Сектоведение - Казанская православная духовная семинария

ПРАВОСЛАВНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ-УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КАЗАНСКАЯ ДУХОВНАЯ
СЕМИНАРИЯ Г.КАЗАНИ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН КАЗАНСКОЙ ЕПАРХИИ
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ)
«Утверждаю»
Проректор
по учебной работе
иеромонах Филарет (Кузьмин)
«____» _____________ 20__г.
ПРОГРАММА УЧЕБНАЯ
ДИСЦИПЛИНЫ «СЕКТОВЕДЕНИЕ»
(код по ГОС (ОКСО)/
(название дисциплины (модуля) по ГОС/ ФГОС / учебному плану)
ФГОС /учебному плану)
по направлению
подготовки
033400
(код)
для специальности
033400
(код)
Форма обучения
(название направления по ГОС/ ФГОС ВПО)
033400
(код)
специализация
/квалификация
Теология
(название специальности по ГОС/ ФГОС ВПО)
Бакалавр
(название специализации по ГОС/ ФГОС ВПО)
______ _________ очная ______________________
Казань 2012
2
УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ «ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ»
1. Цели освоения учебной дисциплины
Программа подготовки бакалавров по направлению подготовки «Теология» предполагает
широкое знакомство обучающихся со всей полнотой имеющихся в мире религиозных
традиций. Курс «Сектоведение» предназначен в данном случае для ознакомления с
такими религиозными традициями, которые с богословской и религиоведческой точек
зрения следует именовать сектами, т.е. организациями, возникшими в результате
отделения от более крупных религиозных традиций. Также, с юридической точки зрения,
подобные организации нередко принято именовать «новыми религиозными движениями».
2. Место учебной дисциплины в структуре ООП бакалавриата
Б 3.8.2. Профессиональный цикл, модуль: Религия, государство и общество.
Для изучения дисциплины необходимы знания, умения и компетенции,
сформированные в средней (полной) общеобразовательной школе, и формируемые у
обучающихся в вузе в процессе освоения гражданско-исторических и церковноисторических дисциплин.
В результате освоения дисциплины обучающиеся закрепляют знания, полученные в
средней школе и приобретают новые, необходимые для изучения церковно-исторических
дисциплин и в практической деятельности.
3. Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения
дисциплины.
В результате освоения дисциплины студент должен:
Знать: Основные ныне существующие и ранее существовавшие религиозные
организации, к которым может быть применён термин «секта», их особенности.
Уметь: Использовать полученные знания в учебной, научной и практической
деятельности.
Демонстрировать способность и готовность: к практическому применению
полученных знаний в учебной и исследовательской деятельности.
Данная дисциплина способствует формированию следующих компетенций,
предусмотренных ФГОС по направлению подготовки ВПО 033400– «Теология»:
а) общекультурных (ОК):
В результате освоения дисциплины формируются компетенции:
способность выстраивать и реализовывать перспективные линии интеллектуального,
культурного, нравственного, физического и профессионального саморазвития и
самосовершенствования (ОК-1);
способность критически переосмыслять накопленный опыт, изменять при
необходимости профиль своей профессиональной деятельности (ОК-2);
приверженность нормам традиционной морали и нравственности; способностью к
социальной адаптации (ОК-3);
готовностью к установлению и поддержанию социальных отношений на высоком
культурном уровне, способностью критически переосмысливать свой социальный опыт
(ОК-5);
иметь базовые знания в области социально-гуманитарных наук (ОК-8);
готовностью к устной и письменной коммуникации на родном языке (ОК-13);
готовностью к устной и письменной коммуникации с использованием иностранного
языка (ОК-14);
умением использовать нормативные правовые документы в своей деятельности
(ОК-18).
3
б) общепрофессиональных (ПК):
способностью использовать знания в области истории, типологии и актуальных
проблем взаимоотношений религиозной организации в межрелигилзном, культурном
(цивилизационном), общественном, государственном и научном контексте (ПК-10);
способностью использовать базовые знания в области теологии (ПК-13);
способностью использовать специализированные знания фундаментальных разделов
философии, истории, искусствоведения, филологии для освоения профильных
теологических дисциплин (в соответствии с профильной направленностью) (ПК-14);
способностью использовать современные технические средства и информационные
технологии для решения поставленных профессиональных задач (в соответствии с
профильной направленностью) (ПК-15).
4. Структура и содержание учебной дисциплины
Общая трудоемкость дисциплины составляет 4 зачетные единицы, 144
академических часа.
II Тематический план изучаемой дисциплины
Распределение часов курса по темам и видам работ
№
п/п Наименование раздела и темы
Из них
Сем. Нед. Аудиторных
занятий
Лекции
1.
2.
3.
Сам
ост.
Семи- Раб
нары ота
Формы
контроля
Раздел 1. Методология изучения НРД и причин их существования.
Участие в
8
1
2
2
2
Тема 11: Введение в дисциплину
практическом
«Сектоведение»
Зарубежное религиоведение и
занятии
социология религии о причинах
появления сект, нетрадиционных
религиозных движений и культов.
Законодательство о религиозных
организациях, как традиционных и
нетрадиционных: допустимые формы
обращения.
Тема 22: Традиции изучения, сущность
Участие в
8
2
2
2
2
практических
и классификация сект
Проблема определения новых
занятиях
религиозных движений «альтернативные
и неконфессиональные религии»,
«нетрадиционные религии»,
«возникающие религии», «тоталитарные
и деструктивные секты и культы».
Классификации и типологии НРД.
Участие в
3 Психологические социальные
8
3
2
2
2
Тема 3:
практических
основания принятия и сохранения
занятиях
членства в НРД.
Зарубежное и отечественное
4
религиоведение и социология религии о
природе устойчивости нетрадиционных
религиозных движений и культов.
Раздел 2. Новые религиозные движения, основанные на новом откровении
4.
5.
6.
Тема 4.. "Церковь Иисуса Христа
святых последних дней" (мормоны)
Возникновение. Джозеф Смит –
основатель мормонизма. Основные
этапы истории. «Книга Мормона»,
происхождение и содержание. «Учение и
Заветы». «Драгоценная Жемчужина».
Символы веры. Христология.
Эсхатология. Таинства, обряды.
Миссионерское служение. Церковная
организация. Священство, его чины и
обязанности. Последователи, их образ
жизни и основные обязанности.
Мормоны в современном мире,
численность, география
распространения.
Тема 55. «Свидетели Иеговы»: секта
или Церковь?
Псевдохристианские культы или новые
христианские конфессии. Исторические
культы и НРД: возможности
классификации. «Свидетели Иеговы» и
их место в классификации. Протестанты
и псевдопротестанты: основания
соотнесения.
Тема 66. “Ассоциация Св.Духа за
Объединение Мирового Христианства”
– Церковь Объединения
История возникновения. Сан Мен Мун,
его статус и роль в жизни данного
движения. «Божественный принцип»:
структура, содержание, метод.
Вероучение. Природа Бога, идеал и
процесс творения. Человек в мире
творения. Корень греха, духовное и
физическое грехопадение, их
последствия. Христология Церкви
Объединения. Сотериология и
эсхатология. Мессия. Характеристика
эпохи приготовления ко второму
пришествию Мессии, время и место его
свершения.
Обряды, «святые дни» и праздники.
Воскресные службы. Отношение к семье.
«Истинные родители», церемония
8
4-5
2
6
4
Участие в
практических
занятиях
8
6
2
2
2
Участие в
практических
занятиях
8
7
2
2
2
Участие в
практическом
занятии
5
«Благословения». Молодежные
федерации и организации.
Раздел 3. Религиозные организации «нового» знания.
7
8
9
Тема 7. Церковь Cайентологии
Возникновение, основные этапы
становления и развития. Л. Рон Хаббард.
Характеристика личности и основных
трудов. Источники и содержание
вероучения:
Саентологический катехизис. Понятие
Бога. Кодексы саентологов. Структура
Церкви саентологии, миссии и группы.
Священнослужители и штатные
сотрудники, саентологическое
религиозное братство (Морская
организация). Богослужения, праздники
и церемонии. Типы верующих. Церковь
саентологии в современном мире,
география распространения, численность
последователей, юридический статус,
отношение общества и традиционных
религий.
Саентолгия и Дианетика. Природа
человека и ее составляющие. Тэтан.
Динамики жизни. Одитинг. Социальные,
образовательные, воспитательные
программы и технологии.
Тема 8. Западные культы восточного
происхождения.
Общая характеристика культов, их
перечень и классификация. Шрила
Прабхупада – основатель
Международного общества Сознания
Кришны (МОСК). История
возникновения. Юридический статус
объединений. Вероучение содержание,
религиозно-философские источники.
Богослужение, основные обряды. Махамантра.
Структуры, организация внутренней
жизни, учебные и воспитательные
учреждения, миссионерская и
издательская деятельность.
Последователи, их основные типы,
морально-этические принципы,
повседневная жизнь.
“Трансцендентальная медитация” как
метод расслабления, отдыха и личного
роста. “Культ Раджниши”(Ошо).
Тема 9. “Аум Синрике”
8
8-9
2
6
4
Участие в
практическом
занятии
8
1011
2
6
4
Участие в
практических
занятиях
8
12
2
2
2
Участие в
6
10
11
12
Исторические условия появления
конфессии. Основатель: Секо Асахара
(настоящее имя - Тидзуо Мацумото).
Биография и религиозное становление.
Вероучение. "Путь или учение об
истинном Аум". "Аум" - как одна из
буддийских мантр (номинальная или
реальная связь с буддизмом?).
Эзотерический характер вероучения. 20
ступеней посвящения. Внутренний круг
адептов. Апокалипсический характер.
Газовая атака секты Аум Синрике
в Токио 20 марта 1995 г. Другие
криминальные действия. Секта в РФ.
Современные трактовки: что после
терактов? Наличие криминальной
информации за организацией в
современный период.
Тема 10. Сатанизм и примыкающие к
нему культы. ”Церковь Сатаны”.
Возникновение сатанизма и его
распространение в современном мире.
Идейные и культовые истоки сатанизма в
истории религии. Современные
организации сатанинской ориентации:
наименования, география
распространения, организационные
структуры, основатели и лидеры.
Философия, вероучение, символика и
ритуальная практика современного
сатанизма. Объект поклонения, формы
его восприятия. Природа человека, его
роль и место в мире.
Объединения сатанистов в России.
Происхождение, характеристика
деятельности основных организаций.
Типы последователей. Отношение
традиционных религиозных конфессий.
Тема 11. Новые религиозные движения
России: специфические
новообразования или закономерное
развитие религиозного сознания.
“Церковь Последнего Завета”
(последователи Виссариона. “Великое
Белое Братство”. Группы здоровья: культ
здорового образа жизни или религиозное
движение (на примере группы
П.Иванова)
Тема 12.Исламские религиозные
движения и культы
практических
занятиях
8
13
2
2
2
Участие в
практических
занятиях
8
14
2
2
2
Участие в
практических
занятиях
8
15
2
2
2
Участие в
практических
занятиях
7
Раздел 4. Культы и практики различной направленности,
затрагивающие религиозную сферу.
13
14
15
Тема 13. Психологические культы и их
религиозная опасность
Понятие психологического
культа. История начала и развития
трансформационных "тренингов
личностного роста" в мире и в России.
Динамика Разума. Лайфспринг.
Актуализации. Александр Эверетт.
Вернер Эрхард. Боб Уайт и др.
Лайфспринг: происхождение,
последователи. Почему их
квалифицируют как НРД?
Клуб практической психологии,
"СИНТОН- программа" Н. И. Козлова.
Синтон – является ли он деструктивным
культом.
Тема 14. Религии «Нового века» (Нью
Эйдж)
Религии Нового века в современном
мире, становление и распространение.
Философия, мировоззрение и духовная
практика ньюэйджеров. Социальная
ориентация и этика. Последователи Нью
Эйдж в России, их основные типы и
организации. Юридический статус
объединений, отношение к Нью Эйдж
традиционных религий России.
Тема 15. Коммерческие культы
Бизнес или религия: почему их
квалифицируют как культы? Методы
вербовки, сохранение членства.
Основатель традиции. Гербалайф
в России.
Есть ли в бизнесе вероучение?
Современные проявления
феномена. Амвей. Эйвон. Орифлейм и
т.д.
Экзамен
8
16
2
2
2
Участие в
практическом
занятии
8
17
2
2
2
Участие в
практических
занятиях
8
18
2
2
2
Участие в
практических
занятиях
36
3. Тексты лекций курса
Тема 1: Введение в дисциплину «сектоведение».
Социально-исторические и социо-культурные условия формирования и развития
нетрадиционных религиозных движений и культов.
8
Классическая терминология: секта или культ?
o
понятие «секта» у Макса Вебера; Классификация М. Вебера – Э. Трёльча.
o
понятия «тоталитарная секта», «деструктивный культ»: происхождение,
смысл.
Ни один термин, обозначающий неортодоксальную христианскую группу, не оброс
в русской культуре таким количеством предрассудков и негативных ассоциаций, как
слово «секта». Большинство наших соотечественников сразу представляют себе нечто
мрачное, зловещее, тайное, связанное с похищением детей и кровавыми
жертвоприношениями. Между тем, ничего зловеще-криминального в самом слове «секта»
нет.
В классической латыни слово secta обозначало образ мышления, образ жизни, а
также, в более конкретном смысле, политическую партию, которой человек поклялся в
верности, или философскую школу, учение которой он принял. Этимологически с этим
понятием не было связано никаких уничижительных коннотаций… (Catholic Encyclopedia.
URL: http://www.newadvent.org/cathen/13674a.htm)
Этимология слова «секта» (лат. secta — «партия», «школа», «фракция») не совсем
ясна. Одни исследователи возводят его к причастию прошедшего времени от глагола
secare («отрезать», «разделять»), другие — от глагола sequi («следовать за кем-либо)…
Сектами обычно называли такие группы, которые отделялись от существующих
религиозных сообществ… Кроме того, этот термин служил для обозначения таких групп,
которые утверждали свою идентичность, не порывая связей с тем религиозным
сообществом, к которому принадлежали… (H.K. Gallatin. «Секта, сектантство» / Элвелл
У., ред. Теологический энциклопедический словарь <М.: Духовное возрождение, 2003>.)
С понятием «культ» в американском обществе связаны такие же эмоциональные
проблемы, какие окружают понятие «секты» в Европе. Однако первоначальный смысл
слова «культ» гораздо более нейтрален и никак не ассоциируется с еретическими
учениями:
Наше понятие «культ» происходит от латинского слова cultus, производного от
глагола colere («поклоняться или воздавать почести божеству»). <…> …слово «культ»
естественным образом обозначает некую религиозную группу людей, но это общее
значение слишком широко для стоящей перед нами практической задачи. (Alan Gomes,
Unmasking the cults <Grand Rapids, CO: Zondervan, 1995>, p. 7.)
Благодаря этой особенности, термин «культ» имеет особенно много толкований.
Практически каждый исследователь изобретает свой собственный вариант определения. К
настоящему моменту это слово стало настолько многозначным, что известные
американские апологеты были вынуждены сделать такое признание:
Учитывая тот факт, что в настоящее время не существует общепринятого
определения культа, наилучшим решением будет всякий раз, когда кто-то говорит о
культах, задавать вопрос. (Kenneth Samples, Erwin de Castro, Richard Abanes, Robert Lyle. A
Cult Recipe? (URL: http://www.apologeticsindex.org/c09a03.html).)
Считается, что его ввел в употребление в 1912 году немецкий богослов, историк и
социолог Эрнст Трёльч. Позже, в 1932 году, понятие «культ» приобрело тот смысл, в
котором оно наиболее часто используется сегодня, когда американский социолог Говард
Бекер …приклеил ярлык «культов»… к… мелким и недолговечным группам — он
подчеркивал частный, личностный характер убеждений членов этих групп и аморфность
их организационной структуры. Толкование Бекера было принято с энтузиазмом, в
результате чего социологи начали употреблять этот термин вне всякой связи с
оригинальной трехчастной типологией религиозных откликов, разработанной Трёльчем;
скорее, под «культом» стали понимать группу, убеждения и обычаи коорой расходятся с
позицией религиозной или светской ортодоксии, и которая отличается очень
неопределенной организационной структурой . (Colin Campbell. «Cult» / William H.
Swatos, ed. Encyclopedia of Religion and Society (Walnut Creek, CA: AltaMira Press, 1998).
Online version URL: http://hirr.hartsem.edu/ency/cult.htm.)
9
В 1938 году американский христианин Ян Карел Ван-Баален впервые использовал
слово культ в конкретном значении «псевдохристианское движение».
Несмотря на трудности с поиском точного определения «культа», этот термин все
же остается наиболее предпочтительным для описания псевдохристианских групп. В
отличие от термина «секта», практически все определения культа учитывают не только
социологический, но и богословский аспект проблемы (убеждения людей). В отличие от
термина «ересь», понятие «культ» достаточно широко, чтобы включать в себя и
лжеучения, возникшие за пределами исторического христианского сообщества.
Слово «культ» имеет четкую историю, которая началась задолго до того, как им
воспользовались светские СМИ и общественные науки. Заметьте, что исторически слово
«культ» было религиозным, а не социологическим и не психологическим понятием. Этот
термин дает абсолютный критерий оценки, который социология — в силу самой своей
природы — предложить не в состоянии. Таким образом, это понятие отлично подходит
для описания богословской гетеродоксии, которая определяется согласно абсолютному,
объективному и неизменному критерию . (Alan Gomes. Unmasking The Cults (Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1995), 16.)
Сектоведение или религиоведение: к вопросу об источниках. Среди религиоведов,
социологов и психологов, существуют две полярные точки зрения относительно вопроса о
роли тоталитарных сект в жизни общества, в целом и отдельных индивидов, в частности:
o
В подобных организациях осуществляется «промывка мозгов», гипноз и
т.п., поэтому они крайне опасны для общества. С.Е. Майкова в своей статье «Внушение
как метод психологического воздействия в изданиях Общества сторожевой башни»
утверждает, что при вербовке члены секты используют приемы НЛП. В 80-е годы XX века
в США и Европе наблюдалась практика, когда родственники членов тоталитарных сект
похищали их и нанимали «депрограмматоров». Депрограмматоры должны были
восстановить пошатнувшуюся психику адептов. Так описал ситуацию Н.Смелзер: «В
последние годы родители приверженцев культа были вынуждены нанимать специальных
«духовных наставников», пытаясь покончить с влиянием культа на их детей. В свою
очередь, лидеры культов возбудили судебные дела против духовных наставников,
утверждая, что те нарушают свободу вероисповедания»1. Члены секты возвращались к
своим «гуру». Насильственное «вырывание» человека из тоталитарной секты – практика,
не оправдавшая себя, граничащая с нарушением права человека на свободу совести. В
настоящее время, метод обычно не применяется. «Консультанты по выходу» (exit
councelors) действуют законными и ненасильственными методами, но их деятельность
также вызывает протест со стороны руководителей культов.
o
Новые религиозные движения дают возможность для реализации прав
человека на свободу совести, поэтому нельзя ни в коей мере препятствовать их
распространению. Такой точки зрения придерживается, например, американский социолог
Дж. Масионис. Данная точка зрения распространена в США, где принципы демократии
лежат в основе самосознания граждан. Но тем не менее, в отдельных городах запрещают
деятельность различных сект, например, в городах, где находятся крупные университеты
запрещена Церковь Христа. В нашей стране многие люди также разделяют эту точку
зрения, утверждая, что нападают на нетрадиционные культы представители
православного духовенства, а также закосневшие в предрассудках, несовременные люди.
Тема 2: Традиции изучения, сущность и
религиозных движений
Подходы к определению понятий:
Новое религиозное движение
1
Смелзер Н. Социология. М., 1994. С 470.
классификация сект и новых
10
Социологи, исповедующие «объективно-беспристрастый» подход к изучению
псевдохристианских движений, считают, что понятия «ересь», «секта» и «культ»
безнадежно перегружены эмоциональными и богословскими коннотациями. На
протяжении последней четверти XX века они предлагали различные варианты
«нейтральных» понятий, более подходящих для научного исследования. Однако широкое
распространение получил только один термин, предложенный профессором Айлин Баркер
— английским социологом, преподавателем Лондонской школы экономики:
Новым религиозным движением (НРД) называется религиозная, этническая или
духовная группа, не получившая (или еще не получившая) общественное признание в
качестве деноминации или церкви, — в особенности, если она имеет нетрадиционное
вероучение и не является сектой.
Смысл, вкладываемый в слово «новое», меняется в зависимости от исследователя, а
также от страны. К примеру, в Японии НРД обычно называют группы, возникшие после
конца XIX века. С другой стороны, Айлин Баркер… использует прилагательное «новое»
по отношению к движениям, возникшим после 2-й мировой войны и новым для той или
иной конкретной культуры. Например, кришнаитов на Западе, как правило, считают НРД,
поскольку это движение ново для западной культуры и дистанцируется от традиционного
индуизма. Однако в Индии тех же кришнаитов едва ли сочтут НРД, поскольку вайшнавы,
индуистская секта, ставшая основой Общества сознания Кришны, существует там с XVI
века . (Wikipedia, UR: http://en.wikipedia.org/wiki/New_religious_movement.)
Именно этот принцип деления организаций на «новые» и «традиционные» лег в
основу современного российского законодательства:
Местные религиозные организации создаются по инициативе совершеннолетних
граждан Российской Федерации, объединенных в религиозную группу, имеющую
подтверждение от органов местного самоуправления о ее существовании не менее 15 лет
на данной территории либо подтверждение от централизованной религиоз-ной
организации того же вероисповедания о вхождении в ее структуру . (Федеральный закон
РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 23.06.1997. Глава II. Статья 9.
§ 1.)
Ахиллесовой пятой термина «новые религиозные движение» (равно как и прочих
социологических терминов) является относительность, неточность и субъективность
определения.
Психологический подход
Согласно определению д-ра Майкла Лангоуни (исполнительный директор Фонда
американской семьи, AFF), культом следует называть группу, которая…

проявляет чрезмерную привязанность к некоему человеку, идее или вещи;

использует программу изменения мышления для того, чтобы убедить,
контролировать и социализировать своих членов (т.е. ввести их в круг характерных для
группы внутренних взаимоотношений, убеждений, ценностей и обычаев);

систематически порождает в членах состояние психологической
зависимости;

эксплуатирует членов с целью достижения поставленных руководством
задач;

наносит вред членам, их семьям и обществу.
Социологический подход
Поскольку социологи четко разделяют секты и культы, здесь мы приведем
признаки культа. Согласно определению социолога Брайана Уилсона, культ имеет
следующие особенности:

Экзотическое происхождение

Непривычный стиль жизни

Высокая степень вовлеченности членов в жизнь группы

Харизматический лидер

Преимущественно молодые последователи
11
Необычность, привлекающая общественное внимание
Международная активность
Время возникновения — последние десятилетия
Богословский подход

Внебиблейский источник авторитета

Отрицание оправдания благодатью

Принижение роли и величия Христа

Восприятие группы как единственного канала спасения

Представление о центральной роли группы в событиях последних времен
Юридический подход к определению понятий.
Законодательство о религиозных организациях: какие термины могут быть
использованы в юридической и научной беседе.
Типологизация
нетрадиционных
религиозных
движений
и
культов.
Культурологические и конфессиональные истоки, вероучения, культовой практики,
организационного строения и миссионерской деятельности.
Рой Уоллис выдвинул ставшую достаточной популярной классификацию НРД.
Новые религиозные движения условно можно разделить на:
•
Миротерпимые. Последователи миротерпимых НРД в достаточной степени
удовлетворены существующим миром, либо безразличны к нему.
•
Мироутверждающие. Данные НРД провозглашают, что способны дать
человеку больше возможностей для развития в окружающем мире.
•
Мироотрицающие. Лидеры движений, отрицающих мир, провозглашают
скорый конец света, либо полное изменение существующего миропорядка. Причем
подразумевается, что именно члены организации станут в новом мире правителями
или хотя бы почетными гражданами.



Тема 3: Психологические и социальные основания принятия и сохранения
членства в сектах.
Основатели и лидеры новых религиозных движений и культов, их статус, роль в
возникновении и распространении неорелигиозных объединений. Последователи
нетрадиционных религиозных образований, основные мотивации и способы обращения,
особенности психологии и поведения.
«Антикультовое движение», его участники, формы и способы противодействия
распространению новых религиозных объединений.
Одной из самых, пожалуй, серьезных проблем, связанных с деятельностью
деструктивных
культов,
является
необходимость
понимания
механизмов,
способствующих вовлечению отдельной свободной личности в деятельность подобной
группы. Не взирая на то, что деструктивность, разрушительность и криминальность
отдельных религиозных организаций не является тайной, более того, активно освещается
СМИ (как «жареный факт», с определенными «передергиваниями», но именно поэтому, в
черно-белом свете, организации выглядят еще более устрашающими), ряды членов
деструктивных культов постоянно пополняются, а число религиозных организаций,
входящих в этот перечень и попадающих под экспертизы – увеличивается. В этом
параграфе попытаемся выяснить – почему и каким образом граждане вступают в ряды
религиозных организаций, классифицируемых обществом как «опасные для них».
Наиболее простой способ объяснения участия человека в любом анормальном
собрании – это поиск в нем «изъянов» личности, ошибок психологического,
интеллектуального или социализационного развития.
Так, Р.Грановская, в своем исследовании «Психология веры» (2004), отмечает, что
«…большинство считает, что в секту в основном подаются люди ущербные,
12
неполноценные, страдающие психическими заболеваниями»2. Действительно, в
религиозные организации люди психически больные либо неполноценные зачастую войти
стремятся: в них они ищут исцеление, утешение, прощение и дружбу. Однако зачастую
они не находят себя в общине традиционной направленности. Так, например, припадки,
называемые в православии «кликушеством», происходящие с больными в церкви во время
богослужения, не считается проявлением благодати, им рекомендуется лечение
медицинское и духовное, в то время как ряд Церквей неопятидесятнического толка с
удовольствием принимают у себя таких «продвинутых в духе» (их болезнь
воспринимается как особое благодатное состояние).
Большинство исследователей отмечают тесную связь психозов и неврозов с
экзальтированной религиозностью. Экзальтация в религии предполагает не только рьяное
исполнение обрядов («лоб расшибет»), как это зачастую считается в повседневном
мнении, но в первую очередь требование особого к себе отношения, поиск собственной
исключительности. Не встречая этого в традиционных, монотеистических религиях (где
основной идеей как раз считается идея равенства всех перед Богом и требование
серьезной работы над собой), подобные люди уходят туда, где им дадут почувствовать
исключительность по факту принадлежности к этой организации.
Исследователи вопроса, и такие «православные исслдеователи» как А.Л. Дворкин,
А. Кураев, и такие, как Р.М. Грановская категорически отрицают данную точку зрения.
Кураев подмечает, что нередко в секты попадают очень талантливые люди, которые не
смогли реализовать себя в Православной или другой мировой религии по какой-либо
причине. Р.М.Грановская предложила классификацию «лиц, пополняющих секты»3.
1.
Психически неполноценные люди. Такие личности нередко становятся
членами сект из-за своей повышенной внушаемости, чувствительности. Тоталитарная
секта представляется им поначалу убежищем от мира, в котором их не понимают.
2.
Психически здоровые, но слабохарактерные личности. Представители
данной группы зачастую ищут душевного комфорта, боясь прилагать при этом усилия. На
таких личностей направлены утверждения, что в православном или мусульманском храме
тяжело и ничего непонятно, а вот сектанты на собраниях сидят с комфортом, общаются,
да еще и поют.
3.
Неудачники. Данную группу привлекает в секте возможность уйти от
прежней жизни, в которой они не смогли себя реализовать. Сайентологи обещают
достижение успеха, в том числе в коммерческой деятельности, что нередко привлекает к
ним представителей данной группы. Также много «неудачников» среди Свидетелей
Иеговы – они как бы мстят миру, который не дал им реализоваться, предсказывая его
скорый конец.
4.
Духовно развитые люди, идеализированные стремления которых остались
невостребованными. Личности данной группы талантливы, но они чувствуют себя
непонятыми, одинокими. Особенно часто к данной группе относится молодежь. Их
моральных установок не понимают сверстники, в храме их ругают «благочестивые»
бабушки, за то, что они, якобы не умеют себя вести. сектанты же принимают их с
радостью и вниманием, хвалят за оригинальные идеи.
Если индивид входит в одну из перечисленных групп – он находится в «группе
риска». Но для вербовки в секты данного факта недостаточно. И тем более этого
недостаточно для достижения полного подчинения секте, примеры которого мы
рассмотрели выше.
Перечислим приемы, которые нам удалось обнаружить с использованием
литературы различных исследователей, а также на основе собственных наблюдений:
1.
«Бомбардировка любовью» или «Любовный натиск» (love bombing). Данный
прием описывают многие сектоведы, в т.ч. Дворкин, Осипов, Крысько. Сущность его
2
Грановская Р.М. Психология веры. С.492.
3
Грановская Р.М. Психология веры. Спб, 2004. с 492-498.
13
заключается в окружении неофита вниманием и заботой, чтобы он почувствовал себя
комфортно в организации. Активнее всего пользуются данным приемом представители
Церкви Объединения Муна. Не слишком активно прием используют представители
Сайентологии, они пытаются создать у человека не иллюзию, что он нужен, а чувство, что
ему помогают. Поэтому и прием называют «помощь», хотя по сути он близок к
«бомбардировке любовью» в плане окружения заботой и вниманием (Cм. Л.Р. Хаббард.
Как продавать Саентологию своим друзьям).
Приемом «бомбардировки любовью» пользуются не только сектанты - на Западе
метод (в упрощенном варианте) находит широкое распространение в сфере услуг. И в
России можно попасть под такую «бомбардировку», например, в Макдоналдсе, где
продавцы улыбчивы и приветливы, но не из-за любви к клиенту, а чтобы привлечь
покупателей. То есть сам по себе прием фактически не несет в себе ничего опасного и
негативного.
2.
«Эзотерический разрыв» (так этот метод назван у Дворкина) или «Двойное
учение» (у Крысько). Вербовщики никогда не говорят сразу всю правду о своем учении.
По сути, оно даже не «двойное», а «многоступенчатое». Так, свое название сразу говорят
напрямую разве что представители Общества сознания Кришны и сайентологи.
Вербовщики от Церкви Христа, Свидетелей Иеговы или Церкви объединения Муна
обычно называют свою организацию либо при прошествии времени, либо если у них
напрямую и настойчиво спрашивать. Но название в данной ситуации – только верхушка
айсберга. Сайентологи на первых этапах выставляют свое учение, как науку. Некоторые
считают, что данная организация представляется, как религиозная исключительно с целью
уклонения от налогов. С другой стороны, если религию рассматривать, как «совокупность
верований и практик», то сайентология относится к религии. У них есть своя
«обрядность» – одиттинг (аудитинг). Есть и своеобразное «Священное писание» - работы
Л.Р. Хаббарда. Таким образом, применяется своеобразное табуирование частей учения,
познавать которые адепту разрешено постепенно. Новое «знание» открывается при
переходе на следующий уровень, за который полается платить, или получать больше
обязанностей. Путь к «истине» далек. Когда член секты готов уйти, он слышит, что до
«духовного расцвета» осталось совсем немного, несколько курсов или увеличение
продаж/распространения литературы и др. Ему не хочется уходить из секты, потерять
любимых и любящих друзей, потерять истину навсегда, когда она уже совсем близко. Но
долгожданный духовный расцвет не наступает.
3.
«Нога в дверях». Данный прием описал американский социальный психолог
Дэвид Майерс. Суть его – обязанности должны увеличиваться постепенно.
«Бомбардировка любовью», «Эзотерический разрыв» и «Нога в дверях» являются
основой процесса вербовки, условиями для благоприятного его протекания.
Непосредственно принятие новичком учения организации происходит через активацию
механизмов убеждения и внушения, что представляет собой следующий, очень этап
вовлечения в секту.
4.
Убеждение – логически аргументированное воздействие на рациональную
сферу сознания людей4. Прямое убеждение – разговоры о проблемах современного
общества, косвенное убеждение осуществляется доброжелательности вербовщиков,
красочных картинок в их литературе. По сути, косвенное убеждение граничит в
внушением.
5.
Внушение (суггестия) – оказание влияния на сознание личности или группы
людей, основанное на некритическом (и часто неосознанном) восприятии информации5.
Основное отличие от убеждения – в ориентации не на способность человека мыслить, а на
готовность получать инструкции. Аргументация в процессе внушения практически не
4
5
Крысько В.Г. Словарь-справочник по социальной психологии С. 343.
Крысько В.Г. Указ. соч. С 45.
14
нужна. От того, насколько эффективно проходит внушение зачастую зависит: попадет
данная личность в тоталитарную секту или нет.
Крысько выделяет различные способы внушающего воздействия. Мы
проиллюстрируем их примерами из наших наблюдений за Свидетелями Иеговы и
Церковью Христа, а также анализа литературы Свидетелей Иеговы:
o
«приклеивание ярлыков» – опорочивание идей, личностей, вызывающее
негативное отношение. В литературе Свидетелей Иеговы часто утверждается, что
духовенство различных христианских конфессий благословляет войны, приводятся
фотографии, на которых католические священники читают молитвы среди солдат. На наш
взгляд, данное утверждение некорректно, поскольку в настоящее время представители
распространенных культурообразующих религий, напротив, выступают за мир. Попрекать
же современное католическое духовенство (что тоже имеет место в литературе
Свидетелей) в инквизиции и религиозных войнах – бессмыслено, поскольку от данной
политики католики давно отказались. В нашей стране подобные «ярлыки» Свидетели
автоматически переносят на Православную церковь, что на наш взгляд еще более
ошибочно, если учесть, что Россия никогда сама не развязывала войн сугубо на
религиозной почве. В литературе Свидетелей Иеговы Православие и Католичество
называются ложными религиями, от которых исходят проблемы человечества. При этом,
существует письмо руководства Свидетелей Иеговы Гитлеру (написано в 1933 году), в
котором они утверждают, что готовы принять его правительство, если он позволит им
продолжать проповедь.
o
«сияющее обобщение» – обобщение идеи родовым именем, имеющим
позитивную окраску.
o
«устрашение» – формирование у объекта психологического воздействия
состояния страха («Вы знаете, что скоро конец света?» картинки Армагеддона).
Раздел 2. Секты, основанные на новом Откровении.
Тема 4. "Церковь Иисуса Христа святых последних дней" (мормоны)
Другие названия: "Церковь Иисуса Христа святых последних дней", "Церковь
святых последних дней".
Печатные издания: Журнал "Лиахона".
История: Исторические предпосылки появления конфессии. Основателем является
американец Иосиф Смит, родившийся в 1805 году в Шароне, штат Вермонт, США. Его
отец, Иосиф Смит-старший, был мистиком, проведшим большую часть жизни в поисках
воображаемых сокровищ и изредка пускавшийся в денежные махинации.
Основатель: биография объективная и в описаниях соратников.
В 1820г. Смиту-младшему явилось чудесное видение, в котором Бог-Отец и БогСын материализовавшись во время его молитвы, открыли ему, что он избран для того,
чтобы возродить истинное христианство, и ни в коем случае не должен примыкать к
существующим церквям.
В 1823 году у него было второе видение. Явившийся ему ангел назвал себя
Мороний. Он говорил о спрятанных "золотых листах" на холме Кумора, которые покрыты
иероглифами "измененного египетского языка" и содержат важные сообщения древней
истории Америки. Ангел Мороний призвал Иосифа Смита к восстановлению "Истинной
Церкви Иисуса Христа". Только в 1827 году ему было разрешено забрать схороненное
сокровище. Документы были написаны "староегипетскими письменами", которые можно
было прочесть только с помощью "пророческих очков", лежащих в том же ящике, что и
письмена. Его помощниками стали его будущие сподвижники Гаррис и Оливер Кодвери.
15 мая 1829г. Иосиф и Оливер были "помазаны" на "Аароново священство" явившимся им
"Иоанном Крестителем".
В 1830 году "Книга Мормона" была опубликована тиражом 5000 экз.
15
6 апреля 1830 года в Файети (Нью-Йорк) была основана церковь мормонов в
составе шести человек. В том же 1830 году в новую веру были обращены известные
протестантские проповедники того времени Парли Пратт и Сидни Ригтон, что привело к
резкому увеличению численности новой организации.
Вероучение. Журнал "Лиахона". а) "Книга Мормон"; б) "Учения и союзы"; в)
"Драгоценная Жемчужина";
"Книга Мормон". Эта книга является основой учения мормонов. В тех местах, где
имеются противоречия между Библией и Книгой Мормон, истинными считаются
высказывания последней. Эта книга состоит из 15 маленьких книжечек (всего 500 стр.). В
них рассказывается история древнего населения Америки. Во времена строительства
Вавилонской башни колено Иаредитов попало в Америку, разделилось и самоистребилось
в результате внутренней вражды и борьбы. В 600 г. до н.э., при пророке Лехе, в Америку
приехали представители колена Манассии. Их потомки разделились на две группы:
нефиты и ламаниты. Нефитам Христос явился после Воскресения и велел им основать
церковь. По вине нефитов эта истинная Церковь исчезла, распалась. В 400 году по Р.Х.
произошли последние сражения между нефитами и ламанитами вблизи холма Кумора.
Там пророк Мормон и его сын зарыли вышеназванные пластинки с записанными на них
событиями, (420-421гг.)
Мормоны рассматривают Книгу Мормон как откровение, т.к. она, по их
мнению, содержит то, что Иисус проповедовал в Свои "американские дни". Данные этой
книги противоречат историческим, археологическим, этнографическим свидетельствам.
Кроме того, со времени своего первого издания книга претерпела множество изменений,
касающихся иногда смысла, иногда слов, а иногда действующих персонажей, причем
последние изменения были сделаны даже в 1981г. Современные мормоны зачастую не в
курсе этих подробностей. Более того, во многих местах это "откровение" содержит
заимствования из "Библии короля Якова", взятые вместе с теми ошибками, которые
допустили авторы данного перевода Библии.
Книга "Учения и Союзы". Большую ее часть составляют откровения Иосифа
Смита, которые он получил во времена своей деятельности, а также некоторые
"откровения" его последователей (1823-1890).
Книга "Драгоценная Жемчужина". Здесь также идет речь об "откровениях" и
переводах с золотых пластин "пророка" И. Смита.
Символ веры мормонов состоит из 13-ти пунктов. Он составлен И. Смитом в 1841
году.
В своем учении о Боге мормоны исходят из того, что человек создан по подобию
Бога, и делают из этого вывод, что Бог имеет материальное тело, как и человек.
Следовательно, Бог-Отец пространственно ограничен Своим телом. Но Он, тем не менее,
Всезнающий, т.к. ангелы сообщают Ему о всех событиях, происходящих на земле. Но
Отец не единственный Бог. Существует много других "богов". И у людей есть
возможность стать когда нибудь Богом. "Каков человек сейчас - таков был однажды Бог,
каков Бог сейчас - таким может стать когда-нибудь человек". Такова основная мысль
учения мормонов.
Современные трактовки. Структура и внутренняя организация. Теократия.
Численность последователей.
Наличие криминальной информации за организацией и её объективность. Брайм
Янг.
Просмотр фильма: ритуальные практики.
Тема 5. «Свидетели Иеговы»: секта или Церковь?
Псевдохристианские культы или новые христианские конфессии. Исторические
культы и НРД: возможности классификации. Исторические предпосылки появления
конфессии.
16
Другие названия: "Издательское общество сторожевой башни Сиона", Общество
"Сторожевой башни".
Печатные издания: Журнал "Сторожевая башня" - один из основных источников
вероучения. Журнал "Пробудитесь".
Основатель или основатели: кто основал общество сторожевой башни? Чарльз Тейз
Рассел, родившийся 16 февраля 1852 года в городе Аллегени, штат Пенсильвания. С
детства он посещал конгрегациональную евангелическую общину. Уже в возрасте 17 лет
он усомнился в истинности доктрины этой общины о предопределении и бессмертии
души. В 1870 году, в возрасте 18 лет он организовал "кружок" по изучению Библии,
состоящий из шести человек. В 1879 году Рассел организовал собственный журнал "The
Herald of the Morning". Тогда же в соавторстве с адвентистом Н. Барбором он выпустил
книгу "Три мира", где они утверждали, что 1914 год - "конец времени язычников".
Впоследствии Рассел отделился от Барбора и переименовал свой журнал, назвав его
"Сионская Сторожевая Башня и вестник присутствия Христа". "Некоторые факты об
оригинальном пасторе Ч.Т. Расселе". Д.Ф. Рутерфорд. Это издание стало провозвестником
современной "Сторожевой Башни, возвещающей Царство Иеговы".
После кончины Рассела в 1916 году организацию возглавил Д.Ф. Рутерфорд. Он
издал седьмой том к шеститомному комментарию "Изучение Писаний" под названием
"Исчезнувшая тайна", чем и вызвал раскол организации. Этот раскол продлился до 1931
года, ставшего датой рождения нового названия организации. В 1931 году Рутерфорд взял
название "Свидетели Иеговы" из книги пророка Исайи (43 глава, 10 стих). Он лишь
замаскировал расселизм и ввел в заблуждение миллионы людей, поверивших, что
"Свидетели Иеговы" - другая организация. Он реформировал богословие, т.к. организации
угрожал распад. Рутерфорд объявил свою дату Второго Пришествия, назначив его на 1918
год. Затем эта дата была перенесена на 1925 год. Незадолго до назначенной даты Конгресс
"Свидетелей Иеговы" торже-ственно принял резолюцию о "гибели человеческой
цивилизации".
Вероучение. Троица. Христос. Святой Дух. Изменчивость вероучения: новые
прочтения. Когда состоится Армагеддон.
Структура и внутренняя организация. Наличие криминальной информации за
организацией и её объективность.
Можно привести следующие выдержки , позволяющие определить
антихристианскую направленность учения "свидетелей":
О Святой Троице: "Вкратце учение о Троице сводится к следующему:
существуют три Бога в одном - Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Все три
равновластны, единосущны и предвечны" (Let Got be True, Brooklyn, 1946г., c. 100).
"Вывод очевиден: автор учения о Троице - сатана" (там же, с. 101). "Очевидная истина в
том, что сатана пытается скрыть от богобоязненных людей истину об Иегове и Его Сыне
Иисусе Христе. Троицы же нет" (там же, с. 102).
О Божественной сущности Христа: "...Писание говорит о Сыне Божием, о
Слове как о божестве, сильном боже-стве, но не как о всемогущем Боге, Который есть
Иегова" (Shall Make You Free, Brooklyn, 1943г. с. 47). "Другими словами, Христос был
первым и непосредственным творением Иеговы Бога (The Kingdom Is at Hand, Brooklyn,
1944, c. 164).
О Духе Святом: "Что касается Святого Духа как якобы третьей ипостаси
Троицы, мы уже убедились, что это не личность, а действующая сила Бога" (The Truth that
Leads to Eternal Life, Brooklyn, 1968г. с. 24).
О Воскресении Христа: " Этот первородный от смерти воскрес не в теле, не как
человек, но как дух" (Let Got be True, Brooklyn, 1946г., c. 276).
Выше приведенные примеры показывают, что иеговисты ничего общего с
христианством не имеют. Одним из своих главных направлений деятельности в России
свидетели Иеговы считают борьбу с Православием.
Рекомендовать просмотр дополнительной литературы по проблематике:
17
Линич М. В тисках «Сторожевой башни». <http://www.watchtower.times.lv>
В работе Максима Линича (бывшего 10 лет Свидетелем Иеговы) «В тисках
Свидетелей Иеговы» описан процесс привлечения и удерживания в секте. Примечательно,
что несмотря на то, что его история происходила в Латвии, наблюдаемый нами в Казани
процесс вербовки выглядел аналогично: «Мы читали по очереди абзацы из книги, затем
Игорь задавал вопросы, написанные для каждого абзаца. Мы отвечали так как там было
написано. Постепенно наши мысли и убеждения стали точь-в-точь совпадать с мыслями
из этой книги. Простота написания и ссылки на Библию развеивали все сомнения. Мы
были уверены, что изучаем Библию»6.
Тема 6. “Ассоциация Св.Духа за Объединение Мирового Христианства” –
Церковь Объединения.
Другие названия: Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства
(АСД-ОМХ - официальное название), Церковь Объединения Мун Сан Мена, Движение
объединения, мунисты (другие названия в разделе "Структура и фронтовые
организации").
История: Основатель Церкви Объединения (ЦО), Сун Мьюнг Мен: еще один
пророк - Мун Сан Мен. Его биография, пророчества, история женитьбы. май 1954г.
основание; 1957г.- издание "Божественных Принципов". С 1992 г. Мун - "Истинный Отец"
человечества; с 1993 года - "эра Завершения Завета".
Мун на скамье подсудимых: причина или следствие. Скандальные истории
организации.
Отношение мунистов к России и к ее традициям и языку. Семинары 1992 года в
Крыму. "Духовное обновление и школьное образование в России". Учебный курс "Мой
мир и я".
Доктрина: христианская терминология или ценности. Личность Мун Сан Мена в
вероучении Церкви Объединения. Личностный Бог. История человечества по Муну.
"Культ идеальной семьи". "Второй Адам". "Подлинная семья". И т.д.
Веротерпимость, межконфессиональный диалог в понимании организации.
Структура и фронтовые организации.
Студенческая ассоциация по изучению принципа (CARP);
Международный фонд образования (МФО) - издатель учебных пособий "Мой мир
и я";
Международный религиозный фонд;
Ассоциация профессоров за мир во всем мире;
Межрелигиозная федерация за мир во всем мире;
Международная женская ассоциация;
Международный культурный фонд;
Всемирная ассоциация работников средств массовой информации;
Международная конференция за единство наук.
Оценка вероучения и деятельности Церкви Объединения традиционными
религиями и общественно-политическими движениями России.
Раздел 3. Религиозные организации «нового» знания.
Тема 7. Церковь Cайентологии.
Связи: Имеются свидетельства проникновения на режимные предприятия, в
органы власти, системы здравоохранения и образования. Возможно проникновение в МО.
Линич М. В тисках «Сторожевой башни». <http://www.watchtower.times.lv> (12
апреля 2005 г.).
6
18
Отмечаются связи с "Семьей", "церковью объединения", МОСК, структурами
"гербалайф".
Специфичные цели деятельности: создание по сайентологической модели
нового человека и нового устройства мира, управляемого по принципам сайентологии.
История секты: Исторические предпосылки появления конфессии. Создатель
дианетики и сайентологии - Лафайетт Рональд Хаббард, родился в 1911г. в США. В
настоящее время существует две версии биографии этого человека: первая - придуманная
Хаббардом во время распространения своих учений и поиска приверженцев, которая
усиленно распространяется сайентологами в наше время; и вторая - биография
действительная, страницы которой становились известны во время судебных
разбирательств деятельности Хаббарда и его последователей из его собственных
дневников, показаний очевидцев и данных разнообразных архивов, причем во многих
фактах эти биографии противоречат друг другу. Роль учения Кроули в появлении
Дианетики.
Доктрина: Термин "дианетика" (как, впрочем, "сайентология" и более сотни
других, им подобных) изобретен самим Хаббардом и означает "посредством разума".
Дианетика рекламируется сайентологами как учение о разуме, наука о душевном
здоровье, технология избавления от комплексов и вредных привычек, которая, по
утверждению Хаббарда, способна освободить любого человека от практически всех видов
заболеваний, не только психических, но и соматических. Но по существу - это
придуманный Хаббардом гибрид техник гипноза, некоторых ранних методов Фрейда (от
которых тот позже отказался как от неудачных) и псевдонаучной терминологии,
изобретенной Хаббардом с тем, чтобы иметь возможность с большим успехом выдавать за
новые открытия те техники и методы, с которыми человечество знакомо уже достаточно
долгое время. Так, Хаббард использовал результаты исследований Фрейда, идеи "Общей
семантики" Корбзибского, а также идеи Отто Ранка, Нандора Фодора и Дж. Седжера, но
использовал их в той мере, в какой мог использовать человек некомпетентный в медицине
вообще и в психиатрии в частности. Издателю "Дианетики" удалось продать 150 000
экземпляров книги, прежде чем он был вынужден изъять ее из продажи. Ассоциация
американских психологов выступила с предупреждением, из которого следовало, что для
большей достоверности своей книги Хаббард сам придумал описываемые им случаи
выздоровления и статистические данные. В результате Хаббард в 1952г. вновь остался без
гроша и без прав на пропаганду дианетики в США. Но тут появляется новое "открытие"
Хаббарда - сайентология. Это была уже не просто техника гипноза с элементами
психотренинга. Кроме них, сайентология вобрала в себя магические идеи "колдейства"
Кроули и оккультизма, которые по-прежнему обильно сдобрены терминологией Хаббарда
и откровенно фантастическими историями.
Коммерческий культ или религия. "Посредством разума". Сайентология ("учение о
знании") как философия. Современные трактовки. Структура и внутренняя организация.
Фронтовые и дочерние организации: "Гуманитарный центр Хаббарда", "Хаббардколледж" (распространяет "Административную технологию" Хаббарда), "Нарконон"
(центр "борьбы" с наркоманией), "Криминон" (центр "реабилитации" осужденных),
"Гуманитарный центр детоксикации человека", "Фонд Л. Рона Хаббарда", "Всемирный
институт сайентологических предприятий" (осуществляет выдачу сайентологических
лицензий), "Ассоциация за лучшую жизнь и образование" (руководит группами
"социального" служения, такими как "Нарконон" и другие), "Прикладная схоластика"
(распространяет "технологии образования" Хаббарда) и др. Наличие криминальной
информации за организацией и её объективность. Просмотр фильма: демонстрация
одитинга.
Тема 8. Западные культы восточного происхождения.
Общая характеристика западных культов, основанных на восточных религиозных
идеях. Источники их происхождения и духовные основания.
19
Сансара. Сансара — это вечная круговращательная зависимость от того, что было
сделано. Прогресс же означает временное, линейное движение вперед, к тому, что должно
произойти.
Сансара переводится как “блуждание” (по телам); это традиционное для Востока
понимание неспособности человека вырваться из круговорота явлений. Сансара означает
абсолютную причинность: каждая вещь и каждое явление — результат чего - либо, и эту
зависимоть изменить нельзя.
Прогресс же означает, что может произойти всё что угодно, поскольку бытие
движется и развивается в устремлении к лучшему будущему.
Итак, можно обобщить: сансара — круг, неизменность, застой — восточная
модель; прогресс — линейность, устремленность в будущее, реформы или революции —
модель западная.
Карма. Восточное общество построено на различных формах кастовой системы и
опирается на понятие сансары и такое важное ее составляющее, как карма — базовая
причинность, определяющая ход сансары. Вы — неизбежный результат вашего прошлого;
в этом и заключается карма. Всё повторяется — как следствиеэтого во веки неизменного
следования.
Прогресс. Столкновение западной и восточной модели религиозного развития.
Теософия и секуляризация. Религия без Бога и личностный Бог.
Международное Общество Сознания Кришны”. История: традиция и кришнаизм.
Веды в современных трактовках. Прабхупаду "Его божественная милость Абхау Чаран
Бхактиведанта Свами Прабхупада". Кришнаиты в СССР. Монистический пантеизм.
"Бхагавад-Гита как она есть". "Шримад Бхагаватам". Последователи МОСХ в
современном мире, численность, география распространения.
Рекомендовать к лекции просмотр дополнительной литературы по
проблематике:
1.
Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагават-Гита как она
есть. - Москва-Ленинград-Калькутта-Бомбей-Нью-Дели: Бхактиведанта Бук Траст, 1990.832 с.
2.
Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад Бхагаватам.Первая песнь, часть 1.- Москва-Ленинград-Калькутта-Бомбей-Нью-Дели: Бхактиведанта
Бук Траст, 1990.- 549 с.
3.
Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад Бхагаватам.Первая песнь, часть 2.- Москва-Ленинград-Калькутта-Бомбей-Нью-Дели: Бхактиведанта
Бук Траст, 1990.- 605 с.
“Трансцендентальная медитация”. Характеристика. Махеш Прасад Варма
(Махариши Махеш Йоги). "Все есть Одно". ТМ как метод расслабления, отдыха и
личного роста. ТМ и битлз.
“Культ Раджниши”(Ошо). "Медитация - это состояние "не-ума".
Культ Раджниша трудно отнести даже к псевдоиндуистским новообразованиям это абсолютно "авторское произведение", ближе всего к движению "Нью Эйдж".
История культа: причины, двигавшие основателем данного культа- алчность,
похоть и жажда власти. Раджниш Чандра Мохан (1931-1990) родился в Кушваде
(Центральная Индия, современный штат Мадхья-Прадеш) в семье джайнов. Джайнизм
возник приблизительно в конце Vl-начале V в. до R X. Эта религия признает
существование индивидуальной души - дживы, однако отрицает существование высшего
Бога. Как и приверженцы других индийских религий, джайны видят спасение в
освобождении дживы от колеса перерождений. Достигший освобождения становится как
бы живым богом и объектом поклонения. Эта джайнистская идея оказала на Раджниша
значительное влияние, хотя вообще его учение чрезвычайно эклектично.
20
История культа. Раджниш Чандра Мохан: Ачарья или Ошо? 6 стадий медитации
по Ошо. Апокалипсические настроения. Секс и отношение к нему последователей культа.
"Брахма Кумарис Международный Духовный Университет". Другие названия:
"Брахма Кумарис".
Характеристика: Тоталитарный культ восточной ориентации шиваистской (
Шиваизм - одна из разновидностей индуизма) направленности, внушающий своим
адептам необходимость устранения от активной жизни в миру, пренебрежительное
отношение к исполнению гражданских (в т.ч. семейных и воинских) обязанностей.
Связи: По данным адептов, организация является членом департамента
общественной информации ООН, обладает консультативным статусом при
Экономическом и Социальном совете при ООН с 1983 г. и ЮНИСЕФ с 1990 г.
Специфичные цели деятельности: переустройство мира, проповедь путей к
счастью.
Просмотр: Видеофрагменты динамической медитации
Тема 9. “Аум Синрике”.
Исторические условия появления конфессии.
Другие названия: "Движение истины Аум", новое название "Алеф", именуют себя
буддистской
общиной.
Характеристика: Экстремистский культ, имеющий ярко выраженную
антисоциальную направленность. Стремится к захвату власти. Имеет военизированные
формирования. Имел заводы по производству оружия массового поражения.
История: Лидер и основатель культа - Секо Асахара (настоящее имя - Тидзуо
Мацумото), сподвижники величают его "Его Святейшеством, Духом Истины,
Преподобным Учителем".
Асахара родился в городе Яцусиро провинции Кумамото, после окончания школы для
детей с недостатками зрения работал специалистом по иглотерапии.
Начиная с 1977 года, Асахара начал заниматься йогой и созданием своего учения.
В 1984 году открыл зал для занятий йогой в Токио и одновременно основал компанию по
продаже предметов культа. В 1986 году его организация приняла облик религиозной. В
этом же году Асахара достиг "окончательного спасения" в Гималаях, а его организация с
июля 1987 года получила название Аум Синрике, создав множество отделений по всей
Японии. С августа 1989 года это объединение приобрело известность в Японии. В это же
время возникли трения между Аум и местными жителями в ряде деревень, имели место и
криминальные происшествия. Теперь религиозная корпорация Аум Синрике имеет
центры в Нью-Йорке, Бонне и Шри-Ланке.
Вероучение. "Путь или учение об истинном Аум". "Аум" - как одна из буддийских
мантр (номинальная или реальная связь с буддизмом?). Эзотерический характер
вероучения. 20 ступеней посвящения. Внутренний круг адептов. Апокалипсический
характер.
Газовая атака секты Аум Синрике в Токио 20 марта 1995 г. Другие криминальные
действия. Секта в РФ. Современные трактовки: что после терактов?
Наличие криминальной информации за организацией в современный период.
Просмотр фильма: кадры ритуальных действий, теракт и т.д. (около 20-25 минут).
Тема 10. Сатанизм и примыкающие к нему культы. ”Церковь Сатаны”.
Исторические предпосылки появления конфессий. Библия как источник
разночтений.
Последователи сатанинского культа могут быть подразделены на несколько типов:
Первый тип - "самостоятельно изучающие любители". Как правило, это те, кого
сатанизм привлек через популярные книги и фильмы по данному предмету, рок-группы,
популяризирующие обряды и атрибутику сатанизма и через другие доступные источники.
21
"Любитель" обычно не связан с организованной группой или культом, хотя могут
существовать и небольшие местные "группы любителей".
Второй тип - "психопатические сатанисты". Это нравственно искалеченные
индивиды, имеющие тягу к насилию, садизму, некрофилии и др., которых сатанизм
привлекает потому, что он четко выражает и внешне "облагораживает" их патологические
отклонения и придает им идейную, ритуальную окраску. Первые два типа иногда
частично сливаются.
Третий тип - "религиозные сатанисты". состоит из уже сложившихся
структурированных групп, таких, как "Российская церковь сатаны", "Южный крест",
"Черный ангел" и др.
Четвертый тип - "черные сатанисты", представляет собой тайные малочисленные
группы, состоящие, преимущественно, из потомственных адептов сатаны, серьезно
занимающихся самыми отталкивающими формами оккультизма и поклонения сатане. Они
не афишируют своей деятельности и не заняты прозелитизмом. Имеется крайне мало
прямых данных о существовании таких групп. К этой группе можно отнести "Черную
графиню" (Москва), "Верховную жрицу" (Брянск), верховную жрицу "Черного ангела",
несколько семей в Санкт-Петербурге, руководителей "Южного креста" и др. Интересно,
что некоторые "черные сатанисты" весьма скептически относятся к адептам сатанинских
сект третьего типа, считая их деятельность "детскими играми" и "баловством".
Представители всех вышеперечисленных типов несут ответственность за случаи
ритуального насилия, являются социально опасными.
Основатели и вероучения.
Идейным вдохновителем современных сатанистов считается выпускник
Кембриджа, оккультист и автор ряда "магических" книг Алистер Кроули (1875-1947),
считавший, что "сатана - не враг человека, а Жизнь, Свет и Любовь", именовавший себя
зверем Апокалипсиса и обучивший многих учеников. Алистер Кроули широко
использовал практику йоги и буддийские тантрические обряды, бывал в Китае и
Гималаях. Произведения этого английского мистика, симпатизировавшего Гитлеру, легли
в основу многих сатанистских культов, включая самую крупную организацию - церковь
сатаны. Кроме того, из учения А.Кроули очень многое почерпнул для создания церкви
сайентологии ее основатель Рон Хаббард.
Из наиболее известных объединений сатанистов нашего времени можно назвать:
церковь сатаны, Международную ассоциацию люциферистов "кельтско-восточного
обряда", "Зеленый орден", "Черный ангел", "Южный крест", культ Афины Паллады, культ
Изиды и др.
Доктрины сатанистских культов.
Сатанистские культы - это наиболее дикая и криминогенная разновидность
деструктивных культов даже на фоне других тоталитарных сект. Здесь растление адептов
достигает наивысшей степени.
"Мораль" сатанистов базируется не только на отрицании, но и на полном
извращении христианских жизненных ценностей. Все основные православные обряды и
молитвы имеют у сатанистов варианты, противоположные по смыслу, но схожие по
форме. Наиболее наглядно противостояние культа сатаны христианству проявляется в
обрядах нынешних дьяволопоклонников. Самый впечатляющий из них - черная месса, во
время которой подвергаются хуле и осмеянию священные символы христианства,
например, крест. Устраиваются, как и в средние века, шабаши, проводимые в лесу или на
пустынной равнине.
Основа культа сатанистов - принесение жертвы. Настоящая жертва для них - не
убийство как таковое, а смертные муки живого существа. Выбор жертвы прост. Это
любой из тех, кто поступил с сатанистами, с их точки зрения, неправильно или серьезно
нарушил их спокойствие. Вместо настоящей жертвы иногда может быть использован ее
образ: кукла, фотография, рисунок, письменное или словесное описание. Над ним
осуществляются магические действия. В жертву часто приносятся животные. Также
22
активно применяются наркотические и психотропные вещества, налажено взаимодействие
с наркомафией.
По поводу жизни после смерти у сатанистов весьма неопределенные
высказывания на уровне "все будет хорошо". Некоторые секты уверены, что им
достанется вечное блаженство мучить своих врагов и иные формы удовлетворения их эго.
Они
считают,
что
наступает
новая
сатанинская
эра.
У сатанистов применяется специальный магический алфавит и язык, называемые
енохианскими.
Одной из самых распространенных книг у сатанистов, отражающей основные
концепции их деятельности, является "сатанинская библия" (или "Черная библия")
Антона Шандора Ла Вея, предводителя американских черных магов, написанная им в
1968 г., в которой "есть сатанинские мысли и высказаны они с сатанинской точки зрения".
Современные трактовки и вариации: на примере г.Казань.
Наличие криминальной информации за организацией и её объективность.
Просмотр фильма (ограничение по психическому здоровью!). DVD-серия:
«Осторожно: секты!», «Религии и секты в современной России: справочник»
(видеоматериалы) – СД-диск.
Тема 11. Новые религиозные движения России: специфические новообразования или
закономерное развитие религиозного сознания.
Специфика русского сектанства: исторические аспекты.
Виссарионовцы: исторические предпосылки появления конфессии на территории
России. "Община единой веры". Места расселения и связь географии с выбором адептов.
Основатель: личность реальная и мифологическая. Сергей Анатольевич Тороп.
Вероучение. Последний Завет. Смесь космологии, христианства и йоги.
Современные трактовки: версии отпадших апостолов. Мария Магдалина.
Наличие криминальной информации за организацией и её объективность.
Просмотр отрывков фильма.
“Великое Белое Братство”
Исторические предпосылки появления конфессии.
Основатели: Юрий Кривоногов (1941г.р., религиозное имя Иоанн (Юоанн) Свами,
основатель и идеолог), Марина Цвигун (1960г.р., Мария Дэви Христос, "живой бог") и
Виталий Ковальчук (папа Иоанн Петр II, "папа живой церкви").
Вероучение. "Международный институт души Атма", "Великое Белое Братство"
(ББ), юсмалиане, юсмалитяне. Печатные органы - "Атма" и "Юсмалос".
Современные трактовки.
Наличие криминальной информации за организацией и её объективность.
Просмотр фильма.
Рекомендовать просмотр дополнительной литературы по проблематике:
1.
Газета Известия- 9 января 1997г.
2.
Колосовская С.Ф. Чумная волна // Смена.- 1994.- N3.
3.
Юсмалос (газета Института Души "Атма".- Вектор, 1993.- Экстренный
выпуск.)
4.
Юсмалос (газета Института Души "Атма".- Вектор, 1993.-N1.)
5.
Мороз А. Лжеучение Порфирия Иванова. Зловредная секта Белое братство. С-Петербург: "Сатисъ", 1995.- 31 с.
6.
Литературная Газета. 7.12.94г. 49 (о случаях ритуального убийства).
Группы здоровья: культ здорового образа жизни или религиозное движение (на
примере группы П.Иванова)
23
Неоязыческие культы и группы здоровья. Исторические предпосылки и временные
условия появления конфессий подобной ориентации. Неошаманизм.
Основатель – П.Иванов. "Паршек". Биография. "Детка": текст и миф о тексте.
Вероучение – есть ли оно в данном случае.
Современные трактовки: новый Учитель Иванов.
Наличие криминальной информации за организацией и её объективность.
Просмотр фильма: DVD-серия: «Осторожно: секты!», «Религии и секты в
современной России: справочник» (видеоматериалы) – СД-диск.
Демонстрация молений. Молитва природе, П. Иванову и ритуальное омовение.
Тема 12. Исламские религиозные движения и культы.
Ислам и течения в исламе: история формирования новых течений и движений.
Коран как источник разночтений и основание формирования НРД. Историческое
размежевание и новопрочтения Корана. Коран в современной Европе и исламское
богословие.
Ваххабиты - религиозно-политическая секта в суннитском исламе. Секта
ваххабитов возникла в середине XVIII в. на основе учения Мухаммада ал-Ваххаба,
призывавшего к очищению ислама от так называемых новшеств, воспринятых в средние
века из суфизма : культа исламских святых, культа "пророка" Мухаммеда, почитания
шейхов и др. Ал-Ваххаб развил до крайнего предела принципы наиболее жесткого
мазхаба - ханбалитского, предписывающего, в частности, ношение женщинами паранджи
и запрещающего им посещение мечети и получение образования. Помимо призывов к
строгому соблюдению всех норм шариата, ваххабиты выступали против любых
развлечений и роскоши; они также настаивали на введении социально-уравнительной
системы распределения в умме . Известные советский исследователь религий Востока
А.М. Васильев удачно назвал ваххабитов "пуританами ислама".
Но, пожалуй, главной отличительной чертой ваххабитов можно назвать их
агрессивный радикализм, даже не столько по отношению к немусульманам, сколько по
отношению к традиционным мусульманам. Ваххабиты настаивают на том, что истинный
мусульманин должен постоянно вести джихад (войну за веру) с "неверными" и с теми
мусульманами, которые не разделяют воззрений ваххабитов. Таковых ваххабиты
называют "многобожниками", мерзкими в очах Аллаха более язычников. Традиционным
мусульманам оставляется две альтернативы: стать ваххабитами либо быть убитыми.
Проповедь ал-Ваххаба нашла поддержку у аравийских шейхов рода ал-Сауда. С
середины 40-х годов XVIII в. ваххабиты начали джихад на Аравийском полуострове
против традиционных мусульман. Были уничтожены политические противники рода
Саудов, разгромлены святые места паломничества, в том числе Мекка, не исключая и
храма Каабы - главной святыни исламского мира. Аравия была объединена в эмират
Саудидов, наследником которого стало государство Саудовская Аравия. Ваххабизм,
будучи государственной религией Саудовской Аравии, с течением времени стал более
умеренным, святые места были восстановлены и находятся сейчас под защитой
правительства.
Тем не менее, во второй половине ХХ в. радикальный ваххабизм стал основой
возникшего движения экстримистского исламского фундаментализма, имеющего своей
целью свержение "отступнических", "прозападных" и "коррумпированных" режимов в
исламских государствах и объединение их в единое теократическое государство
мусульман - халифат. Близких воззрений придерживается и фундаменталистское
движение "Талибан" в Афганистане. Различные международные террористические
организации фундаменталистов-ваххабитов действуют по всему миру. Правительства всех
исламских стран находятся с ними в состоянии ожесточенной войны. Например, в ходе
такого противостояния в Алжире и в Египте за последние годы погибли тысячи как
24
традиционных мусульман, так и ваххабитских боевиков (причем в Алжире, например,
фундаменталисты вырезают целые мусульманские деревни), а также "попадающихся под
руку" христиан. В Саудовской Аравии нет явного вооруженного конфликта между
властями и радикалами, однако последние официально запрещены и лишь тайно
поддерживаются саудовскими шейхами-миллионерами.
Раздел 4. Культы и практики различной направленности,
затрагивающие религиозную сферу.
Тема 13. Психологические культы и их религиозная опасность
Понятие психологического культа. История начала и развития трансформационных
"тренингов личностного роста" в мире и в России. "Mind Dynamics" (Динамика Разума)
тренинг и впоследствии одноимённая компания были основаны Александром Эвереттом в
1968 году в Техасе, США. Тренинг Александра Эверетта явился предвестником и
прототипом тренингов "личностного роста, осознания истин бытия, практики лидерства и
командной эффективности", которые появились позже в США.
Александр Эверетт утверждает, что Динамика Разума берёт свои корни из
различных направлений духовного и личностного роста, которые он изучал с момента
отъезда из Англии. Первоочередное влияние на философию своего тренинга А. Эверетт
отдаёт работам Эдгара Кейси (Edgar Cayce), Теософии (Theosophy), Росикрусианизму
(Rosicrucianism), Египтологии (Egyptology), Контролю Разума Сильвы (Silva Mind Control)
и, Единству (Unity). Создавая тренинг, А. Эверетт намеревался в первую очередь
предложить технологию, которая подготавливала бы человека к наступлению т. н. "Эры
Водолея (New Age)". Тренинг "Динамика Разума" принёс успех его создателю и привлёк
внимание Уильяма Пенн Патрика (William Penn Patrick), владельца пирамидальной сети
продаж косметики, которая называлась "Holiday Magic" ("Волшебство Праздника"). Этот
человек также являлся владельцем тренинговой компании "Динамика Лидерства"
("Leadership Dynamics"). Вскоре в 1970 году он купил тренинг Эверетта, расчитывая
использовать его в качестве дополнительного тренингового инструмента для своих
дистрибьютеров.
"Динамика Разума" был курсом, повторяющим метод Сильвы (Silva Method),
программа "Динамика Лидерства" являла собой жесткую конфронтационную систему
взаимодействия с обучаемой группой. Влияние обоих этих тренингов впоследствии
проявилось во многих тренинговых программах, созданных позже.
Тренинговая организация Уильяма Пенн Патрика "Динамика Лидерства", по
свидетельству Джина Чёрча, автора книги "Пит, неудача группового обучения", вышла из
под контроля в силу тех методов, которые использовала в своих программах.
Последовавшие вскоре многочисленные судебные разбирательства способствовали
скорому закрытию компании. Вскоре прекратились и тренинги "Динамика Разума".
Структура Сетевого маркетинга "Holiday Magic" была признана незаконной и закрыта.
Уильям Пенн Патрик умер в результате авиакатастрофы на аэрошоу в Сакраменто.
После закрытия "Динамики Лидерства" и "Динамики Разума", некоторые из
тренеров и инструкторов решили самостоятельно продолжить начатое.
Howard Nease (Хоувард Низ) основал Personal Dynamics (Динамика Личности). Jim
Quinn (Джим Куин) основал Lifestream (Лайфстрим). Thomas Willhite (Томас Уилхайт)
основал PSI World Seminars. Stewart Emery (Стюарт Эмери) работал на эст и позже
основал компанию Actualizations (Актуализации). Тренинговая организация Уильяма
Пенн Патрика возобновила свою деятельность и сегодня известна как Leadership Dynamics
(Динамика Лидерства). Джим Кук, Эмилия Дэвис и ряд других тренеров корпорации
Лайфспринг впоследствии создали компанию Asia Works со штаб - квартирой в Гон Конге.
25
Продолжая свои поиски "новых знаний" Александр Эверетт в 1977 году начал
проводить свои семинары Inward Bound ("Путь к Себе"/другой перевод - "Внутренние
Пределы"), которым до сегодняшнего дня он посвящает большую часть своего времени.
Семинар Эверетта "Путь к Себе" проходит в течение двух полных дней. Помимо этого
семинара, он также проводит программу Life, Love and Light, это семидневный процесс
медитаций. Почему их квалифицируют как НРД?
Клуб практической психологии, "СИНТОН- программа" Н. И. Козлова. Синтон –
является ли он деструктивным культом.
Тема 14. Религии «Нового века» (Нью Эйдж)
Другие названия: в переводе "New age" звучит как "Новое время", "Новая эра".
Используется название "Эра Водолея".
Доктрина: основой для возникновения многочисленных доктрин "Нового века"
явились теософия Блаватской и агни-йога Рерихов. Движение возникло в западном
обществе как реакция на застой в религиозной жизни, на тот религиозный вакуум, в
котором оказался протестантский и католический мир. Духовная неудовлетворенность,
порожденная теми формами религиозной жизни, которые могли предложить современный
протестантизм и католицизм, вызвали к жизни давно, казалось, ушедшие из жизни
западных народов в небытие языческие культы, обряды и воззрения, которые оформились
в конце прошлого века в теософию, в начале нашего века в "Живую Этику", а теперь
давших бурную поросль доктрин "Нового века". Это движение соединило несколько
чуждых христианству языческих верований и движений, таких как оккультизм, гуруизм,
индуизм, буддизм. Разнообразные культы "Нового времени" имеют некоторые общие
элементы. Во-первых, это ожидание неких великих преобразований, на пороге которых
стоит современное человечество. Преобразования эти должны "вывести" из человечества
особую новую расу сверхлюдей со сверхспособностями. Во-вторых, отрицание
христианства как спасительной религии и христианского мировоззрения как истинного,
чаяние нового всеобщего мирового учения, которое будет удовлетворять
прогрессирующее человечество, якобы переросшее возраст христианства. Человечество
эволюционирует, следовательно, должен эволюционировать и Бог, а, значит, должны
меняться и богооткровенные истины. В-третьих, преобладание восточных техник
медитаций, расширения сознания, магии, шаманизма. В-четвертых, присутствие
специфических для ряда восточных учений понятий, таких, как реинкарнация и
цикличность эволюционного развития мира, хотя в каждом учении "Нового века" этим
терминам соответствуют свои понятия. В-пятых, наднациональный характер доктрин,
ожидание устроения единого всемирного государства во главе с мировым
правительством. Понятия нации, государства, национальных правительств должны
постепенно исчезнуть, народы должны забыть про свои культурные и национальные
традиции, со временем человечество должно слиться в единую "семью", управляемую
мировым правительством. В-шестых, антипатриотический пацифистский настрой,
преобладание установки непротивления злу, неприятие любых войн, в том числе и по
защите "узких" национальных интересов.
В организационном плане движение "Новый век" - это международная сеть
маленьких групп, работающих ради общей цели - установление единой системы
оккультных воззрений среди разных народов мира. В настоящее время существует около
5000 религиозных групп движения. Среди них есть совершенно безобидные, типа кружков
по изучению индуизма, но есть и деструктивные, опасные для общества и личности
группы - "сокрушители мозгов" оккультной и сатанистской направленности.
Тема 15. Коммерческие культы.
Если методы тоталитарных сект безобидны, почему бы их не применять в других
сферах, например, в торговле или управлении персоналом? В действительности,
26
отдельные приемы и используются в самых разных сферах и, в целом, знакомы ученым.
Вопрос об их безобидности является спорным.
Коммерческий культ - деструктивный культ без выраженной религиозной
направленности, но со всеми остальными характерными признаками и чертами
деструктивного культа.
К адептам коммерческих культов многие сектоведы и религиоведы относят
агентов таких фирм, как "Гербалайф" ("Термоджетикс" и пр.), "Цептер", "VISION",
«Amway» (Эмвэй), IPSUM, DVAG, HMI, OVB, AWD, Кворум, NSA.
Характерные признаки коммерческого культа:

чрезмерная необоснованная закрытость фирмы: фирма активно работает,
но при этом старается быть "невидимой"; отсутствует открытая реклама продукции
фирмы;

сеть дилеров фирмы построена аналогично сети распространения
наркотиков, в обоих случаях распространение продукта фирмы идет из рук в руки и за
наличные;

жесткая градация персонала фирмы по уровням посвященности в
объективную информацию о фирме и ее целях;

неординарные формы заключения контрактов фирмы со своими
работниками, например, подписавший контракт с фирмой не является ее работником, а
лишь сотрудничает с ней, покупая ее продукцию на свои деньги для распространения; при
этом фирма организована по принципу финансовой пирамиды, на верхушке которой
находятся само руководство фирмы и ограниченный круг высокооплачиваемых
руководителей среднего звена, а низовые структуры получают весьма ограниченные
доходы;

применение техник контроля сознания для создания у сотрудников фирмы
"культового менталитета" и формирование в той или иной форме убеждения, что "цели
оправдывают средства", и что любое действие приемлемо постольку, поскольку оно
способствует целям фирмы;

имеет все характерные черты психологически-терапевтических культов
самопомощи;

активный прозелитизм сотрудников фирмы: наличие в фирме штата
сотрудников, зарплату которым платят не за количество проданного продукта, а за
количество "обученных", то есть за количество вовлеченных, завербованных; обманная
вербовка новых сотрудников;

активная пропаганда культа личности основателя (руководителя) фирмы;
провозглашение особой мудрости основателя (руководителя) фирмы и требование
беспрекословного признания его власти и привилегий;

сокрытие истинных целей: меркантильные цели скрываются за ширмой
распространения методов похудания, приобщения к здоровью и прочих благих целей;
фирма стремится работать лишь за границей при наличии в своей стране своего широкого
внутреннего рынка сбыта продукции фирмы;

сокрытие истинных последствий своей деятельности: создатели
(основатели) фирмы не имеют соответствующего образования в той области, где они
"совершили революционный переворот в технологии"; продукт в действительности не
обладает рекламируемыми качествами или вообще не является тем, чем его представляют;
при рекламе продукта фирмы активно используются ложь, недомолвки, иносказания;
отрицание продавцами необходимости профессионального медицинского контроля за
ходом "лечения" продуктом фирмы.
Планы семинарских занятий
Методические указания по подготовке к семинарским занятиям.
27
Проведение семинарских и практических занятий являются общеизвестной формой
организации учебного процесса. В данном случае, при подготовке к семинарам,
рекомендуется обратить внимание на структуру планов семинарских занятий.
Во-первых, всем студентам необходимо изучить основные вопросы, предлагаемые
по темам. Для их изучения рекомендуется специализированная литература (помимо
общеобязательной литературы). Предлагаемая литература подобрана по принципу
доступности; естественно, что не следует ограничиваться исключительно указанными
источниками.
Кроме основных вопросов, к семинарам указаны и так называемые
дополнительные вопросы. Данные вопросы являются уточняющими и углубляют знания
студента по данной теме. Они не всегда являются обязательными, однако преподаватель в
процессе работы может попросить рассмотреть некоторые из них. Дополнительные
вопросы могут быть использованы для дополнительного контроля, повышения текущего
балла успеваемости студента, либо в качестве темы для реферата.
Часы, отведенные на изучение той или иной темы, строго не регламентированы, и
могут быть скорректированы в зависимости от успеваемости студентов и их
заинтересованности в некоторых проблемах.
К некоторым семинарским занятиям приводятся дополнительные рекомендации,
позволяющие облегчить самостоятельную подготовку к семинару.
Предложенные дополнительные вопросы могут быть использованы в качестве
контрольных, так как они исчерпывающе раскрывают программу семинарских занятий, и
иногда несколько выходят за её рамки.
Тема 1: Введение в дисциплину «Сектоведение»
1. Социально-исторические и социо-культурные условия формирования и развития
нетрадиционных религиозных движений и культов.
2. Законодательство о религиозных организациях.
3. Социальная ответственность религиозной организации и религиозная безопасность
как факторы национальной безопасности.
Методические указания по подготовке к семинару: при подготовке к данному
семинару рекомендуется пользоваться специализированными словарями, а также
монографиями, затрагивающими данную тематику. Студентам правильнее всего будет
впоследствии составить свой собственный мини-словарь со специализированными
терминами, так как часть терминов в их использовании НРД отличается от привычных
«повседневных» способов понимания той или иной категории. Больше внимания при
подготовке к данному семинару следует уделять специализированной юридической
литературе.
Дополнительные вопросы:
- Сектоведение: область понимания дисциплины.
- Религиозное поведение и религиозное действие как категории сектоведения.
- Миф и мифология в религиозном действии.
- Ритуализированное поведение. Ритуалы и их классификация.
- Функции религии в общественном развитии.
- Жертвоприношение и его формы.
- Ритуалы перехода и его формы.
- Структурно-элементный состав религиозных феноменов.
Дополнительная литература:
1. Астахова Л.С., Бухараев Я.В. Религиозная безопасность как фактор национальной
безопасности // Материалы Всероссийской научно-практической конференции
«Регионы России – проблемы безопасности». Казань, 2006.
2. Астахова Л.С., Бухараев Я.В. Социальная ответственность религиозной организации и
религиозная безопасность как факторы национальной безопасности // Ученые записки
28
ИСГЗ и Казанского филиала Российской международной академии туризма,
Совместный выпуск 2. Казань, 2006. С. 53-59.
3. Гараджа В.И. Религия как предмет социологического анализа // Религия и общество.
Хрестоматия по социологии религии. Под ред. В.И. Гараджа. М., 1994, ч. I.
4. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1910 (репр. 1993).
5. Джери Д., Джери Дж. Большой толковый социологический словарь COLLINS. — М.:
Вече-аст, 1999. — Т.1-2.
6. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в России. М.: 2007.
7. Понкин И.В. Светскость государства (или другие ресурсы Интернет). СД-диск.
8. Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и
психология религии. Ростов-на-Дону, «Феникс», 1996. С 5-66. 537-542.
9. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России.
/ Под ред. К.Каариайнена и проф. Д.Е.Фурмана. — СПб., М.: «Летний сад», 2000. —
248 с.
10. Торгашев Г.А. Основы религиоведения. СПб, «Питер», 2004. С. 9-33. 260-333.
11. Элиаде М. Аспекты мифа 1995.
12. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991 «Психология и религия». С 129 -202.
Тема 2: Традиции изучения, сущность и классификация новых религиозных движений
1. Сектоведение и религиоведение: к вопросу об источниках.
2. Подходы к определению понятий:
а)
понятие «секта» у Макса Вебера; Классификация М. Вебера – Э. Трёльча.
Правомочность противопоставления «церковь и секта».
б)
понятия «тоталитарная секта», «деструктивный культ»: происхождение, смысл.
в)
термин «Новые религиозные движения» – преимущества и недостатки
использования.
г)
юридический подход к определению понятий.
3. Классификации НРД и типологии религиозных организаций.
Дополнительные вопросы:
 Различные формы организации совокупности верующих.
 Догматизация и конфессионализация. Иерархия в религиозных организациях.
 Внутренняя сегментация форм традиционной организации религии.
 «Внутренний рынок труда» в религиозных организациях.
Дополнительная литература:
1.
Гараджа В.И. Социология религии. — М.: Аспект-пресс, 1996.
2.
Гарнак А. Сущность христианства. СПб., 1907 // Религия и общество.
Хрестоматия по социологии религии. Ч. II. С. 40—47.
3.
Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Издание 3, переработанное и
дополненное. Нижний Новгород, 2002.
4.
Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. религиоведение:
социология и психология религии. Ростов-на-Дону, «Феникс», 1996. С.500-513.
5.
Смелзер Н. Социология. М., 1994. С. 467—470.
6.
Сорокин П. Система социологии. Петроград. 1920. Т. 2 // Религия и
общество. Хрестоматия по социологии религии. Ч. I. С. 162—167.
7.
Торгашев Г.А. Основы религиоведения. СПб, «Питер», 2004. С. 210-252.
8.
Кантеров И. Я. Новые религиозные движения в России. М.: 2007.
Глоссарий по теме:
 секта - сравнительно небольшие и замкнутые религиозные группы,
отделившиеся от основной, культурообразующей религиозной общины (или
основных общин), страны или региона и противостоящие им. Само по себе
слово "секта" имеет множество возможных этимологий, но наиболее
распространенными из них можно считать две. Либо от sectare - отсекать,
29
разделять, либо от sequi - следовать за кем-либо, повиноваться, быть в
услужении.
 тоталитарная секта - «... это закрытая религиозная группа,
противопоставляющая себя основной культурообразующей общине (или
общинам) страны или региона»; «основанная на лжи и внешне необычная
группа, которая имеет чрезвычайно высокую степень влияния на своих
последователей и считает себя абсолютно отделенной от всего общества».
 религиозное объединение - «добровольное объединение граждан
Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях
проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях
совместного исповедания и распространения веры и обладающее
соответствующими этой цели признаками: вероисповедание; совершение
богослужений, других религиозных обрядов и церемоний; обучение религии
и религиозное воспитание своих последователей.»
Тема 3: Психологические социальные основания принятия
и сохранения членства в сектах.
1. Различные
парадигмы
о
НРД:
методы
вербовки,
программирования, НЛП и др?
2. Концепция С.Хассена. (по книге «Противостояние сектам и
контролю над сознанием»)
3. Психологические подход. (по книге Шапарь .Б. Психология
религиозных сект; Чалдини Р.Психология влияния).
4. Сектоведческий подход (А.Дворкин, А.Кураев и т.д.)
Дополнительная литература:
1) Шапарь В.Б. Психология религиозных сект/ В.Б. Шапарь – Минск. Харвест
2004. – 384с. – (Библиотека практической психологии).
2) Чалдини Р.Психология влияния/Пер. с англ.Е Волвова, И.Волковой. – 3-е
междунородное изд./ Р. Чалдин – М., Харьков, Минск: Питер,2000. 270с. –
(Мастера психологии).
3) Волков Е.Н. Анализ жизненного решения: проверка на манипулирование и
контроль сознания/Е.Н. Волков.// Журнал практического психолога. – М.2001.-№5.- С.45-53.
4) Волков Е.Н. Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных
культах/Е.Н. Волков.//Журнал практического психолога. – М.-1996.-№3.С.54-60.
5) Волков Е.Н. Основные модели контроля сознания(реформирования
мышления)/ Е.Н. Волков.//Журнал практического психолога. – М.-1996.№6.-С35-40.
6) Грановская Р.Д. Психология веры./ Р.М.Грановская. – СПб. Речь 2004. –
574с.
7) Зимбардо Филипп Понимание контроля сознания экзотерические и
обыденные психологические манипуляции/Филипп Зимбардо.//Журнал
практического психолога. – М.-2000.-№1.-С.43-45.
8) Зимбардо Ф., Лайпппе М. Психология изменения установок и социальное
влияние/ Ф. Зимбардо, М. Лайпппе.// Журнал практического психолога. –
М.-2000.- №3.-С.54-56.
9) Инго Мишель. Культовая травма и ее исцеление/ Мишель Инго.//Журнал
практического психолога. – М.-2000.-№1.-С.36-43.
10) Майерс Дэвид. Социальная психология: учеб. пособ. для вузов/Майерс
Дэвид – СПб. Питер, Ком. 1998. – 688с. – (Мастера психологии).
30
11) Менделевич В.Д., Психология зависимой личности или подросток в
окружении соблазнов/В.Д. Менделевич, Р.Г. Садыкова. - Казань, Йошкар –
Ола.РЦ ПНН при КМРТ Мараево. 2000. – 239с.
12) Полищук Ю.Н. Влияние деструктивных религиозных сект на
психологическое здоровье и личность человека/ Ю.Н. Полищук.//Журнал
практического психолога. – М.-1997.-№1.-С.35-39.
13) Прошкин Р.А. Герасимов А.В. Кудемюва Н.Ю. Особенности динамичного
изменения личности у последователей псевдорелигиозных корпораций
(институт психологии РАН) URL:http//www.рsychol.ras/ra/conf/procop.htm
(дата обращения: 25.11.08.).
14) Романов А.В. Психологические причины вовлечения в деструктивные
религиозные культы/ А.В.Романов.// Журнал практического психолога. –
М.-2000.-№2.-С.56-59.
Тема 4. "Церковь Иисуса Христа святых последних дней", "Церковь святых
последних дней"
1. Исторические предпосылки появления конфессии.
2. Основатель.
3. Вероучение.
4. Современные трактовки.
5. Наличие криминальной информации за организацией и её объективность.
6. Просмотр фильма. DVD-серия: «Осторожно: секты!», «Религии и секты в современной
России: справочник» (видеоматериалы) – СД-диск.
Дополнительные вопросы:
 Метод сравнительно-исторического анализа.
 Религии спасения.
 Религии пассивного и активного освоения мира.
 Рационализация. Рутинизация.
 Харизма и пророк.
Дополнительная литература:
1.Вебер М. Избранное. Образ общества. М., Юрист, 1994.
2.Вебер М. Избранные произведения. М., Прогресс, 1990.
3.Гараджа В.И. Социология религии. — М.: Аспект-пресс, 1996.
4.История социологии в Западной Европе и США — М., НОРМА—ИНФРА М,
1999.
5.Очерки по истории теоретической социологии ХХ столетия (от М.Вебера к
Ю.Хабермасу, от Г.Зиммеля к постмодернизму). — М., 1994.
Тема 5: «Свидетели Иеговы»: секта или Церковь?
1. Исторические предпосылки появления конфессии.
2. Основатель или основатели: кто основал общество сторожевой башни?
3. Вероучение.
4. Изменчивость вероучения: новые прочтения. На материалах практического задания.
Практическое задание: контент-анализ материалов организации.
5. Наличие криминальной информации за организацией и её объективность.
6. Просмотр фильма. DVD-серия: «Осторожно: секты!», «Религии и секты в современной
России: справочник» (видеоматериалы) – СД-диск.
Дополнительные вопросы:
- Прошлое и современность, религиозная природа человека сегодняшнего дня.
- Представления индивидуальные и коллективные.
- Осознание социального единства через мифы и символы.
- Мирское (профанное) и священное (сакральное).
- Носитель религии.
31
Источник религии.
Дополнительная литература:
1. Гараджа В.И. Социология религии. — М.: Аспект-пресс, 1996.
2. Дюркгейм Э. Социология. Её предмет, место, предназначение. М., Канон+,
2006.
3. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Религия и
общество. Хрестоматия по социологии религии, ч. I. «Коллективный
ритуал». С. 278—280; ч. II «Священные объекты как символы». и т.д. Текст
см. Интернет ресурсы.
4. История социологии в Западной Европе и США — М., НОРМА—ИНФРА
М, 1999.
5. Очерки по истории теоретической социологии ХХ столетия (от М.Вебера к
Ю.Хабермасу, от Г.Зиммеля к постмодернизму). — М., 1994.
Дополнительный материал:
Анализ журналов «Пробудись» и «Сторожевая башня».
-
Тема 6. “Ассоциация Св.Духа за Объединение Мирового Христианства” –
Церковь Объединения.
1. Исторические предпосылки появления конфессии.
2. Основатель: биография объективная и в описаниях соратников.
3. Вероучение.
4. Современные трактовки.
5. Наличие криминальной информации за организацией и её объективность.
6. Просмотр фильма: ритуальные практики. DVD-серия: «Осторожно: секты!», «Религии и
секты в современной России: справочник» (видеоматериалы) – СД-диск.
Дополнительные вопросы:
- Отношение индивида к Богу и к социальной общности. Социальные
отношения и религиозная окраска.
Дополнительная литература:
1. История социологии в Западной Европе и США — М., НОРМА—ИНФРА М,
1999.
2. Очерки по истории теоретической социологии ХХ столетия (от М.Вебера к
Ю.Хабермасу, от Г.Зиммеля к постмодернизму). — М., 1994.
Дополнительный материал:
Символы веры Церкви Иисуса Христа святых последних дней
1. Мы верим в Вечного Бога-Отца, в Сына Его Иисуса Христа и в Святого Духа. 2.
Мы верим, что люди будут наказаны за собственные грехи, а не согрешение Адама. 3. Мы
верим, что через Искупление Христа все человечестве может быть спасено, следуя
законам и таинствам Евангелия. 4. Мы верим, что основными законами и обрядами
Евангелия являются: первое - вера в Господа Иисуса Христа; второе - покаяние; третье крещение через погружение в воду для отпущения грехов; четвертое - рукоположение для
дарования Святого духа. 5. Мы верим, что человек должен быть призван Богом через
откровение и рукоположение тех, кто облечен властью, чтобы проповедовать Евангелие и
исполнять обряды Его. 6. Мы верим в то же устройство, которое существовало в
первоначальной Церкви, а именно: в апостолов, пророков, пасторов, учителей,
евангелистов и т.д. 7. Мы верим в дар языков, в пророчества, откровения, видения,
исцеления, в толкования языков и т.д. 8. Мы верим, что Библия - слово Божие постольку,
поскольку она переведена правильно: мы также верим, что Книга Мормона является
Словом Божиим. 9. Мы верим во все, что открыл Бог, во все, что Он ныне открывает, и мы
верим, что Он откроет много великих и важных вещей, касающихся Царства Божия. 10.
32
Мы верим в подлинное воссоединение Израиля и в восстановление десяти колен; в то, что
Сион (Новый Иерусалим) будет основан на Американском континенте, что Христос будет
лично царствовать на земле и что земля обновится и получит райскую красоту. 11. Мы
заявляем за собой право поклоняться всемогущему Богу согласно голосу нашей совести и
предоставляем всем людям такое же право: пусть они поклоняются так, каким угодно, где
и кому им угодно. 12. Мы верим в подчинение государям, президентам, правителям и
государственным служащим, соблюдая, почитая и поддерживая закон. 13. Мы верим, что
мы должны быть честными, правдивыми, непорочными, благожелательными,
высоконравственными и делать добро всем людям; воистину, мы можем сказать, что
следуем наставлениям Апостола Павла: Мы всему верим, на все надеемся; мы многое
перенесли и надеемся, что сможем перенести все. Если есть что-либо добродетельное,
прекрасное, достойное уважения или похвалы - мы стремимся ко всему этому.
Иосиф Смит
Экспертиза (для анализа на практических занятиях)
Заключение от 9 апреля 2002 г. по правомерности предоставления
Генеалогическому обществу штата Юта (США) (религиозное объединение
мормонов) возможности микрофильмирования российских архивов.
Заключение сделано по запросу начальника Московского городского объединения
архивов Киселева А.С. №01-19/238 от 5.04.2002 г. и в соответствии с поставленными им
вопросами.
Одним из признаков деструктивных религиозных объединений и культов является
принятое в них положение о «порочности» всех людей, не разделяющих их взгляды, о
том, что сторонники всех других религий «служат сатане» и т.п.. Публичное
распространение таких взглядов способствует разжиганию социальной и религиозной
вражды в обществе. Помимо этого, типичного признака деструктивной асоциальной
направленности религиозного объединения, в некоторых новых религиях и культах
приняты особые вероучительные положения или религиозная практика, которые также
способствуют возбуждению социальной вражды на почве религии. Это, например,
демонстративно антихристианские ритуалы сатанистских сект, использование в обрядах
ряда новых культов своеобразных пародий на христианские обряды и таинства,
публичное осквернение и уничтожение символики традиционных религий и т.п. В этом
же ряду следует рассматривать принятые в учении и практике Мормонской церкви
(«Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней») положения и ритуалы так
называемого «заместительного крещения язычников».
В целом, вероучение мормонов представляет собой оккультно-религиозную
систему взглядов, которая была составлена основателем этой секты американцем Джоном
Смитом и затем получила развитие в среде его последователей. Фантастическое учение
мормонов не имеет никакого отношения к христианству и лишь включает библейские
названия, образы и персонажи для привлечения последователей и создания выгодного для
них имиджа «христианской церкви». Последнее дает множество преимуществ в США и
других странах, где традиционная культура основана на христианстве. Несмотря на то,
что учение и практика мормонов являются вариантом современного неоязычества, в
Мормонской церкви язычниками называются все, кто не состоит в ней, т.е. не является
мормоном. Одно это обстоятельство приводит к возбуждению религиозной вражды в
обществе, поскольку такое наименование последователей всех направлений и конфессий
христианства, ислама, иудаизма не только абсолютно не верно по всем существующим
научным религиоведческим понятиям и классификациям, но и оскорбительно для них.
Для совершения ритуала «заместительного крещения язычников» мормоны
копируют в архивах разных стран, в том числе в России, метрические записи об умерших
и погребенных. Все эти данные доставляют в г. Солт-Лейк-Сити, США. Там, используя
эти документы, проводятся особые (индивидуальные для каждого исторического лица)
обряды «перекрещивания» умерших людей, большинство из которых были религиозными
33
в своей жизни (последователями христианства, ислама, иудаизма и др. религий) в
мормонскую веру. Осуществляется религиозный ритуал формального «присоединения»
данного лица к Мормонской церкви. Считается, что таким образом эти, жившие прежде
люди порывают с ложными религиями и становятся «истинно верующими». Целью этих
ритуалов декларируется спасение душ давно умерших людей. Одновременно эти действия
считаются средством приобретением особых религиозных «заслуг» теми мормонами,
которые этим занимаются. Считается, что таким образом они могут стать более угодными
их «богу», который (верховное божество), по мормонскому вероучению, образовался в
результате сложного взаимодействия атомных сил и живет в центре мира на некоем
мифическом светиле.
Традиционные религии, хотя иногда и допускают прозелитизм – миссионерскую
деятельность в среде верующих других религиозных конфессий, в официальных
заявлениях осуждают его, поскольку это, очевидно, ведет к возбуждению религиозной
вражды в обществе. На примере обряда «заместительного крещения язычников» у
мормонов мы встречаемся с прозелитизмом, которому придан статус вероучительного
положения. Уже покойного человека, естественно, не спрашивая его воли и согласия,
публично объявляют отрекшимся от своей веры и принявшим совершенно другое
вероисповедание. Если в случае прозелитизма традиционных религиозных конфессий
можно говорить о психологическом давлении на людей, поскольку такие обращения из
одной веры в другую зачастую совершаются под давлением тех или иных жизненных
обстоятельств, нехватки информации, умелого воздействия пропаганды и т.д., то в случае
мормонского ритуала речь идет о публичном глумлении над волей и памятью мертвых
перед лицом их живых родственников и потомков, которое возведено в статус
религиозной практики. Поэтому прозелитические обряды мормонов, направленные на
давно умерших людей, оказываются гораздо более аморальными и социально опасными.
Вначале мормоны «перекрещивали» в свою веру только своих давно умерших в
лоне различных религиозных вер и церквей родственников, что само по себе сомнительно
с этической точки зрения. Ныне же они распространили этот кощунственный обряд и на
всех других, живших когда-либо на Земле людей. С 1984 года специальная «библиотека
семейной истории» (Family History Library) в г. Солт-Лейк Сити (США), созданная
мормонами, собирает и отрабатывает данные из метрических книг, переписей населения и
других документов, содержащих имена прежде живших людей, для использования затем
их имен и фамилий (пусть, даже и части из них) в посвятительных ритуалах секты,
проводимых в ее религиозных помещениях, вход в которые посторонним (не мормонам)
запрещен. Эта религиозная практика, принятая в мормонской организации приводит к
тому, что мормонские миссионеры централизованно и в соответствии с решениями своих
руководящихся органов по всему миру, в том числе и в Российской Федерации,
проникают под любыми предлогами в архивы разных стран с тем, чтобы получить
метрические данные (имя, отчество, годы жизни и др.) умерших людей, сделать копии
этих документов и использовать затем эти данные в своих религиозных ритуалах. Вся
такая «генеалогическая» информация годами накапливается и сохраняется в специальных
помещениях секты в штате Юта, США.
По сообщениям СМИ, с начала 90-х годов эта деятельность активно развернута
организациями мормонов и в России, а также в республиках бывшего СССР. В
государственных архивах этих стран производится масштабное копирование
(микрофильмирование) тысяч исторических документов, содержащих данные о наших
предках. Архивы России, Украины, Белоруссии, Грузии, Армении копируются с
последующей пересылкой данных в США. Имеются сведения о неких контрактах,
которые были заключены государственными архивными службами с мормонскими
организациями и предусматривают свободный доступ мормонов к содержанию архивов,
их копирование и даже какие-то особые права на остающиеся в архивах копии. В
частности, сообщается о подобном соглашении с государственной архивной службой
Российской Федерации, в результате чего мормонам оказались доступны государственные
34
архивы Астрахани, Тулы, Твери, Тобольска, Казани и других российских городов,
множество метрических книг (православных церковных метрик, католических,
лютеранских книг и др.), многих других архивных документов.
В результате этой, мало известной широкой общественности, деятельности
мормонов и содействии ей некоторых служащих в государственной архивной системе,
предки миллионов россиян помимо своей воли «пополнили» списки американской
религиозной секты мормонов. С публичным использованием их имен и метрических
данных были совершены и, возможно, совершаются и ныне, оккультно-религиозные
мистические обряды. В дальнейшем эти данные и сам «факт» «приобщения» к
Мормонской церкви этих живших прежде и исповедовавших разные религии людей
используются для пропагандистских и миссионерских кампаний мормонских
организаций, поскольку все люди, над которыми заочно совершено это индивидуальное
«посвящение» в мормоны, считаются уже принадлежащими к данной секте.
Такие действия Мормонской церкви приводят к отрицательным социальным
последствиям, подрывают социальную стабильность в российском обществе,
способствуют обострению межконфессиональной напряженности в Российской
Федерации и несут угрозу опасного социального конфликта.
Для того, чтобы представить себе всю потенциальную социальную опасность этой
деятельности мормонов следует более внимательно рассмотреть мировоззренческие,
духовно-нравственные основания, на которых строится отношение к данной деятельности
мормонов со стороны последователей основных традиционных религиозных конфессий в
России.
Российские граждане, исповедующие православное христианство, последователи
мусульманской
религии,
люди,
принадлежащие
различным
деноминациям
протестантизма, иудаизма, римо-католики, по социологическим подсчетам, составляют в
совокупности большую часть современного российского общества. Их религиозные
чувства и вера оказываются глубоко оскорбленными такими действиями мормонов,
поскольку с мировоззренческих позиций этих религий эти действия являются
беспримерным кощунством, надругательством над предками, осквернением их памяти и
принятого в их религиозных традициях почитания предков. Тем более что «посвящают»,
«перекрещивают» их предков в религию, которая, многими богословами оценивается как
богохульная, если не сатанистская. Очевидно, что такие действия Мормонской церкви в
отношении их предков оцениваются верующими россиянами как агрессивное проявление
религиозной вражды и, в свою очередь, провоцируют ответное чувство религиозной
вражды к самим мормонам.
Сообщения о том, что в некой организации, оцениваемой авторитетными
представителями традиционных религий в России как антихристианская иностранная
религиозная секта, проводят религиозные ритуалы по «приобщению» к ней их умерших
родственников, несомненно, приносят глубокие нравственные страдания всем тем, кто
выражает принадлежность или предпочтительное отношение к Русской Православной
Церкви, исламу, иудаизму, а также верующим многих других религий в России.
Здесь надо иметь в виду, что в религиозной картине мира основных
теистических религий, к которым принадлежат подавляющее большинство религиозных
людей в России, не существует «мертвых» в том же смысле, как понимают это атеисты и
неверующие. В частности, православные христиане считают всех умерших людей, в том
числе и своих предков, не мертвыми, а усопшими (почившими) до Страшного Суда. По
Библии, у Бога «все живы», т.е. души умерших предков считаются в библейских религиях
живыми, сознающими, чувствующими, способными сознавать, чувствовать, наслаждаться
или страдать. Более того, считается, что с душами своих усопших предков верующие
люди могут и должны (это входит в их религиозные обязанности) поддерживать
духовную молитвенную связь, которая выражается в индивидуальной молитве о
религиозном спасении предков, семейных молитвах за предков и в общественных,
церковных молитвенных и иных поминаниях предков. Эта связь, по тем же
35
представлениям, принятым в этих основных религиях народов России, имеет важное
значение для загробного существования почивших предков и занимает в мировоззрении и
самоощущении верующих людей весьма значительное место.
Считается, что молитвы Богу, святым и т.д. за предков могут реально
воздействовать на их состояние в загробном мире в положительном смысле (молитвенное
заступничество, молитвенное предстательство). В частности, могут облегчать их
посмертные страдания. За своих усопших предков православные христиане молятся в
церкви, поминая их каждого по имени. Именно упоминание имени усопшего предка
рассматривается как непосредственное обращение к нему, как средство установления с
ним духовной связи. Поэтому значимы любые действия, заключающиеся в выражении к
почившим предкам верующих какого-либо отношения (даже просто публичное
обращение к ним по имени, провозглашение их имен). Оказание же на них религиозного,
духовно-нравственного воздействия (проведение религиозных ритуалов с использование
их имен, «перекрещивание» в другую веру) рассматривается верующими как некая форма
некрофилического обряда, как страшное глумление и надругательство, оказывающие на
их предков реальное отрицательное воздействие.
Все это касается верующих практически всех религиозных конфессий народов
России. Именно поэтому в нашей культуре существует резко негативное отношение
общества к осквернению могил, захоронений, любым манипуляциям с именами и памятью
умерших людей, даже высказыванию негативных суждений о людях, которых уже нет в
живых. Любое упоминание имен почивших людей в том или ином контексте считается
небезразличным для них в традиционной культуре русского народа, других этнических и
религиозных групп в России.
О мертвых принято говорить или хорошо, или ничего. Таким образом, действия,
которые совершаются в секте мормонов с использованием имен умерших людей,
оказываются глубоко травмирующими их верующих потомков, приносят им глубокие
моральные и психологические страдания и справедливо оцениваются ими как проявление
агрессии, акт религиозной вражды.
Безусловно, все эти обстоятельства, включая особенности отношения к усопшим
предкам в религиозных традициях народов мира и нашей страны – России, хорошо
известны лидерам мормонской религиозной организации. В таком случае их действия
приобретают характер злонамеренного агрессивного вторжения в эту духовную сферу
молитвенных отношений религиозных предков и потомков последователей традиционных
религий и могут рассматриваться, в этом отношении, как сознательная провокация,
направленная на возбуждение религиозной вражды в российском обществе,
дестабилизацию российского общества. Принимая во внимание то, что эти действия
совершаются мормонами публично и с использованием средств массовой информации,
они образуют состав преступления, предусмотренного статьей 282 Уголовного кодекса
Российской Федерации.
Тот факт, что в средствах массовой информации в настоящее время не сообщается
о широкой практике обращения христиан, мусульман, верующих других религий к
мормонским организациям с исковыми заявлениями о нанесении им морального ущерба
объясняется только отсутствием в российском обществе достаточно широкой и полной
информации об этой стороне их деятельности. В будущем, когда россияне смогут более
основательно познакомиться с учением и деятельностью секты мормонов по
демонстративному ритуальному «изменению веры» их предков, следует прогнозировать
множество подобных судебных исков, что, несомненно, дестабилизирует наше общество,
принесет большой материальный и моральный ущерб. Кроме того, с подобными исками
могут обращаться и граждане России, которые придерживаются вероучений небиблейских
(языческих) религий, поскольку они так же несут моральный ущерб вследствие этой
деятельности мормонов. Обычаи почитания предков в том или ином виде (включая
почитание той веры, религии и образа жизни, которыми они жили) установлены
практически во всех традиционных религиях и культах. Кроме того, манипуляции
36
мормонов с именами и памятью наших предков оцениваются в российском обществе как
оскорбительные и приносящие моральные страдания не только религиозными людям, но и
тем, кто не исповедует никакую религию и даже теми, кто является убежденным
атеистом. Это обуславливает полную этическую неприемлемость анализируемой
деятельности мормонов в российском обществе.
В части 2 статьи 14 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных
объединениях» установлена правовая норма о ликвидации религиозных организаций в
том случае, если содержание пропагандируемого ими учения нарушает общественную
безопасность и общественный порядок, если совершаются действия, направленные на
разжигание социальной и религиозной розни, осуществляются посягательства на
личность, права и свободы граждан, наносится установленный в соответствии с законом
ущерб нравственности граждан. Все эти последствия наступают в связи и в результате
вторжения мормонов в частную жизнь российских граждан в результате совершения
оскорбительных манипуляций с памятью их предков, прародителей.
Особенно масштабным является ущерб для нравственности граждан. Этическая
неприемлемость кощунственных действий мормонских организаций, даже некоторая их
«запредельность» для здорового нравственного чувства очевидна любому
здравомыслящему человеку и вызывает ассоциации с самыми мрачными сатанистскими
ритуалами. И действительно, эти действия мормонов в этическом отношении могут
рассматриваться в одном контексте с манипуляциями сатанистов с мертвыми людьми,
осквернением могил и т.п. действиями, поскольку они так же характеризуются
незаконными вторжениями в духовные отношения людей со своими предками.
Конституция Российской Федерации так же запрещает создание и деятельность
общественных объединений, цели или действия которых направлены на разжигание
социальной и религиозной розни (часть 5 статьи 13 Конституции РФ), запрещает
пропаганду или агитацию, возбуждающую социальную или религиозную ненависть и
вражду (часть 2 статьи 29 Конституции РФ). Действия религиозной организации
мормонов по принудительному «приобщению» предков современных россиян к своей
религиозной организации, сопровождаемые кощунственными аморальными ритуалами,
можно квалифицировать как возбуждающие религиозную вражду в российском обществе.
Эксперты не обладают информацией, указывающей на то, что мормоны производят
указанные ритуалы над вообще всеми теми давно умершими россиянами, сведения о
которых им становятся известны при микрофильмировании российских архивов. Но даже
если такой ритуал был совершен хотя бы над одним давно умершим россиянином, это уже
является достаточным основанием для сделанных выводов.
Вывод: Предоставление Генеалогическому обществу штата Юта (США)
российских архивных материалов в какой бы то ни было форме, в том числе через
предоставление указанной организации возможности микрофильмирования российских
архивов, недопустимо и противоправно в силу сказанного выше.
М.Н. Кузнецов, доктор юридических наук, профессор, И.В. Понкин, кандидат
юридических наук
Тема 7. Церковь Cайентологии.
1. Исторические предпосылки появления конфессии.
2. Основатель.
3. Вероучение.
4. Современные трактовки.
Практическое задание: контент-анализ материалов организации.
5. Наличие криминальной информации за организацией и её объективность.
6. Просмотр фильма: демонстрация одитинга. DVD-серия: «Осторожно: секты!», «Религии
и секты в современной России: справочник» (видеоматериалы) – СД-диск.
Практическое задание: тренинг по курсу дианетики: попробуй, чтобы знать. (например,
пепельница)
37
Тема 8. Западные культы восточного происхождения.
1. Источники их происхождения и духовные основания.
2. “Международное Общество Сознания Кришны”.
3. “Трансцендентальная медитация”.
4. “Культ Раджниши”(Ошо).
Практическое задание: контент-анализ материалов организаций, тренинг
медитация.
DVD-серия: «Осторожно: секты!», «Религии и секты в современной России: справочник»
(видеоматериалы) – СД-диск.
Тема 9. “Аум Синрике”
Тема 10. Сатанизм и примыкающие к нему культы. ”Церковь Сатаны”.
Тема 11. Новые религиозные движения России: специфические новообразования или
закономерное развитие религиозного сознания
(продолжительность: 1 час 20 минут)
“Церковь Последнего Завета” (последователи Виссариона)
1. Исторические предпосылки появления конфессии на территории России.
2. Основатель: личность реальная и мифологическая.
3. Вероучение.
4. Современные трактовки: версии отпадших апостолов. Мария Магдалина.
Практическое задание: контент-анализ материалов организации (Последний Завет,
буклеты, аудиозаписи, а также письма ушедших из организации).
5. Наличие криминальной информации за организацией и её объективность.
6. Просмотр отрывков фильма. DVD-серия: «Осторожно: секты!», «Религии и секты в
современной России: справочник» (видеоматериалы) – СД-диск.
Группы здоровья: культ здорового образа жизни или религиозное движение (на
примере группы П.Иванова)
1. Исторические предпосылки и временные условия появления конфессии.
2. Основатель.
3. Вероучение.
4. Современные трактовки: новый Учитель Иванов.
Практическое задание: контент-анализ материалов организации.
5. Наличие криминальной информации за организацией и её объективность.
6. Просмотр фильма: демонстрация молений. DVD-серия: «Осторожно: секты!», «Религии
и секты в современной России: справочник» (видеоматериалы) – СД-диск.
Тема 12.Исламские религиозные движения и культы
Тема 13. Психологические культы и их религиозная опасность.
1. Понятие психологического культа.
2. Лайфспринг: происхождение, последователи. Почему их квалифицируют как НРД?
3. Синтон – является ли он деструктивным культом.
Практическое задание: контент-анализ материалов организаций.
Тема 14: Религии «Нового века» (Нью Эйдж)
Тема 15. Коммерческие культы.
1. Бизнес или религия: почему их квалифицируют как культы?
2. Основатель традиции. Гербалайф в России.
3. Есть ли в бизнесе вероучение?
38
4. Современные проявления феномена.
Практическое
задание:
контент-анализ
материалов
организаций,
квалифицированных как коммерческие культы.
Дополнительные вопросы:
 Марксистское религиоведение: приемлема ли традиция изучения
экономических отношений в религиоведении.
 Теория структурации.
 «Рынок религиозных услуг» в религиозных организациях
Дополнительная литература:
1.Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и
психология религии. Ростов-на-Дону, «Феникс», 1996.
2.Меншинг Г. Сущность и задачи социологии религии // Социология религии:
классические подходы. Хрестоматия. С. 260—271.
3.Гараджа В.И. Социология религии. — М.: Аспект-пресс, 1996.
4.История социологии в Западной Европе и США — М., НОРМА—ИНФРА М, 1999.
5. Образовательные технологии
Практические аудиторные занятия, самостоятельная работа студентов.
При проведении практических занятий предусмотрено использование активных
форм занятий, построенных в традиционной форме (включая опрос) и с
применением интерактивных методов при работе с текстами, в сочетании с
внеаудиторной (самостоятельной) работой при поддержке преподавателя и с
обсуждением возникающих проблем в формате Интернет-форума.
6. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной
аттестации по итогам освоения дисциплины и учебно-методическое
обеспечение самостоятельной работы студентов
Оценочные средства составляются преподавателем самостоятельно при
ежегодном обновлении банка средств. Количество вариантов зависит от числа
обучающихся.
Примерные задания текущего контроля, самоконтроля, итогового контроля – см.
в соответствующих разделах программы.
39
7.Учебно-методическое обеспечение курса.
Основные материалы:
1.
Аберкромби Н., Хилл С., Тернер Б.С. Социологический словарь/ Пер. с англ. под.
ред. С.А. Ерофеева. – Казань: Изд-во Казан. Ун-та, 1997. – 420 с.
2.
Баркер А. Новые религиозные движения. Пер с англ. Издательство русского
христианского гуманитарного института, СПб, 1997. 282 с.
3.
Веремчук В.И. Социология религии: Уч. пособие для студентов вузов. – М.:
ЮНИТИ-ДАНА, 2004. – 254 с.
4.
Гараджа В.И. Социология религии: Уч. пос. - М.: Аспект Пресс, 1996.-239 с. или:
Гараджа, В.И. Социология религии: Учеб. пособие для студентов и аспирантов
гуманитарных специальностей. — 3-е изд., перераб. и доп. — М: ИНФРА-М, 2005. —
348 с. — (Классический университетский учебник).
5.
Дворкин А.Л. Сектоведение: тоталитарные секты. Методы систематического
исследования. - Нижний Новгород: Издательство братства во имя св. князя Александра
Невского, 2002. - 813 с.
6.
История религии: В 2-х томах. Учебник для студентов вузов (под ред. И.Н.
Яблокова). Том 2. – М.: Высшая школа, 2002.
7.
Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в России. М.: 2007.
8.
Митрохин Л.Н. Религиозные «культы» в США. - М.: Знание 1984.-64 с.
9.
Никитин В.Н., Обухов В.Л. Религиоведение: Вероучения религий мира: Учебное
пособие. – СПб.: Химиздат, 2001.
10. Основы религиоведения: Учебник (под ред. И.Н. Яблокова). – М.: Высшая школа,
2002.
11. Питанов В.Ю. Введение в сектоведение <http://apologet.narod.ru >
12. Понкин И.В. Светскость государства (или другие ресурсы Интернет). СД-диск.
13. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии:
курс лекций. – М.: Центр, 2000.
14. Религиозные объединения Республики Татарстан, справочник/ Под ред. Набиева
Р.А. и др. Казань: б.и., 1997.
15. Религия в истории и культуре: Учебник для студентов (под ред. Писманика М.Г.). –
М.: ЮНИТИ, 2000.
16. Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и
психология религии. Ростов-на-Дону, «Феникс», 1996.
8. Материально-техническое обеспечение дисциплины
Компьютерный класс; доступ к сети Интернет (во время самостоятельной
подготовки и на лабораторных занятиях).
Автор:
_______________ Игумен Нектарий (Демин)
семинарии
Рецензент (ы) _________________________
Программа
одобрена
на
заседании
____________________________________________
(Наименование уполномоченного органа вуза (УМК, НМС, Ученый совет)
от _______________________________ года, протокол № ________.
40
41
ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ:
СЕКТОВЕДЕНИЕ
1. Законодательство о религиозных организациях.
2. Социальная ответственность религиозной организации и религиозная безопасность как
факторы национальной безопасности.
3. Понятия «секта», «культ», нетрадиционный культ и т.д.: в поисках подходящего
определения.
4.Социально-исторические и социо-культурные условия формирования и развития
нетрадиционных религиозных движений и культов.
5. Характерные черты нетрадиционных религиозных движений и культов.
6. Типы нетрадиционных движений и культов.
7. Неохристианские, ориенталистские, синкретические, территориально-региональные,
сатанинские и демонические культы и другие направления: общая характеристика.
8. “Церковь Христа”, «Армия спасения»,
9. “Ассоциация Св.Духа за Объединение Мирового Христианства” – Церковь
Объединения.
10.Церковь Cайентологии.
11.“Международное Общество Сознания Кришны”.
12. “Культ Раджниши”(Ошо).
13. “Церковь Последнего Завета” (последователи Виссариона).
14. “Великое Белое Братство”.
15. “Аум Синрике”.
16. ”Церковь Сатаны”.
17. "Церковь Иисуса Христа святых последних дней", "Церковь святых последних дней".
18. «Свидетели Иеговы».
19. Лайфспринг и Синтон: психологические культы и их религиозная опасность.
20. Исламские религиозные движения и культы: Ваххабиты. Основания для их появления.
21. “Трансцендентальная медитация”.
22. Неденоминированные христианские объединения: общая характеристика.
23. “Миссия Божественного Света”
24. “Ананда Марга”
25. Миссия Чайтаньи “Институт Знания о Тождественности”
26. Центр йоги “Крылья Совершенства”
42
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
3. Перечень примерных контрольных вопросов и заданий
для самостоятельной работы
Назовите преимущества и недостатки следующих определений нетрадиционные
религии», «религиозные культы», «псевдорелигии», «новые религиозные движения»
«альтернативные религии», «возникающие религии», «тоталитарные секты»»,
«деструктивные культы». Какое из перечисленных определений более точно передает
природу религиозных новообразований?
В чем состоят отличительные признаки новых религиозных организаций и культов?
Типологизация нетрадиционных религиозных организаций и культов.
Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства, последователи СанМен Муна.
Теология, обрядовая практика Церкви Иисуса Христа Святых последних дней
(мормоны), особенности поведения и быта последователей.
Вероучение, философия и практика церкви Саентологии.
Почему в ряде стран мира церковь Саентологии не признается религиозной
организацией ?
Раскройте идейные истоки, вероучительные особенности, специфику культа и
организационных структур современного сатанизма.
4. Примерная тематика рефератов,
Зарубежное религиоведение и социология религии о природе новых религиозных
движениях.
Культоролические и конфессиональные истоки вероучения и обрядов новых
религиозных организаций и нетрадиционных культов.
Основатели и лидеры новых религиозных движений, их роль в образовании и
распространении неорелигий.
Особенности психологии последователей новых религиозных образований.
Новые религиозные движения в США: причины возникновения, распространения,
тенденции, перспективы.
Нетрадиционные религии в европейских странах
Отличительные признаки новых религиозных образований.
Вероучительная доктрина Церкви Объединения.
Церковь Объединения и молодежь.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) в современном мире.
Саентология и Дианетика. Учение о человеке и его месте в мире..
Происхождение Международного общества Сознания Кришны (кришнаитов).
Основные обряды и праздники кришнаитов..
Содержание понятия «Религии Нового века»
Философско-этические взгляды, религиозные воззрения и духовная практика
ньюэйджеров.
Возникновение и распространение организаций сатанинской ориентации в
современном мире
Вероучение, символика и культовая практика объединений сатанистов.
Природа новых религиозных организаций и культов, причины их возникновения и
распространения.
Государственно-правовое регулирование деятельности новых религиозных движений в
зарубежных странах.
Юридический статус новых религиозных организаций и культов в современной России.
Отношение Церкви Объединения к семье и браку.
Теология церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормонов).
Особенности быта мормонов.
43
– Церковь Саентологии в современном мире: учение, география распространения,
правовое положение, отношение общества и традиционных религий.
– Кришнаиты, основные типы верующих, морально-этические принципы.
Тестовые задания по курсу
«Сектоведение»:
1.
Закрытая
религиозная
группа,
противопоставляющая
культурообразующей общине страны или региона.
A)
Тоталитарная секта;
B)
Культ;
C)
Деноминация;
D)
Церковь.
себя
основной
2. Крайней формой реализации секты, согласно классификации Вебера-Трельча является:
A)
Тоталитарная секта;
B)
Культ;
C)
Деноминация;
D)
Церковь.
3. Понимая НРД как вариант отколовшегося вероучения, развивающего базовые
представления, однако представляющее собой попытку улучшения или нового видения
Откровения, мы назовем его:
A)
Секта;
B)
Культ;
C)
Деноминация;
D)
Церковь.
4. Секта имеет свойство перерастать в:
A)
Культ;
B)
Деноминация;
C)
Церковь.
5. Профессиональное священство более
организации религии, как:
A)
Секта;
B)
Культ;
C)
Деноминация;
D)
Церковь.
характерно для такой формы социальной
6. Свобода совести – это
A) свободомыслие, не скованное религиозными и нравственными принципами
B)
принцип, декларирующий свободу исповедовать любую религию или
исповедовать никакой
C)
необходимое свойство характера верующего
D) свобода говорить о своей религии
не
7. Религиозная деноминация – это
A)
уменьшение количества верующих какого-либо религиозного объединения
B)
религиозная община не входящая в структуру религиозной организации
C)
религиозное объединение, находящееся в стадии становления, организационного
оформления в церковь
44
D)
процесс возвращения верующих к исходным основам вероучения
8. Секта – это
A)
ограниченная группа верующих, жестко требующая признания правоты своего
вероучения
B)
малочисленное объединение верующих, скрывающееся от официальных органов
того или иного государства
C)
понятие в индуизме
D)
богиня красоты в Древнем Египте
9. Конфессия – это
A)
представители духовенства какой-либо религии
B)
религиозная общность последователей одного из направлений в христианстве
C)
принадлежность индивида к определенной религиозной общине
D)
совокупность всех религиозных направлений в современном мире
10. Пророк – это
A)
человек,
наделенный
уникальными
способностями
сверхъестественными силами
B)
человек, возвещающий высшую истину через откровение
C)
человек, способный создавать новое вероучение
D)
предсказатель будущих событий в древности
общения
со
11. Культ – это
A)
совокупность эдиктов Папы Римского
B)
поклонение кумиру
C)
признак культуры
D)
религиозная деятельность, основанная на почитании объекта поклонения
12. Вероисповедание – это
A)
принадлежность к какой-либо религии
B)
публичная исповедь верующего
C)
система взглядов на религию
D)
учение о вере
13. Нетрадиционные религии – это
A)
религии, нарушающие традиции древних народов
B)
собирательное понятие, созданное для обозначения новых религиозных движений
и культов
C)
религиозные верования примитивных народов
D)
религии, не имеющие традиции, исповедующие свободомыслие во всем
14. Экуменическое движение – это
A)
движение за сближение, примирение и сотрудничество всех христианских
конфессий
B)
движение за создание единой религии
C)
движение против экстремистских религиозных организаций
D)
движение за объединение всех существующих религиозных организаций мира
15. Духовенство – это
A)
люди, наделенные особыми способностями
B)
название чиновников в Древнем Китае
C)
служители религиозного культа
45
D)
сообщество верующих, поклоняющееся духам
16. Культуртранслирующая функция религии – это
A)
осуществление связи между культурами всех времен и народов с помощью
религиозных обрядов
B)
воспроизводство культурных ценностей внутри религиозной организации
C)
трансляция сведений о культуре посредством религиозных средств массовой
информации
D)
осуществление в рамках традиции передачи накопленного культурного наследия от
поколения к поколению
17. Реформация – это
A)
преобразования христианской церкви в соответствии с последними научными
достижениями
B)
эпоха реформирования христианской церкви в XX веке в России
C)
эпоха реформирования в Новое время католической церкви, в результате которого
возникли протестантские церкви
D)
процесс внутренних преобразований в церковной организации Древнего Китая
18. Протестантизм – это
A)
протест верующих против деятельности отдельных церквей, выражающийся
публично
B)
совокупность множества христианских церквей и сект, отличающихся вероучением
от основных христианских церквей
C)
учение Мартина Лютера
D)
протест одной религиозной формы против деятельности другой
19. Нецерковная религиозность – это
A)
мировоззрение индивида, считающего, что его религиозность не нуждается
отправлении культа
B)
современная концепция отрицающая необходимость существования церковных
организаций
C)
религиозное мировоззрение возникшее до появления церковных организаций
D)
мировоззрение верующего в существование сверхъестественных сил, но не
причисляющего себя к какой-либо из церквей
20. Термин «Тоталитарная секта» вводится в оборот:
A)
А.Кураевым.
B)
А.Дворкиным.
C)
И.Кантеровым.
D)
Т.Трельчем.
21. Запрет на переливание крови – в учении НРД:
A)
Свидетелей Иеговы
B)
мормонов
C)
сайентологов
22. У Свидетелей Иеговы в вероучении душа:
A)
бессмертна
B)
не существует
C)
многослойна
23. Свидетели Иеговы в отношении Троицы
46
A)
B)
C)
пассивны
признают
отрицают
24. Свидетели Иеговы считают Христа
A)
Сыном Бога Иеговы, Богом
B)
Человеком совершенным
C)
Пророком
D)
Обычным человеком.
25. Виссарион – глава:
A)
общества Сторожевой башни
B)
мормонов
C)
"Церковь Последнего Завета"
D)
Аум Сенрикё.
26. "Община единой веры" была создана:
A)
1991
B)
2004
C)
1970
D)
2008.
27. Фраза «если человек хочет заработать миллион долларов, он должен создать свою
религию» принадлежит:
A)
Главе "Церкви сайентологии" Р. Хаббарду
B)
Главе "Церкви Последнего Завета" Виссариону
C)
Главе Церкви Объединения Мун Сан Мену.
D)
Главе Аум Сенрикё Секо Асахара.
28. Титул «истинного отца» принадлежит:
A)
Главе "Церкви сайентологии" Р. Хаббарду
B)
Главе "Церкви Последнего Завета" Виссариону
C)
Главе Церкви Объединения Мун Сан Мену.
D)
Главе Аум Сенрикё Секо Асахара.
29. Согласно их учению, история человечества делится на три периода: эпоха Авраама формирование рода человеческого, эпоха Иисуса - развитие человечества; наконец - эпоха
…, который явился на землю, чтобы завершить священную миссию и освободить людей
от сатаны. Третья эпоха принадлежит:
A)
Главе "Церкви сайентологии" Р. Хаббарду
B)
Главе "Церкви Последнего Завета" Виссариону
C)
Главе Церкви Объединения Мун Сан Мену.
D)
Главе Аум Сенрикё Секо Асахара.
30. "Культ идеальной семьи" характерен для:
A)
"Церкви сайентологии"
B)
"Церкви Последнего Завета"
C)
Церкви Объединения Мун Сан Мена.
D)
Аум Сенрикё.
31. «Евангелие от Вадима» принадлежит к писаниям:
A)
"Церкви сайентологии"
B)
"Церкви Последнего Завета"
47
C)
D)
Церкви Объединения Мун Сан Мена.
Аум Сенрикё.
32. Одно из самых заметных серийных самоубийств на религиозной почве принадлежит:
A)
"Церкви сайентологии"
B)
"Церкви Последнего Завета"
C)
"Небесные врата".
D)
Аум Сенрикё.
33. Чарльз Тейз Рассел - создатель:
A)
общества Сторожевой башни
B)
мормонов
C)
кришнаитов
34.Уровни членства в НРД строятся по принципу:
A)
Концентрических кругов;
B)
Параллельных прямых;
C)
Единого целого.
35. Нарконон, «Оксфордовский тест», «Морг», «Центр детоксикации человека»
характеризуют:
A)
Свидетелей Иеговы;
B)
Церковь последнего завета;
C)
"Церковь сайентологии".
D)
Аум Сенрикё.
36. Выделите культы восточной направленности:
A)
"Церковь сайентологии" , "Церковь Последнего Завета" , "Небесные врата"
B)
"Сахаджа-йога", Трансцендентальная медитация, "Рэйки", Культ Раджниша.
C)
«Движение веры», «Община единой веры», «Нью эйдж».а
37. По теракту в токийским метро печально известна:
A)
"Церковь сайентологии"
B)
"Церкви Последнего Завета"
C)
"Небесные врата";
D)
Аум Сенрикё.
38.Разработкой нового словаря, изменившего старые значения слов, и создавшего
множество новых, известна:
A)
"Церковь сайентологии"
B)
"Церковь Последнего Завета"
C)
"Небесные врата".
39.Лайфайет Рональд Хаббард является основателем:
A)
"Церкви сайентологии"
B)
"Церкви Последнего Завета"
C)
"Небесных врат"
D)
"Международного общества сознания Кришны"
40.Вениамин Яковлевич Янкельман является основателем:
A)
"Церкви сайентологии"
B)
"Церкви Последнего Завета"
C)
"Православной Церкви Божией матери Державной"
48
D)
"Международного общества сознания Кришны"
41.Сергей Анатольевич Тороп является основателем:
A)
"Церкви сайентологии"
B)
"Церкви Последнего Завета"
C)
"Православной Церкви Божией матери Державной"
D)
"Международного общества сознания Кришны"
42.Начало падения и восхождения нового человечества, формирование новой расы на
Земле в 1991 году (18 августа) провозгласил создатель:
A)
"Церкви сайентологии"
B)
"Церкви Последнего Завета"
C)
"Православной Церкви Божией матери Державной"
D)
"Международного общества сознания Кришны"
43.Одитинг (аудитинг) – процедура, присущая:
A)
"Церкви сайентологии"
B)
"Церкви Последнего Завета"
C)
"Православной Церкви Божией матери Державной"
D)
"Международного общества сознания Кришны"
44.В 1950 г. с выходом книги»Дианетика» было положено начало:
A)
"Церкви сайентологии"
B)
"Церкви Последнего Завета"
C)
"Православной Церкви Божией матери Державной"
D)
"Международного общества сознания Кришны"
45. Главная идея «Дианетики» была почерпнута из работ:
A)
Аристотеля
B)
Маркса
C)
Фрейда
D)
Рериха.
46. «Энграмма» - термин из словаря
A)
"Церкви сайентологии"
B)
"Церкви Последнего Завета"
C)
"Православной Церкви Божией матери Державной"
D)
"Международного общества сознания Кришны"
47. Продолжателями ведической традиции считают себя члены:
A)
"Церкви сайентологии"
B)
"Церкви Последнего Завета"
C)
"Православной Церкви Божией матери Державной"
D)
"Международного общества сознания Кришны"
48.Шри Шримад Свами Бхактиведанта Шрила Прабхупада – основатель:
A)
"Церкви сайентологии"
B)
"Церкви Последнего Завета"
C)
"Православной Церкви Божией матери Державной"
D)
"Международного общества сознания Кришны"
49.Девушки, конечная цель которых - стать ангелами и, в конечном счете, Божеством –
это признак:
49
A)
B)
C)
D)
"Международного общества сознания Кришны"
«Брахма Кумарис»
«Всемирной церкви Бога»
Аом сенрике.
50. В 1979 году основана пастором Т.Маккином:
A)
Церковь Христа
B)
Церковь сайентологии
C)
Церковь последнего завета
D)
Церковь святых последних дней.
51. Какой религиозной организации не существует:
A)
Братство фиолетового пламени
B)
Голубое братство
C)
Белое братство
D)
Церковь святых последних дней.
52. Кофе и чай можно употреблять последователям:
A)
Церкви Виссариона
B)
Общество сознания Кришны
C)
Церкви сайентологии
D)
«Брахма Кумарис»
53. Аом Сенрике совершила теракт в токийском метро в:
A)
1985 г.
B)
1995 г.
C)
2000 г.
D)
2007 г.
54. Безбрачие фактически запрещено:
A.
В "Церкви сайентологии"
B.
В "Церкви святых Последних дней"
C.
В Церкви Объединения Мун Сан Мена.
D.
Аум Сенрикё.
55. Выявлением генеалогических корней граждан различных стран мира печально
известна:
A)
Церковь сайентологии
B)
Белое братство
C)
Церковь последнего завета
D)
Церковь святых последних дней.
56.Культ Бхагавана Шри Раджниша известен так же как:
A)
Общество сознания Кришны
B)
Свидетелей Иеговы
C)
Ошо
D)
Брахма Кумарис.
57. Основатель культа Ошо:
A)
Раджниш Чандра Мохан
B)
Шри Шримад Свами Бхактиведанта Шрила Прабхупада
C)
Саи Баба
D)
Брахма Кумарис
50
58. Известна во всем мире за пропаганду половой распущенности:
A)
Церковь сайентологии
B)
«Семья»
C)
Церковь последнего завета
D)
Церковь святых последних дней.
59. Гипотеза «промывки мозгов» в Новых религиозных движениях на первых этапах
начинает разрабатываться:
A)
В США
B)
В России
C)
Во Франции
D)
В Китае.
60. С помощью «писем Мо» с миром общался:
A)
Глава "Церкви сайентологии" Р. Хаббард
B)
Глава "Церкви Последнего Завета" Виссарион
C)
Глава Церкви Объединения Мун Сан Мену.
D)
Глава Семьи Девид Бранд Берг.
61.Базовая книга мунитов:
A)
Дианетика
B)
Божественный принцип
C)
Последний Завет
D)
Библия.
62. Базовая книга сайентологов:
A)
Дианетика
B)
Божественный принцип
C)
Последний Завет
D)
Библия.
63.Религия Матери мира – это религия последователей:
A)
Сайентологии
B)
Христианства
C)
Белого братства
D)
Семьи.
64. Идеи слияния, объединения религий не поддерживают:
A)
бахаи
B)
последователи белого братства
C)
свидетели Иеговы
D)
последователи Виссариона
65. СМИ не способствуют эффективному процессу:
A)
самообращения
B)
бесконтактному обращению
C)
безличному обращению
D)
выходу из НРД.
66. К признакам НРД не относят:
A)
неофитство
B)
сложившаяся многоступенчатая иерархия с профессиональным священством
51
C)
D)
оторванность последователей от прошлой жизни
харизматичность власти.
67.Членство НРД не характеризуют:
A)
большое количество задолженностей (например, ипотечный кредит)
B)
молодой возраст (молодежь старшего возраста)
C)
средний класс
D)
образование выше среднего.
68. Не провозглашал себя Христом:
A)
Секо Асахара
B)
Виссарион
C)
Мария ДЭВИ Христос
D)
Рон Хаббард
69. Как не называлась Церковь Виссариона:
A)
"Церковь Последнего Завета"
B)
"Церковь верных»"
C)
"Община единой веры"
70. Считают Библию основанной на древнеегипетской мудрости, переиначенной и
пересмотренной:
A)
Последователи Белого Братства
B)
адвентисты
C)
Свидетели Иеговы
D)
Сайентологи
71. «Детка» - текст, составленный:
A)
Порфирием Ивановым
B)
Юрием Ивановым
C)
Иваном Торопом
D)
Марией ДЭВИ Христос
72.Так называемые «Ивановцы», в поисках здоровой жизни,
составленный:
A)
Порфирием Ивановым
B)
Юрием Ивановым
C)
Иваном Торопом
D)
Марией ДЭВИ Христос
73. «Не плюйся вокруг и не выплевывай ничего из себя» - цитата из:
A)
Дианетики
B)
Детки
C)
Основного принципа
D)
Пробудись!
74. Марина Цвигун – основатель:
A)
Православной Церкви Божией Матери Державная
B)
Братства фиолетового пламени
C)
Белого братства
D)
Сайентологии
75. Из свойств НРД не присуще коммерческим культам:
опираются на текст,
52
A)
B)
C)
D)
Иерархичность
Склонность к прибыли
Харизматический лидер
Религиозность вероучения
76. Свидетели Иеговы называют себя
A)
христианами
B)
истинными христианами
C)
крутыми христианами
D)
суперхристианами
77. Экстаз при чтении мантр не включает в себя, согласно Прабхупаде:
A)
оцепенение
B)
пот
C)
позывы к мочеиспусканию
D)
слезы и истерику
78. Прасад – это:
A)
Рай
B)
Причастие
C)
Пища, посвященная Кришне
D)
Титул Прабхупады
79. Благословение супружеских пар – церемония, распространенная у:
A)
мунитов
B)
сайентологов
C)
кришнаитов
D)
Белого братства
80. Церемонией усыновления можно считать у сторонников «Движения объединения»
A)
Переливание крови
B)
Причастие
C)
Угощение прасадом
D)
Благословение супружеских пар.
81.Книга Мормона была закончена в:
A)
1999 г.
B)
1830 г.
C)
2008 г.
D)
1930 г.
82. Урим и Тумрим – это:
A)
Божества Белого Братства
B)
Магические камни на манер очков, упоминавшиеся у мормонов
C)
Воплощения Кришны
D)
Авторы книги Мормона
83. Переводил «Книгу Мормона»
A)
Рон Хаббард
B)
Джозеф Смит
C)
Мун Сан Мен.
D)
Девид Бранд Берг.
53
84.С какого языка основателем Церкви Иисуса Христа святых последних дней
переводилась Книга Мормона:
A)
С русского
B)
С арамейского
C)
С древнеегипетского
D)
С древнегреческого
85. Кто утверждал, что при написании текстов его рукой водила «Императрица»:
A)
Глава "Церкви сайентологии" Рон Хаббард
B)
Глава "Церкви Последнего Завета" Виссарион
C)
Глава Церкви Объединения Мун Сан Мен.
D)
Глава Семьи Девид Бранд Берг.
86.По словам создателя, Сайентология переводится как «Слово о призраках» - это:
A)
Верно
B)
Неверно
87. Общение с пепельницей – известный прием тренинга, используемого:
A)
ивановцами
B)
кришнаитами
C)
сайентологами
D)
Козловым.
88. Подавляющая личность – термин из арсенала:
A)
ивановцев
B)
кришнаитов
C)
сайентологов
D)
мунитов
89. Родиной создателя «Движения Объединения» является
A)
США
B)
Россия
C)
Корея
D)
Великобритания
90. CARP – «дочерняя» организация:
A)
Сайентологии
B)
Движения объединения
C)
Семьи
D)
МОСК
91. Движение объединения было основано в:
A)
1998 г.
B)
1954 г.
C)
1986 г.
D)
2000г.
92. Люцифер полюбил и соблазнил Еву, родив Каина, вследствие чего человеческий род
по крови сатанинский – эта идея принадлежит:
A)
Сайентологии
B)
Движению объединения
C)
Семье
D)
МОСК
54
93. Раджниш (Ошо) впервые продемонстрировал свою «динамическую медитацию» в:
A)
1970 г.
B)
1930 г.
C)
1999 г.
D)
2002 г.
94. Человеческий род по крови родственник Сатаны, и требует очищения – эта идея
принадлежит:
A)
Рону Хаббарду
B)
Сан Мен Муну
C)
Роджеру Бэкону
D)
Джоржу Расселу
95. «Движение наставничества» централизованно получило оформление в:
A)
сайентологии
B)
Церкви Христа
C)
Церкви последнего завета
D)
Культе Ошо
96. «Церковь Христа» была основана:
A)
Томасом Кипом Маккином
B)
Роном Хаббардом
C)
Джозефом Расселом
D)
Джоджем Маккейном
97. «Церковь Христа» была основана в:
A)
1930 г.
B)
2000 г.
C)
1889 г.
D)
1979 г.
98. Более известна как система закаливания – группа:
A)
В.Торопа.
B)
Р.Ошо
C)
П.Иванова
D)
Анастасии
99. Анастасия – культ, принадлежащий к типу:
A)
Коммерческих культов
B)
Психотехник
C)
Наукообразных культов
D)
«Нью Эйдж»
100. Резко осуждает заповеди Моисея как идущие не от Бога, а от человека:
A)
Чарльз Тейз Рассел
B)
Анастасия
C)
Сан Мен Мун
D)
П.Иванов
101.Флиртовое рыболовство использовалось:
A)
Семья
B)
Сайентология
55
C)
D)
Анастасия
Свидетели Иеговы
102. «Дети Бога», помимо традиционного, проповедовали путем:
A)
Проповедей по домам
B)
Секса
C)
Строгого воспитания детей розгами
D)
поста
103. 144 тысячи избранных, переживших апокалипсис, не встречаются в текстах:
A)
Детей Бога
B)
Семьи
C)
Свидетелей Иеговы
D)
Богородичного центра
104. Флиртовое рыболовство – это:
A)
Флирт на рыбалке
B)
Тип мужской проповеди
C)
Знакомства в рыбном магазине
D)
Распространение вероучения
105.Массовое самоубийство, совершенное путем взрыва квартиры со
последователями в 1993 году, было осуществлено лидером группы, которым был:
A)
Дэвид Блейн
B)
Дэвид Кореш
C)
Харлей Девидсон
D)
Дэвид Кар
всеми
106. Полное имя основателя МОСК:
A)
Шри Шримад Свами Бхактиведанта Шрила Прабхупада
B)
Шри Шримад Снами Бхактиведанта Шрила Прабхупада
C)
Шри Шримад Сними Бхактиведанта Шрила Прабхупада
D)
Шри Шримад Нуиладно Бхактиведанта Шрила Прабхупада
107. Прабхупада отмечает, что дети:
A)
Цветы жизни
B)
Побочные продукты тела
C)
Все принадлежат Кришне
D)
Ангелы от рождения
108. Прабхупада от рождения принадлежал к:
A)
индуизму
B)
адвентизму
C)
шиваизму
D)
диатизм
109. Вузовская ассоциация по изучению принципа – это:
A)
Школа ведения беседы «по понятиям»
B)
Психологический тренинг для студентов
C)
Дочерняя организация мунитов
D)
Дочерняя организация сайентологов.
110. Вузовская ассоциация по изучению принципа впрямую связана с деятельностью НРД:
56
A)
B)
верно
неверно
111. Основатель университета Брахма Кумарис:
A)
Прабхупада
B)
Саи Баба
C)
Дада Лекхрадж
D)
Ошо
112. Карма – термин, не имеющий отношения к:
A)
Культам индуистской направленности
B)
Йогическим культам
C)
Культам христианского происхождения.
D)
Организациям синкретического типа.
113. На собственном примере воздержания снижают на планете рождаемость и
перенаселенность сторонники:
A)
Церкви Виссариона
B)
Брахма Кумарис
C)
Сан Мен Муна
D)
Сайентологии
114. Тэтан – термин из словаря:
A)
Церкви Виссариона
B)
Брахма Кумарис
C)
Сан Мен Муна
D)
Сайентологии
115. «Делайте деньги – делайте больше денег – заставляйте других людей работать так,
чтобы делать деньги» - цитата лидера:
A)
Церкви Виссариона
B)
Брахма Кумарис
C)
Сан Мен Муна
D)
Сайентологии
116. Излечил себя с помощью изобретенного метода от слепоты и боевых ранений глава:
A)
Церкви Виссариона
B)
Брахма Кумарис
C)
Сан Мен Муна
D)
Сайентологии
117. Был последователем Алистера Кроули:
A)
Виссарион
B)
Брахма Кумарис
C)
Сан Мен Мун
D)
Рон Хаббард
118. Церемония «блессинга» используется:
A)
Сайентологией
B)
мунитами
C)
Виссарионом
D)
Свидетелями Иеговы
57
119. Блессинг буквально- это
A)
Благословение
B)
Совместная трапеза
C)
Причащение
D)
Отпевание
120.Шактипад – это ритуал. принятый в организации:
A)
Аум Сенрике
B)
Брахма КУМАРИС
C)
Сайентологии
D)
Общества сознания Кришны
121. Признают авторитет Библии и поэтому считают себя христианами:
A)
Свидетели Иеговы
B)
Сайентологи
C)
Сторонники Сан Мен Муна
D)
кришнаиты
122. Используют Библию для толкования Божественного принципа:
A)
Свидетели Иеговы
B)
Сайентологи
C)
Сторонники Сан Мен Муна
D)
кришнаиты
123. Третий Адам – этот титул носит:
A)
Мун
B)
Хаббард
C)
Прабхупада
D)
Виссарион
124. Марина Цвигун носит титул:
A)
Матерь Мира
B)
Божья матерь
C)
Юоанн
125. На базе уфологического центра была создана:
A)
Православная церковь
B)
Церковь последнего завета
C)
Церковь святых последних дней
D)
Братство фиолетового пламени
126. «Динамика разума» - это:
A)
Тренинг личностного роста
B)
Культ восточной ориентации
C)
Сайентологический тренинг
D)
Христианская конфессия
127. «Контекст-тренинги» откололись от:
A) Лайфспринга
B) Культов восточной ориентации
C) Сайентологии
D) Протестантизма
58
128. «Динамика лидерства» - это:
A)
Лайфспринг
B)
Культ восточной ориентации
C)
Сайентологический тренинг
D)
Христианская конфессия
129. Центр «Синтон» основан:
A)
Роном Хаббардом
B)
Н.Козловым
C)
Д.Расселом
D)
А.Кроули
130. Тренинги по технологии Лайфспринг классифицируются религиоведами, медиками и
психологами как:
A)
секты
B)
психокульты
C)
церковь
D)
деноминация
131. Центр «Синтон» находится в генетической связи с:
A)
сайентологией
B)
лайфспринг
C)
Обществом сознания Кришны
D)
Сатанизмом
132. Начало психотренингов было положено:
A)
В США
B)
В Великобритании
C)
В России
D)
В Грузии
133.Психотренинги получили широкое распространение:
A)
В 20-х гг. ХХ в.
B)
В 60-х гг. ХХ в.
C)
В 80-х гг. ХХ в.
D)
На переломе веков.
134. Печатное издание "Лиахона" принадлежит:
A)
Свидетелям Иеговы
B)
Сайентологам
C)
"Церкви Иисуса Христа святых последних дней"
D)
МОСК
135. В 1820 г. первое видение было основателю:
A) Свидетелям Иеговы
B) Сайентологам
C) "Церкви Иисуса Христа святых последних дней"
D) МОСК
136. Основателем этой организации является Иосиф Смит:
A) Свидетели Иеговы
B) Сайентология
C) "Церковь Иисуса Христа святых последних дней"
59
D) МОСК
137. Общался с ангелом по имени Мороний:
A)
Иосиф Смит
B)
Роджер Бэкон
C)
Рассел
D)
А.Кроули
138. "Драгоценная Жемчужина" – книга:
A)
Мормонов
B)
сайентологов
C)
ивановцев
D)
иеговистов
139. Мормон – по доктрине «Церкви Иисуса Христа святых последних дней» - это:
A)
ангел
B)
пророк
C)
основатель церкви
D)
бог
140. Откровения Иосифа Смита записаны в:
A)
книге «Учения и союзы»
B)
«Сторожевой башне»
C)
«пробудись»
D)
Бхагавадгите
141. Известны своей специальной одеждой и бельем:
A)
Сайентологи
B)
мормоны
C)
ивановцы
D)
иеговисты
142. О.Лев Семенов, будучи аспирантом в КГУ, был принят в члены и достиг высокого
посвящения у:
A)
мормонов
B)
мунитов
C)
сайентологов
D)
ивановцев
143.До сих пор в некоторых школах используют учебник «Мой мир и я», написанный:
A)
мормонами
B)
мунитами
C)
сайентологами
D)
ивановцами
144. "Нецензурщина - это не значит грязь. Это значит живая речь, не кастрированная
цензурой... Он ругается матом, а я слушаю мелодию его речи" – это цитата:
A)
Рона Хаббарда
B)
Е.Рерих
C)
Девида Хилла
D)
Н.Козлова
145. Махариши Махеш Йоги - создатель
60
A)
B)
C)
D)
Международного общества сознания Кришны
Брахма Кумарис
Трансцендентальной медитации
Ошо
146. Создатель трансцендентальной медитации:
A)
Н.Козлов
B)
Махариши Махеш Йоги
C)
Прабхупада
D)
Девид Бранд Берг
147. Трансцендентальная медитация запитана на традициях:
A)
Протестанского христианства
B)
индуизма
C)
буддизма
D)
психотренингах Лайфспринг
148. "Этот первородный от смерти воскрес не в теле, не как человек, но как дух" –
эта цитата характеризует учение:
A)
свидетелей Иеговы
B)
Виссарионовцев
C)
мунитов
149. " Этот первородный от смерти воскрес не в теле, не как человек, но как дух":
эта цитата о:
A)
Роне Хаббарде
B)
Иисусе Христе
C)
Джозефе Расселе
D)
Расселе Кроу
150. "Религия нужна в первую очередь тем, кто нуждается в психотерапии... Любая
религия хороша, если она помогает человеку. Но тогда следует заботиться не о Боге, а о
человеке... А если они обнаружат, что вместо молитвы помогает клизма, они Бога заменят
на клизму. И никто даже не вздрогнет..." Это цитата:
A)
Рона Хаббарда
B)
Е.Рерих
C)
Девида Хилла
D)
Н.Козлова