
язык
не
является
языком
оригинала
Библии.
Есть в Библии греческое слово "ересь", которое переводится, как "разномыслие",
"разделение во мнениях". Основное значение этого слова - "тот, кто думает не так
как
мы".
Лекция 3. ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО.
В современном обществе взаимоотношение религиозных и политических
институтов рассматривается в следующих двух аспектах. Первый связан с выполняемой религией функцией обоснования и поддержания ценностей данного общества. Эти ценности вовлечены также в политическую деятельность, оказывая влияние на отношение к закону и власти — поддержку или противодействие им. Второй
— соотнесение религии с политикой в качестве институции, представляющей интересы тех или иных социальных групп, связанные с усилением их влияния.
Религиозные организации на разных уровнях, включая и институциональный, принимают участие в политике через активную идеологическую деятельность,
участвуют в идеологических битвах за умы людей. Так или иначе, в разных формах
религиозные группы участвуют в политической жизни общества. Это участие
определяется либо религиозной Идеологией, либо объективными обстоятельствами
их функционирования. Участие может выражаться и в политической пассивности,
ориентации на неучастии, невовлеченности этих групп, которая выражает отчуждение от власти определенной части населения.
Особенностью современного исторического этапа является потребность в
политике, считающейся с этическими критериями. Свободная от моральных обязательств политика в ядерный век особенно опасна. В этой связи возрастает воздействие религии на политику как этического фактора, выполняющего роль арбитра в
борьбе политических сил.
Модели взаимодействия церкви и государства:
1. Теократическая (Ватикан).
2. Цезаропапизм – секуляризированная церковь с приоритетом государства. Церковь – как часть гос. Машины – православная традиция.
3. Государственная церковь – особое приоритетное положение одной из
церквей, которое закрепляется в законах и финансируется из бюджета. Необходимость принадлежности к цервки. Браки. (Испания, Англия, Греция)
4. С культурно исторической традиуией приоритета одной из церквей. (нр, даются привелегии местным церквям – в германии – католики и лютеране).
12
Большинство всех праздников связано именно с религиозными датами. Все, вне зависимости от вероисповедания, обязаны закрыть лавку.
5. Полное отделение церкви от государства, закрепленное законодательно.
(СССР). (США, Россия – все равно много праздников совпадают с религиозными).
Отделение церкви от государства
принцип взаимоотношений между государственной властью и церковью,
означающий отказ государства от вмешательства в дела церкви и свободу граждан
от принуждения к исповеданию той или иной религии; в свою очередь, церковь не
имеет никаких государственных функций. Принцип отделения церкви от государства начал утверждаться с кон. 18 в. (США, Франция). В России отделение церкви
от государства было провозглашено декретом Совнаркома РСФСР от 23 января (5
февраля) 1918. Этот принцип закреплен в действующей Конституции Российской
Федерации.
Свобода совести.
Демократизация нашего общества привела к существенным изменениям в отношениях между государством и церковью, в отношении общества к религии, в положении верующих. Правовые аспекты этих изменений определены законами, предоставляющими каждому не только право самостоятельно определять свое отношение к
религии, исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, но и право выражать и распространять свои убеждения.
Со свободой совести несовместима государственная религия, обеспечивающая
привилегии своим последователям и ущемляющая интересы инаковерующих и атеистов, так же несовместим со свободой совести и “государственный атеизм”, который не
признает верующих полноценными гражданами общества.
Демократическое государство — это светское государство, которое не занимается пропагандой ни религии, ни атеизма и права граждан которого действительно не зависят от их отношения к религии, от их выбора между религиозной верой и атеистическими убеждениями. Нетерпимость по отношению к церкви и верующим рождает ответную реакцию, может способствовать лишь разжиганию религиозного фанатизма, т.
е. вражды и ненависти между людьми в связи с их отношением к той или иной религии.
Степень реализации свободы совести является мерой достигнутой обществом свободы.
Любое — прямое или косвенное — ограничение прав граждан, или установление
каких бы то ни было привилегий и преимуществ граждан в зависимости от их отношения к религии, равно как и уклонение от исполнения установленных законом обязанностей по религиозным мотивам, не должны допускаться. Закон один для всех — и верующих, и неверующих. Принцип отделения церкви от государства означает, что все
религии перед законом равны, что государство не возлагает на церковь выполнение каких-либо государственных функций и само не вмешивается в деятельность религиозных организаций, если эта деятельность не нарушает требований законов страны. Государство не должно финансировать деятельность религиозных организаций, равно как и
деятельность по пропаганде атеизма. Так же как и религия, атеизм становится, таким
образом, “частным делом” гражданина по отношению к государству.
ТЕОРИЯ СЕКУЛЯРИЗАЦИИ
13
Во-первых, секуляризация как процесс сокращения или исчезновения массовой вовлеченности в религиозную жизнь ведет к появлению такого феномена,
который можно обозначить как “нерелигиозность”. Он включает широкий спектр
позиций: от простого равнодушия к религии, арелигиозности, до атеизма и антирелигиозных движений. Очевидно, что судьба этих альтернатив зависит в первую
очередь от их способности предложить конструктивное решение тех проблем, с которыми не справляется религия. Решающим является вопрос: способно ли рациональное мышление, базирующееся на научных методах, выработать мировоззрение, дающее ответы на “конечные вопросы” о смысле человеческой жизни. Речь
идет, конечно, не о “науке” в узкоспециальном смысле слова, но об интеллектуальном багаже секулярного общества, включая все виды светского сознания, весь его
духовный багаж, философию, этику, эстетическое сознание, социальную мысль.
Одна из альтернатив религии в секулярном обществе — светский гуманизм.
Во-вторых, “религиозный вакуум”, образующийся в результате упадка христианства, ведет к появлению и такой альтернативы, которая выражается в возврате
к примитивным формам религии-суеверию, магическим ритуалам, мифологии, астрологии, оккультизму и т. д. Эти верования, своими корнями уходящие в дохристианскую эпоху, достаточно живучи. А в более широком плане — это широкий
спектр “заменителей религии”, начиная от новых социальных утопий и идеологических мифов и кончая коммерческим культом секса.
Лекция 4. Правовые системы Дальнего Востока и их связь с традицией
В Китае император обожествлялся, существовал особый культ императора — “сына неба”. Высшая законодательная власть была одним из важных признаков его широких
полномочий. Рано сложился здесь и централизованный многоступенчатый бюрократический аппарат, возглавляемый самим правителем. Все имперские чиновники, независимо
от рангов и занимаемых постов, были поставлены под строгий контроль центральных
властей.
Общие традиционные черты дальневосточного права определялись в значительной
мере длительным существованием в странах Дальнегоо Востока таких социальных форм,
как община, большая патриархальная семья. Во всех нормах древневосточного брачносемейного и наследственного права прослеживаются, например, такие традиционные черты,
как подчиненное, приниженное положение женщин, детей в патриархальной семье, неравенство наследственных прав женщин с мужчинами и пр.
В древневосточном праве нельзя обнаружить представления об отраслях права, о
четких отличиях преступлений от частных правонарушений. На первый взгляд, правовые
документы Дальнего Востока изложены не только бессистемно, но и без какой бы то ни
было внутренней логики. Но внутренняя логика изложения норм в этих правовых памятниках присутствует. Она определяется или религиозными концепциями. Китай в течение
веков жил, не зная организованных юридических профессий. Людей, сведущих в законе, презирали, и если советовались с ними, то тайно. Не было юридической доктрины, и в долгой истории Китая не обнаруживается ни одного крупного юриста, оставившего в ней след. Однако с течением времени этот традиционный подход был оспорен. На IV
– III вв. до н.э. (т.н. период "борющихся царств" – окончании правления Чжоуской династии) приходится оформление школы китайского легизма. Согласно позиции легистов (т.е. законников, от лат. "lex" – закон), власть должна основываться не столько на
добродетели правящих, сколько на подчинении дисциплине закона и использовании его
командной силы. Впервые концепция управления страной на основе закона, строго
исполняемого всеми: от правителя и чиновника до представителя низших сословий
14
была выдвинута и обоснована Гуань Чжэнем, мыслителем, еще в период, когда легисты еще не создали законченной теории (VII – V вв. до н.э.).
Лекция 5. Индуистское право и религиозные верования Индии
Основным источником права древневосточных государств на протяжении
веков оставались обычаи, которые, являясь продуктом общинного творчества, в течение длительного времени не записывались, а сохранялись в устной традиции и
памяти соплеменников. Ссылки на древних мудрецов, обладающих священным авторитетом, хранителей обычаев, можно найти почти во всех памятниках древневосточного права, в чем сказался его традиционный характер. Нормы права опирались на установившиеся образцы поведения, сложившиеся в прошлом, ориентировались на них. Обычай, наполняемый новым социальным содержанием, санкционированный государством, оставался главным источником права и тогда, когда появились письменные судебники, брахманские компиляции и пр.
Признание высшего, божественного авторитета, органически вытекающего
из сущего миропорядка, а следовательно, и неограниченных деспотических полномочий правителя, было основополагающим элементом восточной духовной культуры, религиозной идеологии, определяющим в значительной мере различные стороны жизнедеятельности древневосточных обществ. С учетом этих обстоятельств,
следует различать понятие “восточная деспотия” в культурно-цивилизационном,
социально-историческом и формально-юридическом смыслах.
Специфические черты древнеиндийского общества были связаны с жестким
сословным делением на четыре варны (брахманов, кшатриев, вайшиев и шудр), с
присущей ему особой общинной организацией, отличающейся высокой степенью
замкнутости и автономности. Отношения рабовладения здесь тесно переплетались
с сословно-варновыми, кастовыми. Традиционная социальная приниженность низших каст, почти полное бесправие тех, кто находился вне варн индийского общества, создавали возможности для полурабских форм эксплуатации различных категорий зависимого люда.
Правители Древней Индии не располагали неограниченными законодательными полномочиями. Даже в крупном, относительно централизованном государстве Маурьев (IV—II вв. до н.э.) большое значение имели коллегиальные органы
государственной власти, такие как совещательный орган при царе — раджа-сабха и
совет сановников — мантрипаришад. Одной из наиболее ярких особенностей империи Маурьев было включение в нее полуавтономных республиканских государственных образований — ган и сангх.
Индусская политико-религиозная концепция богоугодного царя (деварадмей) предписывала ему выполнение особой дхармы (обязанностей). Одна из главных обязанностей — охрана подлинных. “Все, что ни делает царь, — правильно.
Таков признанный закон”, — написано в Нараде, одном из религиозно-правовых
трактатов Древней Индии. “Ведь ему вверена дхарма мира, а он охраняет его, основываясь на могуществе и милости ко всем живущим”. Царю вверялось также осуществление правосудия с помощью опытных брахманов. Он, опекун всех малолетних и вдов, должен был возглавлять борьбу со Стихийными бедствиями, голодом.
Важной функцией царей, согласно древнему политическому трактату Индии —
Артхашастре, была организация общественных работ, строительство ирригационных сооружений.
15
Все стороны жизни в древнеиндийском обществе регулировались строжайше разработанными этико-кастовыми нормами, традиционными правилами поведения, различными для разных социальных групп и ашрам (стадия жизни человека), выполнение которых приносило религиозную заслугу, нарушение же вело к
религиозной и социальной деградации. В древнеиндийском обществе особую ценность в связи с этим имел ученый брахман, выполняющий функции воспитания
людей в духе неукоснительного следования дхарме, правилам поведения религиозного индуса, кастовым нормам и ритуалу. Этим во многом объясняется как специфика источников права в Древней Индии, среди которых особое место занимали
брахманские поучительные произведения — дхармашастры, так и другие особенности традиционного права индусов, пережившего века.
Лекция 6. Христианские истоки современного европейского права
Благодаря
влиянию
христианства,
к
IX
веку
в
средневековом обществе утвердилось принципиально новое понимание семьи и
брака, знакомое нам понятие “брак” отсутствовало в позднеантичной и
древнегерманской традициях, не было тогда и привычного для нас понятия
”семьи”. В эпоху раннего средневековья практиковались браки между
близкими родственниками, обычным явлением были много численные брачные
связи, которые уступали к тому же кровнородственным связям. Именно с
этим положением боролась церковь: проблемы брака, как одного из
христианских таинств, с VI века становятся чуть ли не главной темой
многих теологических сочинений.
Конвергенция христианского и римского права, началась с христианизации
Римской империи и закончилась средневековьем, Рецепцию римского права, т.е.
его усвоение и восприятие средневековым обществом, осуществила католическая
церковь, а каноническое право обязывало своими требованиями не только священнослужителей и людей церкви, но и всех верующих, включая государственные и
политические установления христианских государств.
Христианская цивилизация в Европе стоит на трех основаниях, которые
условно можно назвать так: греческое мышление, римское право и еврейская вера.
Это истоки и фундамент, на котором построен этот исторический феномен, который, но моему мнению, еще продолжает существовать и сегодня. Другими словами, для этой цивилизации необходимо, с одной стороны, постоянное усилие мысли,
то есть какая-та обязательная рациональность, работа мышления, и с другой стороны, - усилие того библейского, целостного, духовно-телесного человека, который
творит историю перед лицом Бога - перед лицом Бога истории. И вместе с тем, эта
деятельность, эти усилия человека совершаются в пространстве, которое обозначается словами "polis" или "civitas", то есть в пространстве человеческого Града, сообщества, как оно известно в Европе с античных времен. Это то, что мы называем
сегодня гражданским обществом и правовым государством.
В более широком смысле эти три пункта или основания включают в себя: /I/
мышление как таковое, все культурное творчество в целом, саму творческую позицию в культуре в широком смысле; /2/ право - не только в чисто юридическом понимании, но как механизм социального взаимодействия, когда установлены "правила игры" в любой области деятельности, будь то экономический рынок, о кото-
16
ром здесь говорили, или гражданские взаимоотношения и т.д.; /З/ веру, что исходит
и от апостола Павла, - христианская вера.
Опирается концепция прав и свобод человека на идею естественного права,
которое обосновывается религиозной верой. Характерным примером является Декларация независимости США (1776), где, в частности, говорится: "Мы исходим из
той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Творцом
определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью". Здесь аксиомой является христианское понимание
природы человека, который, будучи наделен Богом неотчуждаемыми правами, одновременно
имеет
и
естественный
нравственный
закон.
В случае Соединенных Штатов речь шла не только об индивидуальных свободах, в
том числе религиозной свободе, но и об отчетливом осознании гражданами того,
что они составляют единую общность (можно, например, вспомнить известные
слова
из
преамбулы
Конституции
1787
г.:
"Мы,
народ...").
Иными словами, утверждение понятия прав человека происходило в условиях общественного консенсуса, включая моральный консенсус. Например, там, где речь
шла о семье, предполагалось в качестве очевидного христианское понимание брака.
Лекция 7. Церковное право
Позитивное церковное право - это совокупность на основе Священного Писания и Священного Предания выработанных христианским сознанием для регулирования внутренних церковных отношений, а также воспринятых из ветхозаветного и римско-византийского права (и, частично, воспринимаемых и поныне из национальных правовых систем), норм, действие которых распространяется на членов
Церкви*, исполняющих эти нормы добровольно, а также, в случае явного для церковной власти в лице приходского священника, епархиального епископа и собора
епископов нарушения, под принуждением, исходящим от этой власти. (*Церковь "общество людей, соединённых христианской верой, законом Божиим, священноначалием
и
Таинствами").
Позитивное церковное право является предметом изучения церковноправовой науки. Последняя занимается систематическим изложением материального церковного права, разработкой правовых идей и формулированием правовых
понятий. Поскольку в отдельную науку история церковного права пока не выделяется, наука "церковное право" имеет своей задачей систематическое изложение содержания и истории не только общецерковных правовых источников и ныне действующего законодательства отдельных поместных Церквей, но и тех церковноправовых источников, которые полностью или частично уже утратили свою силу,
будучи изданными в свое время властью поместных Церквей или епархиальными
епископами.
На данный момент, думается, можно с достаточным основанием говорить, что
церковное право отличается от светского:
- по материальному источнику
- по предмету регулирования
- структуре
- по характеру санкций
- по действию норм
- по характеру основного закона
17
Если ветхозаветное право, шариат и индуистское право в древности и в
средневековье выполняли и теперь (хотя бы отчасти) выполняют функцию светского права, то церковное право никогда полностью не подменяло собой светское право, а существовало (на всех этапах своей истории) одновременно с ним. Оно являлось в Византии составной частью светского права и шло с ним рука об руку, но
при этом выполняло в империи (как и в других, более молодых православных государствах) именно свою функцию - регулировало внутрицерковные отношения, а не
светские. Даже на католическом Западе (в конце концов) вместо средневекового
"Корпуса канонического права", изобилующего нормами, регулирующими гражданские отношения, в 20 в. был введён в действие новый "Кодекс", регулирующий
уже только внутрицерковные отношения. Одной из причин этого было осознание
факта, что нормы "Корпуса" по светским вопросам давно перестали быть актуальными и вышли из употребления, поскольку в светском законодательстве европейских стран гражданские отношения получили с точки зрения юридической техники
более совершенную регламентацию.
На Востоке Церковь не знала таких форм выяснения отношений со светской
властью, как на Западе, но факт сосуществования её права со светским также является непреложным. Это подтверждается тем, что в Византии как раз таки государственным законодательством регулировались многие внутрицерковные отношения,
а не церковным - гражданские, почему со временем отдельные светские правовые
нормы и целые законодательные акты Византии по церковным делам и стали общецерковными источниками права. Наличие славянских светских и церковных
правовых памятников и переводов византийских номоканонических сборников тоже является доводом в пользу функционального отличия церковного права от ветхозаветного, исламского и индуистского.
Лекция 8. Основы мусульманского права
Всякая религия имеет свой закон, который надлежит выполнять ее приверженцам. Если для гуманистического мира (западная модель) источником права является нормативный акт (закон, правило), изданный соответствующим законодательным органом, устанавливающий систему норм, правовые отношения и основные права, то для исламского мира источником права является Коран и Сунна
(сборник хадисов – высказываний и дел основателя ислама Мухаммеда). Именно на
основании Корана и Сунны разработаны законы шариата, являющиеся в свою очередь основанием для исламского права.
Для мусульманина религиозная и государственная деятельность неразделимы, и потому он стремится к шариату, то есть к установлению законов Аллаха. Религия Мухаммеда неразрывно связана с правовой системой. Принимаешь ислам –
принимай его право. Таким образом, источником законодательства являются не орган и не конкретное лицо, но религиозная доктрина, основанная на тексте, имеющем статус священного.
Мусульманское право подчинено, согласно исламским правоведам, Божественному Откровению. Право – не творение человека или государства, а выражение воли Аллаха. Источником закона может быть только слово Бога. Поэтому людям лишь дозволено искать правовые решения в общих рамках шариата. Таким об18
разом, это не правотворчество, но регламентированные полномочия. Суть шариата
состоит не в мелочном регулировании каждого шага, но в том, чтобы научить мусульманина оценивать ситуацию и поступать в ней по-исламски, не забывая собственные интересы.
Так, основными источниками мусульманского права – как и неюридических
норм ислама – признаются Коран и Сунна.
Мусульманское гражданское право (муамалат), регулируя режим собственности, признает, что верховное право на любое имущество принадлежит Аллаху.
Широко используется (в частности, ори проведении национализации и аграрной
реформы) предание Пророка о том, что некоторые объекты (например, вода и земля) не могут (быть предметом частной собственности.
Мусульманское государственное право требует, чтобы правитель обязательно был мусульманином. Значительная часть полномочий главы государства носит
религиозный характер, связана с первоочередной защитой интересов ислама и контролем за исполнением правоверными своих религиозных обязанностей. Согласно
мусульманской политико-правовой теории, законодательная власть в мусульманском государстве принадлежит муджтахидам – лицам, являющимся наиболее авторитетными знатоками религиозных и правовых вопросов. Целью мусульманского
государства, имеющего по сути теократический характер, провозглашаются реализация всех предписаний ислама, утверждение «мусульманского образа жизни».
Основной идеей регулирования международных отношений в исламе является деление всех стран и народов по религиозному признаку на две группы: «мир
ислама» и «мир войны». Внешняя политика мусульманского государства, согласно
такому подходу, строится в зависимости от того, осуществляется ли она по отношению к мусульманскому или немусульманскому государству. Заметное место в
мусульманском международном праве принадлежит институту джихада – войны с
отступниками от ислама или «неверными», совершающими агрессию против мусульман, вне зависимости от того, являются ли они гражданами данного или любого иного государства. Не случайно и в наши дни отдельные мусульманские государства в правовом закреплении основ внешней политики прежде всего ориентируются на «мусульманскую солидарность» и даже претендуют на защиту интересов мусульман, проживающих в других странах.
Необходимо отличать исламское право (фикх) от собственно шариата.
Следует отметить, что шариат – это не прямо выписанные из Корана нормы.
В Коране этих норм не так уж много. Готовые правила поведения можно обнаружить не более чем в 300 стихах (айатах) Корана и 500 хадисах Сунны, и касаются
они в основном семейного права. Можно сказать, что источником мусульманского
права являются Коран и Сунна, получившие правоведческое осмысление, каждый
айат и хадис которых правоведчески истолкованы. Фикх дает рациональные способы толкования неоднозначных предписаний, исходя из общей направленности ислама, особенно если Коран и Сунна молчат по тому или иному конкретному вопросу. По сути законы шариата и составляют сборники фикха.
19
Таким образом, шариат составляют: 1) ясный смысл и однозначные положения Корана и Сунны; 2) предписания Корана и Сунны, дающие общие правовые
ориентиры. Поскольку некоторые предписания имеют неоднозначное толкование,
разные правоведческие школы толкуют их по-разному; 3) собственно доктрина мусульманского права (фикх) и нормы.
В шариате невозможно отделить право от теологии, а практические нормы
от религиозной догматики и исламской этики. Поэтому нельзя согласиться с теми
исследователями, которые полагают, что шариат интересуется только внешним поведением, без мотивации и религиозной совести.
Шариат разделяет поступки на обязательные, рекомендуемые, разрешенные,
порицаемые и запрещенные. Шариат придерживается принципа постепенности, не
стремится чрезмерно обременять человека, не сковывает его жесткими ограничениями. Мусульманское право явно не принимает крайностей. При столкновении
двух норм предпочтение отдается той, применение которой сопряжено с меньшими
усилиями. Шариат отличается незыблемостью и одновременно гибкостью конкретных решений. Нормы шариата и его общие начала могут быть рационально объяснены.
Лекция 9. Оккультизм и магия в современной России
И в магии,и в религии присутствует мистика-сверхъестественные явления и
дховная практика, направленная на связь с потусторонним миром и сверхъестественными силами.Но,если целью мистической практики является непосредственная связь (единение) с Богом и божественными силами, то тогда это религиозная
мистика. Оккультизм, магию, гадание и тому подобное относят к нерелигиозной
мистике.
Рели́гия — одна из форм общественного сознания, обусловленная верой в существование сверхъестественного (в сверхъестественную силу или личность). Эта вера — основной признак и элемент любой религии, которую представляют верующие.
Магия — способность управлять течением энергетических процессов посредством
собственной
развитой
воли.
Т.е. отличие в том, что религия-это в первую очередь вера, а магия-это в первую
очередь воля.
Наука оперирует объективными фактами, обязательно подтверждаемыми
экспериментально. Религия и магия опираются на готовность людей поверить в
существование нечеловеческого разума. Религия учит, что этот Разум выше человеческого, а значит, Его можно только просить о каких-либо наших нуждах и
ждать Его реакции на просьбу как милости. Магия же, в отличие от религии, считает, что с помощью определенных действий (ритуалов) можно заставить этот разум
выполнить человеческое желание, какой бы бесполезной прихотью оно ни было.
Отличие магических культов от традиционных религий в том, что магия смотрит
на культ механистично: результат зависит от правильности совершения ритуала
("нажми на кнопку - получишь результат"). Если в учении не присутствуют молитвы-просьбы, а есть заговор, "ключ", мантра или другая форма приказа, то это - про20
явление магичности. Магическое мировоззрение представляет отношения человека
и Бога не как органическое взаимодействие, а как механическое действо, которому
не место между человеком и Богом. Магия существенно отличается от развитых
форм религии. Она не предполагает существования наряду с реальным, естественным миром мира иллюзорного, сверхъестественного, не предполагает бытия
сверхъестественных существ, вообще не предполагает бытия каких-либо других
существ и предметов, кроме естественных материальных существ и естественных
материальных предметов. На этом основании магии нередко отказывают в праве
именоваться религией.
Но с развитыми формами религии магию роднит вера в существование, кроме естественных, реальных, доступных разуму воздействий, качественно отличных от первых таинственных сверхъестественных влияний. В магии наличествует основной признак религии — вера в сверхъестественную силу, от которой зависит успех или неупех здравых человеческих действий, направленных на обеспечение существования
людей. Своебразие магии как формы религии в том, что эта сверхъественная сила
мыслится как присущая самому человеку, что само по себе тоже позволяет некоторым
исследователям утверждать, что магия не есть религия.
В магии в отличие от развитых форм религии мир еще не удвоен, не раздвоен. Но в
ней уже сделан первый шаг по пути, ведущему к раздвоению мира в сознании человека. В магии раздвоена деятельность человека на здравую, обеспечивающую реализацию цели естественными средствами, и магическую, паразитическую, долженствующую способствовать достижению нужных человеку результатов сверхъестественным
способом. Раздвоение сил человека на естественные и сверхъестественные было исходным пунктом движения, которое завершилось раздвоением мира на мир естественный и мир сверхъестественный.
3.
ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
Занятие 1. Церковь и государство в России
1. Взаимоотношение церкви и государства в Византии.
2. Принятие христианства на Руси.
3. Петровские реформы и учреждение Синода.
4. Взаимоотношения церкви и государства в Советский период (1918-1980
гг.).
Рекомендуемая литература
1. Библия. (Любое издание).
2. Булгаков С. В. Православие: праздники и посты; богослужение; требы;
расколы, ереси, секты; противные христианству и православию учения; западные
христианские вероисповедания... – М., 1994.
3. Бессонов М. Н. Православие в наши дни. – М., 1990.
4. Булгаков С. В. Православие: Очерки учения Православной Церкви. – М.,
1991.
21
5. Дочини А. У истоков христианства: (От зарождения до Юстиниана) /
Пер. с итал. – 2-е изд. – М., 1989.
6. Как была крещена Русь: Сб. – 2-е изд. – М., 1989.
7. Карташов А. В, История русской церкви: В 2 т. – М., 1993.
8. Одинцов М. И. Государство и церковь в России: XX век. – М., 1994.
9. Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX в. – М., 1995.
10. Православие: вехи истории. – М., 1989.
Занятие 2. Ислам как мировая религия
1. Догматика и ритуал в исламе.
2. Коран и Сунна.
3. Основные направления в исламе.
4. Современный исламский мир.
Рекомендуемая литература
1. Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. – М., 1992.
2. Баширов Г. А. Ислам и этнополитические процессы в современной России. – М., 2000.
3. Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М.,1990.
4. Зину М. Д. Столпы ислама и веры / Пер. с араб. – М., 1992.
5. Ермаков И., Микульский. Д. Ислам в России и Средней Азии. – М.,
1993.
6. Ислам в России. – М., 1996.
7. Ислам и политика: взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии: Сб. статей. – М., 2001.
8. Керимов Г. М. Шариат: закон жизни мусульман. – М., 1999.
9. КоровиковА. В. Исламский экстремизм в арабских странах. – М., 1990.
10. Малашенко А. М. Исламское возрождение в современной России. – М.,
1998.
11. Панова В. Ф., Бахтин Ю. Б. Пророк Мухаммад. – М. – Ростов н/Д., 1999.
12. Раджниш Ошо. Тайна: Беседы о суфизме. – К., 1998.
13. Савичева Е. М. Арабский халифат. Возникновение и распространение
ислама: Учеб. пособие. – М., 1996.
14. Саидбаев Т. С. Ислам. – М., 1993.
15. Хрестоматия по исламу. М., 1994.
Занятие 3. Самые распространенные нетрадиционные культы на территории Российской Федерации
2.
3.
4.
5.
1. Сатанинские культы
Трансцендентальная медитация
«Новоапостольская церковь». История возникновения.
«Церковь Христа».
«Поместная церковь Уитнеса Ли».
Литература
1. Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарьсправочник. – 2-е изд., доп. и перераб. – М., 1998.
22
2. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. – 3-е изд., доп. и перераб. / Авт.-сост. И.
Куликов. – М., 1999.
3. Религии народов совр. России: Словарь: А–Я / Отв. ред. М. П. Мчедлов –М.,
1999.
Занятие 4. Основные направления христианства
1. Католичество – вероучение и традиция
2. Особенности православия
3. Формирование протестантизма. Основные идеи и течения
Литература
4. Библия. – Любое изд.
5. Всемирное Писание. Сравнительная антология священных текстов /
Пер. с англ. – М., 1995.
6. Католицизм: Словарь. – М., 1991.
7. Кон-Шербок Д., Кон-Шербок А. Иудаизм и христианство: Словарь / Пер. с
англ. – М., 1995.
8. Покровский Д. Л. Словарь церковных терминов. – М., 1995.
9. Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2 т. – Репринт. изд. – М., 1992.
10. Протестантизм: Словарь. – М., 1990.
11. Христианство: Словарь / Под ред. Л. Н. Митрохина. – М., 1994.
12. Христианство: Энцикл. словарь: В 3 т. – М., 1993–1995.
Занятие 5. Законодательство Российской Федерации «О свободе совести
и религиозных объединениях»
1. Содержание федерального закона Российской Федерации «О свободе
совести и религиозных объединениях» от 19 сентября 1997 г.
2. Анализ статей закона с точки зрения возможной регуляции деятельности религиозный организаций.
3. Практика взаимоотношений церкви и государства в современной России.
Рекомендуемая литература
1. Федеральный закон Российской Федерации «О свободе совести и религиозных объединениях» от 19 сентября 1997 г.
4. План самостоятельной работы студентов
Тема работы
Часы\неделя
Право в традиционных обществах
4 – 1я неделя
23
Различия между религиозными объединениями и религиозными
организациями.
3 – 1я неделя
Понятие о свободе воли.
4 – 1я неделя
Социальная роль и функции религии.
4– 1я неделя
Элементы и структура религии.
4– 1я неделя
Понятие о фундаментализме.
4– 1я неделя
Значение и содержание культа.
4– 1я неделя
Типы религиозных лидеров.
3– 1я неделя
Нетрадиционные секты и тоталитарные культы.
3– 2я неделя
Методы психологического воздействия в тоталитарных культах.
3- 2я неделя
Брахманизм
3- 2я неделя
Священные книги индуизма
3- 2я неделя
Буддизм в Калмыкии
3- 2я неделя
Роль коанов в дзен-буддизме
3-- 2я неделя
«Роза мира» А.Андреева
3- 2я неделя
Понятие об экуменизме
3- 2я неделя
Регулирование деятельности религиозных организаций 3- 3я неделя
в Европейском союзе
Монашеские ордена
3- 3я неделя
Деятельность инквизиции
3- 3я неделя
Ватикан как независимое государство
3- 3я неделя
Феномен сакрализации власти
3- 3я неделя
Фольклор в Ветхом Завете
3- 3я неделя
Свободомыслие в Новое и Новейшее время
3- 3я неделя
Тейярдизм
3- 3я неделя
Агни-Йога
3- 4я неделя
24
Мусульманская философия и теология
3- 4я неделя
Теософия
3-4я неделя
Религиозные конфликты
3-4я неделя
Основы и предпосылки возникновения религии
3- 4я неделя
Иудаизм
3-4я неделя
Итого
96
Форма контроля
зачет
5. РЕЙТИНГОВАЯ СИСТЕМА ОЦЕНКИ И КОНТРОЛЯ ЗНАНИЙ
СТУДЕНТОВ
5.1 Структура и балльная оценка рейтингов
Дисциплина оценивается максимально 100 баллами. Студентом могут быть
заработаны дополнительные баллы (до 15 баллов) за другие виды учебной и научной работы, непредусмотренные учебным планом дисциплины (выполнение рефератов, участие в конференциях, выполнение НИРС и т.п.).
Семестровый рейтинг по дисциплине выставляется нарастающим итогом по
рубежным рейтингам и заносится в рейтинговую ведомость, а в зачетную книжку
проставляется соответствующая оценка.
Шкала соответствия рейтинга итоговой оценке (по пятибалльной системе):
85 – 100 баллов соответствует оценке "отлично";
70 – 84 балла – оценке "хорошо";
60 – 69 баллов – оценке "удовлетворительно";
менее 60 баллов – "неудовлетворительно"
5.1. Примеры тестов для самопроверки
1. Основополагающей частью религии является:
а) Вероучение
б) Вера
в) Культ
г) Организация
2. Веру противопоставляют науке из-за такого признака веры, как:
а) Эмоционально–чувственный характер
б) Невозможность проверки опытным путем
в) Некритичный подход к некоторым письменным источникам
г) Индивидуализированность.
3. Предмет религиоведения:
25
а)
б)
в)
г)
История образования и развития религий
Особенности религиозных представлений о мире и человеке
Специфические черты религиозной этики и морали
Все вышеперечисленное
4. Пантеизмом называется:
а) Вера в единого бога
б) Вера в нескольких богов
в) Вера в одного бога, представляемого в разных ипостасях
г) Вера в безличную силу
5. Монотеизмом называется:
а) Вера в единого бога
б) Вера в нескольких богов
в) Вера в одного бога, представляемого в разных ипостасях
г) Вера в безличную силу
5.2. Примеры итоговых тестовых заданий
1.Высшей формой религиозной организации является:
а) Община
б) Церковь
в) Деноминация
г) Секта
2. К культовым действиям относятся:
А. Молитва
Б. Вера
В. Религия
Г. Покаяние
3. Культовая религиозная организация:
А. Патриархия.
Б. Церковный совет
В. Причт
Г. Ревизионная комиссия
4. Оппозиционное течение по отношению к церкви:
А. Секта
Б. Автокефалия
В. Культ
Г. Община
5. Основы протестантского учения изложены в:
А. 95 тезисах
Б. Аугсбургском исповедании веры
В. Вестминстерском исповедании веры
Г. «Наставлении о христианской вере»
26
5.3 Примеры заданий к тесту по остаточным знаниям:
1. Церковь, секта, деноминация – это:
А/ субъекты религиозных отношений,
Б/ средства культовой деятельности,
В/типы религиозных объединений
2. Идейными источниками данного религиозного учения являлись:
иудаизм, эллинистическая философия, учение стоиков. Это:
А/ католицизм,
б/ христианство,
в/ протестантизм,
г/ православие
4. Система взглядов, отвергающих религию и религиозные построения в
целом:
А\ Атеизм
Б\ Скептицизм
В\ Агностицизм
Г\ Деизм
5. Человек, способствующий расколу церкви:
А\ Пария
Б\ Сектант
В\ Схизматик
Г\ Еретик
6. Личность, стремящаяся обновить духовные опыт и преобразовать традицию
А\ Реформатор
Б\ Пророк
В\ Мистик
Г\ Святой
7. Представитель религиозного объединения, оппозиционного по отношению к доминирующей церкви
А\ Пария
Б\ Сектант
В\ Еретик
Г\ Аскет
8. Тайный религиозный культ, в участие в котором допускаются лишь избранные
А\ Мистерия
Б\ Деноминация
В\ Секта
Г\ Церковь
9. Слияние нескольких религиозных течений
27
А\ Синкретизм
Б\ Политеизм
В\ Генотеизм
Г\ дуализм
10. Какое из религиозных течений включает в себя следующие основные религиозные догматы: вера в пророков и посланников; вера в ад и рай; вера
в ангелов и демонов; вера в божественное предопределение; вера в бессмертие души.
А/ Христианство,
Б/ Буддизм,
В/ Иудаизм,
Г/ Ислам
5.4. Примеры практических задач для оценки приобретенных студентами компетенций
a. Ваш друг заинтересовался кришнаизмом и утверждает, что это древнейшая религия Индии. С помощью каких источников и какой аргументации вы докажите ошибочность этой позиции?
b. Ваша соседка хочет написать заявление в милицию и просит вашей помощи. Суть дела: в законно снимаемом подвале дома раз в
неделю днем собираются 7 человек и поют гимны. Ваши действия?
c. Мать вашего знакомого жалуется, что он очень изменился с тех
пор, как попал в компанию «каких-то странных людей», просящих подаяния на улицах. Ваш друг предлагает вам познакомиться
с этими людьми. Ваши действия?
d. Ваши знакомые из религиозного общества хотят сами выпускать
газету. Квалифицируйте их действия.
e. Ваш знакомый хочет зарегистрировать религиозную организацию. Что для этого нужно?
6.Модули
6.1. Описание дисциплины
Специальность - Юриспруденция
Код учебного плана П.Б.16 (базовая дисциплина профессионального цикла)
Лектор Хмель Инна Владимировна, канд. филос. наук, доцент
28
Семестр
Зимний семестр/1 курс
Предварительные условия
Краткое описание, актуальность
Дисциплина посвящена анализу проблем государственно-правовового регулирования
деятельности религиозных групп и организаций а также влиянию религиозной системы на формирование права и правосознания.
Цели и задачи
Цели курса:
- Изучение реализации принципов статьи 28 Конституции РФ, заложенных в Федеральном законе РФ «О свободе совести и религиозных объединениях»
от 19.09.1997 г.
- формирование целостного представления о феномене нетрадиционных
религиозных движений и способах их правовой регуляции.
- приобретение опыта анализа традиционных (архаичных) правовых систем.
Задачи курса
- приобретение опыта комплексного анализа деятельности современных
нетрадиционных культов с позиций современного права;
- дать представление о многомерных связях права и религии.
- дать представление об имеющейся мировой практике по разработке государственных правовых систем, включающих в себя этнокультурные (традиционные) элементы права.
Содержание
Модуль 1. Понятие религии. Религиозные организации. Церковь и государство. Традиционное право. Мусульманское право. Законодательство РФ «О свободе Совести».
В модуле изложены основные идеи и понятия религиоведения, освещены актуальные
проблемы регулирования деятельность религиозных организаций и принципы традиционного права
Контактные часы, число модулей, недельная нагрузка
29
28, 1, 28 часов в модуле/6-8 часов в неделю
Посещаемость
Обязательное посещение
ECTS Кредиты
2
Аттестация
форум, зачет
Базовая литература
1. Конституция Российской Федерации
2. Закон Российской Федерации «О свободе совести и религиозных объединениях» от 19 сентября 1997 г. (в редакции от 23.07.2008 N 160-ФЗ)
3. Введение в общее религиоведение: Учебник/ Под ред. И. Н. Яблокова. – М.,
2001.
4. Радугин А. А. Введение в религиоведение: Курс лекций. – 3-е изд. – М., 2005.
Дополнительная литература
1. Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарьсправочник. – 3-е изд., доп. и перераб. – М., 2001.
2. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. – 4-е изд., доп. и перераб. / Авт.-сост. И.
Куликов. – М., 2002.
Информационные ресурсы
Сервер ИУБиП: F:/ Методические материалы / Учебно-методическое обеспечения по
кафедрам / Гум дисципл/ Хмель
http://www.religio.ru/
http://religion.historic.ru/
http://www.islam.ru/
6.2. План изучения дисциплины
30
Модуль 1
Модуль 1. Понятие религии. Религиозные организации. Церковь и государство. Традиционное право. Мусульманское право. Законодательство РФ «О свободе Совести».
В модуле изложены основные идеи и понятия религиоведения, освещены актуальные
проблемы регулирования деятельность религиозных организаций и принципы традиционного права
Неделя 1
(8 часов)
Тема лекции. Право и религия: сравнительный аспект.
Понятие религии. Сущностные характеристики религии. Право и религия – сравнительный аспект. Классификация религий. Социальная роль и функции религии. Связь
и взаимообусловленность религии и права на протяжении исторического развития.
Тема лекции. Религиозные организации
Религиозные организации, объединения и группы и их определение в законодательстве РФ. Типы религиозных объединений: церковь, секта, деноминация.
Нетрадиционные культы и тоталитарные секты в современном мире. Причины возникновения нетрадиционных культов. Общие черты новых религиозных образований.
Наиболее распространенные нарушения законодательства РФ в процессе их деятельности.
Тема лекции Церковь и государство.
Взаимоотношения религиозных и политических институтов. Характер и история
взаимоотношений государства и церкви в христианской традиции. Модели взаимодействия церкви и государства. Теократия. Проблема отделения церкви от государства. Свобода совести и светское государство.
Тема практического занятия: Церковь и государство в России
Неделя 2
(6 часов)
Тема лекции Правовые системы Дальнего Востока и их связь с традицией
Традиционное право. Социальные, идеологические и психологические
предпосылки формирования архаического правосознания. Коллективное право
собственности в древнем Китае и Японии. Представления о личной (частной собственности) и его связь с магической идеологией. Собственность на землю, ее особое место в мировоззрении большинства народов. Связь принципов владения,
пользования и наследования земли с культом предков (Китай). Отношение к власти
и конфуцианство.
31
Тема лекции Индуистское право и религиозные верования Индии
Ранние идеологические представления (табу, культ предков, магическая идеология) и
психологические мотивации и установки в конструировании архаического правосознания. Концепция кровной мести. Роль и место власти.
Тема практического занятия: Самые распространенные нетрадиционные культы
на территории РФ
Неделя 3
(8 часов)
Тема практического занятия: Ислам как мировая религия
Тема лекционного занятия Христианские истоки современного европейского
права
Истоки христианства. Социальная ситуация на момент возникновения. Личность Христа Священные книги христианства. Вселенские соборы. Становление
христианства как мировой религии. Символ веры. Право и система христианских
ценностей
Тема лекционного занятия Церковное право
Позитивное церковное право. Церковно-правовая наука. Отличие церковного права от
светского. Источники церковного права. Специфика законодательных актов поместной церкви.
Тема лекционного занятия: Основы мусульманского права
Понятие шариата. Основные источники мусульманского права. Связь норм
религиозного культа и юридических предписаний.
Нормы «личного статуса». Мусульманское гражданское право (муамалат).
Мусульманское государственное право. Мусульманское судебно-процессуальное
право. Уголовное право.
Суннитское государственность. Принцип совещательности. Шиитские представления о государственности. Принцип единобожия.
Неделя 4
(6 часов)
Тема лекции. Оккультизм и магия в современной России.
Понятие оккультизма. Квалификация деятельности целителей и гадалок с точки
зрения закона. Магия. Современный шаманизм. Астрология. Антропософия. Методы
32
привлечения и воздействия на адептов. Техника безопасности и способы противостояния воздействию. Правовая регуляция деятельности.
Тема практического занятия: Основные направления христианства.
Тема практического занятия: закон Российской Федерации «О свободе совести» и
деятельность религиозных групп и организаций на территории Российской Федерации
Неделя 5

Сдача зачета
6.3. План аттестации дисциплины
Модуль
Баллы
Форма аттестации
Неделя
Минимальное количество баллов
Аттестация 1
50
Форум
Зачет
Неделя 5
60
100
8. Контактная информация преподавателя
Хмель Инна Владимировна, кандидат философских наук, доцент кафедры Гуманитарных и государственно-правовых дисциплин
e-mail
[email protected]
33
34