1 - Православная гимназия

ПРАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРА
5-11 классы
5 класс
№ п/п
Основное содержание учебного материала
I
Введение
1
Предмет «Православная культура»
Происхождение термина «культура» («культ») и его
значение. Из чего складывается культура: культура материальная
и духовная (религиозная), их взаимосвязь. Религиозные взгляды
(вера) народов мира как основа их мировоззрения и национальных
культур («культурообразующие религии»). Необходимость
знаний об основах отечественной культуры.
Роль Православия в жизни Российского общества:
Православие как культурообразующая и традиционная религия
русского народа; Православие как христианское мировоззрение
(«Ортодоксия»); кто такие христиане и сколько лет христианской
вере; Православие – религия мира и любви (гарант межэтнической
и межрелигиозной стабильности в государстве).
Главный вопрос «Православной культуры»: мировоззрение
и образ жизни православного человека, их влияние на
окружающую его природную и социально-культурную среду.
Человек и мир
2
Мир – творение Божье
Удивительный мир вокруг нас: мир наш дом; многообразие
форм и явлений окружающего мира; как человек познает мир.
Окружающий мир как источник знаний о Боге:
сложность, целесообразность и гармоничность мира как
свидетельства его разумного устройства; мир рукотворный
(искусственный) и нерукотворный (естественный), «творение»
рук человеческих как подражание творению Божьему; Бог –
Творец.
Человек в мире
Место человека в мире: разумность как основное свойство
человека, отличающее его от животного и уподобляющее его
Богу; другие отличия человека от животного (совершенное тело,
способность к творчеству, словесность, бессмертная душа).
Все люди братья: многообразие рас и наций; внешние
отличия и внутреннее (природное) единство всех людей; единство
происхождения людей (потомки Адама и Евы); необходимость
добрых родственных отношений между людьми.
Цель человеческого бытия – жизнь вечная и счастливая.
Человек – царь природы
Человек как преобразователь природы: заповедь Бога
Адаму и Еве возделывать райский сад (Быт. 2, 15); познание
человеком законов природы и ее явлений (наука, какие бывают
1
II
2
3
4
12
Кол/во
уч. часов
2
5
1
1
5
Ш
6
7
8
9
науки); выведение новых сортов растений и пород животных.
Цель преобразовательной деятельности человека (для чего
Бог благословил людей возделывать природу?): труд как
инструмент нравственного совершенствования человека (труд и
лень в жизни человека); человек как продолжатель дел, начатых
Богом.
Человек как хранитель творения Божьего (природы):
заповедь Бога Адаму и Еве хранить райский сад и
владычествовать над животными (Быт. 1, 28; 2, 15); правильное и
неправильное отношение человека к окружающему миру; что
значит владычествовать (владыка - царь, царь – батюшка,
отеческое отношение к природе); человек – царь (заботливый
защитник) природы.
Жизнь человека
Почему Бог желает нашего совершенствования: духовнонравственное совершенствование как путь к святости,
совершенство святых людей; житие одного из святых (Сергия
Радонежского, Серафима Саровского и т. п.) от его рождества до
его успения (почему христиане физическую смерть именуют
успением).
Этапы жизни человека: зачатие (зачало, начало жизни),
младенчество, отрочество, юность, взрослость, старость, успение,
воскресение.
Традиционное отношение русского народа к смерти
(успению) (на материале русских народных сказаний).
Истоки христианства
Кто такой Иисус Христос?
Различные мнения об Иисусе Христе. Христианские
представления о Христе (Мессия-Спаситель, истинный Бог и
настоящий Человек). Человеческая природа Иисуса Христа.
Образ Христа (Христос как
воплощение красоты
и
олицетворение добра).
Сюжеты Нового Завета: Иисус Христос – Спаситель
Рождество Христово (вертеп, ясли), Преображение
(Фаворский свет), Распятие, Воскресение (Пасха), уверение
Фомы.
Сюжеты Нового Завета: Иисус - Сын Божий
Благовещение Деве Марии (Зачатие от Духа Святого,
Боговоплощение), Крещение Иисуса Христа (Богоявление), Вход
Господень в Иерусалим (почему Христос добровольно пошел на
смерть?), Вознесение воскресшего Христа, сошествие Святого
Духа на апостолов (Пятидесятница).
Сюжеты Нового Завета: дела и чудеса Иисуса Христа
Превращение воды в вино на свадьбе в Канне
Галилейской (Ин. 2, 1-11), необыкновенный улов и призвание
апостолов (Лк. 5, 1-11), исцеление расслабленного (Лк. 5, 17-26),
исцеление слуги сотника (Мф. 8, 5-13), воскрешение сына вдовы в
Наине (Лк.7:11- 17), укрощение бури (Мф.8:23-27; Лк.8:22-25),
воскрешение дочери Иаира (Мк. 5, 21-43), насыщение более пяти
тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами (Мк. 6, 32-44; Ин.
6, 3-14), хождение по водам (Мф. 14, 22-34), воскрешение Лазаря
(Ин. 11, 1-50) и т.д.
13
2
11
1
1
1
1
10
11
12
13
14
Евангелие и евангелисты
Евангелие как источник знаний о земной истории Иисуса
Христа: происхождение Евангелия («Евангелие» (греч.) – «Благая
весть» о Рождестве, жизни и Воскресении Христовых) и его язык
(греческий и еврейский); смысл и назначение евангельской
проповеди.
Апостолы - евангелисты: Матфей, Марк, Лука, и Иоанн; их
традиционное символическое обозначение (ангел, лев, телец и
орел).
Внешний вид богослужебного Евангелия.
Традиционное отношение русского народа к Евангелию
(на материале русских народных сказаний).
Туринская плащаница
История Плащаницы. Мнение ученых о Плащанице.
Свидетельница Воскресения: почему Плащаницу именуют
«пятым Евангелием».
Наука синдология – изучение следов Воскресения
Христова, оставленных на Плащанице.
Библия – Книга книг. Народ древнего Израиля
Что такое Библия: «Библия» (греч.) – «Книги»; о чем
повествует Библия (Библия как источник знаний о Самом Боге и
Его взаимоотношениях с человеком). Состав Библии: Ветхий и
Новый Завет («Завет» (ст. слав.) – «Договор» Бога с людьми).
Деление истории на Ветхозаветную (до Новой эры, до Рождества
Христова) и Новозаветную (Новая эра, после Рождества
Христова).
Язык Ветхого Завета (древнееврейский). Миссия
древнееврейского (древнеизраильского) народа: хранение веры в
Единого Бога – Творца и создание условий для пришествия
Христа Спасителя.
Христианские представления о Боге (Троица)
Бог-Троица: явление Бога Аврааму в виде трех ангелов
(икона Ветхозаветной Троицы Андрея Рублева); три Лица
(ипостаси) Бога-Троицы (Отец, Сын и Дух Святой); свойства
Святой Троицы (неслитность и нераздельность Лиц);
символическое отображение Троицы в перстосложении (сложении
пальцев) при нанесении христианином крестного знамения;
причина символического изображения Духа Святого в виде
белого голубя - Крещение Иисуса Христа (иконы Крещения
Господня и Новозаветной Троицы).
Отображение образа Бога-Троицы в Его творениях
(человек, солнце и др.).
Христианские представления о происхождении мира
«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1, 1).
«Небо» как невидимый ангельский (духовный) мир.
Появление зла в мире: зло как извращенное добро; падение
Денницы («Денница» (ст. слав.), «Люцефер» (лат.) – «Заря») и
превращение его в диавола («диавол» (греч.) – «разрушитель»);
война между падшими (демонами, бесами) и светлыми ангелами,
архангел Михаил («Михаил» (евр.) – «Кто как Бог?»). Ангелхранитель.
«Земля» как видимый окружающий нас мир. Материя как
вещество, положенное в основу земного мироздания: материя
14
2
1
1
1
2
IV
15
16
17
(«материал») атомы, молекулы и другие элементарные частицы
(«кирпичи») космос, материальное (физическое) мироздание
(«здание материального мира»). Шестидневное происхождение
мира
земного
(шестоднев).
«День»
(«йом»-евр.)
как
неопределенный период времени – этап, ступень. Строгая
последовательность и целесообразность периодов («дней») и
явлений, возникших в них (подготовка условий для создания и
существования человека). Установление Богом неизменности
видов в мире растений и животных. Происхождение человека:
Адам и Ева – первые люди.
Седьмой «день» творения книги Бытия (Быт. 2, 1-3).
Христианские представления о первом человеке:
сюжеты Ветхого Завета
Первые люди и их жизнь
Жизнь людей в раю (бессмертие, блаженство (счастье),
общение с Богом). Отражение райской жизни в понятиях
современного человека: райское место, райские цветы, райские
плоды, райская музыка, райский вкус и т.д.
Где находится рай: «рай» («парадиз»-греч., «ган»-евр.) –
находящееся под защитой, огражденное место (сад, парк); Библия
о географическом положении места обитания первых людей
(Нижняя Месопотамия (Быт. 2, 10-14)); следы первых
человеческих культур на территории Месопотамии.
«Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21):
нравственные основы райской жизни.
Потеря рая
Райская ли у нас жизнь или почему люди потеряли рай (?):
свобода воли как условие сознательного выбора человека между
добром и злом; почему Бог сотворил людей свободными (свобода
как необходимое условие счастья).
Божья заповедь, данная людям в раю (Быт. 2, 16-17):
«заповедь» («ведать» - знать) как знание, предупреждение,
откровение; вред непослушания (на примере героев русских
сказок – «Сестрица Аленушка и братец Иванушка», «Иван
Царевич и Серый Волк» и др.).
История потери рая (анализ текста - Быт. 3): принятие
соблазна, вкушение «запретного плода», попытка Бога привести
первых людей к покаянию и ее неудача, утверждение греха.
Грех как зло: дурные помыслы как начало греха и борьба с
ними; грех как болезнь («грех - это вред против самого себя» Алеша, 6 лет); покаяние как лекарство от греха.
Первородный грех. Обетование спасения
Последствия грехопадения Адама и Евы для человечества:
дети как наследники своих родителей (закон наследственности);
грех как духовная болезнь, передающаяся по наследству;
наследование человечеством искаженной грехом (пораженной
смертью) природы Адама и Евы; грех непослушания родителям
как первый, совершаемый детьми; «первородный» (врожденный)
грех как грех, передающийся по наследству.
Обетование спасения людям: «обетование» («обет» (ст.
слав.) – обещание); Бог обещает людям Спасителя (Быт. 3, 15).
Пророческий характер обетования о спасении: Спаситель 15
4
1
1
1
Иисус Христос («Христос» (греч.) - «Мессия» (евр.) - Помазанник
Божий).
18
V
19
VI
Ветхозаветные пророки и их пророчества
Кто такие пророки: «прорекать», «рещи» (ст. слав.) –
говорить, возвещать; пророки как возвестители воли Божьей.
Знаменитые пророки Ветхого Завета: Моисей, царь Давид,
Даниил, Илия, Исаия, Михей, Осия и другие и их пророчества о
спасении и Христе Спасителе (анализ текста - Ис. 7, 14; 53, 3-7,1112; Мих. 5, 2; Ос. 6, 1-2; Пс. 15, 9-11).
Исполнение обетования.
Христианские представления о нравственности
1
Закон. Десять заповедей
Для кого (чего) нужны законы: закон как запрет совершать
зло; необходимость закона для людей, склонных ко злу.
Закон Божий (Синайское Законодательство): дарование
Закона людям через пророка Моисея (Исх. 19-23); почему в
Законе сначала (в раю) была только одна заповедь, а затем (во
времена Моисея – XIII в. до Р.Х.) стало десять (умножение зла в
людях).
Десять заповедей (декалог) (Исх. 20, 1-17): каменные
скрижали Моисея (Исх. 31, 18); смысл и значение 1 – 4 заповедей
(отношение человека к Богу); смысл и значение 5 – 10 заповедей
(отношение человека к человеку).
Сущность Закона Божьего, кратко выраженная Иисусом
Христом в словах: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем
твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» - сия есть
первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби
ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях
утверждается весь Закон и Пророки» (Мф. 22, 36-40).
Православный храм
3
Назначение, внешний вид и
20
устройство православного
храма
Предназначение и роль храма: значение термина «храм»
(«храм» (ст. слав.) – хоромы, убежище, дом, жилище и т.д.,
«церковь» (греч.) - дом Божий, храм) – здание, посвященное Богу
и предназначенное для молитвенного общения с Ним;
православный храм как явление общественной жизни (храм как
культурный центр, социальная роль храма и т.д.).
Основные архитектурные типы храма и их символическое
значение: кораблевидный (Церковь как корабль (образ Ноева
ковчега), спасающего плывущих на нем по морю житейскому);
крестообразный или крестовокупольный (Церковь как Невеста
Христова, за которую Он принес Себя в жертву на кресте и тем
спас ее; крест как основание и сила Церкви); кругообразный
(Церковь как средство приобщения человека к Божественной
вечности (круг – символ вечности). Основные части храма:
паперть, колокольня, притвор, неф (центральная часть), Алтарь,
купол, главы (маковки).
Принципы возведения храма (на
господствующей возвышенности, Алтарем на восток).
16
3
7
1
21
22
23
24
25
VI
26
27
Итого
Внутренне устройство православного храма
Устройство притвора, нефа (центральной части), Алтаря и
их символическое значение (притвор как преддверие Церкви, неф
как Церковь «земная», Алтарь как Царство Небесное).
Назначение и устройство Иконостаса: Иконостас как стена
из икон, символизирующая одновременно и средостение, и связь
между миром земным (дольним) и небесным (горним); ярусное
строение (канон) Иконостаса, состав и символическое значение
каждого яруса. Клиросы и хоры.
Внутреннее убранство храма: иконы, аналои (тетраподы),
подсвечники, лампады, паникадила, Распятие, канун заупокойный
и т.д.
Самый первый храм (Храм царя Соломона)
Древняя Скиния как прообраз православного храма:
учреждение Скинии Богом через пророка Моисея (Исх. 25-27);
соответствие основных частей Скинии частям православного
храма (Святое Святых – Алтарь, Святилище (место собрания
верующих) – неф, двор Скинии – притвор).
История храма царя Соломона: история строительства (X
в. до Р.Х.) (3 Цар. 3, 1-4; 5, 1-18); внешний вид и устройство (3
Цар. 6), назначение (3 Цар. 8) храма; разрушение и
восстановление храма (VI в. до Р.Х.), его перестройка (I в. до Р.Х.)
и новое разрушение (70 г.). Жертвоприношения в храме.
Соломонова премудрость: почему царь Соломон построил
прежде не царский дворец, но храм Божий (3 Цар. 3, 5-15).
Храм Воскресения Господня в Иерусалиме
Строительство храма равноапостольными императором
Константином Великим и царицей Еленой (VI в.). Святыни храма:
гора Голгофа, пещера Гроба Господня, Камень Помазания, предел
Темницы Господней, предел Поругания и Тернового Венца.
Благодатный Огонь над Гробом Господним.
Схождение Благодатного Огня.
Сорок сороков московских храмов
Как появилось выражение «сорок сороков». Знаменитые
храмы Москвы и Московского Кремля. Православная Москва
сегодня: древние и новые храмы и монастыри. Храм Христа
Спасителя - символ возрождения Руси.
Практикум: экскурсия в православный храм
Практическое рассмотрение назначения, внешнего и
внутреннего устройства православного храма.
Подведение итогов
Повторение и обобщение
Итоговая проверочная работа
17
1
1
1
1
2
2
1
1
34
6 класс
№ п/п
Основное содержание учебного материала
I
1
Христианские представления о любви
Бог есть Любовь (1 Иоан. 4, 8)
Что такое любовь как понимают ее люди? Любовь как
свойство личности: говорящий: «Одного люблю, а другого
ненавижу», - вовсе не имеет любви. Любовь как непременное
условие счастья: любовь созидает, ненависть разрушает. Любовь
между супругами, между родителями и детьми, между друзьями.
Любовь как жертва.
Отеческая (материнская) любовь как наиболее сильное
проявление любви. Бог Творец как Отец всякой твари: «И буду
вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерями», - говорит
Господь Вседержитель» (2 Кор. 6, 18). «Кто не любит, тот не
познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8). Молитва
«Отче наш».
О Любви (свойства любви)
Возможность познания сущности предмета через познание
его свойств. Апостол Павел о свойствах Любви: «Любовь
долготерпит, милосердствует, Любовь не завидует, Любовь не
превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не
раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется
истине, все покрывает, всему верит, на все надеется, все терпит.
Любовь никогда не отпадает (не кончается, не предает)» (1 Кор.
13, 4-8).
Анализ свойств Любви: долготерпение; милосердие;
довольство тем, что имеет (не завидует); кротость (не
превозносится,
не
гордится);
добропорядочность
(не
бесчинствует); жертвенность (не ищет своего); смирение (не
раздражается); добромыслие (не мыслит зла); правдолюбие (не
радуется неправде, сорадуется истине); всепрощение (все
покрывает); вера и надежда; терпение.
Терпение как основание и вершина Любви. Русские
пословицы о терпении. Постоянство свойств Любви (никогда не
отпадает). Постоянство, неизменность, верность как свойства
Истины.
Любовь и наказание
Можно ли любить и наказывать одновременно? Наказание
как проявление любви: «наказание» - наказ, указ, приказ, показ,
наставление; смысл и значение библейской фразы: «Господь кого
любит, того наказывает… Ибо есть ли какой сын, которого бы не
наказывал отец? Если же остаетесь без наказания .., то вы
незаконные дети, а не сыны» (Евр.12, 6-8). Важность доброго (с
любовью) наказания: «Всякое наказание в настоящее время
кажется не радостью, а печалью, но после научения через него
доставляет мирный плод нравственности» (Евр. 12, 11).
Грех непослушания. Притча о блудном сыне (Лк. 15, 1116)
Послушание и непослушание: слушать и слышать- значит
исполнять. К чему приводит непослушание: притча о блудном
сыне (Лк. 15, 11- 16 ).
2
3
4
18
Кол/во
уч. часов
7
1
2
1
1
Покаяние и прощение. Притча о блудном сыне (Лк. 15, 17-
5
1
32)
6
II
7
8
9
1
Как приходит покаяние: притча о блудном сыне
(продолжение) (Лк. 15, 17- 32). Пятая заповедь Закона Божиего:
«Почитай отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет, да
долголетен будешь на земле» (Исх.20,12 ). От покаяния прощение: «Любовь… все покрывает» (1 Кор. 13,7).
Сколько раз прощать?
Горькие плоды не прощения: обида, гнев, памятозлобие,
ненависть, клевета, вражда и т.д. Диалог Иисуса Христа с
апостолом Петром: «Господи! Сколько раз прощать брату моему,
согрешившему против меня? До семи ли раз?…Не говорю тебе:
до семи, но до семидесяти семи раз» (Мф. 18,21- 22). Молитва
«Отче наш», данная Иисусом Христом: «…и остави нам
долги
наша, якоже и мы оставляем
должником
нашим…». Христос о важности прощения: «Если прощаете
людям грехи их, простит и вам Отец ваш небесный. А если не
прощаете людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам
согрешений ваших» (Мф. 6, 14-15). Традиции «Прощенного
Воскресения» в православной семье.
Христианские представления о семье
Семья
Что именуется семьей: отцы, матери, дети. Дети как
непосредственное продолжение своих родителей: наследование
телесных и душевных качеств. Происхождение термина «семья» от «семя» (потомок, род), «семь» (домочадец)1 Рождение и
воспитание детей как главная задача семьи. Как появилась семья
(Богоустановленность семьи): «И сотворил Бог человека …
мужчину и женщину сотворил их…и благословил их Бог:
плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю, и обладайте
ею…» (Быт. 1, 27- 28).
Семья – малая церковь
Христианские представления о семье как об образе
Церкви: Церковь (греч.) – дом Божий (рус.); «Где двое или трое
собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20);
христианские представления о Церкви как о живом организме
(«Он (Христос) есть глава тела Церкви…Тело Его…есть Церковь»
(Кол. 1, 18. 24) и «… мы (члены Церкви) члены тела Его (Христа),
от плоти Его и от костей Его (Ефес. 5, 30)); муж - глава жены, как
и Христос - Глава Церкви, жена – тело мужа, как и Церковь – тело
Христово, обязанности мужа и жены по отношению друг ко другу
(Ефес. 5, 22-29). Место детей в христианской семье,
ответственность детей и родителей друг перед другом (Ефес. 6, 14). Семья как единый и неделимый организм – «плоть едина»
(Ефес. 5, 31-32).
Жилище христианина
Христианские представления о жилище как об образе
храма: (работа с термином и однокоренными ему словами)
«Храм» (слав.) – храмина, хоромы, кром, кремль и пр. (крепость,
оплот, вместилище, жилище и т.п.); интерьер жилища и его
благоустройство, иконы и их место; телевизор и другие
1
7
1
1
1
Шанский Н.М., Боброва Т.А. Школьный этимологический словарь русского языка. М.: Дрофа, 2001.
19
10
11
12
13
III
14
2
технические средства в жилище христианина и отношение к ним.
Домострой
Роль семьи в воспитании человека: «Родительский дом –
начало начал…» или «С чего начинается Родина?.. »; семья как
хранитель и ретранслятор традиционной культуры. «Домострой»
как понятие традиционной русской культуры: (работа с
терминами)
«домострой»
как
домостроительство,
домоустройство, наука об устроении дома и «дом» как жилище,
семья, родное место, родина и т.д.; произведение русской
литературы XVI в. «Домострой» священника Сильвестра как
образец традиционных начал христианской семьи (работа с
текстом 17,19,20,21,36 глав произведения).
Забота о ближних
Апостол Павел о попечении о ближних: «Если же кто о
своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и
хуже неверного» (1 Тим. 5, 8). Взаимопомощь в семье:
«…сильные должны носить немощи бессильных, а не себе
угождать… Ибо и Христос не Себе угождал… (Рим. 15, 1. 3).
Носите бремена (тяготы) друг друга, и таким образом
исполните закон Христов (Гал. 6, 2) … вразумляйте бесчинных,
утешайте
малодушных,
поддерживайте
слабых,
будьте
долготерпеливы ко всем (1 Фес. 5, 14)».
Наши родители
Родители: только ли это отец и мать? Кто такие дедушка и
бабушка: Grossvater, Grossmutter, Grosseltern (нем.) (сравнение с
английским или французским языками) – «старший (древний)
отец», «старшая (древняя) мать», «старшие (древние) родители»,
т.е. праотец, праматерь, прародители. Наши прямые предки как
наши родители и память о них: сохранение культурных традиций,
поминовение усопших (панихиды, «родительские дни ») и службы
святым. Кто такие «Иваны не помнящие родства»?
Род. Родословная
Явление Христом примера памяти о предках: «Родословие
Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Матф. 1, 1)
(работа с текстом: сколько земных предков у Христа? Почему в
Библии Христос назван сыном царя и пророка Давида и сыном
праведного Авраама, живших за тысячу и две тысячи лет до
Рождества Христова?); кого из своих предков помним мы?
«Род» и «народ» как совокупность нас, наших предков и
наших потомков. Родоначальник. Говорящие фамилии (Ивановы
да Марьины, Бондаревы, Пономаревы, Поповы и т.д.).
«Родословие» как слово о роде. Родословная грамота.
Святые, имена которых носим
Имя человека
Что такое имя: Бог называет Свои творения (Быт. 1, 5.8.10);
наречение человеком (Адамом) имен животным по повелению
Божьему (Быт. 2, 19-20); имя явления как отражение его
сущности; зачем человеку имя? Значение имен: «Адам» - земной,
взятый от земли (Быт. 2,7), «Ева» - дающая жизнь, рождающая
(Быт. 3,20); о чем говорит мое имя: происхождение и значение
имени (с использованием календарных святцев2).
Православный Церковный календарь. М.: Издательство Московской Патриархии (за любой год).
20
1
1
1
1
18
1
15
16
17
18
19
20
Именины
Почему меня назвали «этим» именем? Календарные
святцы: имена святых на каждый день. Как на Руси давали
имена: по дню рождения, по дню крещения, по имени
почитаемого святого, по благословению священника (в случае
затруднения). Мой небесный покровитель: святой, имя которого
ношу. «Именины» как день имени, именной день, день Ангела
(день святого, имя которого носит человек). Как празднуют
именины.
О святых людях. Лики святых
О почитании святых на Руси: кого называют святыми
(«земные ангелы и небесные человеки»); о нетленных мощах: «Он
(Бог) хранит все кости их (святых); ни одна из них не сокрушится
(не разрушится, не истлеет)» (Пс.33, 21).
Лики святых: “лик” (слав.) как и «хор» (греч.) – собор,
собрание; наименования ликов святых по роду их подвига
(пророки,
апостолы,
равноапостольные,
благоверные,
преподобные, святители, праведные, блаженные, бессребреники,
мученики).
Пророки
Что мы знаем о пророках (связь с материалом программы
для 5 кл. по теме «Ветхозаветные пророки и их пророчества» и
другим темам курса)? Самый великий пророк: «Среди тех, кого
родили женщины не было никого более великого, чем Иоанн
Креститель» (Мф.11, 11). Житие пророка Иоанна Крестителя3.
Апостолы
Что мы знаем об апостолах (связь с материалами
предыдущих тем программы за 5, 6 и 7 кл.)? «Апостол» (греч.) как
посланник, представитель. Двенадцать апостолов и апостолы «от
семидесяти». Первоверховные апостолы Петр и Павел. Андрей
Первозванный - апостол России: житие святого апостола Андрея4
Андреевский крест и Андреевский флаг в истории России.
Равноапостольные
«Равноапостольные» как равные апостолам. Святые
равноапостольные
просветители
и
народов:
император
Константин Великий и его мать царица Елена, Нина
просветительница Грузии, Кирилл и Мефодий просветители
славян и др. Великий князь Владимир и Великая княгиня Ольга крестители Руси: жизнь и подвиги святых равноапостольных
князя и княгини5.
Благоверные
«Благоверные» как князья, цари, императоры, верные Богу.
Князь Александр Невский - «Солнце земли Русской»: житие
святого благоверного князя Александра6. Имя Александра
Невского в истории России: Александро-Невская Лавра, орден
1
1
1
1
1
1
Воскобойников В. Предвестник Господа// Православные святые. СПб.: Респекс, 1996, с.5-16 (или
любое другое подходящее издание).
4
Настольная книга священнослужителя. М., 1978, с.345-347; Детям о православной вере. М., 1999, с.29
(или любое другое издание).
5
Воскобойников В. Креститель земли Русской // Православные святые. СПб.: Респекс, 1996, с.137-152
(или другое издание).
6
Алмазов Б. Не в силе Бог, но в правде! // Православные святые. СПб.: Респекс, 1996, с.197-207 (или
другое издание).
3
21
21
22
23
24
25
Александра Невского, боевые соединения, улицы и населенные
пункты имени Александра Невского т.д.; пример, достойный
подражания.
Преподобные
«Преподобные»
как
монахи,
подобные
ангелам.
Преподобный Сергий Радонежский - игумен Земли Русской:
житие святого преподобного Сергия (родители преподобного,
детство и учеба, юность и пострижение в монахи, отшельническая
жизнь в лесу, чудеса преподобного и его личность, слава
преподобного и образование Радонежского монастыря, радение
Сергия о единстве Руси и благословение князя Димитрия
Донского на битву с монголами, кончина преподобного)7.
Святители
«Святители»
как
святые
архиереи
(епископы,
архиепископы, митрополиты, патриархи). Великие святители:
Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст.
Архиепископ Мир Ликийских Николай - любимый святитель на
Руси: житие Николая Чудотворца8.
Праведные
«Праведные»
как
простые
(семейные)
люди,
прославившиеся подвигом повседневной праведной жизни.
Повесть о двух праведных женах из жития преподобного
Макария Египетского, сказавшего о них: «Поистине Богу не
важно, кто ты, дева (монахиня) или супруга, монах или мирянин,
но ему важно, какой ты и желает ли твое сердце творить добрые
дела»9 (вместо повести о двух праведных женах возможно
использование жития любого другого праведного святого).
Блаженные юродивые
Понятия «юродивый» (безумный) и «блаженный»
(счастливый). «Блаженные юродивые» как святые, за мнимым
безумием которых скрывается великая праведность. Апостол
Павел о юродстве ради Христа: «Мы безумны Христа ради… Мы
… терпим и голод, и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся …
Злословят нас, мы благословляем. Гонят нас, мы терпим. Хулят
нас, мы молим…Умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1
Кор. 4, 10-16). Василий Блаженный – юродивый покровитель
Москвы: житие святого Василия Блаженного10.
Бессребреники
«Бессребреники» как святые врачи, не требовавшие мзды
(серебра) за свои труды. Врачевание как Божий дар (талант).
Иисус Христос о даре врачевания: «Больных исцеляйте,
прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте; даром получили,
даром и давайте» (Мф. 10, 8). Бессребреники Косьма и Дамиан:
житие святых бессребреников11.
1
1
1
1
1
// Православные святые. СПб.: Респекс, 1996, с. (или другое издание).
Воскобойников В. Николай Чудотворец, Святитель Божий // Православные святые. СПб.: Респекс,
1996, с.81-96 (или другое издание).
9
Училище благочестия. СПб., 1891 (репринтное издание), с.169-170.
10
Перехвальская Е. Божий человек Василий Блаженный // Православные святые. СПб.: Респекс, 1996,
с.293-310 (или другое издание).
11
Дмитрий Ростовский, Святитель. Жития святых: четьи минеи. М. 1905 (репринтное издание), с.5-10.
7
8
22
26
27
28
Мученики
«Мученики» как люди, до смерти пострадавшие за
христианскую веру. Предсказания Христа Своим ученикам и
последователям: «Вот Я посылаю вас , как овец среди волков …
Остерегайтесь же людей, ибо они будут отдавать вас в
судилище… И поведут вас к правителям и царям за Меня… Когда
же будут предавать вас, не заботьтесь о том, как или что сказать,
ибо в тот час дано будет вам, что сказать…Дух Отца вашего
(Бога) будет говорить в вас … Тогда будут предавать вас на
мучения и убивать вас и вы будете ненавидимы всеми…за имя
Мое…(МФ.10,16-20; 24,9). Смысл подвига мученичества: «Тот
же, кто претерпит все до конца, спасется» (Мф. 24, 13).
Первомученик архидиакон Стефан: история проповеди и
мученичества (Деян. 6,8). Мученичество за Христа как
свидетельство христианства о своей истинности.
Святой великомученик Георгий Победоносец
«Великомученики» как люди, претерпевшие великие
страдания за Христа. Великомученик Георгий Победоносец:
житие святого12. Георгий Победоносец на гербе государства
Российского: историческая символика герба (двуглавый
византийский орел как символ идеи «Москва – третий Рим» и
взаимодействия двух властей, светской и духовной; щит с
изображением святого Георгия как символ победы добра над злом
и исторический герб Великих князей Московских).
Новомученики и исповедники Российские
Новомученики (новые мученики) Российские как
христиане, пострадавшие в ХХ веке. Лихая година: гонения на
христиан после революционных событий 1917 г. в России; власть
богоборцев и «Всероссийский союз воинствующих безбожников».
Сонм святых новомучеников и исповедников в земле
Российской
просиявших
(по
материалам
Юбилейного
Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2000 г.):
прославление 1154 подвижников веры; смысл очистительной
жертвы новомучеников Российских.
Святые царственные мученики:
царь Николай II
Александрович13, царица Александра Федоровна, цесаревич
Алексей, цесаревны Ольга, Татьяна, Мария и Анастасия; царская
семья как образец благочестивой христианской семьи.
Преподобномученицы Великая княгиня Елисавета и инокиня
Варвара: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим,
и…ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22, 37-39).
1
1
1
Махотин С. Повествование о святом великомученике Георгии Победоносце// Православные святые.
СПб.: Респекс, 1996, с.61-80 (или другое издание).
13
Царь Николай II – мученик за русский народ и Россию: «Государь был убит безбожниками и
изменниками. Государь был умерщвлен на глазах всего народа, не сделавшего даже попытки его
спасти. Это тем более страшно и непонятно, что Государь Николай Александрович воплотил в себе
лучшие черты царей, которых знал, любил и почитал русский народ... Его внутренний , духовный
нравственный облик был так прекрасен, что даже большевики, желая его опорочить, могут упрекнуть
его только в одном – в набожности…не он оставляет Россию, Россия оставляет его, любящего Россию
больше своей жизни…Государь был убит и Россия молчала…и это молчание есть великий грех
русского народа…» (из проповеди святителя Иоанна Максимовича. См. Жития святых, в земле
Российской просиявших. С/Пб.: Сатис, 2001, с.571-572.).
12
23
29
IV
30
31
Итого
Практикум: урок – беседа или урок – семинар с участием
священнослужителя и опытного семьянина – родителя
Обсуждение вопросов, связанных с проблемами семьи,
отцов и детей.
Подведение итогов
Повторение и обобщение
Итоговая проверочная работа
24
2
2
1
1
34
7 класс
№ п/п
Основное содержание учебного материала
I
Главный христианский символ
1
О кресте
Крест, как главный христианский символ: крест как орудие
победы над смертью (крестная смерть как необходимое условие
тридневного воскресения Иисуса Христа); тропарь Святой Пасхи
(«Христос воскресе из мертвых, смертию смерть
поправ и сущим во гробех живот даровав»); вера
христиан в силу крестного знамения.
Символика крестного знамения: два перста, прижатые к
ладони, как символ Иисуса Христа, имеющего в Себе два естества
- Божественное и человеческое; три перста, собранные вместе, как
символ Бога Троицы; способ нанесения крестного знамения
христианином.
История явления креста св. императору Константину14.
Праздник Крестовоздвижения
История обнаружения и воздвижения Креста Господня: 326
г., путешествие царицы Елены в Иерусалим и поиски Креста,
обретение и воздвижение Креста. Церковный праздник
Воздвижения
Креста
Господня“Крестовоздвижение”
(празднуется 14 сентября (27 сентября нового стиля).
Крестоношие
Крестоношение, как необходимое несение тяжелой ноши:
«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за
Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»
(Мф.16,24).Тяжелая или легкая судьба – это наше отношение к
своему жизненному кресту. Каждому крест - по силам его.
Православные представления о вере
1
О вере
Вера, как уверенность в невидимом, как в видимом.
Нравственная природа веры и неверия: «Блаженны чистые
сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5,8); «Сказал безумец в сердце
своем: нет Бога” (Пс.13,1).
О суеверии
Суеверие как суетная (пустая, бесполезная) вера.
Вредность бесполезного: «Пусть не доверяет суете заблудший,
ибо суета будет и воздаянием
ему. Не в свой день он
скончается… Сбросит он, как виноградная лоза, недозрелую
ягоду…» (Иов.15, 31-33). Суеверия: магия, гадания, спиритизм,
экстрасенсорика, астрология, чародейство, вера в безличный
космический разум и т.д. Идолы и идолопоклонство.
Духовная брань – борьба с личными недостатками
Христианин как воин
Христов, ведущий брань (битву) с личными недостатками и
грехами. «Сердце человека есть поле битвы, на котором дьявол
1
2
3
II
4
5
6
Кол/во
уч. часов
3
Святые равноапостольные царь Константин и царица Елена. Житие, изложенное по руководству
Четьих - Миней Святителя Димитрия Ростовского. М.: Скиния, 1995 (или другое издание).
14
25
1
1
3
1
1
III
7
8
9
10
борется с Богом за душу человека. И на чьей стороне человек
окажется, та сторона и побеждает» (Ф.М.Достоевский). Наши
враги: пороки, слабости, пристрастия. Апостол Павел о боевых
доспехах воинов Христовых: «Наша брань…против духов злобы
поднебесных. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли
противостоять в день злой и, все преодолев, устоять. Итак,
станьте, препоясавши чресла (животы) ваши истиною, и
облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность
благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым
возможете угасить все стрелы лукавого; и шлем спасения
возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие» (Еф. 6,1217).
Представления о Церкви и основах ее жизни
Что такое Церковь?
Церковь как храм: «церковь» (греч.) = «дом Божий» (рус.).
Церковь как тело Христово (Кол.1, 24): собор всех разумных
существ, стремящихся к Богу (ангелов, усопших и живущих на
земле людей). Церковь как ковчег спасения, плывущий по
житейскому морю, бушующему волнами страстей и полному
чудовищами соблазнов и искушений.
Таинства – основа жизни Церкви
Таинство Крещения«Таинство» от слова «тайна»:
невидимым образом для внешних чувств дарование человеку
Богом особых даров (благодати).
Евангельское обоснование Таинства Крещения: «Идите,
научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого
Духа…» (Мф.28,19); Крещение Господне. Внешняя (обрядовая) и
внутренняя (таинственная) сторона Крещения. Крещение - не
пропуск в Царствие Небесное, но рождение (зачатие) для вечной
жизни: “Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в
Царствие Божие” (Ин.3,5). Зачатие человека как аналогия
Крещения: мало зачать, нужно выносить; мало выносить, нужно
родить; мало родить, нужно правильно воспитать; плоды
воспитания познаются на исходе жизни человека. Крещение как
возложение на себя креста: “Крещение – не плотской нечистоты
омытие, но обещание Богу доброй совести” (Пет.3,21).
Ответственность человека за драгоценный дар, получаемый в
Крещении.
Таинство Миропомазания
Святое Миро, помазание святым Миром. Миропомазание в
Крещении и миропомазание (помазание) на царство (на трон).
Видимое
(обрядовое)
и
невидимое
(таинственное)
в
Миропомазании. Миропомазание, как дарование человеку Святым
Духом сил и разума для ведения праведной жизни («Печать дара
Духа Святого»). Крещение Господне: снисхождение Духа Святого
на Иисуса Христа. Призывание Духа Святого на людей
руковозложением Апостолов: “Тогда возложили руки на них, и
они приняли Духа Святого” (Деян.8,17). Замена руковозложения
Миропомазанием в поздние апостольские времена.
Таинство Исповеди (Покаяние)
Понятие Исповеди: ведать (знать), поведать, исповедать
(рассказать, открыть); открытие, обнажение своих грехов.
26
16
1
1
1
1
11
12
13
14
Понятие Покаяния: Каин-первый убийца на земле; окаянныйуподобившийся Каину; покаяться, значит признать в себе самом
Каина (преступника против Закона Божиего). Иисус Христос
устанавливает Таинство Исповеди: «В тот же первый день недели
вечером, когда двери дома, где собирались Его ученики, были
заперты… пришел Иисус, и … говорит им: примите Духа
Святого. Кому отпустите грехи, тому отпустятся; на ком оставите,
на том останутся» (Ин.20,19.22-23). Священник как наследник
апостольской власти «вязать и решить» (оставлять и отпускать)
грехи. Внешняя, видимая (обрядовая) и внутренняя, невидимая
(таинственная) сторона Исповеди. Исповедь (Покаяние), как
очищение (исцеление) от скверны и болезненных язв души, как
«баня, омывающая совесть».
Таинство Причастия
«Причастие» от слова «часть». Причаститься-сделаться
частью, стать причастным. Евангельское обоснование Таинства
Причастия: Тайная Вечеря (Мф.26,26-28). Тело и Кровь Христовы
(Ин.6,48. 50-51. 53-54). Видимая (обрядовая) и
невидимая
(таинственная) сторона Таинства Причастия. Таинство Причастия
как соединение (сопричастие) с Богом через принятие в себя Его
Тела и Крови. Подготовка к Таинству Причастия. Благоговейное
отношение к Таинству. Причастие-главный смысл Божественной
Литургии.
Таинство Брака
Значение слова “брак”: близкое родство, слияние,
единство; однокоренные слова “брак”, “брат” и др. (корень “бр”).
Супружество-сопряжение (соединение), супруги-находящиеся в
упряжи, в сопряжении. Брак как нерушимый семейный союз мужа
и жены, установленный Богом (Быт.2,20-25). Внешняя (обрядовая)
и внутреняя (таинственная) сторона Таинства Брака. Таинство
Брака как соединение двух (мужа и жены) в одно тело: «…и будут
два одною плотию, так что они уже не двое, но одна плоть»
(Мф.19,4-6); «Тайна сия велика есть» (Ефес.5, 32); «Жена не
властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над
своим телом, но жена» (1 Кор.7,4). Муж и жена: Христос и
Церковь.
Таинство Елеосвящения (Соборование)
Понятие Елеосвящения: «елей» (греч.) = «масло» (рус.);
«елеосвящение» = «освящение масла». Установление Таинства
Елеосвящения: «Братия… болен ли кто из вас, пусть призовет
пресвитеров (священников) церковных, и пусть молитву сотворят
над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры
исцелит болящего, и восставит его Господь. И если он сотворил
грехи, тогда простятся ему» (Иак.5.14-15). «Соборование» от
слова «собор» (собрание): совершение Таинства Елеосвящения
собором священников (семь человек). Внешняя (обрядовая) и
внутренняя (таинственная) сторона Елеосвящения. Таинство
Елеосвящения (Соборования) как очищение от болезней
душевных и телесных, избавление от забытых и недоразуменных
(неведомых) грехов.
Таинство Священства
Священник-человек, посвященный Богу. Библейская
традиция священства: первое библейское упоминание о
27
1
1
1
1
15
16
17
18
19
священстве (Быт.14,18); начало ветхозаветного священства
(Исх.28,1. 41); выдающиеся священники Ветхого Завета;
установление новозаветной традиции священства (Деян.2, 1-4).
Внешняя (обрядовая) и внутренняя (таинственная) сторона
Таинства Священства. Таинство Священства (посвящение в
священный сан) как дарование апостольской власти прощать и
оставлять грехи, совершать священнодействия Таинств и
учительствовать.
О священниках и церковной иерархии
Что мы знаем о священстве (Таинство Священства). Три
степени
священства:
диаконы,
пресвитеры
(обычные
священники), епископы. Иереи (пресвитеры) и протоиереи
(протопресвитеры). Степени священства в монашестве:
иеродиаконы, иеромонахи, игумены, архимандриты. Степени
епископства: епископы, архиепископы, митрополиты, патриархи.
Одежды священнослужителя
Специальная одежда людей, принадлежащих к различным
сферам деятельности (форма, мундир, облачение, спецодежда и
т.д.) и ее значение. Повседневные одежды священнослужителя
(диакона, священника (иерея), епископа) и их символическое
значение. Священные одежды (облачения для совершения
богослужений)
диакона,
священника,
епископа
и
их
символическое значение.
Церковный этикет
Этикет как правила поведения в обществе («правила
хорошего тона»). Обращение: к диакону и священнику, к
епископу, к мирянину. Взаимное приветствие: священника и
священника, священника (епископа) и мирянина, священника и
епископа, мирянина и мирянина. Благословение священника.
Монастырский этикет.
Правила поведения в храме: вне Богослужения; во время
Богослужения; обычай мужчинам обнажать голову, а женщинам
покрывать голову в храме (обоснование обычая); внешний вид
человека. Правила поведения в монастыре. Правила поведения в
трапезной.
О Богослужении
Райское Богослужение: свободное прославление Бога;
отсутствие форм.
Ветхозаветное Богослужение: жертвоприношение как знак
того, что все принадлежит Богу и Ему посвящается (Авель и Каин
(Быт. 4, 3-4)), а так же знак признания греха и покаяния в нем.
Бог приносит Себя в жертву за грехи человечества.
Крестная смерть Христа как высшая жертва, отменяющая все
прежние (низшие) формы жертвоприношений.
Новозаветное Богослужение: «Литургия» (греч.) = «общее дело»
(рус.) как Бескровная Жертва и главное христианское
Богослужение.
О Литургии
Литургия как важнейшее церковное богослужение. История
чина Литургии: евангельские основания Литургии (связь с темой
«Таинство Причастия»); значение термина «чин» (слав.) порядок, чинопоследование (рус.); литургическое предание (до
IV в.); первые литургисты (апостол Иаков (I в.), Василий Великий,
28
1
1
2
2
1
IV
20
21
архиепископ Кесари Каппадокийской (IV в.), Иоанн Златоуст,
архиепископ Константинопольский (IV в.)).
Чинопоследование Литургии: Проскомидия, Литургия
оглашенных, Литургия верных – смысл и назначение; значение
понятий «оглашенные», «оглашение», «верные»; понятие о
ектении («ектения» (греч.) – усердие, усердное моление (рус.)).
О посте. Зачем постятся христиане?
Пост как время очищения духа, души и тела. Почему диета
не пост: духовное (нравственное) делание как основа поста.
Посты, установленные Церковью: Великий пост или Святая
Четыредесятница, Рождественский пост, Успенский Пост,
Апостольский или Петров пост. Однодневные посты:
Рождественский
Сочельник,
Крещенский
Сочельник,
Усекновение главы св. Иоанна Предтечи, Воздвижение Креста
Господня, Среда и Пятница каждой седмицы (недели).
Православные праздники
Особенности системы отсчета церковного календаря
Юлианский и Григорианский календари: история
происхождения; употребление в Восточной и Западной Церкви;
Юлианский календарь как основа православного церковного
календаря.
Понятия «недели» и «седмицы»: значение термина
«неделя» - «нет дел» (день без обыденных дел, день покоя),
«суббота, шаббат» (евр.) – «нет дел, день без дел, покой» (рус.);
ветхозаветная «суббота» («неделя») и новозаветная «суббота»
(«неделя»); новозаветная «суббота» как Малая Пасха –
Воскресение Христово (воскресный день); понятие термина
«седмица» - период времени, состоящий из семи дней (суток); дни
седмицы «неделя» (первый и главный день седмицы,
наименование которого ныне распространилось на всю седмицу),
«понедельник» (первый день после седмицы), «вторник» (второй
день после седмицы), «среда» (средний день седмицы), «четверг»
или «четверток» (четвертый день седмицы), «пятница» или
«пяток» (пятый день седмицы), «суббота» (ветхозаветная
«неделя», предшествующая новозаветной «неделе»,
как
ветхозаветная Пасха предшествовала новозаветной Пасхе
(Воскресению Христову), как и весь Ветхий Завет предшествует
Новому Завету и уготовляет его).
Двунадесятые праздники
«Двунадесятые праздники» как двенадцать Великих
праздников Православной Церкви. Происхождение, смысл и
содержание двунадесятых праздников (повторение изученного
материала о праздниках и изучение нового): Рождество Пресвятой
Богородицы, Введение во храм Пресвятой Богородицы,
Благовещение Пресвятой Богородицы, Рождество Христово.
Сретение Господне, Крещение Господне, Преображение
Господне, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне,
Пятидесятница (день сошествия Святого Духа на апостолов),
Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня,
Успение Пресвятой Богородицы.
29
1
10
1
2
22
23
24
V
25
26
Итого
Непереходящие праздники
«Непереходящие (неподвижные)» церковные праздники
как празднуемые в строго определенные числа календаря.
Наиболее почитаемые из непереходящих праздников (краткие
сведения о праздниках): Обрезание Господне - 1(14) января,
Покров Божией Матери- 1(14) октября, Казанской иконы Божией
Матери- 22 октября (4 ноября).
Рождество Иоанна Крестителя - 24 июня (7 июля),
Усекновение главы Иоанна Крестителя- 29 августа (11 сентября),
Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла- 29 июня (12
июля), Святого Апостола Иоанна Богослова- 8 (21) мая и 26
сентября (9 октября), Святого Святителя Николая Чудотворца- 9
(22) мая и 6 (19) декабря и т.д.
Переходящие праздники. Пасхальный цикл
Пасха (Воскресение Христово) как «праздников Праздник
и Торжество из торжеств». «Переходящие» церковные праздники
как праздники, празднуемые в дни, установленные относительно
дня Пасхи и отстоящие от него в соответствии с тем, как отстояли
от дня Воскресения дни празднуемых событий в I в. (с
обьяснением происхождения, смысла и значения праздников):
предшествование Пасхе Страстной седмицы, Страстной седмице Великого поста, Великому посту - трех подготовительных к нему
седмиц; после Пасхи, в сороковой день - Вознесение Господне, в
пятидесятый - Святая Пятидесятница или день Святой Троицы;
на следующий день после нее - День Святого Духа; в неделю
(воскресный день) по Пятидесятнице - Неделя Всех святых,
следующий понедельник - начало Петрова поста. Вторник второй
седмицы после Пасхи – Радоница. Вторая неделя после Пасхи Неделя Жен Мироносиц.
Практикум: урок – беседа с участием священнослужителя
Обсуждение вопросов пройденного материала.
Подведение итогов
Повторение и обобщение
Итоговая проверочная работа
30
2
3
2
2
1
1
34
8 класс
№ п/п
Религиозная жизнь Древнего мира и христианство15
Кол/во
уч. часов
10
I
Сумерки идолов: в какой мир пришел Христос
4
1
Религиозные культы древности (языческий мир): язычество
и его господство в Древнем мире; языческие религиозные культы
(идолопоклонство).
Поворот в религиозной жизни человечества: «великие
учителя» Древнего Востока и античная философия – попытка
поиска утерянной Истины.
Мифология - взгляд язычества на мир.
«Воскресающие боги»
Мифы народов древности о воскресающих богах: миф о
богине плодородия Иштар и боге Талмузе в древней
Месопотпмии; миф о Исиде и Осирисе в древнем Египте;
поклонение богине Астарте; культ богини Кибелы и бога Аттиса.
Отличие идеалов древних культов от христианских
идеалов.
«Избиение младенцев» в Древней Индии
Индийские легенды о младенце Кришне как о воплощении
бога Вишну. Кришна популярный бог Индии. Веды – древнейшее
религиозное писание Индии. Учение вед. Индийское «избиение
младенцев»
и
избиение
младенцев
царем
Иродом:
необоснованность параллелей.
«Жизнь Христа наоборот»: Будда
Учение о зле и его преодолении в религиозно-философских
учениях Индии (середина I тысячелетия до н. э.). Верования
Джайнистов. Появление буддизма: жизнь Будды – «жизнь Христа
наоборот»; смерть Будды и крестная смерть Христа как следствия
буддийского и христианского мировоззрений. Учение буддизма:
мировая пустота, многобожие, бессмысленность страдания,
достижение человеком нирваны; буддизм о зле и страстях.
«Воскресение мертвых» в религии древних персов
Религия древних персов и их священное писание - «Авеста».
Авестизм – дуалистическая религия: боги добра и зла (АхураМазда и Ангра-Майнью); постоянная борьба сил добра и зла в
Авесте; душа человека как поле сражения добра и зла. Судьба
человека и мира по учению Авесты: эсхатология16. Культ бога
Митры. Положения авестизма, напоминающие библейские
воззрения: периоды создания, существования и конца мира;
пришествие спасителя Саошианта; вера в бессмертную душу,
страшный суд и потусторонний мир (рай и ад) и т.д.
Чему учил Заратустра?
Пророк авестийской религии персов: пророческие сны
1
2
3
Основное содержание учебного материала
1
1
Программа данного раздела курса, как и последующего, составлена в соответствии с материалами
учебного пособия для учащихся по истории христианства «Свет Фифлеемской звезды: страницы
истории христианства», допущенного Департаментом общего среднего образования Министерства
образования РФ (М., 1999).
16
Эсхатология – учение о последних временах мира (конце света).
15
31
4
II
5
6
7
17
матери Заратустры и его детство; откровения и жизнь «пророка»;
легенды и мифы о Заратустре. Учение о свободной воле человека.
Формальное сходство сюжетов Авесты с жизнью Христа.
Античная религиозно – философская мысль
Отличие философии от религиозных культов. Учение
орфиков в Греции (VIII в. до
н. э.) о душе и теле человека.
Символические изображения Орфея у древних христиан.
Аскетическая жизнь пифагорейцев. Учение Сократа о человеке
как о нравственном существе. Учение Платона о двух мирах и
мысль о бессмертии души. Философская школа стоиков (IV – III
вв. до н. э.) и неоплатоников (III в). Учение Филона
Александрийского.
Ожидание Спасителя языческим миром. Почему св. муч.
Иустин Философ назвал греческую философию детоводителем ко
Христу для эллинов подобно как и Ветхий Завет для иудеев?
Сущностное отличие христианства от древних религиозных
и философских систем. Общие мотивы, прослеживаемые в
учениях древних культов и христианства, как возможное
отражение общности начал в единой перворелигии –
монотеистической вере Адама и Ноя, искаженных в язычестве и
сохраненных в Ветхозаветной религии, а так же общности
истории первобытного человечества.
Ветхозаветная религия и христианство: по волнам
Священной истории
(обобщение, углубление и систематизация ранее изученных
сведений библейских сюжетов и освоение нового материала)
Вопрос об авторстве, времени написания и особенностях
характера повествования Священного Писания христиан –
Библии. Вопрос о начале христианской истории от Сотворения
мира и человека: идея Христа как второй ипостаси Святой
Троицы, предвечного Бога и Творца мира; идея ожидания Христа
Спасителя – от грехопадения людей в раю до Его Первого
Пришествия.
«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1
Кор. 15, 22): антологическая связь Ветхого и Нового Завета;
единство мессианской идеи в них; ветхозаветные пророчества о
Христе; Христос – Второй (Новый) Адам, исцеляющий
человеческую природу.
Происхождение древнееврейского народа и его религии
Библейская версия происхождения и начала истории евреев,
патриархи: Авраам, Исаак, Иаков (Израиль). Особенности
Ветхозаветного Священного Писания: судьба народа в центре
религиозного учения. Бог древних евреев: Единый Творец мира;
«Яхве, Ягве, Иегова, Ягу» (евр.) – «Сущий» (слав.) – «Истинно
существующий», т.е. имеющий источник жизни (бытия) в Самом
Себе и дающий возможность жизни Своей твари. Вопрос о
богоизбранности древнееврейского народа.
Прообразовательность17 Ветхого Завета по отношению к
Новому Завету
Ветхозаветные прообразы Иисуса Христа и Пасхи:
принесение Авраамом Исаака в жертву (жертва Христова);
Прообразовательность – содержание прообразов.
32
1
6
1
1
1
8
9
10
III
11
история Иосифа, сына Иакова (смерть и воскресение Христово);
история Моисея, исход евреев из Египта и ветхозаветная Пасха
(жертва Христова и Пасха Христова). Неопалимая купина как
прообраз Богородицы. Скиния как прообраз христианского храма
и Ковчег Завета.
Десять
ветхозаветных
заповедей
как
основа
древнееврейской и христианской нравственности.
Эпоха великих царей
Завоевение Ханаана в свете ветхозаветного Писания.
Период Судей Израильских.
Помазанники Божьи: избрание царя и установление царства;
христианская традиция помазания на царство; Саул и Давид.
Могущество
древнееврейского
царства.
Иерусалим
и
иерусалимский храм – прообраз христианского храма. Царь
Соломон и его мудрость.
Псалтирь Давидова – излюбленная книга христиан,
поэтический сборник молитв, пророческая книга (пророчества о
Христе, Богоматери и Страшном Суде, об устроении вселенной).
Крушение царств
Ослабление и гибель древнееврейских царств: распад
единого царства на северное – Израиль и южное – Иудея как
следствие нарушения людьми Завета с Богом; пророк Илия и
смысл его служения; падение Израиля (722 г. до Р.Х.) и Иудеи
(586 г. до Р.Х.). Вавилонский плен: «На реках вавилонских» - плач
плененного народа и христианское песнопение.
Возвращение евреев из плена и восстановление храма.
Македонское, Сирийское и Римское владычество (с 63 г. до Р.Х.),
разрушение Иерусалима и иерусалимского храма (70 г.).
Духовные искания древнееврейского народа в эпоху
крушения царств
Пророки о Спасителе: образ ветхозаветного пророка в
стихотворении А.С. Пушкина «Духовной жаждою томим …»;
собор древнееврейских пророков и «ветхозаветный евангелист»
Исаия.
Религиозно-политический
кризис
древнееврейского
общества: религиозные движения и течения; назорейство как
прообраз монашества; саддукеи и фарисеи; ессеи и терапевты.
Кумранские манускрипты или «рукописи Мертвого моря»;
напряженное ожидание Мессии.
Страницы истории христианства18
(обобщение, углубление и систематизация ранее изученных
вопросов истории христианства и освоение нового материала)
Возникновение и ранний период христианства
Мир и Святая Земля в период возникновения христианства
Исторические условия возникновения христианства:
духовно–нравственный кризис античного и древневосточного
общества; международная интеграция культур в рамках единой
1
1
1
24
8
1
Программа данного раздела курса, как и предыдущего, составлена в соответствии с материалами
учебного пособия для учащихся по истории христианства «Свет Фифлеемской звезды: страницы
истории христианства», допущенного Департаментом общего среднего образования Министерства
образования РФ (М., 1999).
18
33
12
13
14
15
19
Римской империи и широкое распространение ветхозаветного
учения о Спасителе в ее пределах; всеобщее ожидание Мессии.
Приход Мессии – Христа: «Пришел к своим, и свои Его не
приняли» (Ин. 1, 11); возникновение христианства и начало
оформления религии и философии иудаизма.
Святая Земля (Палестина): географическое положение;
природно-климатические и демографические условия в I в.
Евангельское повествование об Иисусе Христе и Его учении
История Девы Марии и Рождества Христова – исполнение
пророчеств и новые предзнаменования. Детство Христа: бегство в
Египет и избиение фифлеемских младенцев; возрастание в
Назарете; посещение храма в Иерусалиме.
Миссианское служение Христа: Предтеча Христов
(служение Иоанна Крестителя); начало служения (Крещение
Господне и искушения в пустыне); странствия и проповедь
Иисуса Христа.
Основы христианского учения: Нагорная проповедь и
«Заповеди
Блаженства» как
исполнение
(совершенное,
абсолютное выполнение) Закона Божьего (Мф. 5 – 7);
необходимость духовного совершенства для исполнения
Христовых заповедей; опасность учения Христа для власти и
могущества ветхозаветного высшего священства и фарисеев.
Проблема историчности Иисуса Христа: обзор основных
точек зрения и письменных и археологических источниках,
свидетельствующих о Христе и христианах.
Спасительная жертва Иисуса Христа
Страсти19 Господни: Вход в Иерусалим – добровольная
жертва, начало Страстной Седмицы; предсказания о гибели
Иерусалима, разрушении храма, гонениях на христиан, Втором
Пришествии и конце мира (Лк. 21, 6-13; 16-19; 23-27); Страстная
Среда (предательство Иуды Искариотского), Страстной Четверг
(Тайная Вечеря), Страстная Пятница («поцелуй Иуды», арест, суд
и распятие Христа).
Неправедность и беззаконность суда над Иисусом Христом
с духовно-нравственной и правовой точек зрения. Распятие
Иисуса Христа как трагедия не веровавших в Него как в Бога
(крушение надежд).
Воскресение Христово – победа над смертью (исцеление
человеческой природы от смерти). Вознесение Христово и
обещание ниспослания Святого Духа Утешителя.
Начало Христианской Церкви
Драматичность ранней истории христианства: первомученик
архидиакон Стефан и первоверховный апостол Павел.
День Пятидесятницы: сошествие Святого Духа на апостолов
как завершение явления людям Святой Троицы и как начало
Христианской Церкви; вопрос о святости и непорочности Церкви.
Деяния и проповедь апостолов. Собрания первых христиан
и их богослужение. Формирование обрядов и канонов Церкви.
Появление монахов и монастырей.
От гонений к торжеству
Гонения на христиан в Римской империи: причины и
«Страсть» (слав.) – «страдание» (рус.)
34
2
2
1
1
16
IV
17
18
сущность гонений; отражение периода гонений в житиях святых.
Утверждение христианских истин: император Константин
Великий; прекращение гонений и распространение христианства в
Римской империи и за ее пределами (IV в.); критика христианства
и христианские апологеты. Борьба с ересями: «хересис – ересь»
(греч.) – «особое учение» (рус.); основные ереси (арианство,
несторианство, монофизитство); Вселенские Соборы Церкви и
формирование христианского Символа Веры.
Христианство и искусство
1
Раннехристианская архитектура: базилика; Софийский
собор к Константинополе (VI в.) как шедевр раннехристианского
зодчества; Софийские соборы Руси как подражание «Софии
Константинопольской» и отражение великолепия «Софии» в
русской летописи (ПВЛ). Изобразительное искусство: слабое
развитие скульптуры; символические изображения; иконопись и
роспись храмов – «богословие в красках»; иконоборчество и
«Торжество Православия». Музыка в христианстве – «богословие
в звуках»: предназначение, характер и особенности исполнения.
Христианское богослужение как синтез искусств. Сущность
христианского искусства.
Православие и Русская Церковь
Что такое Православие
Житие первых русских святых – князей Бориса и Глеба как
образец православного понимания основ христианской жизни.
Кто такие ортодоксы: «ортодоксия» (греч.) – «правильное
суждение, правильное прославление, православие» (рус.);
ортодоксальность первых христиан и ранней Церкви. Православие
как религия, строго следующая первоначальной христианской
традиции и католицизм.
Отдельные страницы истории Русской Церкви (обзор
событий и обобщение материала, изученного на уроках
Отечественной истории)
Проповедь христианства в землях славян: апостол Андрей
Первозванный; равноапостольные Кирилл и Мефодий просветители славян. Попытки крещения Руси до Владимира
Крестителя: киевские князья Аскольд и Дир (IX в.), Великая
княгиня Ольга (X в.). Крещение Руси (988 г.) и его значение.
Роль Православия в исторической судьбе России: выбор
культурно-исторического
пути
и
культурный
подъем
домонгольской Руси; объединяющий фактор удельной Руси; роль
Церкви в процессе возвышения Москвы и объединения Русских
земель; сущность идеи «Москва – Третий Рим».
Монастыри в истории России: Киево – Печерский
монастырь и начало русского монашества; Сергий Радонежский и
Троице – Сергиев монастырь; роль монашества и монастырей в
культурном развитии Руси; знаменитые русские старцы-монахи;
монастыри как защитники Отечества.
Церковный раскол второй половины XVII в. и его
последствия.
Церковь при Петре I: лишение Церкви Патриаршества и
обращение ее в полную зависимость от государства.
Характеристика синодального периода истории Русской Церкви.
35
6
1
4
19
V
20
21
Русская Церковь в XX в.: восстановление Патриаршества в
1917 г.; гонения на Русскую Церковь в 20/30-е годы; патриарх
Тихон;
обновленчество;
новомученики
и
исповедники
Российские.
Изменение положения Церкви в годы Великой
Отечественной войны. Новые гонения во времена «хрущевской
оттепели». Русская Православная Церковь в конце 80-х – 90-х
годах XX в.: возрождение Церкви.
Православный мир сегодня
Как управляется православный мир: автокефальность
православных Церквей («аутос» (греч.) – «сам» (рус.), «кефале»
(греч.) – «голова» (рус.)) и принцип соборности в их управлении;
Поместные и Вселенские Соборы Церкви; внутреннее
административное деление Церквей (экзархаты, митрополии,
епархии, благочиния, приходы).
Автокефальные
Православные
Церкви
мира:
Константинопольская,
Александрийская,
Антиохийская,
Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская,
Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Чехословацкая,
Польская, Американская. Автономные Церкви. Православные
страны мира.
Разделение Церкви и реформация
Восток и Запад. Разделение Церкви
Исторические предпосылки разделения Церкви: разделение
Римской империи на Восточную и Западную (IV в.); падение
Западноримской империи (V в.), образование варварских
королевств на ее территории и политическое обособление
Западной Церкви от Восточной.
Основные причины разделения: претензии Римских
епископов на безраздельное господство в Церкви; понижение
роли соборного начала в Западной Церкви; превращение Римских
пап в светских государей. Нарастание противоречий между
Востоком и Западом: канонические разногласия; территориальные
споры; формирование особенностей Восточной и Западной
христианской цивилизации.
Разделение Церкви в 1054 г.
Учение и традиции Римской Церкви
Отношение к догматам и учению Церкви: «догматы» (греч.)
– «определения, положения, бесспорные истины» (рус.);
дополнения к прежним и принятие новых догматов в
Католической Церкви («Filioquе», догматы о «чистилище» и о
непорочном зачатии Девы Марии (Мадонны)); католическое
учение о «сверхдолжных заслугах» и об «индульгенциях»;
отсутствие в Священном Писании и в Священном Предании
оснований для данных догматов и учений.
Общее и различное в традициях Католицизма и
Православия: католический и православный храм; обрядовая
сторона жизни Церквей, их богослужение и праздники;
отношение к таинствам и понимание их смысла; влияние
религиозных догматов и обрядов на образ жизни народов,
придерживающихся их. Католицизм и Православие как две
дороги, расходящиеся на историческом и духовном пути.
36
1
8
1
2
22
23
24
25
Монашество на Западе: возникновение и характер
монашеской жизни; монашеские ордены («ordo» (лат.) – «ряд,
чин, порядок» (рус.)). Орден иезуитов и инквизиция.
Папы и папская власть
Процедура избрания папы («конклав»). Развитие принципа
единоличного главенства Римского папы в Западной Церкви:
принятие догмата «О папской непогрешимости в вопросах веры и
нравственности» (1870 г.); критика данного догмата со стороны
Православия. Отношение к Римским папам в Западной и к
Патриархам
в
Восточной
Церкви
(сравнительная
характеристика). Система административного управления
Католической Церкви. Римские папы как светские государи.
Протест и реформа. Реформаторы католицизма
Причины протеста и реформации в Западной Церкви:
«protestans (protestantis» (лат.) – возражающий, несогласный
(рус.); злоупотребления папской власти и обмирщение Церкви;
схоластика
богословия
и
искажение
канонической,
догматической и духовной жизни Церкви. Интуитивный поиск
альтернативы духовным искажениям внутри Западной Церкви:
учение и судьба Яна Гуса.
Философия «гуманизма» XV-XVI вв. как идейная основа
протестантизма:
«humanitas»
(лат.)
–
«очеловечение,
человечность» (рус.); главная идея гуманизма: человек сам по
себе посредством своего разума способен постичь законы
существования мира и Самого Бога.
Реформация Западной Церкви в XVI в.: выдающиеся
реформаторы (Мартин Лютер, Жан Кальвин, Ульрих Цвингли) и
их идеи; основные течения в протестантизме (лютеранство,
кальвинизм,
англиканство);
исторические
условия,
способствовавшие
распространению
идей
реформации.
Протестантизм как мировоззренческая основа капитализма.
Контрреформация.
Духовный путь протестантизма
Протестантизм
как
явление
духовной
жизни.
Протестантское учение: христианство без мистики, таинств,
священства, монашества и сложных богослужебных обрядов;
утилитарность идей; «гуманизм» протестантизма: каждый сам
себе священник и толкователь Священного Писания.
Протестантизм традиционный и нетрадиционный: триста взглядов
на христианство. Массовое сектантство как логическое следствие
протестантизма.
Проблема экуменизма
Экуменизм: «ойкумена» (греч.) - «вселенная» (рус.); идеи
вселенского единства христианского мира: границы возможного и
невозможного (веротерпимость и отступничество); экуменизм
протестантский (констатация единства всех христиан, которое
остается лишь признать), католический (объединение всех под
властью папы) и православный (возвращение к истокам - в
православное лоно Единой Соборной (Вселенской) Апостольской
Церкви).
Утопичность идей конфессионального единства при
сохранении конфессиями своих характерных черт. Опасность
внеконфессионального
экуменизма:
размывание
основ
37
1
2
1
1
VI
христианского
мировоззрения,
превращение
их
в
«общечеловеческие ценности». Возможности
и полезность
межконфессионального диалога и сотрудничества.
Подведение итогов
Повторение и обобщение
Итоговая проверочная работа
2
1
1
34
Итого
38
9 класс
№ п/п
Основное содержание учебного материала
I
Библия – книги Священного Писания
1
История книг Священного Писания
Ветхий Завет как предтеча Нового Завета.
Состав книг Священного Писания: законоположительные,
исторические, учительные и пророческие книги (параллельное
рассмотрение состава книг Ветхого и Нового Завета);
канонические и не канонические книги. Время и язык написания
книг Ветхого и Нового Завета.
Переводы Священного Писания: перевод Ветхого Завета
на греческий язык (III – I вв. до Р.Х.), «Септуагинта» - «перевод
семидесяти толковников» (III в. до Р.Х.) и его значение;
сирийский перевод Нового Завета – «Пешито» (I или II в.);
латинский перевод Библии - «Вульгата» Иеронима Блаженного
(IV в.); славянский перевод Библии Кирилла и Мефодия (IX в.);
переводы на другие древние и современные языки; значение
переводов текста Священного Писания.
Новый Завет – Новая эра человечества (обобщение и
углубление ранее изученного материала)
Христианское культурное пространство вокруг нас.
Современное летосчисление – от Рождества Христова (до Р.Х. и
после Р.Х. – до н.э. и н.э.).
Предназначение Евангелия: «Евангелие» (греч.) – «Благая
весть» (рус.); благовестие народам земли о спасении и Спасителе.
Почему Евангелия написаны на языке язычников:
греческий язык как язык межнационального общения Римской
империи; благословение Божье апостолам на проповедь среди
язычников – вразумление апостола Петра (Деян. 10. 11, 1-17);
перед Богом «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни
необрезания, Варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем –
Христос» (Кол. 3, 10-11).
Духовный кризис языческого мира и восприятие им
Евангельской проповеди: нравственное падение языческого мира
как неизбежное следствие падения религиозного (апостол Павел о
беззакониях римских язычников – Рим. 1, 22-24; 26-32);
свидетельства о разочаровании лучших людей эллинского мира в
принципах языческого мировоззрения, поиске истины и ожидании
ими Спасителя (древнеримские историки Светоний и Тацит, поэт
Виргилий)20; предсказания Иисуса Христа о распространении Его
учения среди язычников (Рим. 10, 20-21), Ис. 11, 10-12).
Христос как совершенный исполнитель Закона (Мф. 5, 1748; 6 – 7): заповеди Моисея (Декалог – Исх. 20, 1-17) как закон
нравственности и заповеди Христовы (Блаженства – Мф. 5, 3-12)
как закон духовности (сравнительный анализ заповедей).
2
20
Лопухин А.П. Библейская история. Монреаль, 1986 (репринт, М., 1990), с. 365.
39
Кол/во
уч. часов
4
2
2
II
3
4
5
21
22
Религиозная (христианская) и научная картина мира
(опыт согласования)
Пути научного и религиозного познания мира
Наука и религия: предмет, цели, задачи и методы науки и
религии; сущность различия между наукой и религией
(христианством) («Церковь открывает нам тайну нашего
спасения, а не «секреты» той вселенной, которая, может быть, и
не нуждается в спасении» (Лосский В.Н.))21; противоречат ли друг
другу наука и религия («Книга Природы и книга Писания не
могут противоречить друг другу, поскольку созданы одним и тем
же Автором» (Галилео Галилей))22.
Вера и наука: вера как «уверенность в невидимом, как в
видимом» (митрополит Филарет (Дроздов)); вероучительные
догматы науки – аксиомы.
Выдающиеся
ученые
–
христиане
(краткие
биографические сведения и высказывания ученых – по выбору
учителя): Коперник, Галилей, Ньтон, Паскаль, Лейбниц,
Ломоносов, Пирогов, Павлов, Менделеев, Планк, Ушинский,
Рачинский, архиепископ-хирург Лука Войно-Ясенецкий и многие
другие.
Причины и сущность конфликтов между некоторыми
учеными, их учениями и Церковью (Г. Галилей, Ч. Дарвин).
Материализм
как
область
веры
(недоказуемость
материалистических воззрений). Нравственная природа веры и
неверия в Бога.
Основы мироздания: «В начале сотворил Бог небо и
землю» (Быт. 1, 1) (работа с понятиями и терминами)
Вопрос о происхождении мира как ключевая проблема в
диалоге науки и религии.
Кто такой Бог: «Устроивший все есть Бог» (Евр. 3, 4).
Что значит «сотворил»: «бара» (евр.) – «творить, вызывать
из небытия» (рус.); «сотворение» как воззвание из небытия
принципиально новой, ранее небывалой сущности; «аса» (евр.) –
«создавать, строить, формировать» (рус.); «создание» как
оформление, построение чего либо на основе уже имеющегося
материала (ранее сотворенной сущности).
Троичность Божественного творческого акта: сотворение
«неба и земли» (Быт. 1, 1), сотворение «души живой» (Быт. 1, 20),
сотворение человека (Быт. 1, 26-27).
Что значит «в начале»: «брешит» (евр.) – «эн кефалео»
(греч.) – «in principio» (лат.) - «во главу, в начало, в основу, в
принцип» (рус.); «сотворение в начале» как положение во главу, в
основу, в принцип, в начало всего сущего.
«Небо» и «земля» как слова – символы: «шаммаим» (евр.)
- «небо» (рус.) как мир горний, высший, ангельский, духовный;
«арец» (евр.) - «земля» (рус.) как мир материальный, физический,
вещественный.
Основы мироздания: «Земля же была безвидна и пуста, и
тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2)
(работа с понятиями и терминами)
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М.,1991, с.80-81.
Барбур И. Религия и наука: история и современность. М., 2000, с.17-18.
29
8
2
1
1
6
Терминология фразы: «земля» как онтологическая
первооснова видимого, материального мира – «праматерия,
первобытная материя»; «безвидна» как не имеющая вида,
бесформенная; «пуста» как не имеющая наполнения, жизни,
безжизненная; «тьма» как мрак, где нет света; «бездна» как
бездонность, бесконечность; «вода» (слово – символ) как символ
бесформенной первобытной материи («первобытного бульона» и
т.п.); Дух Божий – животворящий Святой Дух, начавший
устроение мира видимого, земного, материального.
Христианский взгляд на сущность бытия: «бытие» как то,
что есть; нетварное бытие (Божественное, вечное) и тварное
бытие (природное, имеющее начало); тварное бытие как видимая
(материальная) и невидимая (духовная) природы; невидимая
природа как ангельская (от сотворения) и бесовская (от падения);
свойства неизменности нетварного и изменчивости всего
тварного мира.
Происхождение мира: Шестоднев
Шестоднев как шестидневное устроение мира земного.
Понятие «день»: «йом» (евр.) – «день, сутки, год, век, эра и т.д.»
(рус.) как неопределенный период времени; «дни» 1 и 2 глав
Библии как этапы, стадии, ступени (степени) «сотворения и
созидания» мира.
День первый (Быт. 1, 3-5): «свет» - «ор» (евр.) (слово –
символ) как возможный символ волновой природы вообще; «свет»
как первичная форма материи.
День второй (Быт. 1, 6-8): «твердь» - «ракия» (евр.) –
«стереома» (греч.) как слово, означающее поверхность любого
предмета и сам предмет, ограниченный своей поверхностью;
«день второй» как возможный этап появления «стереометрии»,
т.е. конкретных объемных форм, элементарных частиц; «небо»
второго дня как поверхность, твердь, отделяющая «воду»
(вещество) под ней от «воды» (вещества) над ней (оформление
материи).
День третий (Быт. 1, 9-13): завершение становления
неорганической природы, отражение процесса формирования
земной поверхности, атмосферы и начала процессов органической
природы;
видообразование
и
утверждение
принципа
неизменяемости видов в растительном мире.
День четвертый (Быт. 1, 14-19): возможное образование
постоянных космических светил как источников колебаний
«разлитого» в космосе «светового эфира», упорядочение
освещения планеты Земля и возможное значение этого для флоры
и атмосферы Земли; появление ориентиров земного измерения
времени – «дня и ночи» (суток), «годов».
День пятый (Быт. 1, 20-23): происхождение («сотворение»)
«души живой»; «душа живая» - «нефеш» (евр.) – «психе» (греч.)
как форма психической животной (физической) жизни; начало
видообразования животных и принцип неизменяемости видов в
животном мире.
День шестой (Быт. 1, 24-30; 2, 7): происхождение
млекопитающих («создание») и человека («сотворение»); человек
как «созданный» из «праха земного» (материи, одушевленной
физической (психической) жизнью) и «сотворенный» Дыханием
30
4
III
6
7
(Духом) Божьим; «дух» - «руах» (евр.) – «пневма» (греч.) как
бессмертный дух, делающий человека человеком; завершение
всех основополагающих процессов мироздания (в том числе и
видообразования).
День седьмой (Быт. 2, 1-3): промысел Божий (забота) о
сотворенном Им мире. Присутствие оценочных категорий в
описании Шестоднева: «И увидел Бог, что это хорошо»;
целесообразность, красота и гармония сотворенного Богом мира.
Христианское учение о человеке и его спасении
Основы христианской антропологии
Человек как венец творения (обобщение материала по
теме «Происхождение мира: Шестоднев»): человек как часть от
неорганической природы (плоть), от животной природы (психика,
безличностная животная душа) и от духовной природы
(бессмертный личный дух - личность); соединение в человеке
основ мироздания («неба» и «земли»).
Человек как образ и подобие Божье: Библия о человеке как
об образе и подобии Божьем; усмотрение образа Божьего в
человеке через рассмотрение свойств Божьих (Бог есть дух (Ин. 4,
24)
разумный,
свободный,
превечный,
всемогущий,
вездесущий, всеведущий, всеблагий, всеблаженный, всещедрый и
т.д., Бог есть любовь (1 Иоан. 4,8)); образ Божий в человеке как
свойства его духа (разум, воля, бессмертие); подобие Божье в
человеке как потенциальная возможность его обожения
(уподобления Богу в Его свойствах); обожение как призвание
человека.
Полноценность и несовершенство первого человека:
полноценность как наделенность всем необходимым для
богоуподобления
(образ
Божий);
несовершенство
как
«падательность» (личная неутвержденность в добре, способность
предать Бога); незнание на личном опыте того, что такое он есть
без Бога, как причина грехопадения первого человека; свободное
утверждение в добре как главное условие совершенства
(богоподобия) человека.
Чем согрешили Адам и Ева: «грех, огрех» как
неправильное действие, ошибка («амартиа (грех)» (греч.) –
«непопадание в цель, промах, ошибка» (рус.)); отречение от Бога
как сущность греха (ошибки) Адама и Евы.
Последствия греха: искажение образа Божьего в человеке
(помутнение разума, пленение воли, потеря бессмертия); «жизнь»
и «смерть» человека как противоположные друг другу формы его
бесконечного бытия (рай и ад); потеря рая (где находится рай и
что значит «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17, 21));
«первородный грех» как врожденная болезнь, понятие «личного
греха».
Основы христианской сотериологии
Христианская сотериология: «сотериология» (греч.) –
«учение о спасении» (рус.); идея спасения человека от вечной
смерти как смысл христианского учения; Иисус Христос как
Спаситель
(смысл
и
сущность
спасительной
жертвы
воплотившегося Бога); покаяние, свободное отречения от греха,
страстей и осознанный выбор следования Закону Божьему как
необходимое условие спасения.
31
8
3
1
8
Спасение и исцеление: «спасение» (от «пасти») как
наставление на путь истинный; «исцеление» (от «целый») как
восстановление целостности, нормы; состояние воскресшего
Христа
как
норма
человеческой
природы
(единство,
неотделимость, блаженство и бессмертие плоти, души и духа
человека).
Учение Христа о спасении в притчах: «Кто имеет уши
слышать, да слышит» (Мф. 11, 15)
Жанр притчи: определение и характеристика притчи как
жанра23; восточное происхождение жанра притчи.
Почему Христос говорил притчами: традиционность
иносказательного повествования на Востоке; традиционное
толкование Церкви слов Иисуса Христа: «Потому говорю им
притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не
разумеют…» (Мф. 13, 13-15) и «Кто имеет уши слышать, да
слышит!» (Мф.13, 9).
Непреходящее значение евангельских притч - личное
обращение к каждому из нас:
«Вышел сеятель сеять» (Мф. 13,3): притча о сеятеле (Мф.
13,3 – 9;19–23; 36– 43);
«Уподобися Царство Небесное…» (Царство Божие –
Царство Небесное): притчи о пшенице и плевелах (Мф. 13, 24 –
30), о зерне горчичном (Мф. 13, 31-32), о закваске (Мф. 13.33), о
сокровище (Мф.13,44), о купце и жемчужине (Мф.13,47– 50); о
десяти девах (Мф.25,1–13);
«Много званных, а мало избранных» (Мф.20,16): притча о
царе и званных на пир его (Мф.22,2– 14);
«Всякому имеющему дастся и приумножится, а у
неимеющего отнимется и то, что имеет» (Мф.25,29): притча о
талантах (Мф.25,14–30);
«Где сокровище ваше, там и сердце ваше» (Мф.2,21):
притча о безумном богаче (Лк.12,13 –21), притча о богаче и
Лазаре (Лк.16,19–31);
«Милости хочу, а не жертвы» (МФ. 12, 7): притча о
немилосердном должнике (Мф.18,21–35), притча о милосердном
самарянине (Лк.10,25–37);
«Возвышающий сам себя унижен будет» (Лк.18,14):
притча о мытаре и фарисее (Лк.18.9–14; Мф.21,28–32);
«Я есть Пастырь добрый… не бойся, малое стадо»
(Ин.10,14; Лк.12,32): притчи о добром пастыре (Ин. 10, 1 – 30) и о
заблудшей овце (Лк.15,2–7);
«Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы
иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и
гнать из города в город… и Меня гонят» (Мф.24,34;15, 20):
притча о злых виноградарях (Мф.21,33–46);
«Бог есть Любовь» (1 Иоан.4,8): притча о блудном сыне
(Лк.15,11–32);
«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир…» (Ин. 3,
19–21): притча о Страшном суде (Мф.25,31–46).
Притчи седьмой главы Евангелия от Матфея: «Не судите,
4
Давыдова Н.В. Евангелие и древнерусская литература. М.: МИРОС, 1992, с. 140.; Бычков В.В. Малая
история Византийской эстетики. Киев, 1991, с. 53.
23
32
IV
9
10
да не судимы будете… Не давайте святыни псам… Просите и
дано будет вам… Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так
поступайте и вы с ними… Входите тесными вратами… Берегитесь
лжепророков… Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет
их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой
на камне» (Мф.7,1-29).
Библия и археология24
Роль археологии в изучении Библии
Библейская археология как наука, изучающая древности
библейской истории. Значение библейской археологии:
восполнение исторической картины (социального строя,
культурных традиций, обычаев и обрядов, образа общественной
жизни и быта, конкретных фактов и т.д.) времен и событий
библейской истории; помощь при переводе и толковании трудных
для современного понимания мест Священного Писания;
апологетическое и миссионерское значение (подтверждение
историчности и достоверности библейских сведений).
Вопрос о датировках археологических источников:
проблема методов и относительности датировок; достаточная
точность датировок лишь до 5-8 тыс. лет назад.
Вопрос о происхождении мира и человека
Глиняная библиотека Ашшурбанипала (668 – 626 гг. до
Р.Х.): обнаружение библиотеки и происхождение ее клинописных
текстов; вывод об оригинальности и первичности библейского
повествования как результат сопоставительного анализа текстов
Библии и древневавилонского эпоса (конец 2-го тысячелетия до
Р.Х.) о сотворении мира.
Дарвинизм и археология (современная научная критика
теории (гипотезы) эволюции видов): отсутствие достоверных
свидетельств о существовании переходных форм от одного вида
растений и животных к другому их виду; предполагаемые
переходные формы от обезьяны к человеку как результат
некорректной
интерпретации, подлога и фальсификации
археологических данных; «неандерталец» как
homo sapiens;
«загадки» науки (археологические свидетельства о современности
людей и динозавров; обнаружение в природе живых или недавно
погибших особей - представителей ископаемых видов животных,
даже считавшихся переходными формами; присутствие останков
человека современного типа в любых геологических слоях);
мнение выдающихся ученых прошлого и современности о теории
эволюции видов (Р. Вирхов, К. Бэр, Р. Оуэн, Г. Мендель, Л.
Пастер, Л. Войно-Ясенецкий, Г. Паркер, С. Гулд, Н.П. Бехтерева и
др.); причины существования и влияния на умы людей теории
эволюции при отсутствии ее научных подтверждений.
Загадка «Тирольского человека». Хронология бытования
человеческих культур согласно данным монографии Ч. Гордона
«Древнейший Восток в свете новых раскопок».
12
1
2
Программа данного раздела курса составлена на основании материалов соответствующих тем
следующих изданий: Василиадис Н. Библия и археология. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003;
Вертьянов С. Происхождение жизни: очерк естествознания (факты, гипотезы, доказательства). СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 2003; Головин С. Всемирный потоп: миф, легенда или реальность. М.:
Паломник, 2000; Головин С. Эволюция мифа: как человек стал обезьяной. М.: Паломник, 2000.
24
33
11
12
13
14
Культура допотопного человечества и Всемирный потоп
Согласованность библейских и археологических данных о
появлении городов, музыкальных инструментов и обработки
металлов.
Археологические свидетельства о Всемирном потопе:
тексты сказаний многих народов о Всемирном потопе и
результаты сопоставительного анализа их содержания; Ноев
ковчег на горе Арарат (история обнаружения и результаты
исследований); массовые захоронения животных на суше и в
океане, погибших мгновенно и одновременно; другие
свидетельства глобальной катастрофы 5 – 5,5 тыс. лет назад.
Вавилонская башня
Библейское повествование о Вавилонском столпотворении:
«столпотворение» (слав.) – «творение, сооружение столпа,
башни»; история столпотворения согласно Библии (Быт. 11, 1-9).
Археологические
свидетельства
о
Вавилонском
столпотворении: «вавилон, бабель» (евр.) – «смешение» (рус.);
технология
изготовления
строительного
материала
и
строительства в древней Месопотамии по данным Библии и
археологии; зиккураты древней Месопотамии как имитации или
модификации Вавилонской башни; особенности вавилонского
зиккурата Бирс Нимруд; свидетельства Геродота (V в.) о
зиккурате Бирс Нимруд; сведения древневавилонского эпоса
(конец 2-го тысячелетия до Р.Х.) о событии, подобном
Вавилонскому столпотворению (сравнительный анализ текстов).
Другие научные свидетельства: языкознание и филология о
единстве происхождения языков.
Вопрос о культуре Древнего Востока эпохи ветхозаветных
патриархов (XX – XVI вв. до Р.Х.)
Ур Халдейский – родина Авраама (по данным раскопок
Ч.Л. Вулли 1922-1934 гг. и сведениям Библии): центр шумерской
культуры IV-V тыс. до Р.Х.; семитские народы шумера и аккада;
язычество Ура. Народы и государства времен ветхозаветных
патриархов: нравы, обычаи, хозяйственная деятельность и законы
по данным археологии и Библии. Другие археологические
подтверждения исторической достоверности сведений Ветхого
Завета об эпохе Авраама, Исаака и Иакова.
Исход евреев из Египта и завоевание Ханаана
Археология и Библия о пребывания древних евреев в
Египте и десяти казнях египетских. Исход: вопрос о
нетрадиционности пути следования евреев в Ханаан; переход
через Красное море; подтверждение исторической достоверности
свидетельств Библии о времени появления Закона Ветхого Завета
и его уникальности.
Завоевание
Ханаана
(Палестины):
подтверждение
археологией сведений о Ханаане, представленных соглядатаями
Моисея
(обладание
крупными
городами-крепостями,
разноплеменным населением и богатыми плодородными
землями); археологические открытия останков ханаанских
городов, указанных в книге Иисуса Навина как крепости, взятые и
разрушенные древними евреями (около 1250 г. до Р.Х.) и данные
об уничтожении многих городов Ханаана в период с 1200 г. по
1000 г. до Р.Х.; Библия и археология о разрушении Иерихона
34
1
1
1
2
15
17
18
19
IV
20
21
Итого
(Нав. 2, 1-15); другие археологические свидетельства
историчности сведений Библии о периоде истории Палестины
XIII – XI вв. до Р.Х.
Царь Соломон и его храм согласно Библии и археологии
Эпоха Соломона – период наивысшего расцвета в истории
Палестины (X в. до Р.Х.): территория и могущество царства
Соломона; упадок Египетского государства (1100 - 900 гг. до
Р.Х.); города-крепости, военные базы и флот Соломона.
Храм
Соломона:
трудности
археологических
исследований; история строительства и архитектура. Посещение
Иерусалима царицей Савской: дипломатический визит или
паломничество?
Рукописи Кумрана
История открытия следов кумранской общины (1947-1964
гг.). Рукописи Мертвого моря (100 г. до Р.Х. или ранее):
древнейшие и полнейшие из сохранившихся рукописей Ветхого
Завета; подтверждение точности текста Септуагинты; сведения о
жизни кумранского общества как иудейской общины, напряженно
ожидающей прихода Мессии. Организация и жизнь кумранской
общины по данным рукописей и других источников (конец II тыс.
до Р.Х. – I в.).
Археология и Евангелие
Согласованность
и
взаимовосполняемость
археологических и евангельских данных с точки зрения
исторической науки.
Археологические свидетельства событий евангельской
истории: монеты эпохи Нового Завета; надписи и пометки;
палестинские гробницы римской эпохи; свидетельства о Понтии
Пилате и Тите; сведения об Иерусалиме времен царя Ирода
Великого; христианские святыни (Вифлеемский Вертеп, колодец
Иакова, Силоамский источник, могила Лазаря Четверодневного,
Гефсиманский сад, гора Голгофа, Гроб Господень, пещера
апостола Иоанна Богослова и др.).
Археология и Деяния и Послания апостолов
«Деяний апостолов» и их автор апостол Лука: Лука как
историк и «Деяния апостолов» как историческое произведение
(историческая книга Нового Завета); Лука как выдающийся
эксперт своего времени в области греческого языка (по данным
исследований проф. П. Фри); историческая достоверность
фактического материала «Деяний» и педантичная точность его
изложения автором (на основании исследований У.М. Рамсея и
других археологических данных).
Археологические находки, касающиеся Посланий апостола
Павла.
Библия как исторический источник: достоверность
исторических сведений Библии; роль Библии как источника для
исторической науки (неоценимая помощь в археологических и
других научных изысканиях).
Подведение итогов
Повторение и обобщение
Итоговая проверочная работа
35
1
1
1
1
2
1
1
34
10 класс
№ п/п
Основное содержание учебного материала
I
Христианство и религии мира25
(философский и историко - религиоведческий аспекты
осмысления)
О вечных вопросах жизни
1
2
II
3
4
5
6
Кол/во
уч. часов
34
Смысл жизни
Главные вопросы жизни: кто мы, откуда мы, куда мы
идем? Проблема смысла жизни: цели, к которым стремятся люди;
условия существования смысла жизни (Платон, Аристотель, Кант,
В. Соловьев о бытии Бога и бессмертии человеческой души как о
главном и необходимом условии); христианство о смысле жизни.
Религия как всечеловеческое явление
Что такое религия: «religio» (лат.) – «совестливость,
благочестие, благоговение, святость, богослужение» (рус.) –
Цицерон (I в. до н.э.): «религия как благоговение перед высшими
силами, «religare» (лат.) – «связывать, соединять» (рус.) Лактаций (IV в.): религия как «союз благочестия человека с
Богом»)26; религия как всечеловеческое и всемирное явление; цель
религии – спасение человека.
Поиск Бога: вопросы человека о Боге.
Христианство
Бог и человек
Бог, каким его знают христиане: Бог как начало, причина,
основание и конечная цель всего сущего; Бог любви; Один и
Троица. Проявления Бога в жизни человека и общества:
неприступный в своей сущности; сообщающий себя в Своих
энергиях; «осязаемый» в истории; нисходящий в Своей милости.
Царство Божье в жизни человека
Что христианство может предложить людям: некоторые
ошибочные представления о христианском учении о Царствии
Божьем; Иисус Христос – глава Царства Божьего и Церкви;
учение Христа о Своем Царстве в притчах. Связь Царства
Божьего с нашим временем. Люди Царства Божьего (по заповедям
блаженства). Богослужение как проявление Царства Божьего.
«Знамение пререкаемое» (об Иисусе Христе)
Почему Иисус Христос был и остается «знамением
пререкаемым»: сомнения и причины сомнений. «За кого почитают
Меня люди» (Мк. 8, 27-28): обычные заблуждения; главные ереси;
изыскания нового времени (идеи «просветителей» XVIII – XIX
вв.);
идеологические
штампы
(мнения
проповедников
гуманистических идеалов, коммунистов, психоаналитиков и др.).
«Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16, 15-16)
Символ веры о Христе: Христос – истинный Бог; Христос
Программа данного раздела курса составлена в соответствии с материалами учебного пособия по
религиоведению для старших классов общеобразовательной школы «Христианство и религии мира»,
рекомендованного Федеральным экспертным советом Министерства образования РФ для учащихся и
учителей школ, лицеев, гимназий (М.: ПРО-ПРЕСС, 2000).
26
Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., 1999, с. 14-15.
25
36
2
1
1
16
1
1
1
1
7
8
9
10
11
12
13
– совершенный Человек; личность Христа как личность Сына
Божьего.
О Святом Духе
Христос о Святом Духе (Ин. 14, 16-17; 15, 26). Новый Завет
– Завет с Отцом, Сыном и Святым Духом. Деяния Святого Духа:
совершение Таинств, глаголание устами пророков, вдохновение
авторов Священного Писания и решений Вселенских
и
поместных соборов Церкви, дарование познания Бога, соделание
людей святыми. Цель христианской жизни – обретение Святого
Духа: благодать как дар Святого Духа; преподобный Серафим
Саровский о цели христианской жизни.
Начало мира
Вопрос о начале мира как основополагающий вопрос
мировоззрения человека. Библия о сотворении мира: Быт. 1, 1-31;
комментарии на первую главу книги Бытия. Библия о сотворении
человека: Быт. 2, 1-25; комментарии на вторую главу книги
Бытия; человек в его изначальном величии.
Природа зла
Откуда в мире зло: зло как следствие свободного выбора
ангелов и человека; Библия о грехопадении человека (Быт. 3);
комментарии к третьей главе книги Бытия. Проблема зла и
избавления от него: преступления человека, вражда между
людьми и человека с миром; неустранимость зла социальными,
экономическими и политическими мерами; закон как мера по
ограничению проявлений зла; совесть – универсальный закон для
всех. Возможность уничтожения зла Абсолютным Добром и
необходимое для этого условие (соединение воли человека с
волей Абсолютного Добра – Бога).
Христианская Церковь
Церковь как тело Христово: Христос и люди – лоза и ветви
(Ин. 15, 1-6); «кому Церковь - не мать, тому Бог - не Отец»
(христианская поговорка, известная с III в.); Христос – Новый
Адам и единение с Ним; христиане (живые и усопшие) как тело
Церкви. Притча о добром самарянине (Лк. 10, 30-37): самарянин
(врач) – Христос, гостиница (лечебница) – Церковь.
Предание Церкви
Что оставил нам Христос: новая жизнь, полная благодати.
Предание Церкви как жизнь во Христе: Предание как жизненный
опыт пребывания в Боге, передаваемый из поколения в поколение
(передача святости); Священное Предание письменное и устное;
Предание – одно.
Жизнь христианина: аскетика и мистика
Почему только прилагая усилие, можно приобрести
Царство Небесное (Мф. 11, 12)? Аскетика - наука святости:
« - аскесис» (греч.) – «упражнение, тренировка» (рус.);
аскетика как упражнение в правильном образе жизни; путь
спасения – путь несения креста (Мф. 16, 24). Главные препятствия
спасения: страсти (чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль,
уныние, тщеславие, гордость); «страсть» (слав.) – «страдание»
(рус.). Оружие против страстей: путь к Богу; чудо богообщения.
Будущее человека и мира
Тайна завтрашнего дня: тайна смерти как важнейший
вопрос жизни человека; смерть в языческих представлениях;
37
1
1
1
1
1
1
1
14
15
16
17
18
избегание вопроса о смерти современной цивилизацией. Смерть в
мировоззрении христианина: «чаю воскресения мертвых и
жизни будущаго века. Аминь» (Символ веры); Воскресение
Христа – залог нашего воскресения; важность памяти о смерти.
Вопрос о конце света: Второе Пришествие Христа; антихрист;
время Второго Пришествия; Страшный Суд.
Католицизм
Причины различия Западной и Восточной Церквей:
стремление пап Римских к единовластию в Церкви; превращение
пап в светских государей. «Кафоликос» (греч.) – «всеобщий,
всецелый, вселенский, всемирный» (рус.) – «соборный» (слав.).
Разрыв Рима с Православием и препятствия к единству. Различия
в вере, богослужении, церковном устройстве, управлении,
праздниках, календаре и т.д. Диалог между Церквами. Путь к
единству – возвращение в лоно Православия.
Протестантизм – реформация католицизма
Причины реформации: искажения христианской жизни и
вероучения в католицизме; злоупотребления папской власти.
Мартин Лютер и Жан Кальвин (XVI в.). Особенности
протестантской веры: отрицание Священного Предания и
признание исключительно Священного Писания; спасение только
верой, но не делами; уверовавшие уже спасены; отрицание
Таинств, кроме крещения (иногда – причащения); отрицание
монашества, священства и поминовения усопших и т.д. Споры и
течения в протестантизме: утрата Предания как главная причина
разногласий.
Атеизм: Фейербах и Маркс
«Атеисмос» (греч.) – «безбожие» (рус.): отрицание бытия
Бога (мира духовного) или противостояние Богу (богоборчество).
Основные течения современного атеизма: гуманистический
атеизм (главный представитель Людвиг Фейербах), социальнополитический атеизм (главный представитель Карл Маркс),
антиморальный атеизм (Фридрих Ницше), психоаналитический
атеизм (Зигмунд Фрейд).
Краткая биография и учение Л. Фейербаха о Боге, о
религии и о христианстве. Оценка взглядов Л. Фейербаха с точки
зрения логики. Краткая биография и тезисы К. Маркса о религии
и Боге. Критические замечания о тезисах К. Маркса с точки
зрения культурно-исторического развития человеческих обществ.
Что может означать высказывание К. Маркса: «Я бросил вызов
Тому, Кто на Небесах»?
Атеизм: Ницше и Фрейд
Антиморальный атеизм Ф. Ницше: краткая биография;
учение Ф. Ницше о Боге и о христианстве; замечания о
философии Ф. Ницше и ее последствиях для человечества.
Психоаналитический атеизм З. Фрейда: краткая биография;
взгляды З. Фрейда на Бога и на происхождение, сущность и роль
религии; замечания о теории З. Фрейда.
Вера и знание
Причины конфликта веры и атеистического знания в эпоху
«Просвещения». Вера и знание верующих ученых. История
столкновений веры и знания: Галилео Галилей (гонения: вопрос
науки или политики?); Джордано Бруно (ученый или
38
1
1
1
1
1
III
19
20
21
Оккультист?); Чарльз Дарвин (научна ли «теория происхождения
видов» (наука или вера)?). Вера как способ познания. Вера как
верность и доверие, универсальность веры.
Религии мира
Иудаизм
Возникновение избранного народа. Ветхий Завет: история
отношений еврейского народа с Богом; ветхозаветная религия –
монотеизм («Монос» (греч.) – «один, единый» (рус.), «Теос» «Бог» (рус.)) и вера Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Давида и др.
патриархов и пророков в грядущего Спасителя, Мессию, Христа Сына Божьего.
Этапы формирования и развития современного иудаизма.
Учение каббалы как синтез
иудаизма, гностицизма и
неоплатонизма (книга Зохар – XIII в.), пантеизм и магизм в
каббализме. Главные особенности иудейской веры: монотеизм,
Закон, пророки, суббота. Отношение к другим верам и народам.
Богослужебная жизнь: раввинизм; «Синагога» (греч.) –
«собрание» (рус.); молитва. Праздники: Рош Ашана (Новый Год),
Йом Кипур (День Умилостивления), Сукот (Кущи), Ханука
(Обновление), Пурим, Песах (Исход), Шавуот (Пятидесятница). 
Иудаизм об Иисусе Христе.
Ислам
Доисламская религия в Аравии. Магомет - основатель
ислама. Коран и учение ислама: вера в единственность и
неприступность Бога; вера в ангелов и загробный мир; признание
пророков Ветхого Завета и Иисуса (Ису) как одного из пророков,
вера в Магомета как величайшего из пророков; принятие Ветхого
и Нового Заветов как пророческих книг и вера в превосходство
Корана; вера в воскресение мертвых и будущий суд; вера в
предопределение Божье.
Исламское благочестие: исповедание веры: «Нет Бога,
кроме Аллаха, и Магомет пророк Его»; молитва (намаз);
милостыня и добрые дела; пост в месяце Рамадан; паломничество
в Мекку (хадж).
Раскол в исламе: сунниты и шииты.
Мистицизм в исламе: дервиши (исламские «монахи»);
суфизм.
Человек в исламе: мужчина и женщина; уважение жизни,
чести и собственности единоверных; оправдание священной
войны (джихада) с целью распространения веры; признание
института рабства. Шариат - религиозный и нравственный закон,
основанный на принципах Корана.
Ислам сегодня: исламские государства; противостояние
западному образу жизни; исламский фундаментализм.
Индуизм
Отсутствие основателя и систематического учения.
Сведения из истории индуизма: заселение арийцами Индии (1500
лет до Р.Х.) и формирование ведической литературы; появление
брахманов (индуистские жрецы) и создание каст (около 1000 г. до
Р.Х.); написание Упанишад – толкований Вед (800-600 гг. до
Р.Х,); возникновение истоков буддизма и джайнизма в недрах
индуизма (VI в. до Р.Х.); эпосы Рамаяна и Махабхарата (400-200
39
14
1
1
1
22
23
24
гг. до Р.Х.); влияние ислама в Индии (VIII-XVI вв. и
возникновение религии сикхов (XV в.).
Учение индуизма: безличное духовное начало (Брахман);
многобожие; отношение к реалиям мира как к иллюзиям;
бесконечная цепь перевоплощений души по смерти человека
(сансара); вера в спасение от сансары через потерю личностного
бытия и слияние с безличным Брахманом. Религиозная жизнь.
Боги индуизма: Брахма, Шива (Махакала), Вишну, Кришна.
Индуизм сегодня: традиционализм и сектантство;
коммерциализация проповеди индуизма на Западе.
Буддизм
Буддизм как одна из древнейших мировых религий и ее
основатель - Гаутама Будда. Учение Будды и его «четыре
благородные истины»: в жизни существует страдание; причина
страданий – желание; страдание исчезает, когда искореняется
желание; правильная жизнь приводит к просветлению, в котором
достигается выход из сансары и «нирвана» – избавление от
желаний, а значит - от страданий; достижение нирваны - цель
буддиста.
Аскетическая жизнь как идеал буддизма. Многобожие в
буддизме. Основные ветви буддизма: дзен-буддизм (Китай,
Япония), ламаизм (Тибет, Монголия), буддизм Юго-Восточной
Азии. Почитание Будды как бога. Буддизм сегодня.
Сравнение основных положений христианства и буддизма
по следующим положениям: Бог, откровение, спасение, человек,
страдание, грех, покаяние, путь ко спасению.
Конфуцианство, даосизм, синтоизм
Древняя религия в Китае: религиозно-философские и
суеверные представления; обожествление видимого неба и земли;
почитание императора - «Сына Неба»; вера в низших богов.
Философская мысль: Дао, Ян и Инь; конфуцианство:
философ Конфуций и его учение; агностицизм конфуцианства и
его направленность на благоустройство человеческого общества.
Даосизм: учение Лао-цзы ; служение Дао (вечному и
неопределимому началу); отказ от «улучшения» мира как
следование «естественному течению жизни»; отшельничество как
идеальный образ жизни; достижение бессмертия как цель даосовотшельников; медитация, регуляция питания, алхимия,
астрология, геомантия как средства достижения бессмертия.
Синтоизм - религия японцев. Анимизм и тотемизм
синтоизма: пантеон богов (Отец-небо, Мать-земля, боги гор, рек,
риса, моря, культ предков, культ императора). Проникновение
буддизма в Японию и смешение его с синтоизмом.
Новые культы
«Новые
культы»,
«нетрадиционные
религии»,
«деструктивные тоталитарные секты» - наименования одного
явления. Разновидности новых культов: псевдохристианские;
псевдовосточные; синкретические (объединяющие в себе
разнородные компоненты); коммерческие.
Особенности новых культов: мощное психологическое
(часто
гипнотическое)
давление
на
последователей;
формирование страха и беспрекословной подчиненности любому
требованию главы культа («Пророка», «Отца», «Спасителя»,
40
1
1
1
25
26
«Мессии»);
объявление
непогрешимости
руководства
организации; существование разных уровней информации о целях
и
доктрине
организации
(для
внешнего
мира,
для
новообращенных, для посвященных и для руководства);
объявление всех не членов организации находящимися во власти
сатаны; жесткий контроль за сознанием и имуществом членов
организации.
Опасность для личности и общества: тоталитарный,
деструктивный, террористический характер новых культов. Новые
культы и Церковь. Как избежать вербовки в секту: десять
вопросов навязчивому незнакомцу.
Псевдохристианские культы
Псевдохристианские культы как культы, называющие
Священное Писание одним из главных источников своей веры, но
имеющие более важные для них авторитеты – своих собственных
«пророков» и их писания («Ибо многие придут под именем Моим
и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят … Ибо
восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и
чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных»
(Мф.24,5. 24)). США – родина псевдохристианских культов.
«Свидетели Иеговы» как религиозно-политическая и
коммерческо-издательская
организация:
история
секты;
религиозные взгляды «свидетелей»; «свидетели» и общество (не
признание никакой земной власти, кроме своей организации;
антигосударственная направленность деятельности; устранение от
социально значимой деятельности; запрет на переливание крови);
фанатизм «свидетелей».
«Церковь объединения (унификации)»: Сан Мен Мун основатель культа; цели организации; ее структура; ее
деятельность; методы вербовки.
Другие псевдохристианские культы: церковь Иисуса
Христа святых последних дней (мормоны); церковь Последнего
завета (секта Виссариона); Богородичный Центр; Белое братство и
т.д.
Христианство о псевдохристианских культах: «Берегитесь
лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри
суть волки хищные: по плодам их узнаете их» (Мф. 24,15-16).
Псевдовосточные и синкретические культы
Псевдовосточные культы как культы, черпающие главные
идеи из культов Востока (Индия, Китай, Япония), но
переработавшие их в соответствии с сознанием людей западной
цивилизации. США - родина псевдовосточных культов.
Международное общество сознания Кришны: история
возникновения (конец 60-х гг. ХХ в.) и основатель (Бхактиведанта
Прабхупада); особенности веры и культа; современное состояние
культа (провозглашенные идеи и реальность).
Другие псевдовосточные (псевдоиндуистские) культы:
«Трансцендентальная медитация» (культ ТМ); культы Ошо
Раджниша, Шри Чинмоя, Сатьи Саи Бабы и др.
Синкретические культы как культы, в основу которых в
разных пропорциях положены элементы христианства, буддизма,
индуизма, оккультизма, теософии, а также фрагменты
современных научных теорий (психоанализ, «детектор лжи» э41
1
1
27
28
27
метр, НЛП и т.д.).
NEW AGE (Нью Эйдж- Новый Век): особенности веры,
утопичность и опасность культа NEW AGE (вера в
установлениемира и благоденствия на земле без нравственного
совершенствования человека; отрицание личного Бога; попытка
совместить противоречащие друг другу положения разных
религиозных систем).
Церковь Сайентологии (Дианетика) как “авторская секта”
Лафайета Рональда Хаббарда. Сущность сайентологии:
соединение элементов психоанализа, буддизма и “детектор лжи”
э-метр; агрессивный и навязчивый маркетинг. Теория и практика
сайентологии:
учение
о
совершенствовании
человека
(“бессмертного тетана”) через освобождение от эмоциональной
сферы личности; проникновение в аппарат государственной
власти, престижные учебные заведения, крупные промышленные
предприятия; борьба против несогласных и разоблачающих
деятельность секты; криминальная деятельность и суды.
Откровенная и агрессивная антихристианская сущность
сайентологии.
Тоталитарный (подавляющий свободу личности) и
деструктивный (разрушающий традиционные устои) характер
псевдовосточных и синкретических культов.
Коммерческие культы
Коммерческие (индустриальные) культы как культы,
свободные от собственно религиозного учения (учения о Боге),
действующие по принципу пирамиды (“многоуровневый
маркетинг”) и проповедующие богатство, физическое здоровье и
благополучие в качестве наивысших ценностей.
“Гербалайф” и “Эм-Уэй” как представители коммерческих
культов. Использование в коммереской деятельности приемов и
методов, выработанных и применяемых нетрадиционными
(“новыми”) религиозными культами (публичная проповедь,
психическое воздействие на личность, культивирование
поклонения рекламируемому “Продукту” как кумиру (идолу).
Способ удержания адептов (“дистрибьютеров”): “Где сокровище
ваше, там будет и сердце ваше” (Мф.6,21).
Отношение христианства к подобным культам: “Никто не
может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть,
а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом
нерадеть. «Не можете служить Богу и мамоне»27 (Мф.6, 24).
Оккультные течения
Причины возникновения оккультных течений: желание
обойтись без Бога и стать как Бог (вместо Бога), приобретя тайное
знание; «оccultus» (лат.) – «скрытый, тайный» (рус.).
Оккультные течения: магия (колдовство) и спиритизм как
ее разновидность; астрология как лишение человека Божьего дара
свободы; теософия как приобретение «тайного знания»;
антропософия (Вальдорфская педагогика) как учение о
пробуждении в человеке «тайных духовных» сил и другие
течения (экстрасенсорика, уфология, эзотерика и т.д.).
Отношение христианства к оккультизму.
Маммона (евр.) - материальное благо (рус.).
42
1
1
29
30
31
Масонство
История возникновения и развития масонства: тайные
корпоративные религиозно – политические организации
аристократов; «масоны» - «вольные каменщики». Масонство как
религия: вера; подражание языческим мистериям; служители
храмов (лож); ритуалы и церемонии; посвящение в масоны и
различные как религиозный обряд.
Масонство и общество: «благотворительная деятельность»
с целью установления контроля над обществом; олигархический
характер масонства; правила членства; нетерпимость к иным
религиям.
Отношение христианства к масонству.
Религии и общество
Религия как неотъемлемая часть общественной жизни.
Государственная религия: защита государством интересов данной
религии; влияние данной религии на законы государства и его
политику.
Симфония Церкви и государственной власти: византийская
и российская (до Петра I) традиции; «Симфония» (греч.) «согласие, созвучие, гармония» (рус.); невмешательство во
внутренние дела друг друга, но взаимодействие на благо человека.
Религия
и
светское
(секулярное)
государство:
секуляризация («saecularis» (лат.) - «мирской, приземленный,
светский» (рус.); невозможность отделения религии от общества и
личности; конкордат (договор) как форма взаимодействия
светского государства и Церкви.. Религия и политика.
Христианство
и
общество:
отстаивание
равного
достоинства перед Богом мужчины и женщины, людей разных
наций и рас, свободных и рабов; христианская любовь к ближним;
свобода личности как главное условие любви; нравственное
совершенствование каждого как путь к совершенствованию
общества; миссия христианства в познании людьми Истины.
Религиозный фанатизм и религиозная свобода
Всплеск религиозного фанатизма в последние десятилетия.
Фанатизм как болезненное состояние (слепая вера в навязанную
идею). Фанатизм расовый (расизм), националистический
(шовинизм),
политический
(фашизм,
тоталитаризм)
и
религиозный (религиозная нетерпимость).
Виды
религиозного
фанатизма:
обрядоверие
(приверженность обрядовости, форме богослужения и обычаям,
доходящая до суеверия); пуританство (строгость нравов и правил,
превращенная в самоцель); прозелитизм (привлечение к религии
навязчивыми и лукавыми способами); религиозная экспансия
(стремление к всемирному господству с применением коварных и
насильственных средств).
Причины
религиозного
фанатизма:
политические,
психологические, религиозные.
Следствия религиозного фанатизма: фарисейское сознание
(иллюзия духовной самодостаточности и совершенства);
искажение основ веры; вызов антипатии у религиозно
равнодушных или склонных к атеизму людей.
Отношение христианства к религиозному фанатизму.
Религиозная свобода.
43
1
1
1
32
Религии и христианство. Общие выводы
Особенности религий в их главных идеях и целях: в
иудаизме - соблюдение Закона как проявление верности Богу,
ожидание Мессии и прославление еврейского народа; в исламе строгое послушание Аллаху; в индуизме - служение богам и
поклонение силам природы; в буддизме - избавление от
страданий, являющихся следствием непрерывных перерождений,
достижение нирваны; в конфуцианстве - сохранение
общественно-этических традиций; в даосизме - слияние с Дао; в
синтоизме - достижение гармонии с миром.
Неповторимость христианства: утверждение любви как
основы в отношениях человека с Богом и человека с человеком;
утверждение, что смерть и зло уже побеждены; вера в воскресение
всех людей, в дарование спасенным полноты человеческой и
Божественной жизни.
Необоснованность мнения о существовании общей
платформы для мировоззренческого взаимопонимания между
различными религиями при условии сохранения ими своего лица.
Главная проблема человека: избавление от страдания и
смерти, обретение смысла в жизни, и ответ христианства на нее.
Подведение итогов
Повторение и обобщение
Итоговая проверочная работа
Итого
44
1
2
1
1
34
11 класс
№ п/п
Основное содержание учебного материала
I
Церковное искусство Руси
1
Символика христианского искусства
Понятие символа: «символ» (греч.) - «знак, признак,
печать» (рус.); понятие «символ» в значении соединения, связи,
взаимосвязи и знака достоверности, свидетельства об истине;
христианские символы как свидетельства о Божественной Истине.
Основные типы символов христианского искусства:
словесные (понятийно – образные), художественные и
графические, числовые, буквенные, жестикулярные.
Символика Бога Творца и ее объяснение: треугольник,
устремленный вверх (с изображением глаза внутри и без него);
имена Божьи как словесные символы, отражающие качества
Божества; солнце как символ Бога Троицы и иконографическая
традиция изображения благодати, исходящей от Бога, в виде трех
лучей; белый голубь как основной символ Святого Духа.
Символика Иисуса Христа: жертвенный агнец (ягненок);
пастырь (пастух), несущий на плечах заблудшую овцу; младенец
или юноша, с лежащими у его ног львом и ягненком; рыба («Ιχθΰς
– ихтус» (греч.) - «рыба» (рус.) как аббревиатура слов «Ιησοΰς
Иесус
, Χριστος Христос, Θεοΰ Тэо Υίος Вио, Σωτηρ Сотэр» - «Иисус
Христос, Сын Божий, Спаситель»); птица Феникс, павлин,
пеликан, петух; виноградная лоза; буквенный символ ( и );
монограмма Константина Великого; Евангелие как символ Христа
Спасителя. Преобладание символического изображения Христа
над иконографическим в I - VII в. и начало иконографии Христа
(VII в.).
Символика апостолов: история происхождения и значение
символов - Ангел, Лев, Телец, Орел; рыбная ловля как символ
апостольского служения.
Крест как главный христианский символ: типы и виды
крестов, их символическое значение (четырехконечный,
шестиконечный, восьмиконечный, с ковчегом или якорь,
греческий
равноконечный,
разбойничий
(Т-образный),
андреевский (косой), образный (вильчатый), патриарший, крест
апостола
Петра
(перевернутый),
крест
Константина
(монограмма)).
Крест с Распятием: значение символики страстей
Христовых.
Крестное знамение (жестикулярный символ) как
запечатление Символа Веры.
Христианская символика чисел (общее представление).
Литературный и богослужебный язык Древней Руси.
Древнерусская азбука
Религиозный характер культуры Древней Руси и ее языка.
Церковно-славянский язык как
литературный (книжный) и
богослужебный язык. Возникновение церковно-славянского
языка: создание славянской азбуки святыми равноапостольными
Кириллом и Мефодием; цель ее создания и богослужебное
2
45
Кол/во
уч. часов
10
3
3
3
4
предназначение церковно-славянского языка; распространение
письменности в Моравии, Болгарии, Чехии, Хорватии, на Руси и
в Сербии; язык православного славянства. Книжное дело на Руси:
рукописание и начало книгопечатания в XVI в.; «Апостол» первая печатная книга на Руси (1564 г.).
Древнерусская азбука:
«азбука, аз - буки» (слав.) –
«алфавит, альфа - бета» (греч.) – «алеф – бет» (финик.); первый в
мире алфавит (финикийский) и его влияние на европейские
системы письменных знаков (в том числе на славянскую через
греческую); глаголица и кириллица; буквы и звуки церковнославянской азбуки (кириллицы); буквенное обозначение цифр.
Читаем по-церковнославянски (практикум):
Основы правописания: надстрочные знаки, знаки ударения,
знаки препинания, знаки сокращения.
Словарь
малопонятных
церковно-славянских
слов.
Основные правила чтения по церковно-славянски: неспешность,
распевность, речетатив, внимательность к знакам препинания и
ударения. Чтение малых текстов с попытками их смыслового
перевода на современный русский язык.
Чтение избранных мест Библии (книга Бытия, Псалтырь и
Евангелие)28. Сравнительный анализ звучания и слухового
восприятия церковно-славянской и русской речи.
Церковно-славянский язык как источник высокого
(«горнего») в русской речи.
Агиография. Жития святых – духовный подвиг человека
Понятие агиографии: «агиос» (греч.) - «святой» (рус.),
«графос» (греч.) - «пишу» (рус.) («агиография» как описание
жизни святых людей); агиография как важнейшая составляющая
Священного Предания Церкви; отражение и сохранение опыта
святых как основная цель агиографии.
Цель и главный принцип жизнеописания святого:
воодушевление человека на духовный подвиг ради спасения
(жизни вечной) и указание верного жизненного пути; Евангелие
как земное житие Иисуса Христа и принципиальный пример для
жития святого (исключение всего, не касающегося идеи спасения
и святости); отличие житийной литературы от биографической.
Внутреннее единство образа жизни святых при внешнем
его отличии (на примере преподобных Иосифа Волоцкого и Нила
Сорского). Святость как христианский идеал жизни человека:
основной принцип святости (любовь к Богу и любовь к людям как
нераздельные понятия); святые как небесные воины и духовные
заступники за человека, народ, страну; влияние святых и их житий
на становление и развитие русского национального характера.
Шедевры храмового зодчества Руси
Символические толкования храма.
Обзор особенностей архитектуры, интерьера и святынь
знаменитых храмов Руси: Десятинная Богородичная церковь (989
– 996 гг.); соборы Святой Софии в Киеве, Полоцке, Новгороде (XI
в.); церковь Покрова на Нерли (ок. 1166 г.); Успенский собор
Московского Кремля (1475 – 1479 гг.); церковь Вознесения в
1
1
Желательно воспользоваться изданием на церковно-славянском языке с параллельным переводом на
русский язык.
28
46
5
6
II
7
Коломенском (1532 – 1533 гг.); собор Покрова на Рву (св. Василия
Блаженного) (1555 – 1561 гг.); Петропавловский собор (1712 –
1733 гг.); церковь иконы Божией Матери «Всех скорбящих
Радость» в Москве на Б.Ордынке (1828-1836); церковь
Воскресения Христова («Спас на крови») в Санкт-Петербурге
(1884-1907); церковь Покрова Богородицы Марфо-Мариинской
обители в Москве (1908-1912) и др. (по выбору учителя).
Икона как «окно в мир иной»
Богословское обоснование иконописи: «икона» (греч.) –
«образ, изображение» (рус.); Боговоплощение как догматическое
обоснование; изображения херувимов на завесе храма Соломона и
Ковчеге Завета; церковное предание о Нерукотворном образе
Спасителя и Богородичных иконах работы апостола Луки
(Владимирская, Одигитрия и др.); росписи в римских катакомбах.
Смысл и назначение икон: обращение к первообразу через
образ; иконопочитание в православии.
Иконоборчество (VIII в.) и «Торжество Православия»
(царица Феодора).
Основные принципы иконографии: принцип обратной
перспективы; отличие иконы от картины-портрета.
Шедевры русской иконописи: произведения Андрея
Рублева, Феофана Грека, Дионисия и др.
Церковная музыка
Традиции православной церковной музыки (пение):
человеческий голос как самый совершенный «музыкальный
инструмент»; недопустимость инструментального исполнения
церковной музыки в Православной традиции как радение о
сохранении живой молитвы при Богослужении.
Византийское влияние на певческую школу древней Руси
(XI в.): гимнографический тип, одногласие; пример византийского
пения.
«Знаменный распев» как стержневая певческая традиция
древнерусской церковной музыки: знаменная (знаковая) или
крюковая
нотация
(письменное
обозначение
звуков);
современный пример знаменного распева (хор Валаамского
монастыря).
Влияние западной традиции (XVIII-XX вв.): многоголосие,
мелодизация, композиционность, новая нотация (современная);
современный пример многоголосного церковного пения (хор
Свято-Троицкой Сергиевой Лавры или др.).
Евангелие как ключ к русской художественной культуре29
Евангелие и русская литература (обобщение и
систематизация знаний, полученных учащимися при изучении
курса русской литературы)
Евангельская парадигма как основа литературы Древней
Руси (XI – XVII вв.): евангельские понятия и идеи как основные
понятия и идеи древнерусской литературы; соборность,
молитвенность, христоцентричность
русской
литературы;
эстетический
идеал
духовной
красоты;
паломничества
1
1
8
2
С целью более глубокого освещения проблем данного раздела программы, учитель может расширить
объем часов, отведенных на его реализацию, до 12 за счет часов раздела III «Основы социальной
концепции Русской Православной Церкви» (обзор проблематики, работа с документом).
29
47
8
(«Хождения») как путь духовного совершенствования человека;
конфликт греха и святости; идея спасения; проблема единения
Русской Земли; Евангелие и Псалтырь как любимые книги для
чтения.
Евангельские мотивы в русской поэзии XVIII – XIX вв.:
краткий обзор поэзии в евангельском контексте (М. Ломоносов,
Г.Державин, И.Крылов, М.Лермонтов, Ф.Тютчев, А.Пушкин,
А.Толстой, И.Тургенев).
Евангелие и русская классическая литература: духовные
искания
русских
классиков;
псевдохристианские
и
антихристианские идеи социализма и их отражение в литературе
XIX в.; писатели «Золотого века» как апологеты православия
(Н.Гоголь, А.Пушкин, И.Тургенев, Ф.Достоевский, А.Чехов);
евангельский текст в произведениях русских классиков.
Евангелие и русская литература XX в.: евангельская
традиция и человеческие страсти (творчество поэтов и писателей
«Серебряного века» в свете евангельской парадигмы: А.Блок,
М.Горький, С.Есенин, И.Бунин, А.Ахматова, Б.Пастернак,
Л.Андреев); псевдохристианская образность и символика;
писатели XX в. – наследники классических традиций (И.Шмелев,
А.Куприн,
Никифоров-Волгин,
А.Платонов,
Б.Екимов,
Ф.Абрамов, В.Распутин, А.Солженицин, В.Крупин, В.Шукшин).
Можно ли понять русскую литературу, не понимая
Евангелия?
Живопись (обобщение и систематизация знаний,
полученных учащимися при изучении курса мировой (или русской)
художественной культуры)
Живопись как средство выражения духовно-нравственных,
эстетических и философских исканий человека.
«Золотой век» русской живописи (сер. XIX - нач. XXвв.)
как вершина внецерковного (светского) живописного искусства
России: тема поиска абсолютной истины как центральная тема в
творчестве художников «Золотого века» («Аз есмь Путь, и
Истина, и Жизнь» (Ин.14,6)); евангельские мотивы духовной
проблематики в произведениях художников «Золотого века»
(Иванов А.А. «Явление Христа народу», акварели Иванова на
евангельские сюжеты; Ге Н.Н. «Что есть Истина?», «Тайная
вечеря», «Совесть. Иуда»; Крамской И.Н. «Христос в пустыне»;
Семирадский Г.И. «Живые факелы Нерона»; Поленов В.Д.
«Христос и грешница»; Врубель М.А. «Богоматерь с Младенцем»,
«Сошествие Святого Духа», «Пророк», «Воскресение Христа»;
Васнецов В.М. росписи Владимирского собора в Киеве; Нестеров
М.В. «Пустынник», «Видение отроку Варфоломею», «Под
Благовест»,
«Юность
преподобного
Сергия»,
«Труды
преподобного Сергия», «На Руси (Душа народа)», росписи
храмов).
«Золотой век» русской живописи как одно из проявлений
«Ренесанса (возрождения)»
«интеллектуальных потенций
30
русского духа» .
Вагнер Г.К. В поисках истины: религиозно-философские искания русских художников. Середина
XIX - начало ХХ в. Москва: Искусство, 1993, с.6.
30
48
2
9
10
Музыка (обобщение и систематизация знаний, полученных
учащимися при изучении курса мировой (или русской)
художественной культуры)
Влияние церковного искусства на творчество русских
композиторов и музыкантов: духовные истоки традиционного
русского музыкального искусства; выдающиеся русские
композиторы и музыканты XVIII - нач. XIX вв. (М. Березовский,
А.Ведель, Д.Бортнянский, прот. П.Турчанинов, С.Дегтярев,
А.Львов) как представители христианского (церковного)
искусства.
Период ХIХ – нач. ХХ вв. как время расцвета русского
классического музыкального искусства: совершенствование форм;
героические мотивы, связанные с исторической судьбой народа и
Русской Православной Церкви в творчестве М.Глинки («Жизнь за
царя или Иван Сусанин»), Бородина («Князь Игорь»),
М.Мусоргского («Борис Годунов), С.Прокофьева («Александр
Невский»); обращение к церковной тематике М.Глинки
(«Литургия»), П.Чайковского («Литургия»), С.Рахманинова
(«Литургия», «Всенощное бдение»).
Устное народное творчество
Устное творчество как отражение мировоззренческих
основ народа.
Русская народная сказка: народная сказка как отражение
национального духовного опыта; «иное царство» как образ
Царства Небесного в русской народной сказке; русская сказка как
сказка христианская; примеры русской христианской сказки31;
духовно-нравственные устои русской сказки.
Христианские народные притчи32.
Былины и старины (старинушки): историзм былин
(обобщенное отражение исторических реалий в произведении
народного искусства); эпос как «великая неписаная история
Русской земли, которая предшествовала летописанию…» (Д.С.
Лихачев); былинный богатырь Илья Муромец как исторический
герой и святой преподобный Русской Православной Церкви.
Исторические песни: исторические песни как жанр народного
творчества, сформировавшийся в тесной связи со становлением
единого государственного сознания в XVI веке; героикопатриотическая тематика исторической песни (цикл песен о
смутном времени, «суворовский» цикл и т.д.33).
Духовные стихи: духовные стихи как «эпические песни на
религиозные сюжеты» (Г.Федотов); Священное Писание и жития
святых как главный источник русских духовных стихов;
излюбленные сюжеты русской духовной поэзии; примеры
духовной поэзии русского народа34.
Евангелие в русских народных пословицах, поговорках и
крылатых выражениях35.
Народные русские легенды. М.: Новь, 1998; Юдин Г. Спасенная душа: рассказы, сказки, притчи. М.:
Дрофа, 2000.
32
Юдин Г. Указ.соч.
33
Громыко М.М., Буганов А.В. О воззрениях русского народа. М.: Паломник, 2000 (см. радел
«Исторические личности в народном сознании»).
34
Федотов Г. Стихи духовные: русская народная вера по духовным стихам. М.: Прогресс, 1991.
35
Библия в пословицах и поговорках. М.: Троицкое слово, 2000.
31
49
2
2
III
«Основы социальной концепции Русской Православной
Церкви» 36 (обзор проблематики, работа с документом)
14
11
«Основы социальной концепции Русской Православной
Церкви» как документ, отражающий официальную позицию
Церкви в сфере современных общественно значимых проблем и
церковно - государственных отношений, основанную на мнении
Священного Писания и Священного Предания. Обоснование
необходимости появления данного документа и краткая история
его создания.
Обзор проблематики (работа с документом):
Церковь и нация
Понятия нации, народа и богоизбранности народа.
Вселенский характер Церкви и национальная самобытность.
Христианский патриотизм. Шовинизм, ксенофобия, идеи
национальной исключительности и национальная вражда с
позиций христианского мировоззрения.
Церковь и государство
Смысл и назначение государства. Христианское учение об
отношении к государству. Взаимоотношения Церкви и
государства: функции Церкви и государства; исторические
модели взаимоотношений; светское государство и Церковь;
светский принцип «свободы совести»; области соработничества
Церкви и государства на современном историческом этапе.
Христианская этика и светское право
Право (Закон) Божественное и человеческое. Смысл и
назначение права: причины появления правовых норм;
необходимость следования светского права нормам Закона
Божьего. Каноническое право. Свобода личности в религиозном и
секулярном
понимании.
Законопослушание
и
вероотступничество.
Церковь и политика
Церковь как консолидирующая сила общества. Реализация
принципа внеполитичности Церкви: неучастие Церкви в
политической борьбе; христианин (православный мирянин) и
политика. Отношение Церкви к христианским (православным)
политическим движениям и организациям.
Труд и его плоды. Собственность
Назначение труда: труд как творческое соработничество
Богу с целью совершенствования человека; добывание средств к
существованию как «низшая» функция труда. Мнение Церкви о
необходимых условиях труда: соблюдение четвертой заповеди;
направленность труда на благо людей; соблюдение права
работающего пользоваться плодами своего труда; необходимость
заботы работающих о неспособных трудиться и отделения
«десятины» в качестве жертвы Богу (в пользу нуждающихся).
Пагубность обольщения достижениями цивилизации.
Отношение
Церкви
к
собственности:
признание
существования многообразных форм собственности; осознание
относительности любых форм собственности, установленных
1
12
13
14
15
Программа данного раздела курса составлена в соответствии с материалами «Основ социальной
концепции Русской Православной Церкви» (М., 2001).
36
50
1
1
1
1
16
17
18
19
20
человеком, и принадлежности всего существующего Богу Творцу;
невозможность осчастливить человека посредством материальных
благ; имущество религиозных организаций как особая форма
собственности.
Война и мир
Отношение Церкви к войне: война как проявление
скрытого духовного недуга человечества – братоубийственной
ненависти и греховного злоупотребления благодатной свободой;
справедливые войны как нежелательное, но вынужденное
средство; христианин как воин. Попечение Церкви о воинстве:
православные традиции воинского служения Отечеству.
Миротворческое служение Русской Православной Церкви.
Преступность, наказание, исправление
Помраченное грехом состояние души как главный
источник
преступления.
Профилактика
преступности.
Отношение к обвиняемым: принцип одинаковой ценности души
преступника и жертвы; таинство покаяния и тайна исповеди;
наказание как средство очищения. Отношение Церкви к смертной
казни. Служение Церкви в местах лишения свободы и ее
взаимодействие с государственными правоохранительными
органами.
Вопросы
личной,
семейной
и
общественной
нравственности
Мужчина и женщина как два образа существования в
едином человечестве. Отношение Церкви к семье и браку: брак и
безбрачие; общность веры супругов как важнейшее условие
церковного брака; брак между православным и неправославным;
супружеская верность и нерасторжимость брака; «допустимые»
основания для развода; семья как домашняя церковь.
Роль семьи в становлении личности: дети и родители;
сиротство.
Роль женщины в семье и обществе. Естественное
разделение ролей (призвания) мужчины и женщины.
Целомудрие. Блуд и прелюбодеяние. Отношение Церкви к
пропаганде пороков.
Здоровье личности и народа. Проблемы экологии
Попечение о здоровье человека (душевном и телесном) как
исконная забота Церкви. Отношение Церкви к врачебной
деятельности и ее забота о христианском просвещении
работников здравоохранения. Христианское отношение к
болезни. Отношение Церкви к проблемам демографии, душевных
недугов, пьянства, наркомании и других социально значимых
заболеваний.
Антропологический характер экологических проблем:
проблемы экологии как порождение современной цивилизации;
взаимосвязь антропологии и экологии (духовный и экологический
кризисы); отчуждение человека от Бога как главная причина
нарушения гармоничности отношений человека и окружающей
природы. Необходимость пересмотра исторически сложившихся
отношений человека к окружающему миру.
Проблемы биоэтики
Отношение Церкви к человеческой жизни: жизнь как
бесценный Божий дар; искусственное прерывание беременности
51
1
1
2
1
2
21
22
как смертный грех убийства; широкое распространение аборта
как признак духовно-нравственной деградации общества.
Отношение Церкви к средствам контрацепции и
преодоления бесплодия. Деторождение и бесплодие в браке.
Отношение Церкви к «суррогатному материнству» и
экстракорпоральному (внетелесному) зачатию.
Отношение Церкви к новейшим медицинским технологиям:
искусственное
генно-инженерное
«усовершенствование»
человека, методы генетической диагностики и идентификации;
клонирование человека и отдельных клеток и тканей его
организма; этические проблемы трансплантологии; продление
жизни искусственными средствами.
Отношение Церкви к эвтаназии как к умышленному убийству
или самоубийству.
Проблемы половых извращений: грехи содомские.
Церковь и светские наука, культура и образование.
Церковь и средства массовой информации
Отношение Церкви к светской науке: наука как важная
составляющая культуры; пагубность секуляризации научнотехнической мысли; необходимость взаимосвязи научного знания
и религиозных духовно-нравственных ценностей; опасность
подмены науки идеологией; отсутствие принципиальных
противоречий между наукой и религией (христианством).
Отношение Церкви к светской культуре: религиозные
корни культуры; способность светской культуры быть
носительницей
благовестия;
противостояние
Церкви
антирелигиозной и античеловеческой культуре (антикультуре).
Отношение Церкви к светскому образованию: уважение
светского образования и заявление о необходимости построения
его системы на началах христианских ценностей; опасность
секуляризации системы народного образования; признание
Церковью необходимости своего содействия школе в ее
воспитательной миссии.
Отношение Церкви к СМИ: признание важной роли СМИ
в жизни общества; недопустимость пропаганды насилия,
ненависти, национальной, социальной и религиозной розни,
эксплуатации человеческих инстинктов в политических и
коммерческих целях; необходимость выполнения СМИ
просветительских, воспитательных и образовательных функций;
проблемы несоответствия современных СМИ христианским
этическим нормам и контроля за СМИ; вопросы сотрудничества
Церкви со светскими СМИ; церковные СМИ.
Международные отношения. Проблемы глобализации и
секуляризма
Взгляд Церкви на проблему международных отношений:
«золотое правило» поведения народа и его правительства в сфере
международных отношений («Во всем, как хотите, чтобы с вами
поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7, 12));
суверенитет и территориальная целостность как базовые
принципы
построения
международного
общения.
Многонациональные государства. Межгосударственные союзы.
Отношение
Церкви
к
процессам
глобализации:
противоречивость процессов международной интеграции и в
52
1
1
IV
23
24
Итого
секулярном мире и опасности, связанные с этими процессами;
глобализация как необходимое условие становления мирового
тоталитарного режима. Церковный принцип соборности как
антипод секулярному принципу слияния, смешения, унификации.
Подведение итогов
Повторение и обобщение
Итоговая проверочная работа
53
2
1
1
34