Kosenko

ЕВАНГЕЛИСКИЙ ТЕКСТ И СВЯТООТЕЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ НА
УРОКАХ ЛИТЕРАТУРЫ
Косенко Ирина Владимировна, учитель русского языка и литературы, МБОУ СОШ
№37, город Владимир
Реализация концепции духовно-нравственного воспитания на уроках русского
языка и литературы, особое внимание к вопросам сохранения жизни и здоровья наших
учеников приводят нас, учителей-словесников, к необходимости более глубокого
осмысления миссии литературы в её классическом варианте в формировании духовных
основ личности ребёнка. В области образовательных технологий, кажется, именно этот
предмет имеет прямое отношение к душевной жизни человека и его более высоким
потребностям. Давно известно, что сознание творцов отечественной культуры волновали
всеобщие вопросы, фундаментальные. И в самом общем плане – это вопросы жизни и
смерти, греха и покаяния, совести как основы основ, смысла и цели жизни. Не ошибёмся,
если назовём нашу литературу Православной, т.к. именно Православие повлияло на
внимание человека к своей духовной сущности, на внутреннее самоуглубление,
отражённое писателями – классиками. «В русской литературе,- писал Н. Бердяев,религиозные темы были сильнее, чем в какой-либо другой литературе». И именно
поэтому невозможно обойтись современному преподавателю, пытающемуся заглянуть в
глубины человеческого бытия, без Евангельского текста и святоотеческой литературы.
Если мы поможем детям в условиях нравственного дезориентации наметить в жизни
высокие цели (а земные, материальные они и без нас поставят), встать на путь правды,
добра и истины, то воспитательные цели нашего предмета будут достигнуты. Недаром
Н.В. Гоголь был твердо убеждён в том, что «выше того не выдумать, что уже есть в
Евангелии». Однако, реализуя концепцию духовно-нравственного воспитания, мы
сталкиваемся с определённой трудностью, связанной со смещением двух понятий –
«нравственность» и «духовность». Понимая масштабность проблемы, мы лишь коснёмся
данной темы. Профессор Московской духовной академии А.И.Осипов в одной из своих
лекций прямо говорит: «Нравственность- это внешний характер поведения и деятельности
человека. Оно (поведение) может быть вполне добропорядочным». И действительно,
высоко высоконравственными мы считаем людей, не делающих ничего видимо дурного,
творящих добрые дела, довольных собой, правильно понимающих этику внешних
взаимоотношений, законопослушных и т.д. Яркий пример тому содержится в Евангелии.
Речь идёт о фарисеях, всё исполняющих, ходящих регулярно в церковь, наружно –
благочестивых, но с презрением относящихся к искренне кающемуся мытарю. Это
применительно к ним можно вспомнить фразу: «Нравственность может быть
безукоризненная, а духовность – сатанинская». (А.И.Осипов). «Крашеные гробы,
исполненные мерзостью», «порождения ехиднины», «лицемеры», - такими эпитетами они
награждены в Евангелии. Духовность же, думается, имеет прямое отношение к
внутренней жизни человека, который может быть заражён всеми страстями ,такими, как
алчность, зависть, гордыня .тщеславие. Духовность - это состояние души. Все страсти
находятся там, где мысли человека. Духовная же жизнь, по мнению святых отцов,
начинается с видения человеком своих грехов (т.е. страстей)… бесчисленных, как песок
морской». В Православной, святоотеческой литературе мы находим утверждения о
необходимости очищения сердца, освобождения от страстей, жизни по заповедям. Так,
святой праведный И. Кронштадтский говорил: «Страсти уносят здоровье души и тела, а
победа над страстями доставляет небесное спокойствие душе и здравие телу». И даже
когда иной раз немощствует тело, поверженное смертельным недугом (как у героини
рассказа И.Тургенева «Живые мощи»), то именно духовная радость от осознания
сопричастности Богу наполняет всё существование человека. Антитеза, показывающая
Лукерью в прошлом («запевала», «плясунья», «красавица») и в настоящем ( «мумия»,
«высохшая голова, бронзовая, одноцветная», «полумёртвое существо»), является
изумительной иллюстрацией точных слов святителя Игнатия Брянчанинова относительно
нестабильности нашего существования: «Человек – как трава, и много ли надо, чтобы
подкосить его? Одна минута может решительно сокрушить его здоровье и повергнуть его
тело или в могилу, или на одр мучительной и продолжительной болезни». Не впадая в
естественные в её положении грехи: отчаяние, печаль и тоску, героиня живёт тем
богатством, которое «внутрь нас есть». Это духовное просветление, обретённое благодаря
болезни, две тысячи лет назад апостол Павел выразил следующими словами: «Насколько
внешний наш человек тлеет, настолько внутренний обновляется». И теперь духовный
облик героини определяется такими качествами, как достойное несение креста, вера в
Бога [«Послал он мне крест, значит, он меня любит»], благодарение за всё, смирение.
Смысл семилетних страданий героини приоткрывается через три её сна, показывающих
устремлённость к Спасителю, свету, готовность принять все безропотно, в том числе и
смерть. Преподобный Серафим Саровский говорил: « Кто переносит болезнь с терпением
и благодарением, тому вменяется она вместо подвига или даже более». А для бессмертной
души человеческой – это, безусловно, благодать и венец вечной жизни. О чём также
свидетельствует и Книга Книг – Евангелие: «Многими скорбями подобает нам внити в
Царство Божие». В связи с этим следует иметь в виду одну закономерность: если
отношение героя к жизни и смерти определяется собственным, личным представлением
об этом, если человек не опирается на колоссальный духовный опыт святых отцов и
Евангелие, то его, зачатую ошибочное, мировоззрение приводит к настоящему душевному
краху. Телеграфист Желтков (р-з «Гранатовый браслет» А. Куприна) – неглупый,
умеющий преданно и сильно любить, совершает бессмысленнейший поступок,
вызывающий недоумение у читателей. Невозможность видеться с княгиней Верой,
любовь к которой заполняет всё существо героя настолько, что в ней одной он только и
видит смысл своей жизни, приводит его к величайшему греху – самоубийству. « Да
святится имя твоё» - рефреном звучат обращённые к Вере слова уже ушедшего героя.
Слова молитвы «Отче наш…», где имя твоё – это имя Бога. Святитель Николай Сербский,
считающийся лучшим толкователем этой молитвы, писал: «...Свято… имя твое, Святый
Боже, Пресвятый!» Да будем помнить имя твоё в каждый миг нашей жизни, и в минуты
радости, и в минуты слабости, и вспомним его в наш смертный час, Отец наш Небесный,
Святый Боже!» К сожалению, герой не помнил это Имя никогда, божеством для него
стала женщина, Богу не было места в сердце Желткова. Стало быть, и заповедь « Не убей»
для него не существовала. В конечном итоге, то, что открыла для себя Лукерья своим
терпением, любовью и верой, закрыл навеки герой «Гранатового браслета», печалью
унынием и отчаянием. Размышляя на уроках о духовно-нравственном состоянии человека,
мы говорим о гениальных, творческих интуициях Н.В. Гоголя, А.П. Чехова, Т.Н.
Достоевского, Л.Н. Толстого, которые в своих произведениях действуют, как настоящие
православные христиане. Измученный безумной теорией «о праве на кровь»,
перешедший через жизни нескольких человек, Родион Раскольников сломлен физически и
душевно. Исключив из своих концепций духовный аспект, умный, образованный юноша
предстаёт после убийств «живым трупом». И только Сонечка, слабенькая, худенькая,
неслышная, воплотившая в своём образе весь христианский гуманизм Достоевского,
сильная и здоровая духовно, сможет, видимо, с Божьей помощью возродить
«разлагающегося» героя. Героя, для которого «человек – это вошь». Возродить к новой
жизни через единственное средство – покаяние. Духовного здоровья не хватает и героям
поэмы Н.В Гоголя «Мертвые души». Как страшно жить среди таких людей! Людей, в
общем-то совершенно обычных, иногда гостеприимных, как Коробочка, незлобных и
услужливых, как Манилов, расчётливых, как Собакевич, болтливых и мало думающих,
как Ноздрёв. Отсутствие мало–мальской попытки хотя бы приподняться над сугубо
земными, материальными проблемами, превращение денежных интересов в смысл жизни,
праздность и пустословие делают из живых ещё людей настоящие «мертвые души». И
если бездуховность героев Гоголя есть то единственно возможное состояние, в котором
они обречены пребывать, скорее всего, до конца своих дней, то, в противоположность им,
главные персонажи романа Л. Толстого «Война и мир» являют собой образец духовного
совершенствования. Пройдя через все этапы «зараженности» светской жизнью, кн.
Андрей (мы это уже видим в начале повествования), начинает ценить в людях
искренность, отсутствие лицемерия, подлинность. Однако такие качества, как
высокомерие, гордость, презрение и тщеславие (именно оно – один из существенных
мотивов поведения Болконского в первую военную кампанию), ещё мешают ему стать
таким, каким мы его видим перед смертью в 1812г. Однако ряд тяжёлых испытаний:
смерть жены, перед которой он чувствует себя виноватым, разрыв с любимой Наташей
Ростовой, разочарование в новом кумире – Наполеоне, да и сама война 1812г. –
подготовит ту душевную почву, на которой взрастут семена высокого осмысления бытия.
Смертельная рана, полученная на Бородинском поле, заставит кн. Андрея в оставшееся
несколько дней жизни осознать свою отчужденность от всего земного и понять, что же
такое настоящая любовь, не в её обычном, человеческом проявлении, а в Божественном
предначертании. Это любовь не только к ближним, к Богу, но, что очень тяжело принять,
к врагам своим. Всё больше проникаясь этим чувством, которое, по его мнению, и есть
сущность души, Болконский спокойно уходит из этой жизни, искренне прощая Наташу и
Анатоля, смягчаясь и умиляясь перед Истиной, открывшейся ему уже перед смертью. Вот
она: «Любовь есть Бог, и умереть – значит, мне, частице любви, вернуться к общему и
вечному источнику». Есть этот источник воды живой для алчущих и жаждущих правды и
на земле. Это Евангелие. И действительно, «выше того не выдумать, что уже есть в
Евангелии». Не выдумать ни писателям, ни художникам, ни философам. В Нагорной
проповеди есть такие слова Спасителя: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и
ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут. Но собирайте себе сокровища на небе,
где ни моль, ни ржа не истребляют». Все мы должны сделать самый главный выбор в
жизни – между небесным и земным. Ведь от этого зависит наша настоящая, а самое
главное – будущая жизнь.
Библиографический список
1. Библия, Т.2, Новый Завет,- «Духовное просвещение», 1991г.- с.230
2.Кронштадский Иоанн. Моя жизнь во Христе.- Издательство Сретенского монастыря, М., 2005г.
3.О стяжании Духа Святого. Беседы и наставления Серафима Саровского.- М., Амрита-Русь, 2006г.
4.Сербский Николай, святитель. Объяснение молитвы «Отче наш…»- «христианская жизнь», Клин,
2009г.- с.8
5.Симфония по творениям святителя Игнатия (Брянчанинова).- «Даръ», М.2008г.
6.Ткачёв Андрей, протоиерей. Письмо к Богу.- Данилов монастырь, Даниловский благовестник, М.,
2010г.