Содержание Введение 3 Глава 1. Религиозная культура как

Содержание
Введение ..................................................................................................................... 3
Глава 1. Религиозная культура как феномен................................................... 10
1.1. Феномен религиозной культуры в гуманитарных
исследованиях ........................................................................................................... 10
1.2. Традиции и обряды как часть религиозной культуры .................................. 16
1.3. Канонические особенности исламской религиозной культуры ................... 22
Глава 2. Мусульманство в Волго-Уральском регионе ................................... 37
2.1. Формирование мусульманских культурных традиций в
Поволжье и Приуралье ............................................................................................ 37
2.2. Особенности культуры ислама в Поволжье и Приуралье ............................ 45
Глава 3. Мусульманская обрядовая культура современности:
трансформация традиций..................................................................................... 56
3.1. Причины и способы трансформации мусульманских
традиций в Волго-Уральском регионе .................................................................. 56
3.2. Современное состояние мусульманских традиций в
Поволжье и Приуралье (на основе проведенного Интернет опроса) ................. 63
Заключение .............................................................................................................. 68
Список источников и литературы...................................................................... 71
Приложения............................................................................................................. 77
Введение
Волго-Уральский регион выделяется в российской, а затем советской
истории Евразии тесным соседством различных религиозных систем. В
современных условиях глобализации наряду с унификацией культур
происходит усиление этнического самосознания народов, что, как известно,
выявляет различия между этносами, населяющими нашу многонациональную
Родину…
Неотъемлемой чертой национального менталитета является стремление
человека
относиться
к
самому
себе
сознательно,
саморазвиваться,
самовоспитываться ...
Говоря об обычаях и традициях, присущих отдельным нациям и
народам, мы часто употребляем выражение «сидит в крови», подразумевая
тем самым, что эти традиции настолько прочно вошли в быт и жизнь этих
народов, что уже практически невозможно определить - возникли они
изначально по мере развития и совершенствования рода человеческого, или
были восприняты этносами извне с новой религией…
Интересная тенденция наблюдается в наши дни. Многие из татар,
утратившие свой родной язык, или, вообще не знавшие его, заново начинают
изучать его …
Предки
татар,
наиболее
многочисленного
тюркоязычного
мусульманского народа Поволжья и Приуралья - волжские булгары географически
находились
за
тысячи
километров
от
основных
средневековых центров мусульманской культуры и религии и не могли тесно
соприкасаться с носителями ислама…
Современный ислам - вторая по численности последователей (после
христианства) мировая религия. По приблизительным подсчетам, общая
численность мусульман на земном шаре достигает 800 миллионов человек.
На территории России самый многочисленный народ, исповедующий ислам,
татары, их насчитывается больше семи миллионов человек...
В XXI веке, когда общество пересматривает свое отношение к
историческому
мифологических
прошлому…
воззрений
исследование
приобретает
традиционных
особую
религиозно-
научно-практическую
значимость и актуальность.
Наиболее полным и достоверным арабским источником по вопросу
принятия ислама населением Поволжья и Приуралья в Х в. являются
«Записки» секретаря багдадского посольства Ахмеда Ибн Фадлана. В 921923 гг. он в составе посольства аббасидского халифа аль-Муктадира (908932 гг.) совершил путешествие через Хорезм, плато Устюрт и Приуральские
степи в Волжскую Булгарию…
История
мусульманства
Поволжья
и
Приуралья,
отдельных
религиозных учреждений, обществ, медресе, духовенства отражена в трудах
татарских и башкирских просветителей, религиозных деятелей Г. Баруди, М.
Бигиева, Ш. Марджани, Р. Фахретдинова [12; 15; 39; 58; 59].
Интересной и содержательной для изучения исламской обрядовой
культуры является работа О.П. Бибиковой, известного отечественного
востоковеда и исламоведа. В своей работе она рассматривает древние
традиции, которые дошли до современного мира. В ней показан путь
исламской культуры с момента своего зарождения и до сегодняшних дней, ее
роль в жизни людей. В ее работе описаны основные обряды и традиции,
которые помогают лучше понять исламскую религию и культуру [14].
Большое внимание исламу и мусульманской обрядовой культуре
уделяли этнографы: Д.Е. Еремеев, посвятивший свои работы вопросам
происхождения ислама, истокам и особенностям Корана, специфике
мусульманской
обрядности
и
культов
у различных
народов
мира,
возникновению обрядов, праздников мусульман, особенностям поведения
народов,
исповедующих
ислам;
Л.И.
Климович,
рассматривавший
особенности зарождения и развития ислама, обряды, праздники, посты
мусульман [25; 33; 34].
Мусульманская культура занимает одно из важнейших мест и в трудах
культурологов, например, А. Массэ…
Таким образом, обзор публикаций позволяет говорить о том, что
существует значительное число работ, посвященных конкретным вопросам
функционирования мусульманской религии на различных территориях, в том
числе и на территории Волго-Уралья.
Однако практически отсутствуют
работы, раскрывающие причины, механизмы и пути трансформации
мусульманских традиций на обозначенной территории; нет обобщающих
работ, характеризующих отношение современного населения к каноническим
и трансформированным традициям. Представленная дипломная работа
является
попыткой
анализа
мусульманских
традиций
с
момента
распространения ислама на территории Волго-Уралья до сегодняшнего дня.
Цель дипломной работы – анализ процессов…
Для достижения поставленной цели определены следующие задачи:
1. Рассмотрение феномена религиозной культуры в культурологии.
2. Характеристика традиций и обрядов как части религиозной культуры…
Объектом исследования являются мусульманские
Предметом исследования – процесс трансформации
Методы исследования:
Территориальные рамки работы ограничены территорией Поволжья
(республика Татарстан, Астраханская и Самарская области) и Приуралья
(республика Башкортостан).
Источниками для написания работы послужили:
Теоретическая значимость работы…
Практическая
использовании…
значимость
работы
состоит
в
возможном
Приложение 1. Интернет-опрос мусульман Волго-Уральского региона (в
ответах сохранена грамматика и орфография респондентов). Возрастная
группа от 17 до 34 лет.
1. Ф.И.О.: Эдуард Хафизов (муж.)
Возраст: 24
Религиозность: ислам
Образование: Высшее
Место проживания: Башкортостан, Уфа
Отношение к основным мусульманским ритуалам:
1. Произносите ли Вы шахаду нет
(символ веры) перед каждой
молитвой?
2. Ежедневно ли Вы совершаете Редко, очень редко
намаз?
3. Сколько раз в день Вы Один раз
молитесь?
4. Перед молитвой Вы совершаете Да конечно
ритуал омовения?
5. Производите ли Вы полное Это зависит от внешних факторов.
очищение (омовение) перед Например,
встреча
старших
праздниками,
постом
и родственников, их планы на событие
другими важными событиями?
6. Во
время
омовения
Вы Увы не всегда я понимаю то что
произносите
шахаду
и произношу. Спрашиваю у старших
ритуальную фразу: «Боже,
сделай меня очищающимся»?
7. Присутствуете ли Вы в пятницу Да но очень редко когда появляется
на совместном намазе в возможность
мечети?
8. Используете ли Вы четки для нет
совершения молитвы?
9. Совершали
ли
Вы нет
паломничество?
10.Соблюдаете ли Вы пост?
Не всегда
11.Платите ли Вы налог и Было и не
добровольные пожертвования? добровольные
саадака)
раз (имею ввиду
пожертвования
–
Особенности бытовых традиций и обрядов: (рождение ребенка, свадьба,
похороны и т.д.)
12.Во время родов присутствуют Не знаю, вряд ли
только женщины?
13.Когда ребенок появляется на
свет, читают ли ему в правое
ухо призыв на молитву и
такбир (Аллах велик), а также
шахаду, а в левое – слова
первой суры Корана?
да. много раз был свидетелем этого
события
у
родственников
и
знакомых.правда не знаю точно что в
какое ухо
14.Втирают
ли
в
ладошки ууу.... не помню
младенцу несколько капель
«сладкой воды»?
15.Подруги
молодой
матери да.но часто оно воспринимается как
готовят сладости и угощения и национальный(у татар) процесс а не
поздравляют
роженицу
с религиозный
ребенком?
16.Считается ли родильница в кажется нет.точно не знаю. но детя
течении 40 дней нечистой?
оберегают первые дни от не хороших
глаз
17.Ест ли родильница в течение 40 нет
дней отдельно от семьи?
18.Проводится
ли
торжественно?
обрезание да обычно.
19.Для совершения свадебного да.никях
обряда приглашается мулла?
20.Могут
ли
девушки- девушкам нежелательно.
мусульманки выходить замуж
за юношей другой веры?
21.Погребальный
обряд.
Тело да
умершего предается земле в
течение 24 часов после смерти?
22.Заворачивают
ли
тело да
покойного в белый саван,
пропитанный ароматическими
маслами?
23.Во
время
поминок
по да. но обычно угощения для гостей
умершему приносится жертва?
24.Поминки устраиваются на 7, 40 не знаю. я слишком молодой для
день и в годовщину смерти?
таких тем сам не интересовался.но
вроде 7.40 это как то смахивает на
еврейв
Особенности мусульманского образования:
25. Дисциплины, преподаваемые в медресе
Как знаю, предметы там на тему религия и несколько светских предметов
26. Особенности системы образования в национальных школах
Изучение родного языка, культуры, традиций
27. Отношение к необходимости исламского образования
Скорее нет. Россия светское государство, поэтому изучение религии будь то
ислам или православие, на необходимой основе не приветствую
Особенности различных культов:
28. Сведения о культе мусульманских святых в различных регионах
Поволжья и Приуралья. Если подобные сведения имеются, то к какому типу
относится культ мусульманских святых (нужно подчеркнуть или выделить
жирным шрифтом):
-
захоронения
представителей
выдающихся
религиозных
деятелей
(суфиев
и
духовенства);
- могилы разного рода знахарок и гадалок (как правило, женщин);
- усыпальницы светских лиц - представителей местной аристократии,
правителей, членов их семей, погребения которых почитались главным
образом благодаря тому, что располагались рядом с аулья популярных
святых.
29. Есть ли сведения о святилищах, связанных с именами святых, которые
похоронены в других местах - т.н. «имитационные аулья»?
Да, в Туркменистане был. Там столица древнего хорезма, там есть
святилища, не буду подробно описывать, пардон
30. Есть ли сведения о святых местах, которые представляют духов-предков,
духов-хозяев местности, шаманских духов-покровителей?
Нет, очень странно для меня звучит сочетание ислама и шаманства
31. Существуют ли в современной исламской традиции отголоски
анимистических и тотемистических верований?
Нет
32. Пищевые пристрастия:
борщ, пельмени, суши, манты
33. Есть ли какие-то блюда, которые Вы всегда готовите по определенным
случаям?
плов, чак-чак. люблю готовить дамляму.
34. На каком языке Вы говорите в кругу своей семьи? Знаете ли Вы свой
родной язык?
В кругу семьи и на татарском и на русском. да, родной зная хорошо
Приложение 2.
Анализ результатов опроса респондентов возрастной группы 17-34 года.
1. Произносите ли Вы шахаду
(символ веры) перед каждой
молитвой?
нет 4 (40%)
да 4 (40%)
другой ответ 1 (10%)
воздержался 1 (10%)
2. Ежедневно ли Вы совершаете
намаз?
да 7 (70%)
нет 3 (30%)
3. Сколько раз в день Вы молитесь? 4. Перед молитвой Вы совершаете
1 – 1 (10%)
ритуал омовения?
2 – 1 (10%)
да 9 (90%)
5 – 8 (80%)
нет 1 (10%)
5. Производите ли Вы полное
очищение (омовение) перед
праздниками, постом и другими
важными событиями?
да 5 (50%)
иногда 3 (30%)
другой ответ 2 (20%)
6. Во время омовения Вы
произносите шахаду и
ритуальную фразу: «Боже,
сделай меня очищающимся»?
да 1 (10%)
нет 5 (50%)
после омовения 1 (10%)
подобную фразу на арабском
1(10%)
не знаю 1 (10%)
воздержался 1 (10%)
7. Присутствуете ли Вы в пятницу на 8.
совместном намазе в мечети?
да 5 (50%)
нет 3 (30%)
иногда 2 (20%)
Используете ли Вы четки для
совершения молитвы?
нет 7 (70%)
иногда 1 (10%)
счет на пальцах или на
костяшках пальцев – 2 (20%)
9. Совершали ли Вы паломничество? 10. Соблюдаете ли Вы пост?
да 1 (10%)
да 8 (80%)
нет 9 (90%)
не всегда 2 (20%)
Обобщенные данные по результатам анкетирования.
1. Произносите ли Вы шахаду
(символ веры) перед каждой
молитвой?
нет 18 (60%)
да 9 (30%)
другой ответ 2 (6,7%)
воздержался 1 (3,3%)
2. Ежедневно ли Вы совершаете
намаз?
да 18 (60%)
нет 10 (33%)
не всегда 2 (6,7%)
3. Сколько раз в день Вы молитесь? 4. Перед молитвой Вы совершаете
4 – 3 (10%)
ритуал омовения?
5 – 19 (63%)
да 15 (50%)
2 – 2 (6,7%)
нет 13 (43,4%)
1 – 3 (10%)
если получается 1 (3,3%)
воздержался 1 (3,3%)
по необходимости 1 (3,3%)
когда как 2 (6,7%)
5. Производите ли Вы полное
очищение (омовение) перед
праздниками, постом и другими
важными событиями?
да 16 (53,3%)
нет 6 (20%)
иногда 6 (20%)
другой ответ 2 (6,7%)
6. Во время омовения Вы
произносите шахаду и
ритуальную фразу: «Боже,
сделай меня очищающимся»?
да 6 (20%)
нет 19 (63,5%)
только шахаду 1 (3,3%)
после омовения 1 (3,3%)
подобную фразу на арабском
1(3,3%)
не знаю 1 (3,3%)
воздержался 1 (3,3%)
7. Присутствуете ли Вы в пятницу на 8.
совместном намазе в мечети?
да 10 (33,3%)
нет 15 (50%)
иногда 5 (16,7%)
Используете ли Вы четки для
совершения молитвы?
нет 26 (86,6%)
иногда 2 (6,7%)
счет на пальцах или на
костяшках пальцев – 2 (6,7%)
Приложение 3. Фотографии святых мест мусульман Волго-Уральского
региона
Фото 1. Аулья Сеит-баба Хожетаевский у пос. Малый Арал в
Красноярском районе Астраханской области.
Фото 2. Аулья Сеит-баба Хожетаевский
у пос. Малый Арал в Красноярском районе Астраханской области.