Всероссийский конкурс научно-исследовательских работ патриотической направленности среди обучающихся

Всероссийский конкурс научно-исследовательских работ патриотической
направленности среди обучающихся
Номинация: «Моя страна – мое отечество»
Тема
«Особенности некоторых национальных обрядов и обычаев
Антипаютинской тундры»
Окотэтто Елена Яртовна
МКОУ Антипаютинская школа-интернат
среднего (полного) общего образования
11 класс
Руководитель: Яптик Антонина Хэбелевна,
учитель родного языка
с. Антипаюта
2014год
Содержание
I. Введение..………………………………………………………………………2
II. Вступление………….…………………………………………………………4
III. Основная часть.……………………………………………………………5-10
1. Обряд при рождении ребёнка……………….……………………………..5
2. Женские обряды……………..……………………………………………...6
3. Обряд очищения…………………………………………………………….7
4. Культовое предназначение огня…………………………………………...8
IV.Заключение…………………………………………………………………...10
V. Приложения…………………………………………………………………...11
VI. Список использованной литературы……………………………………….12
Введение
Объект данного исследования: особенности жизненного уклада ненцев.
Предмет исследования: природосообразность жизненного уклада ненцев
Метод исследования:

теоретический анализ информации;

интервьюирование;

изучение специальной литературы.
Цель работы: собрать воедино материалы об особенностях некоторых национальных
обрядов и обычаев
Для решения данной цели были поставлены следующие задачи исследования:

найти и показать взаимосвязь особенностей некоторых национальных обрядов и
обычаев;

Показать важную роль сохранения национальных обрядов и обычаев;

Обозначить функцию огня, культовое предназначение огня;

выделить особенности выживания человека на Севере как части природы;

доказать, что гигиена народа (основа его традиций, обрядов и обычаев) является
профилактикой различных заболеваний.
Гипотеза: Поставленные цели и задачи помогут пополнить знания об обрядах и обычаях
ненцев., если представить полифункциональность, поливариантность мифологического
сознания народов Ямала (на примере культа огня), то возможно проследить
преемственность культурной традиции, этическую функцию мира, этическую функцию
мифа –
выражение нравственных норм;
эстетическую
функцию
–
выражение
представлений людей о прекрасном.
Обзор использованной литературы. В научной литературе нет специальных работ по
культу огня у коренных народов Ямала. Данную проблему затронули в своих работах В.
Евладов, , А.Головнёв, и другие исследователи. Основными источниками для меня стали:
Сусой Е.Г.,
«Из глубины веков», Харючи Г.П. «Традиции и инновации в
культуре ненецкого этноса», Ядне Н.Н., «Я родом из тундры»,
которые знакомят с
традициями и обычаями
ненцев. Кроме того, я обратилась к литературным
произведениям писателей Ямала, в которых используется обряды, традиции, приметы,
связанные с культом огня.
Актуальностью данной темы является то, что мы должны
изучать вопросы
исторического развития народов Ямала. И, прежде всего, обращаться к истокам духовно –
нравственной культуры, мифологии, религии. У каждого народа и даже рода были свои
предметы почитания, родовое священное место, духи – покровители, суеверные запреты,
культ предков, культ огня.
Для ненцев, как и для других народов, характерно уважительное отношение к
окружающей среде, к памяти предков, передающих нам любовь и уважение к родному
краю.
1. Обряды и обычаи
Обряд – это периодические коллективные действия, в которых символически
воплощены общественные ценности и нормы. Множество обрядов исполняются в быту и
во время праздников.
Обычаи – традиционно установившиеся правила общественного поведения.
Психологию народа, его духовный мир невозможно понять, не осмыслив обычаи, по
которым жили целые поколения. Ненецкие обычаи помогают раскрыть глубину и
прочность веками сложившихся связей человека с суровой природой родного края. Жизнь
в условиях Севера выработала и воспитала
такие чувства, как осторожность,
терпеливость, умение радоваться даже крохотным проявлениям жизни.
Неудивительно, что многие обычаи северян сформированы, говоря современным
языком, на «здоровьесберегающих технологиях», основа которых – единство человека и
природы.
Начнём с того, что многие народы Севера обращались с мольбой к растущим
деревьям, мысленно соединяясь с природой, прося её помочь. Северяне бережно чтут
природу родного края, чтобы сохранить её для будущих поколений.
1.Обряд при рождении ребёнка
…Думы предков, как они желали
каждому наследнику добра.
В этом переспорят их едва ли
лучшие на свете доктора.
Р. Ругин.
Рождение ребёнка: после родов женщина в течение определенного времени
считалась «нечистой» и должна была пройти обряд очищения. Роженица снимала одежду
и переходила через огонь или окуривалась дымом багульника (Приложение 1) (сейчас
известно, что он является прекрасным дезинфицирующим средством), отваром
багульника обмывали и новорожденного ребенка. Все вещи роженицы «очищались»
водой, в которой была прокипячена березовая губка, настоем чаги, (Приложение 2) паром.
Настоем чаги моют детям лицо, руки, так же обмывали и младенца. В своей книге Харючи
Г.П. пишет о том, что вовремя рождения ребенка в тундре, у ненцев ставили специальный
отдельный чум, для роженицы
Ся’’ мэй’’ мя, где постель женщине застилали еловыми ветками. Все это время должна
была находиться одна, после рождения должна была пройти обряд очищения.
У ненцев не принято, чтобы мать запасалась необходимым по уходу за ребёнком до
его рождения, - это должна делать бабушка. Когда бабушки нет, будущей матери
приходится самой заранее готовиться к предстоящему событию. Женщина готовилась
стать матерью незаметно для окружающих.
Колыбель (ебц) в семье бывает одна. (Приложение 3)
В колыбель ребёнка кладут после отпадения пуповины. Люльку новорожденного
выстилали пелёнками из нежного оленьего меха, которые летом стирали, а зимой, очистив
с помощью снега, высушивали над костром. А в центре люльки насыпали заранее
подготовленный сфагновый мох, которые меняли по мере загрязнения. Болотный мох
собирают в июне (Приложение 4), июле перебирают, очищают от грязи и сушат,
развешивая на деревьях. В наше время роды проходят в цивилизованных условиях, но, что
касается люльки, лучшей замены пока не нашлось. (Приложение 5)
2. Женские обряды.
Сохранение многих традиций предков связано с женщиной – хранительницей
семейного очага. О ней судят по обшивке чума, одежде её детей, мужа и всех тех, кто
носит вещи, изготовленные её умелыми руками. (Приложение 6) Она учит любить жизнь
не на словах, а через свой труд. Труд женщины в северных условиях очень нелегок, а
особых условий и времени для ухода за собой в тундре нет, тем не менее многие
тундровички выглядят ухоженными. (Приложение 7,8) Татьяна Лар в своей статье о
тундровой косметике сообщает интересные подробности о некоторых обычаях, связанных
с женщинами. «Женщина в тундре никогда долго не спит. Проснувшись, она идет на
улицу, поворачивается лицом к ветру, стоит так некоторое время. Это своего рода
маленький массаж и закаливание. Ветер разглаживает морщины, кожа начинает дышать,
ускоряется кровообращение. Укрепляющее действие оказывают и ранние солнечные лучи.
Перед завтраком она умывает теплой водой или холодным чаем, зимой – тёплым чаем
или холодной талой водой. Каждый месяц умывается настоем из чаги. Эта гигиеническая
процедура больше обрядовая, но тоже даёт хорошие результаты. Чага хорошо очищает
кожу, сужает поры.
До сих пор в тундре вместо полотенец используются берёзовые стружки, торфяной
и сфагнумовый мох. Благодаря этому женщины получают растирающий, очищающий
массаж и одновременно питательную маску кратковременного действия.
Елена Лапсуй, отвечая на вопрос об обычае, сказала, что высушенный мох очищает
лицо. Вместо полотенца раньше использовали трушки (хо’ варав), которые делают из
берёзы. Интересен сам процесс приготовления трушек: берут берёзовые поленья, которые
сушат зимой в чуме, затем выносят на мороз. И только потом обрабатывают. С них
снимают бересту и соскабливают коричневый слой специальным ножиком, сделанным
для этих целей. Берут полено и начинают скоблить его сверху вниз, получаются тонкие,
как бумага, стружки. При использовании берёзовыми стружками происходит очищение
кожи лица. Сама берёза содержит много полезных веществ.
3.Обряд очищения
У ненцев существует несколько видов очищения: ежемесячное, послепохоронное,
послеродовое, перед отъездом на священное место, очищение вещей. Своеобразное
гигиеническое значение имели и обряды «очищения». Об одном из них рассказал житель
Антипаютинской тундры мой дедушка, Окотэтто Мут «Обряд очищения должен пройти
человек, который приезжает из посёлка. Например: дети, приехавшие из интерната. Для
этого обряда нужен был кусочек шкурки бобра (Приложение 9) и кусочек песцовой
шерсти, бросают на угли, которые находятся в небольшой миске и этим дымом окуривают
человека. Обряд длится до тех пор, пока все не истлеет».
Если рассматривать этот обряд с современной научной точки зрения, то
гигиеническое значение имеет огонь. Микробы, которые могли принести на своей одежде,
уничтожаются этим дымом. Кроме этого, в современной литературе всё чаще встречаются
данные об определенной энергетике организма человека: считается, что отрицательная
энергия сгорает в огне. А огонь в поверьях северян играл огромную роль.
Огонь для ненца – это образ жизни, Родины. Вот почему в ненецких «ярабцах» –
героических преданиях - нередко присутствует сюжет о том, как героиня, чаще всего
старушка – мать, последнюю головешку в очаге, частицу большого огня, бережно
охраняет, накрыв ладонями, и, едва дыша, раздувает ее, чтобы вместе с ней не погас
большой огонь жизни, и не прервалась сама жизнь.
С огнём
советовались, «угощали» после удачной охоты или обращались с
просьбой, чтоб им сопутствовала удача,
чтобы «хозяева» и духи данной местности
приняли
их
хорошо.
Много тысячелетий насчитывает почитание огня, особенно домашнего очага, у северных
народов. Например, в чуме очаг находится в центре жилища, над ним – отверстие, через
которое проникает свет и выходит дым. Это вертикальный центр жилища. Он объединяет
всех домочадцев и одновременно связывает землю с небом. Очаг ассоциировался с
центром вселенной, а огонь – с хозяйкой и солнцем.
Символ огня – благопожелание
,
(«мяд ту нёя хабтю») - пусть не гаснет огонь в вашем чуме, в значении: пусть никогда не
закончится ваш род.
4. Культовое предназначение огня
Я считаю, что культ огня – один из самых развитых культов у ненцев. Об этом
свидетельствуют следующие факты. (Приложение 10)
«Ту» (огонь с ненецкого языка) первым встречал человека при его появлении на свет и
провожал в последний путь в Нижний мир. Во время родов в чуме постоянно горел огонь
(дает тепло и охраняет). Ненецкая женщина рожает на коленях, но перед появлением
ребенка «ту, ня, сядхалнга» (поворачивается к огню). «Я миня» (лоно земли – хозяйка
огня) первой должна увидеть и встретить нового человека.
Народные приметы, связанные с культом огня
Ненцы воспринимают огонь как живое существо, «Бабушку – старуху огня». Языки
пламени – это ее движения. Она является охранительницей чума, живет в площадке для
очага. Ей не нравится, если в огонь бросают грязь или затоптанные стружки, плюют в него
или бьют, бросают что-нибудь через него или прыгают, раскалывают перекладину для
котла.
Респондент Лапсуй Наталья, отвечая на вопрос, какие народные приметы, связанные
с культом огня, она помнит, сообщает: «Если у кого-то выпадает зуб, говорят: «Брось
Бабушке твоего огня». Зуб нужно было бросить в огонь, чтобы Бабушка огня дала новый.
Отрезанные волосы тоже бросают в огонь, чтобы хорошая энергетика не уходила, а
плохая – исчезала».
По представлениям ненцев, любое слово имеет вес. Старики с малых лет учили
будущих охотников-оленеводов не сквернословить, тем более – у огня. Злое слово очень
опасно и весомо, оно может убить дух животного, даже душу человека
Огонь мог быть очистительным и охранительным. Люди, возвращаясь с кладбища,
проходили через огонь, окуривали себя и нарты дымом. Особое отношение отводилось
огню в погребально - поминальном обряде. На кладбище огонь горел во время всего
ритуала. (Приложение 11, 12).
Следующий обычай, о котором следует рассказать, связан с жилищем тундровиков –
чумом, с перекочевьем на новое место. При переезде на другую стоянку место, где
раньше стоял чум, тщательно убиралось, собранный при этом мусор сжигался. Это было
религиозное поверье, что на том месте, откуда уезжают люди, селится злой дух и
посредством воздействия на оставленные предметы может причинить зло людям. Но
несмотря на, казалось бы, религиозный смысл этого обычая, он был рациональным и
правильным, поскольку являлся способом защиты окружающей среды от загрязнения. В
настоящее время, к сожалению, некоторые тундровики забыли об этом обычае и
загрязняют тундру.
Заключение
По традиционным обрядам и обычаям существует немало литературы. В своей работе
я отразила лишь некоторые особенности национальных обрядов и обычаев. Кроме
литературных данных, я пользуюсь и собственными полевыми материалами об обрядах и
обычаях своего народа. Привычки ненцев, ставшие основой обычаев, вырабатывались
веками в тесном содружестве с природой. Их принципы – доверие к земле, животным,
людям. Например, для костра нужны дрова из дерева. А деревья - это великолепные
механизмы, черпающие энергию от солнца, берущие воду из почвы и углекислый газ из
атмосферы, и превращающие их в продукты питания для себя и для нас. То есть, другими
словами, огонь – это энергия Солнца, аккумулированная в деревьях. Вот почему у многих
народов существует культ огня, так как он является источником жизни на Земле, а также
во Вселенной.
Таким образом, природа дала северянам всё необходимое для выживания.
Очень важно, чтобы сегодня, в такое стремительное и переменчивое время, молодое
поколение стала разумным последователем обрядов и обычаев своего народа и не забыла
свои традиции. В своей работе я попыталась прикоснуться к этому прошлому, рассказать
и осмыслить историю некоторых обрядов и обычаев.
Приложение № 1
Багульник
Приложение № 3
Колыбель народов Севера
Эта люлька дала жизнь многим народам, живущим в холодных северных просторах
Приложение № 3
Приложение № 4
Сфагновый мох
Приложение №5
Колыбель ненцев
Приложение №6
ТРУДОЛЮБИЮ, ВЫНОСЛИВОСТИ, ТЕРПЕНИЮ И БЕРЕЖНОМУ ОТНОШЕНИЮ К
ПРИРОДЕ – ВСЕМУ ЭТОМУ УЧИТ СВОИХ ДЕТЕЙ МАМА- НЕНЕЦКАЯ ЖЕНЩИНА.
Приложение №7
Приложение № 9
Бобер
Приложение № 10
Значение культа огня
Огонь – главная святыня
Все народы поклоняются огню
Огонь – связующее звено между
мирами и духами
Приложение № 11
Таким образом, через происхождение,
задачи и назначения культа огня можно
выделить связь черт мифологического
мировоззрения с их сущностью
Приложение № 12
Анкета
1. Укажите известные вам обряды и обычаи.
2. Объясните смысл обрядов и обычаев.
3. Хотели бы Вы узнать больше ненецких обрядов?
Известна /не
известна
+
-
Обряды
1. Обряд при рождении ребенка
2. Женские обряды
3. Бытовые обряды.
4. Свадебный обряд
5. Обряд очищения
Опрошено 63 ученика 5-11 классов.
Результаты анкетирования:
Знают приведенные обряды:
Приложение № 13
По второму вопросу получены результаты:
Обряды
Смогли объяснить смысл
обрядов
6 чел / 9%
4 чел / 6%
24 чел/ 38%
2 чел / 3 %
1 чел / 1.5%
1. Обряд при рождении ребенка
2. Женские обряды
3. Бытовые обряды.
4. Свадебный обряд
5. Обряд очищения
40%
30%
20%
10%
0%
9%
6%
38%
3%
1,5%
Приложение № 14
По третьему вопросу получены следующие результаты:
«Хотели бы Вы узнать больше ненецких обрядов?»
Да - 61 человек/ 97%.
Не знаю -2 человека
3%
97%
Список использованной литературы.
1. Головнев А. В. Говорящие культуры: Традиции самодийцев и угров. Екатеринбург:
УрО РАН, 1995 – 606с.
2. Евладов В. П. По тундрам Ямала к Белому острову. Институт проблем освоения Севера
СО РАН. – Тюмень, 1992 – 281с.
3. «Первый толковый большой энциклопедический словарь», г. Санкт-Петербург, 2006 г.
– с. 665.
4. Сусой Е.Г., «Из глубины веков», Институт проблем освоения Севера СО РАН, г.
Тюмень, 1994 г. – с. 12.
5. Харючи Г.П. Традиции и инновации в культуре ненецкого этноса. Томск: Изд-во Том.
Ун-та, 2001.-228с
6. Хомич Л. В. Ненцы: СПб, Русский Двор, 1995. – 336с.
7. Ядне Н.Н., «Я родом из тундры», г. Тюмень, «СофтДизайн», 1995 г. – с. 114.
.