- Костанайский государственный педагогический институт

ОГЛАВЛЕНИЕ
Типовая учебная программа………………………………………………….
Рабочая программа…………………………………………………………...
Силлабус………………………………………………………………………
Разработка лекционных занятий………………………………з…………….
Самостоятельная работа студентов под руководством преподавателя…...
Самостоятельная работа студентов………………………………………….
Материалы по контролю и оценке учебных достижений студента……….
Карта учебно-методической обеспеченности дисциплины № 1…………..
Костанайский государственный педагогический институт
Кафедра истории Казахстана
Рабочая программа по дисциплине
( спецкурс )
«История казахской диаспоры»
специальность 050114 «История»
форма обучения - дневная, заочная
количество кредитов 1 (45 часов)
всего кредитов
всего аудиторных часов
лекций
семинарских
СРСП
СРС
экзамен
Итого:
очная
1
15
15
15
15
6 семестр
45
Костанай, 2010
Рабочая программа дисциплины составлена доцентом кафедры истории Казахстана,
кандидатом исторических наук Тапаевой А.Б. по специальности 050114 «История»,
Рассмотрена и рекомендована на заседании кафедры истории Казахстана от 7 сентября
2009 г., протокол № 1
Зав. кафедрой,
доктор исторических наук, профессор
А. Кузембайулы
Одобрено методическим бюро факультета истории и искусства 15 сентября 2009 г.,
протокол № 1
С. Самаркин
Председатель
Сведения о ежегодном переутверждения
№
п/п
Учебный
год
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
2010-2011
2011-2012
2012-2013
2013-2014
2014-2015
Сведения о
рабочей
программе
Дата переутверждения
№ протокола
кафедры
Подпись
зав. кафедрой
Пояснительная записка
Курс истории формирования казахской диаспоры является самостоятельной дисциплиной
в цикле социально-гуманитарных предметов и введен в учебные программы и планы высших
учебных заведений.
Диаспорология изучает
исторические, демографические, этнопсихологические,
социально-политические, культурно-бытовые вопросы развития казахской диаспоры.
История формирования казахской диаспоры представляет собой неотъемлемую часть
курса истории Казахстана и имеет в своей информационной базе данные таких предметов как
этнография, антропология, всемирная история, историография, источниковедение.
Цель курса: изучить исторические условия формирования и развития казахской диаспоры,
используя при этом исследования казахстанских, российских исследователей
Задачи курса: проанализировать основные этапы формирования казахской диаспоры;
осветить актуальные проблемы развития казахского сообщества за рубежом; раскрыть
современное развитие казахской диаспоры
Календарно-тематический план на очном отделении
№
1
Наименование
Вводная лекция
лекция
2
2
Казахская диаспора: Теоретико-практическое
определение.
2
3
Исторический процесс формирования казахской
ирреденты.
Распространение казахов в мире.
2
5
6
Современное развитие казахской диаспоры.
Актуальные проблемы дальнейшего развития
казахского сообщества во всем мире. .
2
2
7
Трудовая иммиграция казахской диаспоры во
второй половине 20 века.
2
8
Процесс возвращения казахов на историческую
Родину.
1
9
Статусы казахов за рубежом: беженцев,
иммиграционных рабочих и служащих,
независимых иммигрантов.
Представители движения за свободный
Туркестан.
Миграции казахов в Индию и Пакистан.
Казахская диаспора и национальная культура
Распространение казахов в мире. Место и роль
Тайваня в истории казахской диаспоры.
Влияние иммиграции на социальноэкономическое положение казахов.
2
15
Казахские беженцы в Монголии
2
16
Казахская диаспора в США.
1
17
18
1
1
21
Лидеры Туркестанской республики.
Причины миграции казахов, политика государств
по отношению к этническим меньшинствам
Статистические данные о распространении
казахов на территории Турции, Китая, Монголии,
Узбекистана и Западной Европы.
Социально-экономическое положение казахов в
условиях иммиграции.
Казахские беженцы в Турции.
22
Казахское население в странах Западной Европы.
1
23
Социально-экономическое положение казахской
1
4
10
11
12
13
14
19
20
СРСП
СРС
2
2
2
2
2
2
1
1
1
24
25
26
27
17
диаспоры на современном этапе.
Причины иммиграции казахов в Канаду.
1
Практический ( изучение монографий по данной
проблеме )
Практический ( работа с понятийным аппаратом )
Подготовка к сдаче рубежного контроля
Итого:
3
2
15
15
2
15
Тематика лекционных занятий
Тема :1 Вводная лекция
План: 1.Теоретические аспекты проблемы казахской диаспоры.
2. Историографический подход
3. Зарубежные исследователи о казахах.
Тема :2 Казахская диаспора: Теоретико-практическое определение.
План: 1. Казахская диаспора, теория о миграции
2. Дифференциация диаспор: мобильная и пролетарская.
3. Статус беженцев.
4. Статус иммиграционных рабочих и служащих.
5. Статус независимых иммигрантов.
Тема :3 . Исторический процесс формирования казахской ирреденты.
План: 1.Казахско-ойратские отношения в XVII — первой декаде XVIII вв
2. Цинско-джунгарские отношения и Казахстан в 1720—1740-х гг.
3. Государство Якуб-бека и «Илийский вопрос
Тема :4 Распространение казахов в мире. Место и роль Тайваня в истории казахской
диаспоры.
План: 1.Проблемы и причины, связанные с эмиграцией казахов из Индии и Пакистана
в Турцию
2.Казахские беженцы в Турции.
3. Место и роль Тайваня в истории казахской диаспоры.
Тема :5 Современное развитие казахской диаспоры.
План: 1.Стратегия казахской диаспоры – сохранение этнической идентичности.
2. Решение данной проблемы в странах зарубежного Востока.
3. Современная казахская диаспора в Европе и США.
Тема : 6. Актуальные проблемы дальнейшего развития казахского
во всем мире.
План: 1. Казахская диаспора: прошлое и будущее.
2. Актуальные аспекты проблем оралманов в РК.
3. Новые взгляды на проблему казахской диаспоры
4. Формирование национальной идентичности казахстанцев
в контексте глобализации.
сообщества
Тема :7 Трудовая иммиграция казахской диаспоры во второй половине 20 века.
План: 1.Влияние иммиграции на социально-экономическое развитие.
2. Иммиграция «иностранного труда.
3. Проблема рабочих-иммигрантов.
4. Законодательная база по иммиграционным рабочим.
Тема 8 Процесс возвращения казахов на историческую Родину.
План: 1. Репатриация или возврат этнической миграции.
2.Проблема возвращения казахов в Советский Казахстан.
3. Проблема репатриации казахов в РК.
Тематика СРСП
№
п/п
1
Название темы
Форма контроля и проведения
Статусы казахов за рубежом: беженцев,
иммиграционных рабочих и служащих,
независимых иммигрантов.
Представители движения за свободный
Туркестан.
Миграции казахов в Индию и Пакистан.
Казахская диаспора и национальная
культура
Распространение казахов в мире. Место
и роль Тайваня в истории казахской
диаспоры.
Влияние иммиграции на социальноэкономическое положение казахов.
Сообщение
7
Казахские беженцы в Монголии
Сообщение
8
Казахская диаспора в США.
Доклад
2
3
4
5
6
Доклад
Сообщение
Диспут
Обсуждение
казахов в условиях иммиграции.
Задания на СРС
№
п/п
Тема
Форма контроля и
проведения
1
Лидеры Туркестанской республики.
2
сообщение
5
Причины миграции казахов, политика государств по
отношению к этническим меньшинствам
Статистические данные о распространении казахов на
территории Турции, Китая, Монголии, Узбекистана и
Западной Европы.
Социально-экономическое положение казахов в
условиях иммиграции.
Казахские беженцы в Турции.
6
Казахское население в странах Западной Европы.
Составление тестов
3
4
подготовка докладов
Творческая работа
беседа
реферат
7
8
Социально-экономическое положение казахской
диаспоры на современном этапе.
Причины иммиграции казахов в Канаду.
Письменная работа
Устный опрос.
Список рекомендуемой литературы.
Основная:
1. Астафьев Г.В. Казахи Синьцзяна (этногенез, история, заселение, родоплеменной состав,
положение в период русско-китайского разграничения в 50-е годы 20 века). М. 1971.
2. Казахская диаспора: проблемы этнического выживания. А. Атамура. 1997.
3. Казахская диаспора Монголии: социально-экономическое положение и миграционные
установки. А. КИСИ. 1993.
4. Катасонова Л.Н. Население СУАР КНР в зарубежной историографии. А. Гылым. 1990.
Дополнительная:
5. Бекмаханова Н.Е. Многонациональное население Казахстана и Киргизии в эпоху
капитализма. М.1986.
6. Брук С.И.Этнический состав и размещение населения в СУАРе КНР \\
Советская этнография.1956.№ 2.С.89-94.
7. Востров В.В.,Муканов М.С.Родоплеменной состав и расселение казахов.
Алма-Ата.1968.
8.. Галиев А.Голод в Казахстане 1932-1933гг.\\ Заря. 1989. № 11.
9. Гуревич Б.П. Международные отношения в Центральной Азии в 17-первой
половине 19вв. М.1983.
10. Иванов П.П.Очерки по истории Средней Азии( 16-середина 19вв.).М.1958.
11..Казахская диаспора: Проблемы этнического выживания.Алматы.1997.
12.Казахская диаспора Монголии: социально-экономическое положение и
миграционные установки. Алматы. Казахстанский Институт стратегических
исследований.1993.
13.Казахстан.Отчет по человеческому развитию 1995.Алматы.1995.
14.Китай и соседи в новое и новейшее время.М.1982.
15. .Козыбаев М.К., Абылхожин Ж.Б., Алдажуманов К.С.Коллективизация в Казахстане:
трагедия крестьянства. Алма-Ата. Институт истории и этнологии им Ч.Ч.Валиханова АН
РК.1992.
16.Козыбаев М.К. История и современность. А. Гылым. 1991.
17.Мендикулова Г.М. Казахская ирредента в России (история и современность)//
Евразийское сообщество. 1995. № 8.
18.Мендикулова Г.М. Исторические судьбы казахской диаспоры. Происхождение и
развитие. А. Гылым. 1997.
19.Мендикулова Г.М. Трудовая иммиграция казахской диаспоры в 1960-1990-е годы. //
Евразийское сообщество. 1995. № 10.
20.Сыроежкин К.Л. Казахи в КНР: очерки социально-экономического и культурного
развития. А. 1994.
21.Фролкин Н.М. Трудовая иммиграция во Франции в новейшее время. Киев. 1975.
22.Фурсова Л.Н. Иммиграция и национальное развитие Канады. М. 1975.
Рефераты:
1. События в Синьцзяне в 1930-1940-1950-е годы и уход казахов в Пакистан.
2. Распространение казахов в мире.
3. Трудовая иммиграция казахской диаспоры во второй половине 20 века.
4. Современное развитие казахской диаспоры.
5. Процесс возвращения казахов на историческую Родину.
6. Проблема репатриации казахов в Республику Казахстан.
7. Национально-освободительное движение как фактор, способствовавший формированию
казахской диаспоры.
8. Мустафа Шокай – как политический деятель и лидер движения за
свободный Туркестан .
9. Великая Отечественная Война и проблема невозвращенцев.
10. Место и роль Тайваня в истории казахской диаспоры.
11. Иммиграция и национальное развитие казахской диаспоры в Канаде.
12. Модели казахской культуры в ссылке.
13. Культурная революция в Китае.
14.Проблемы и перспективы проживания оралманов на территории Казахстан (на примере
Костанайской области)
15.Межрегиональное и приграничное сотрудничество казахов Казахстана и России.
16.Понятие о казахстанском народе.
17.О русскоязычности в Казахстане.
18.О демографической безопасности в Казахстане
Контрольные вопросы по дисциплине История казахской диаспоры
1. Теоретические аспекты проблемы казахской диаспоры.
2. Историографический подход к проблеме казахской диаспоры.
3. Зарубежные исследователи о казахах.
4. Исторические события в период средневековья
5. Формирование казахской диаспоры в ХVI-ХVIIвв.
6. Исторические процессы в период нового времени.
7. Казахская диаспора во внутренних губерниях России в ХVIII- нач.ХХвв.
8. Новые взгляды на проблему казахской диаспоры
9. Исторические события ХХ века.
10. Расширение ареала распространения казахов в мире.
11. Казахская диаспора и ирредента в России.
12. Динамика численности и расселения казахов в новейший период.
13. Государственная политика РК в отношении казахской диаспоры
за рубежом
14. Возвращение казахской диаспоры на историческую Родину.
15. Стратегия казахской диаспоры – сохранение этнической
идентичности.
16. Казахская диаспора и национальная культура.
17. Актуальные проблемы дальнейшего развития казахского
сообщества во всем мире.
18. Казахская диаспора: прошлое и будущее.
19. Актуальные аспекты проблем оралманов в РК.
20. Казахская диаспора за рубежом
21. Формирование национальной идентичности казахстанцев
в контексте глобализации.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
Казахи в Китае
Казахские беженцы в Турции
Казахская диаспора в Монголии.
Казахская диаспора в Узбекистане.
Некоторые тенденции демографического развития казахского этноса в
Казахстане в конце ХХ- начале ХIХвв.
Этнические особенности казахского народа.
Изучение репатриации казахов из Китая как аспект формирования
национальной идеи РК.
Современные демографические процессы в Республике Казахстан.
Актуальные вопросы изучения казахской ирреденты и диаспоры
Костанайский государственный педагогический институт
Кафедра истории Казахстана
Программа обучения по дисциплине
«История казахской диаспоры»
(SILLABUS)
специальность 050114 «История»
форма обучения - дневная, заочная
количество кредитов 1 (45часов)
очная
1
15
15
всего кредитов
всего аудиторных часов
лекций
семинарских
СРСП
СРС
экзамен
15
15
6 семестр
Итого:
Костанай, 2010
45
Преподаватель: к.и.н. Тапаева А.Б.
Контактный адрес: Костанай 118-208
кафедра истории Казахстана : ежедневно с 10 до 14ч.
Дисциплина спецкурса: История казахской диаспоры
Аудитория 206 время занятия –по расписанию.
Краткое описание дисциплины: данная дисциплина изучается на четвертом
курсе для студентов специальности «История»
Цель курса: изучить исторические условия формирования и развития казахской
диаспоры, используя при этом исследования казахстанских, российских
исследователей
Задачи курса: проанализировать основные этапы формирования казахской
диаспоры; осветить актуальные проблемы развития казахского сообщества за
рубежом; раскрыть современное развитие казахской диаспоры
Пререквизиты: для более эффективного усвоения курса данной дисциплины и
для раскрытия истории формирования казахской диаспоры необходимо
параллельное изучение студентами следующих теоретических дисциплин :
средневековая история Казахстана, новая история Казахстана, историография
Казахстана, история стран Азии и Африки
Постреквизиты: в процессе изучения дисциплины Истории казахской диаспоры
студенты должны овладеть следующими знаниями и навыками:
-уметь анализировать источники,
-знать исследования современных авторов по проблеме казахской диаспоры,
-уметь пользоваться статистическими данными для составления графиков и
таблиц для показа численности казахской диаспоры
-знать основные этапы формирования казахской диаспоры и условия создания
- знать основной категориальный аппарат истории формирования казахской
диаспоры, ее периодизацию;
-получить
знания
о
казахской
диаспоре
для
формирования
поликонфессионального, поликультурного и полиэтнического типа мышления;
- заботиться о самообразовании и саморазвитии, повышать свой
интеллектуальный уровень, культуру поведения и мышления.
1. График занятий по очной форме обучения
№
Наименование
1
Вводная лекция
2
Казахская диаспора:
определение.
3
Исторический процесс формирования казахской 4
ирреденты.
4
5
6
Распространение казахов в мире.
Современное развитие казахской диаспоры
Актуальные проблемы дальнейшего развития
казахского сообщества во всем мире.
5,6
7
8,9
7
Трудовая иммиграция казахской диаспоры во
второй половине 20 века.
10
8
Процесс возвращения казахов на историческую
Родину.
11.,12
9
Статусы казахов за рубежом: беженцев,
иммиграционных рабочих и служащих,
независимых иммигрантов.
Представители движения за свободный
Туркестан.
Миграции казахов в Индию и Пакистан.
Казахская диаспора и национальная культура
Распространение казахов в мире. Место и роль
Тайваня в истории казахской диаспоры.
Влияние иммиграции на социальноэкономическое положение казахов.
1,2
15
Казахские беженцы в Монголии
10
16
Казахская диаспора в США.
11,12
17
18
1
2
21
Лидеры Туркестанской республики.
Причины миграции казахов, политика государств
по отношению к этническим меньшинствам
Статистические данные о распространении
казахов на территории Турции, Китая, Монголии,
Узбекистана и Западной Европы.
Социально-экономическое положение казахов в
условиях иммиграции.
Казахские беженцы в Турции.
22
Казахское население в странах Западной Европы.
6
10
11
12
13
14
19
20
Лекция СРСП
СРС
недели недели недели
1
Теоретико-практическое 2,3
2,3
4
5,6
7
8,9
3
4
5
23
24
25
26
27
28
Социально-экономическое положение казахской
диаспоры на современном этапе.
Причины иммиграции казахов в Канаду.
7
Практический ( изучение монографий по данной
проблеме )
Практический ( работа с понятийным аппаратом )
Подготовка к сдаче рубежного контроля
9
Итого:
8
15
15
10
11
15
Содержание лекций
Тема :1 Вводная лекция
Теоретические аспекты проблемы казахской диаспоры Историографический подход
Зарубежные исследователи о казахах.
Тема :2 Казахская диаспора: Теоретико-практическое определение.
Казахская диаспора, теория о миграции 2. Дифференциация диаспор: мобильная и
пролетарская. Статус беженцев. Статус иммиграционных рабочих и служащих.
Статус независимых иммигрантов.
Тема :3 . Исторический процесс формирования казахской ирреденты.
.Казахско-ойратские отношения в XVII — первой декаде XVIII вв. Цинско-джунгарские
отношения и Казахстан в 1720—1740-х гг. Государство Якуб-бека и «Илийский вопрос
Тема :4 Распространение казахов в мире. Проблемы и причины, связанные с эмиграцией
казахов из Индии и Пакистана в Турцию . Казахские беженцы в Турции.
Место и роль Тайваня в истории казахской диаспоры.
Тема :5 Современное развитие казахской диаспоры. Стратегия казахской диаспоры –
сохранение этнической идентичности. . Решение данной проблемы в странах зарубежного
Востока. . Современная казахская диаспора в Европе и США.
Тема : 6. Актуальные проблемы дальнейшего развития казахского сообщества во всем
мире. Казахская диаспора: прошлое и будущее. Актуальные аспекты проблем оралманов в
РК. Новые взгляды на проблему казахской диаспоры. Формирование
национальной идентичности казахстанцев в контексте глобализации.
Тема :7 Трудовая иммиграция казахской диаспоры во второй половине 20 века.
Влияние иммиграции на социально-экономическое развитие. Иммиграция «иностранного
труда». . Проблема рабочих-иммигрантов. Законодательная база по иммиграционным рабочим.
Тема 8 Процесс возвращения казахов на историческую Родину. Репатриация или возврат
этнической миграции. .Проблема возвращения казахов в Советский Казахстан.
Проблема репатриации казахов в РК.
Тематика СРСП
№
п/п
1
2
3
4
Название темы
Статусы казахов за рубежом: беженцев,
иммиграционных рабочих и служащих,
независимых иммигрантов.
Представители движения за свободный
Туркестан.
Миграции казахов в Индию и Пакистан.
Казахская диаспора и национальная
Форма контроля и проведения
Сообщение
Доклад
Сообщение
Диспут
культура
Распространение казахов в мире. Место
и роль Тайваня в истории казахской
диаспоры.
Влияние иммиграции на социальноэкономическое положение казахов.
5
6
Обсуждение
казахов в условиях иммиграции.
7
Казахские беженцы в Монголии
Сообщение
8
Казахская диаспора в США.
Доклад
Задания на СРС
№
п/п
Тема
Форма контроля и
проведения
1
Лидеры Туркестанской республики.
2
Сообщение
5
Причины миграции казахов, политика государств по
отношению к этническим меньшинствам
Статистические данные о распространении казахов на
территории Турции, Китая, Монголии, Узбекистана и
Западной Европы.
Социально-экономическое положение казахов в
условиях иммиграции.
Казахские беженцы в Турции.
6
Казахское население в странах Западной Европы.
составление тестов
7
Социально-экономическое положение казахской
диаспоры на современном этапе.
Причины иммиграции казахов в Канаду.
письменная работа
3
4
8
подготовка докладов
творческая работа
Беседа
Реферат
устный опрос.
Задания на СРС
№
Вид
деятельности
1
Практический
Изучение монографий по
данной проблеме
1
Практический
Работа с понятийным
аппаратом
Тема занятий
Цели и задачи занятия
научить
студента
составлять
аннотации по
изученным
источникам
знание
основных
терминов
очное
Вид
контроля
3 часа
проведение
коллоквиума
2 часа
проверка конспекта
Подготовка к Первый рубежный консдаче рубеж- троль.
ного контроля Второй рубежный контроль.
2
Итого:
1 час
зачет
1 час
зачет
7 часов
Рейтинговая система оценки знаний студентов
Контроль знаний, умений и навыков студента по курсу осуществляется по рейтинговой
системе и предполагает:
- текущий контроль и учет знаний, умений и навыков;
- экспресс - опросы перед началом лекции и по ее ходу;
- проверка умения решать практические задания на СРСП.
1. Распределение рейтинговых баллов по видам контроля:
№
1
Вид итогового контроля
экзамен
Виды контроля
Итоговый контроль
Рубежный контроль
Текущий контроль
Всего
Баллы
40
5+5
50
100
Аудиторные занятия распределяются следующим образом:
Лекции – 15
СРСП– 15
СРС – 15
Всего – 45 занятий
2. Распределение баллов на текущий и рубежный контроль (60 баллов)
В течение семестра проводится 2 рубежных контроля, на каждый из них выделяется по 30
баллов.
График и формы проведения рубежного контроля:
Форма проведения
1.Рубежный
контроль
2.Рубежный
контроль
Сроки
Максимальный
Темы
проведения
балл
Коллоквиум
и
7 неделя
5
1 - 7 учебных
собеседование
занятий
Коллоквиум
и 15 неделя
5
8 - 15 учебных
контрольная работа
занятий
3. Распределение баллов по видам выполняемых заданий:
Виды заданий:
- ответы на СРСП – отл. – 1 балл
хор. –0,7 баллов
удовл. – 0,5 баллов
неудовл. – минус 0,5 балла
- посещение лекций и наличие ее конспекта – 0,2 балла
- дополнения – 0,3-0,5 балла;
- написание доклада – 1,5 балла;
- написание реферата – 1 балл;
- отсутствие на лекции и СРСП – минус 0,5
По видам проделанной работы студент отчитывается на СРСП строго по расписанию.
Текущий контроль носит обучающий характер и позволяет студентам компенсировать
пропущенные виды работ:
- если пропуск уважителен, то задание выполняется на следующем занятии с сохранением
эталонной оценки, т.е. выполненная на "5" работа будет также оценена;
- но если пропуск неуважителен, то задание будет оценено с "коэффициентом понижения":
задание сдано на той же неделе, но в другой день - 0,8; задание сдано через неделю от
установленного срока - 0,6; задание сдано через две недели от установленного срока - 0,4;
позже выполненные задания не принимаются. То есть оценка, на которую выполнена работа,
будет умножена на "коэффициент понижения" и этот результат будет учтен в текущем
рейтинге.
4. Рубежный контроль по усмотрению преподавателя может быть представлен в виде
коллоквиума, собеседование и контрольной работы
Распределение рейтинговых баллов по результатам аттестации:
Оценка правильности ответов
Оценка
студентов в %
55-60
5 (отлично)
45-54
4 (хорошо)
30-44
3 (удовлет.)
0-29
2 (неудовл.)
Баллы
95-100
90-94
85-89
80-84
75-79
70-74
65-69
60-64
55-69
50-54
0-49
Система оценок с использованием буквенных символов:
Оценка по буквенной
Цифровой
Оценка по традиционной
системе
эквивалент баллов
системе
А
4,0
Отлично
А3,67
В+
3,33
Хорошо
В
3,0
В2,67
С+
2,33
Удовлетворительно
С
2,0
С1,67
Д+
1,33
Д
1,0
F
0
Неудовлетворительно
Политика и процедуры изучения курса
1. Изучение курса должно быть активным, а не пассивным, поэтому студент должен
регулярно, систематически готовиться к занятиям и выполнять все самостоятельные работы.
Студент должен приходить подготовленным на лекции и семинар, СРСП. Подготовка к
занятиям будет проверяться тестовым или устным опросом.
2. Все виды контролей могут пересдаваться только один раз при получении отрицательной
оценки. При этом баллы уменьшаются с коэффициентом 0,8.
С положительной оценки пересдавать нельзя.
3. Студент не должен без уважительных причин пропускать занятия. При пропусках
занятий по уважительной причине студент должен обязательно их отработать в установленные сроки.
4. В верхней одежде заходить на занятия запрещается!
5. На занятиях студенты должны соблюдать технику безопасности, не отвлекаться и не
пользоваться сотовыми телефонами.
6. Все задания по самостоятельной работе должны сдаваться в установленные сроки. Если
задания сдаются не во время, то оценка по ним будет выставляться с понижающим
коэффициентом 0,8.
7. Студент должен быть вежливым, терпимым, открытым, доброжелательным
к преподавателям и студентам.
Распределение баллов по видам и формам контроля
Примечание 1. Студент, набравший по итогам семестра 30 баллов и набравший по всем
видам контроля положительные оценки, допускается к сдаче экзамена. Для получения
положительной оценки необходимо на экзамене набрать не менее 20 баллов.
Примечание 2. При наличии пропусков практических занятий действует система отработок
через выполнение и защиту работ по пропущенным занятиям.
Список рекомендуемой литературы.
Основная:
6. Астафьев Г.В. Казахи Синьцзяна (этногенез, история, заселение, родоплеменной состав,
положение в период русско-китайского разграничения в 50-е годы 20 века). М. 1971.
7. Казахская диаспора: проблемы этнического выживания. А. Атамура. 1997.
8. Казахская диаспора Монголии: социально-экономическое положение и миграционные
установки. А. КИСИ. 1993.
9. Катасонова Л.Н. Население СУАР КНР в зарубежной историографии. А. Гылым. 1990.
Дополнительная:
10. Бекмаханова Н.Е. Многонациональное население Казахстана и Киргизии в эпоху
капитализма. М.1986.
6. Брук С.И.Этнический состав и размещение населения в СУАРе КНР \\
Советская этнография.1956.№ 2.С.89-94.
7. Востров В.В.,Муканов М.С.Родоплеменной состав и расселение казахов.
Алма-Ата.1968.
8.. Галиев А.Голод в Казахстане 1932-1933гг.\\ Заря. 1989. № 11.
9. Гуревич Б.П. Международные отношения в Центральной Азии в 17-первой
половине 19вв. М.1983.
10. Иванов П.П.Очерки по истории Средней Азии( 16-середина 19вв.).М.1958.
11..Казахская диаспора: Проблемы этнического выживания.Алматы.1997.
12.Казахская диаспора Монголии: социально-экономическое положение и
миграционные установки. Алматы. Казахстанский Институт стратегических
исследований.1993.
13.Казахстан.Отчет по человеческому развитию 1995.Алматы.1995.
14.Китай и соседи в новое и новейшее время.М.1982.
15. .Козыбаев М.К., Абылхожин Ж.Б., Алдажуманов К.С.Коллективизация в Казахстане:
трагедия крестьянства. Алма-Ата. Институт истории и этнологии им Ч.Ч.Валиханова АН
РК.1992.
16.Козыбаев М.К. История и современность. А. Гылым. 1991.
17.Мендикулова Г.М. Казахская ирредента в России (история и современность)//
Евразийское сообщество. 1995. № 8.
18.Мендикулова Г.М. Исторические судьбы казахской диаспоры. Происхождение и
развитие. А. Гылым. 1997.
19.Мендикулова Г.М. Трудовая иммиграция казахской диаспоры в 1960-1990-е годы. //
Евразийское сообщество. 1995. № 10.
20.Сыроежкин К.Л. Казахи в КНР: очерки социально-экономического и культурного
развития. А. 1994.
21.Фролкин Н.М. Трудовая иммиграция во Франции в новейшее время. Киев. 1975.
22.Фурсова Л.Н. Иммиграция и национальное развитие Канады. М. 1975.
Рефераты:
7. События в Синьцзяне в 1930-1940-1950-е годы и уход казахов в Пакистан.
8. Распространение казахов в мире.
9. Трудовая иммиграция казахской диаспоры во второй половине 20 века.
10. Современное развитие казахской диаспоры.
11. Процесс возвращения казахов на историческую Родину.
12. Проблема репатриации казахов в Республику Казахстан.
7. Национально-освободительное движение как фактор, способствовавший формированию
казахской диаспоры.
8. Мустафа Шокай – как политический деятель и лидер движения за
свободный Туркестан .
9. Великая Отечественная Война и проблема невозвращенцев.
10. Место и роль Тайваня в истории казахской диаспоры.
11. Иммиграция и национальное развитие казахской диаспоры в Канаде.
12. Модели казахской культуры в ссылке.
14. Культурная революция в Китае.
14.Проблемы и перспективы проживания оралманов на территории Казахстан (на примере
Костанайской области)
15.Межрегиональное и приграничное сотрудничество казахов Казахстана и России.
16.Понятие о казахстанском народе.
17.О русскоязычности в Казахстане.
18.О демографической безопасности в Казахстане
Контрольные вопросы по дисциплине История казахской диаспоры
1. Теоретические аспекты проблемы казахской диаспоры.
2. Историографический подход к проблеме казахской диаспоры.
3. Зарубежные исследователи о казахах.
4. Исторические события в период средневековья
5. Формирование казахской диаспоры в ХVI-ХVIIвв.
6. Исторические процессы в период нового времени.
7. Казахская диаспора во внутренних губерниях России в ХVIII- нач.ХХвв.
8. Новые взгляды на проблему казахской диаспоры
9. Исторические события ХХ века.
10. Расширение ареала распространения казахов в мире.
11. Казахская диаспора и ирредента в России.
12. Динамика численности и расселения казахов в новейший период.
13. Государственная политика РК в отношении казахской диаспоры
за рубежом
14. Возвращение казахской диаспоры на историческую Родину.
15. Стратегия казахской диаспоры – сохранение этнической
идентичности.
16. Казахская диаспора и национальная культура.
17. Актуальные проблемы дальнейшего развития казахского
сообщества во всем мире.
18. Казахская диаспора: прошлое и будущее.
19. Актуальные аспекты проблем оралманов в РК.
20. Казахская диаспора за рубежом
21. Формирование национальной идентичности казахстанцев
в контексте глобализации.
22. Казахи в Китае
23. Казахские беженцы в Турции
24. Казахская диаспора в Монголии.
25. Казахская диаспора в Узбекистане.
26. Некоторые тенденции демографического развития казахского этноса в
Казахстане в конце ХХ- начале ХIХвв.
27. Этнические особенности казахского народа.
28. Изучение репатриации казахов из Китая как аспект формирования
национальной идеи РК.
29. Современные демографические процессы в Республике Казахстан.
30. Актуальные вопросы изучения казахской ирреденты и диаспоры
Глоссарий
1.Миграция населения это перемещения людей, меняющих место жительства безвозвратно
( т.е. с окончательной сменой постоянного места жительства) или временно
2 Диаспора - вид отношений из трех составляющих: а) собственно этнических групп в их различных лингвистических, религиозных, исторических формах; б) родины, т. е. географической
области, к которой этнические группы имеют привязанность; в) страны пребывания, т. е. той
страны, где на сегодняшний день проживает диаспора.
3.Адаптация подразумевается «приспособление человека или группы людей к жизни в новой
инонациональной среде, а отчасти и приспособление к ним этой среды с целью взаимного
сосуществования и взаимодействия...» во всех сферах общественной жизни.
Костанайский государственный педагогический институт
Кафедра истории Казахстана
Разработка лекционных занятий по дисциплине
«История казахской диаспоры
Костанай 2010
ТЕЗИСЫ ЛЕКЦИЙ.
Тема 1. Вводная лекция
План: 1.Теоретические аспекты проблемы казахской диаспоры.
2. Историографический подход
3. Зарубежные исследователи о казахах.
Цель: раскрыть теоретические положения проблемы казахской диаспоры.
1.Диаспора-слово греческого происхождения, означающее «рассеяние» и определяющее
совокупность древних евреев, расселившихся в не. Палестины со времен Вавилонского плена в
586г. до н.э., вследствие насильственного переселения их в Вавилонию после взятия
Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором III.
В современной политической науке понятие «диаспора» относится к одной из шести
категорий этнической политики и характеризует этническую группу, проживающую в новых
условиях, часто в нетрадиционной среде обитания. Диаспора создается миграциями, которые,
в свою очередь, зависят от исторических событий, породивших, сформировавших и развивших
ее. Так как диаспора является продуктом миграций, следует сказать об их классификации.
Существуют три группы миграций: классические, конфликтные, системные. Они
определяются природой принятия решения о выезде у мигрантов: а) реальные, путем
сравнения доходов и расходов ( классические теории); б) вынужденная, под экономическим и
политическим давлением ( конфликтные); в) многопричинная с относительным напряжением (
системные ).
Миграция населения ,характерные для диаспоры- это перемещения людей, меняющих
место жительства безвозвратно ( т.е. с окончательной сменой постоянного места жительства)
или временно ( переселение на достаточно длительный, но ограниченный срок), определяемые
как эмиграция и иммиграция. Казахская диаспора была создана миграциями на длинные
расстояния , имевшими временную затем перешедшую в постоянную продолжительность; с
пересечением внешних границ, сначала из Казахстана в Китай, государства Средней Азии
,Афганистан и Иран, а затем далее- по всему миру.
Казахская диаспора на протяжении всей истории имела насильственный или
вынужденный характер миграций, вследствие политических и религиозных причин, вплоть до
1960-х гг., когда начала развиваться трудовая иммиграция в страны Западной Европы,
Америки и региона Персидского залива, не изменившая коренным образом насильственный
характер миграций на добровольный, а явившаяся следствием экономических причин, в
отличие от вышеуказанных.
До начала 1960-х гг. миграции казахов в странах мира отличались массовостью, а в
современный период более характерными являются индивидуальные перемещения с
практикой вызова своих семей в страну реципиент.
Казахская диаспора не относится к многочисленным диаспорам, ее численность не
превышает 800 тысяч человек. Не наблюдается и компактного проживания этнических казахов
в странах-реципиентах Западной Европы и США. Однако для казахов, населяющих страны
Востока (Турция, Иран, Афганистан), напротив характерно компактное расселение, вызванное
не только желанием в совместном проживании, но и политикой страны-реципиента по
отношению к ним.
Казахская диаспора обладает некоторыми чертами, представляющими исторический и
теоретический интерес Характерной
чертой казахской диаспоры является успешное
функционирование в стране пребывания благодаря превосходной способности к адаптации,
генетически заложенной кочевым образом жизни, который вели казахи и их предки на
протяжении тысячелетий, повлиявших на их социально-психологические, физиологические и
мировоззренческие особенности, благодаря которым, в свою очередь, они могут успешно
функционировать в так называемых имперских странах, т.е. в странах с полиэтнической,
мультикультурной и мультирелигиозной структурой.
Казахская диаспора неоднородна и разнотипна ,складывавшаяся на протяжении ни одного
столетия и имевшая в каждый исторический период различные причины для формирования и
развития. Эти причины можно дифференцировать как политические, религиозные и
экономические. К политическим причинам можно отнести такие события, породившие и
развившие казахскую
диаспору, как: джунгарско-казахские войны, национальноосвободительные
войны. Экономические причины, побудившие казахов к миграции,
следующие: разрушение традиционной кочевой системы хозяйствования в Казахстане после
присоединения его к России и в советский период во время коллективизации, проведение
столыпинской аграрной политики и т.д. Религиозные причины существовали в основном в
царский и советский периоды, когда был затруднен выезд верующих для совершения хаджа в
Мекку и Медину –святые места для всех мусульман.
Статус беженцев .После первой мировой войны международные действия по обеспечению
правовой защиты беженцев распространялись лишь на отдельные группы этнических
меньшинств ( армяне), не имея общей характеристики для любых групп беженцев, что было
зафиксировано в соглашениях от 12 мая 1926г., а также в конвенциях от 28 октября 1933г. и 10
февраля 1938г. Если раньше проблема беженцев связывалась в основном со страной, откуда
они бежали, то только после второй мировой войны, вследствие глобального увеличения
масштабов беженства в странах мира, была предпринята попытка создать международный
механизм помощи ( Управление Верховного Комиссара ООН по делам беженцев и Конвенция
1951г.,МОБ
2.Монография Г.В.Астафьева «Казахи Синьцзяна», посвящена этноисторическим
проблемам казахского населения в провинции Синьцзяна. В советской историографии это
была одна-единственная монография о казахской ирреденте в Китае, хотя в угоду
интернационализму, миру и дружбе с КНР важные в территориально-политическом
отношении вопросы были сглажены, и казахи Синьцзяна из ирреденты превратились в
диаспору. Говоря о статьях, посвященных историческим и этнографическим проблемам
казахов Китая, следует отметить статью Н.Н.Мингулова «Национально-освободительное
движение народов Синьцзяна как составная часть общекитайской революции 1944-1949
годы»,опубликованную в сборнике «Вопросы истории Казахстана и Восточного Туркестана».
Монография В.А.Моисеева «Джунгарское ханство и казахи в 17-18вв » написана на высоком
профессиональном уровне ( о взаимоотношении казахов с ойратами на протяжении веков ). О
современном социально-экономическом развитии казахов-подданных Китая посвящено
исследование К.Л.Сыроежкина «Казахи в КНР» А.1994.
3.О истории возникновения и современного развития казахской диаспоры посвящены
исследования западных ученых. Монография Голфри Лиаса «Казахский исход», статья
Милтона Дж.Кларка «Как казахи к свободе». Вышедший труд Г.Лиаса в 1956г. в Лондоне
первый серьезный труд о зарубежных казахах, истоки трагедии которых восходят к 70-80-м
годам 19в.,когда в результате раздела региона Центральной Азии Российской и Цинской
империями значительная часть казахских родов-найманов и кереев-оказалась отрезанной от
собственно Казахстана. Американский антрополог Милтон Дж.Кларк проводил свои научные
исследования в Гарварде ,когда прочитал новости о том, что казахи бежали от установления
нового коммунистического режима на северо-западе Китая. С конца 70-х годов комплексные
исследования казахской диаспоры в Турции проводят шведские ученые, в особенности
историк и тюрколог, сотрудник Центра по изучению многонациональных проблем
Университета Упсалы И.Сванберг. В 1989г. им опубликована монография «Казахские
беженцы в Турции». Изучение процесса выживания и социальных изменений ,которая стала
заметным вкладом в зарубежную диаспорологию. Книга «Казахи Китая» изданная под
редакцией профессора Линды Бенсон и профессора И.Сванберга представляет сборник
оригинальных работ , в которых рассматриваются различные аспекты истории и культуры
казахов Синьцзяна. Обе книги подготовлены при поддержке Центра по изучению
многонациональных проблем при Университете Упсалы Швеция и с участием
этнографического музея народов в г.Стокгольме.
Тема 2. Казахская диаспора: Теоретико-практическое определение.
План: 1.Казахская диаспора, теория о миграции
2.Дифференциация диаспор: мобильная и пролетарская.
3. Статус беженцев.
4.Статус иммиграционных рабочих и служащих.
5.Статус независимых иммигрантов.
Цель: изучить основные статусы представителей казахской диаспоры за рубежом
Миграции населения, характерные для диаспоры,— это перемещения людей, меняющих
место жительства безвозвратно (т. е. с окончательной сменой постоянного места жительства)
или временно (переселение на достаточно длительный, но ограниченный срок), определяемые как эмиграция и иммиграция.
Для определения миграций необходимо ознакомиться со следующими параметрами:
расстояние (длинное или короткое), продолжительность (временная или постоянная),
пересечение границ (внутренних или внешних), области вовлечения (между городом и селом
или внутри населенных пунктов), принятое решение и политическое влияние (насильственное
или добровольное), причины (экономические, политические, экологические), вовлеченное
количество людей (массовая или индивидуальная), социальная организация и характеристика
мигрантов (семья, класс или индивидуум).
Казахская диаспора была создана миграциями на длинные расстояния, имевшими
временную, затем перешедшую в постоянную продолжительность; с пересечением внешних
границ, сначала из Казахстана в Китай, государства Средней Азии, Афганистан и Иран, а затем
далее — по всему миру. Начиная с 1960-х гг., представили казахской диаспоры практикуют
миграции из сельскохозяйственных районов в города страны проживания, вследствие
изменений в их социально-экономической и профессиональной ориентации. Казахская
диаспора на протяжении всей своей истории имела насильственный или вынужденный
характер миграций, вследствие политических и религиозных причин, вплоть до 1960-х гг.,
когда начала развиваться трудовая иммиграция в страны Западной Европы, Америки и региона
Персидского залива, не изменившая коренным образом насильственный характер миграций на
добровольный, а явившаяся следствием экономических причин, в отличие от вышеуказанных.
Кроме того, до начала 1960-х гг. миграции казахов в странах мира отличались массовостью, а
в современный период более характерными являются индивидуальные перемещения с
практикой вызова своих семей в страну-реципиент.
Рассматривая понятие «диаспора», прежде
всего, следует ее определять как вид
отношений из трех составляющих: а) собственно этнических групп в их различных
лингвистических, религиозных, исторических формах; б) родины, т. е. географической
области, к которой этнические группы имеют привязанность; в) страны пребывания, т. е. той
страны, где на сегодняшний день проживает диаспора. Исторически известны многочисленные
диаспоры, среди которых выделяются три важнейшие — индийская, китайская и еврейская,
характеризующиеся компактным проживанием больших этнических групп вдали от региона
происхождения на протяжении нескольких столетий.
Определяя три составляющие при рассмотрении казахской диаспоры, можно
констатировать следующее: ее представители являются составной частью всего казахского
народа, имеют единую прародину — Казахстан, исповедуют мусульманскую религию,
относятся к тюркоязычным народам, но вследствие внутри- и внешнеполитических событий в
прошлом, в настоящий момент проживают за пределами Казахстана, чаще всего —. в странах
Азии, Западной Европы и Америки.
Казахская диаспора обладает некоторыми чертами, представляющими исторический и
теоретический интерес. Во-первых, диаспоральные казахи никогда не составляли большинства
в тех областях, где они проживали, тем самым, являясь этническим меньшинством, не имели и
не имеют значительного веса в политической структуре страны проживания, практически не
обладая политической автономией, чтобы доминировать над остальным населением.
Однако характерной чертой казахской диаспоры является успешное функционирование в
стране пребывания благодаря превосходной способности к адаптации, генетически
заложенной кочевым образом жизни, который вели казахи и их предки на протяжении
тысячелетий, повлиявших на их социально-психологические, физиологические и
мировоззренческие особенности, благодаря которым, в свою очередь, они могут успешно
функционировать в так называемых имперских странах, т. е. в странах с полиэтнической,
мультикультурной и мультирелигиозной структурой.
Диаспора, как правило, является этническим меньшинством в стране проживания и
старается поддерживать материальные и духовные связи со страной своего лроисхождения.
Джон А. Армстронг предложил следующую дифференциацию диаспор: мобильная и
пролетарская. Представители мобильной диаспоры осознают свою принадлежность к
передовой цивилизации, их профессиональные, коммуникативные и организационные
способности позволяют им занять значительные (чаще всего экономические) позиции в стране
проживания. Благодаря космополитичной ориентации, языковым навыкам и коммерческим
связям мобильные диаспоры играли и играют влиятельную роль во внешних сношениях
принявшей их страны. Яркими примерами влиятельных мобильных диаспор являются греки,
евреи и армяне в Оттоманской империи, немцы в царской России и т. д. Современные
представители мобильной диаспоры, обладая важными экономическими и организационными
ресурсами, могут оказывать влияние и помощь правительствам стран пребывания в решении
как внутренних, так и внешних проблем.
Пролетарская диаспора является продуктом трудовой миграции, в большей степени из
сельскохозяйственных районов стран второго и третьего мира в имперские государства.
Практически у этих трудовых иммигрантов нет ни профессиональных, ни коммуникативных,
ни организационных навыков для эффективного действия в своих коллективных интересах.
Занимаясь непрофессиональным трудом, представители пролетарских диаспор не имеют
возможности оказывать влияние на политику правительств. Беспрецедентный миграционный
поток рабочей силы в современном мире привел к тому, что пролетарские диаспоры стали
формироваться очень; быстрыми темпами, изменяя как социально-экономическую, так и
демографическую ситуацию, прежде всего в стране-доноре, стране-реципиенте, а в глобальном
масштабе — ив мире. К пролетарским диаспорам относятся турки и хорваты в ФРГ и Швеции,
алжирцы и сенегальцы во Франции, ямайцы, индийцы и пакистанцы в Великобритании,
мексиканцы и филиппинцы в США. Представители этих диаспор пытаются стать постоянными
резидентами в стране-реципиенте, даже, несмотря, на сохранение тесных связей со страной
происхождения.
К политическим причинам можно отнести такие события, породившие и развившие
казахскую диаспору, как: джунгарско-казахские войны XVIII в., национальноосвободительные восстания и войны казахов против царского самодержавия XVIII—XIX вв.,
национально-освободительное движение в Центральной Азии против царизма в 1916 г.,
установление советской власти в Казахстане, проведение политики геноцида по отношению к
казахам в период коллективизации, борьба казахов против коммунистов Китая в Синьцзяне,
события Второй мировой войны.
Экономические причины, побудившие казахов к миграции, следующие: разрушение
традиционной кочевой системы хозяйствования в Казахстане после присоединения его к
России и в советский период во время коллективизации, проведение столыпинской аграрной
политики в Казахстане в царский период, трудовая иммиграция в страны Западной Европы и
Америки в 1960—1990-х гг., нестабильность в экономике современного Казахстана,
находящегося в состоянии перехода к рыночным отношениям после развала социалистической
системы СССР.
Религиозные причины существовали в основном в царский и советский периоды, когда
был затруднен выезд верующих для совершения хаджа в Мекку и Медину — святые места для
всех мусульман. Поэтому казахи, совершавшие хадж, старались оставаться в странах Востока
для беспрепятственного совершения религиозных постов ислама. До сих пор, возможно, в
вилайете Шекер-кой и Ахункой проживают около 20—30 семей казахов — потомков тех, кто
делал хадж в Мекку в XIX в. и остался в Турции.
К пролетарской диаспоре можно отнести казахов, - являющихся составной частью
трудовой иммиграции в страны Западной Европы и Америки в 1960—1990-е гг.
В современный период казахи из Казахстана, Китая и Турции предпочитают
иммигрировать или эмигрировать в США и страны Западной Европы из-за трудного экономического положения, люмпенизации населения, нестабильности в экономике, для того
чтобы дать высшее образование международного класса своим детям, получить новую
профессию или для более успешного ведения бизнеса, так как реализация многих идей
происходит в развитых капиталистических странах быстрее и надежнее с их налаженными
системами предпринимательства и налогообложения, нежели, например, в современном
Казахстане с его экономикой переходного периода.
Статус беженцев. Миграции беженцев не являются феноменом в истории человечества
и в разное время имели различные причины. Однако все беженцы обладают общими
характеристиками: они оторваны от традиционной среды обитания, у них нет дома (в глобальном смысле этого слова), они не имеют национальной защиты и статуса. Их положение в
чужой среде очень трудно для анализа, часто непредсказуемо и иногда работает против их
собственных интересов, так как беженцы недопонимают всех тех относящихся к ним непосредственно факторов в ситуациях, в которых они сами находятся.
После Первой мировой войны международные действия по обеспечению правовой
защиты беженцев распространялись лишь на отдельные группы этнических меньшинств
(например, ассирийцев и армян), не имея общей характеристики для любых групп беженцев,
что было зафиксировано в соглашениях от 12 мая 1926 г., а также в конвенциях от 28 октября
1933 г. и 10 февраля 1938 г.15. Если раньше проблема беженцев связывалась в основном со
страной, откуда они бежали, то только после Второй мировой войны, вследствие глобального
увеличения масштабов беженства в странах мира, была предпринята попытка создать
международный механизм помощи, каковым являются Управление Верховного Комиссара
ООН по делам беженцев и Конвенция 1951 г., и беженство становится предметом заботы со
стороны международного сообщества.
Документом, регулирующим правовой статус беженцев, явилась принятая 28 июля 1951
г. Конвенция ООН. Эта Конвенция обобщает предыдущие акты, касающиеся беженцев, и
представляет собой наиболее широкую кодификацию прав беженцев, которая когда-либо была
принята на международном уровне. Несмотря на то, что условия послевоенного мира
изменились, формулировка определения статуса беженцев до сих пор является наиболее
широко используемой.
По Конвенции ООН 1951 г., под термином «беженец» подразумевается лицо, которое
«...в силу вполне обоснованных опасений стать жертвой преследований по признаку расы,
религии, гражданства, принадлежности к определенной социальной группе или политических
убеждений находится вне страны своей гражданской принадлежности и не может пользоваться
защитой этой страны или не желает пользоваться такой защитой вследствие таких опасений;
или, не имея определенного гражданства и находясь вне страны своего прежнего обычного
местожительства в результате подобных событий, не может или не желает вернуться в нее
вследствие таких опасений».
Несмотря на основательно проработанные положения Конвенции, в мировом сообществе
стали появляться другие, новые, категории беженцев, нуждавшихся в правовой защите, что
привело к принятию Протокола 1967 г., расширившего сферу деятельности Конвенции о
статусе беженцев.
Сегодня в мировом сообществе 97 государств являются участниками Конвенции 1951 г.,
а 96 — участниками Протокола 1967 г. и определение «беженец», данное Организацией
Объединенных наций, включено во многие национальные законодательства, в том числе США
и Канады. К сожалению, Казахстан до сих пор не подписал ни Конвенцию ООН по беженцам
1951 г., ни ее Протокол 1967 г., хотя на казахстанской земле нашли приют беженцы из
Таджикистана, Узбекистана, Чечни и других соседних регионов.
Различие между «добровольной» и «принудительной» (или «вынужденной») миграциями
провести непросто: иногда эти виды сходны друг с другом, тем не менее, можно попробовать
выявить какие-то общие характеристики условий, связанных с этими двумя видами
перемещений.
Миграции беженцев часто происходят внезапно и в стрессовых ситуациях,
представляющих угрозу для жизни. Имея тенденцию приобретать массовый характер, такое
перемещение в основном сопряжено с потерей средств к существованию и общественного
положения. Беженцы покидают свои дома, а конечный пункт их следования может быть
неопределенным. В результате переезда, чаще всего бегства, они оказываются в местах, где у
них нет родственников, друзей, знакомых, и где местное население часто настроено против их
присутствия. На беженцев влияют так называемые «подталкивающие факторы», в отличие от
«привлекающих», которые в определенной степени влияют на миграции трудовых и
независимых иммигрантов.
На проблему беженства могут влиять пять переменных: 1) отношение беженцев к самим
себе, т. е. проблема самосознания и идентичности; 2) отношение и политика страны первого
прибежища; 3) отношение и политика страны-реципиента; 4) отношение и политика страны
происхождения и 5) «скрытые силы».
В формировании казахской диаспоры вышеприведенные пять переменных проявились в
следующем: 1) казахские беженцы из Синьцзяна 1940—1950-х гг. определяли себя как
политических беженцев от Народно-Освободительной армии Китая, несшей идеи коммунизма,, а по существу — неприкрытую дискриминационную политику по отношению к
неханьским народам Синьцзяна и Тибета; 2) для казахских беженцев из Синьцзяна 1940—
1950-х гг. Индия и Пакистан стали странами первого прибежища; 3) Турция стала основной
страной-реципиентом, принявшей казахских беженцев из Индии и Пакистана в 1952—1958 гг.;
4) отношение государства Казахстан к представителям своего этноса, проживающим в других
странах, несмотря на тяжелое экономическое положение, наглядно проявилось в деле
репатриации казахских беженцев из Ирана и Афганистана; и 5) думается, что «скрытыми
силами» в истории казахских беженцев из Синьцзяна как раз является политический мотив, их
война с армией
китайских коммунистов, отблески которой полыхают до сих пор,
накладывают отпечаток на основные действия представителей казахской диаспоры. Кроме
того, «скрытыми силами» считаются действия правительственных и неправительственных
организаций, которые влияют на политику в государстве по отношению к беженцам или
этническим меньшинствам.
Статус иммиграционных рабочих и служащих казахи имели во время трудовой
иммиграции в страны Западной Европы и Северной Америки. Этот многолетний и
многогранный опыт очень важен для молодого суверенного Казахстана, где мы находим все
категории миграционного населения. Кроме того, в Казахстане принят закон об иммиграции,
разработан и в скором времени будет представлен на рассмотрение Парламента проект закона
о миграции и, вероятно, будет утверждена Программа государственного регулирования
миграции.
Но в то же самое время до сих пор в Казахстане не создана правовая база для подписания
международных соглашений по трудовой иммиграции. Соседние с Казахстаном Узбекистан и
Кыргызстан подписали ряд двусторонних соглашений с зарубежными странами о порядке,
правах и статусе иммиграционных рабочих и служащих. Прекрасные показатели и опыт,
которые имеет смысл применить и в Казахстане, тем более, что из-за тяжелого экономического
положения в стране, пополняются ряды казахской диаспоры из иммигрировавших, или
эмигрировавших любыми путями в другие страны трудоспособных людей, необходимых в
самом Казахстане.
Исторический опыт трудовой иммиграции показывает, что регулируемая на
государственном уровне иммиграция обогащает не только самих иммигрантов, принимающую
страну, но и страну донора, из которой выезжает рабочий или служащий. Давно пора
поставить практику трудовой иммиграции на службу Казахстана, как это делается во всем
цивилизованном мире.
Статус постоянных жителей или резидентов имеют казахи в различных странах
мира согласно законодательству страны проживания.
Статус независимых иммигрантов получают добровольные мигранты, которые без
государственной поддержки,
самостоятельно, меняют место проживания и деятельности.
Обычно они имеют в своем распоряжении время для обдумывания факта своего перемещения
или улучшения социально-экономического положения. Добровольные мигранты чаше всего
едут в те места, где уже поселились их родственники или друзья и, самое важное, где
существует спрос на их труд или профессию. В основном эти мигранты покидают свои дома
для того, чтобы воспользоваться преимуществами новых экономических возможностей,
повысить свой образовательный уровень или просто обогатить свой жизненный опыт. В
последнее время таких представителей казахской диаспоры насчитывается в странах Западной
Европы и Северной Америки немало, так как здесь действуют «привлекающие факторы»
миграций.
Так как диаспора является объектом внутренней политики и субъектом международных
отношений, связующей нитью между внутренней и внешней политикой государства, в
современный период в политической науке особый интерес представляют исследования
проблемы воздействия диаспор на международные отношения. Диаспора, будучи одной из
шести категорий этнической политики (ирредента или невоссоединенные нации; диаспора;
этичность как стратегический источник; нации, не имеющие своего государства;
транснациональные этнические экономические сообщества и интернализация прав
меньшинств), является составной частью этнического плюрализма, который влияет на
межгосударственные и межнациональные отношения и имеет обратное воздействие
международных проблем на внутренние этнические конфликты.
Так, профессор Корнелльского университета (США) Милтон Дж. Эсман, исследуя
проблемы воздействия диаспор, пришел к следующему выводу: первый способ — это
обращение родной страны за помощью к своей диаспоре. В качестве примера можно привести
тот факт, что в период Первой мировой войны Германское правительство обратилось к
немецкой диаспоре в США с просьбой активизировать движение против вступления в войну
Соединенных Штатов
на
стороне Антанты. Второй способ — это действия диаспоры,
непосредственно влияющие на события в родной стране. Действия эти могут быть вполне
независимыми и самостоятельными от правительства, как страны-реципиента, так и страныдонора. Кроме того, действия диаспор могут содействовать или противодействовать интересам
и страны проживания и страны происхождения. Например, некоторые представители
ирландской диаспоры в США и Канаде оказывают моральную, материальную и военную
помощь Ирландской Республиканской армии для ее террористических актов в деле
освобождения Северной Ирландии от Великобритании, вопреки оппозиции в данном вопросе
правительств США, Канады и Ирландии. Вообще, правительства стран происхождения рады
использовать свою диаспору для получения финансовой, материальной и дипломатической
помощи, но редко когда приветствуют вмешательство той же диаспоры в свои внутренние
дела.
Второй способ воздействия казахской диаспоры можно весьма эффективно использовать
в экономическом плане. Представители казахской диаспоры в Турции, США, странах
Западной Европы имеют богатый опыт деятельности в капиталистическом мире. Всемирно
известен опыт казахов в Турции, способствовавший развитию отдельной отрасли в экономике
данной страны, такой как обработка, выделка кож и пошив кожевенных изделий. Данный опыт
казахи из Турции используют, например, в Великобритании и готовы им поделиться,
наладить производственные процессы в Казахстане, о чем они сами говорили во время
моего пребывания в Турции и Великобритании.
Третьим способом влияния, по Милтону Дж. Эсману, является выступление
правительства страны происхождения в защиту прав и интересов своей диаспоры, что
признается законным по Международному праву. Третий способ характерен в основном для
трудовой иммиграции. Многочисленные договоры и соглашения между странами —
источниками иммигрантов и их получателями регулируют условия трудовых контрактов,
подтверждают право протекционизма правительства страны происхождения, даже в том
случае, если иммигранты не возвратятся на родину22. Несмотря на то, что до сих пор Казахстан
не разработал правовой базы для подписания международных соглашений по трудовой
иммиграции, что являлось бы государственным протекционизмом своим гражданам,
выезжающим за рубеж, протекционизм Казахстана по отношению к представителям своей
диаспоры хорошо прослеживается в деле репатриации казахов из Ирана и Афганистана,
которые стали переезжать на свою историческую родину после договоренности в феврале 1993
г. казахстанской делегации с Иранской стороной.
В этой связи необходимо заметить, что есть еще один способ воздействия диаспор на
международные отношения, который становится возможным при наличии этнических диаспор
в двух государствах, как, например, в Казахстане — немецкой и в ФРГ — казахской. На взгляд
автора, положение и развитие этнических диаспор, проживающих на их территориях,
оказывает определенное влияние на взаимоотношения двух государств. Так, например, в ФРГ
в настоящее время проживает немногочисленная группа казахов, всего 178 семей или около
900 человек, к которой немецкое население относится более лояльно и миролюбиво, чем,
например, к турецким иммигрантам. На мой взгляд, это объясняется не только
малочисленностью казахов в ФРГ, но и проживанием в Казахстане около полумиллиона
немцев, являющихся диаспорой в Казахстане, наличием переселившихся немцев из Казахстана
на свою историческую Родину, которые помнят, что казахская земля стала им второй родиной
после ликвидации Немецкой автономии в низовьях Волги и депортации их оттуда в 1940-х гг.
Думается, что все эти моменты исторической памяти народа влияют на отношение немцев к
казахской диаспоре в ФРГ. Поэтому происходят взаимовлияющие процессы на отношения к
диаспорам, как в стране-реципиенте, так и в стране-доноре.
Под термином «ирредента или невоссоединенные нации» в современной политической
науке подразумевают этнические меньшинства, населяющие территорию, смежную с
государством, где доминируют их соотечественники. За пределами своей страны
невоссоединенные нации (в отличие от диаспор, которые создаются путем миграций
этнических групп в другие страны, не являющиеся их исторической родиной) оказались
вследствие войн, аннексий, спорных границ или комплекса колониальных моделей. Эта
категория населения была известна еще историкам прошлого столетия и рассматривается как
«продукт доктрины, провозглашающей право каждого народа, относящего себя к «нации»,
учреждать (институировать) национальное
самоопределение в форме государственной
независимости».
Казахская ирредента в России была создана на протяжении веков колониальными
захватами и присоединением исконных казахских территорий Российской империей, начиная
с XVI в., со времен захвата Сибирского ханства Ермаком, а также
необоснованным
отторжением территории вдоль северной
границы
Западного,. Северного и Восточного
Казахстана в пользу РСФСР в. 1924 г., во время так называемого национально-государственного размежевания Средней Азии в советский период.
Казахская ирредента в Китае была создана на протяжении XVI—XX вв. в ходе ойратскоказахских войн,, территориальных захватов Российской империи в Казахстане, приведших к
китайско-русскому территориально-государственному разграничению в Центральной. Азии,
вследствие которых казахи потеряли значительную часть своих территорий на северо-востоке,
юге, юго-востоке, востоке, приведших к образованию казахской, ирреденты в Китае.
Казахская ирредента в Узбекистане была создана, вследствие проводимого национальногосударственного, размежевания в Средней Азии в 1924 г. и из-за неправомерного отторжения
казахских земель в пользу Узбекской ССР в 1950-х гг.
Ни о каких территориальных претензиях Казахстана, к сопредельным государствам не
может быть и речи, так как ни к чему хорошему это бы не привело из-за негативных
крупномасштабных последствий, тем не менее, не следует забывать историю своего и
соседних, народов.
Проблема адаптации. Но вернемся к казахской диаспоре, которая, будучи этническим
меньшинством, проживает в нетрадиционной, чуждой, среде обитания. Одним из важных
этнологических, социально-антропологических и психологических вопросов является
проблема способности и возможности более или менее успешного функционирования казахов
на чужбине, что зависит от их способности к адаптации. Под понятием «адаптация»
подразумевается «приспособление человека или группы людей к жизни в новой
инонациональной среде, а отчасти и приспособление к ним этой среды с целью взаимного
сосуществования и взаимодействия...» во всех сферах общественной жизни. Думается,
адаптацию (как процесс и стадию) следует рассматривать как явление в жизни мигрантов в
инонациональной среде, охватывающее социальную, культурную и психологическую сферу
взаимодействия выходцев из других стран с представителями коренных жителей или
господствующего этнического большинства, а также с себе подобными.
Адаптация мигрантов к новой нетрадиционной среде обитания, как и характер самого
процесса, зависят от объективных и субъективных факторов. К первым можно отнести
условия (социальные, политические, этнокультурные) существования мигрантов в стране
поселения, их социальный и профессионально-квалификационный состав, этнокультурные и
этнопсихологические характеристики населения стран въезда и выезда, особенности
этнической ситуации и межэтнических отношений в стране проживания. Следовательно,
адаптация мигрантов зависит от условий развития страны выезда, формирующих их основные
параметры и характеристики, которые непосредственно вступают в процесс взаимодействия с
населением принимающей страны, а также от условий развития нового этнополитического
организма.
На примере казахской диаспоры можно наблюдать сохранение этнической идентичности
при постоянном месте жительства в иноэтнической среде, а не ассимиляцию с другими
народами. И. Сванберг характеризуя казахскую диаспору в Турции, пишет: «Осознанная и
сильная казахская групповая идентичность продолжает свое существование даже при условии
изменения в новом окружении части ежедневных ритуалов, применении другой технологии,
другого способа ведения хозяйства, новых темпов работы, всего образ жизни, так же как и
культуры питания».
Вопросы для обсуждения:
1. Кому присваивается статус беженцев?
2. Дайте характеристику статусу иммиграционных рабочих и служащих.
Тема 3. Исторический процесс формирования казахской ирреденты.
План: 1.Казахско-ойратские отношения в XVII — первой декаде XVIII вв
2.Цинско-джунгарские отношения и Казахстан в 1720—1740-х гг.
3.Государство Якуб-бека и «Илийский вопрос»
Цель: раскрыть причины возникновения ирреденты и диаспоры, рассмотреть основные этапы
формирования казахской ирреденты
В процессе возникновения казахской ирреденты XVI—XIX вв. основополагающую роль
сыграли политические события, происходившие в этот период в Центральной Азии, в
особенности тесные многосторонние взаимоотношения между Казахстаном и Китаем, Казахстаном и Джунгарией, Джунгарией и Цинским Китаем. В истории контактов этих государств
одним из важнейших являлся территориальный вопрос, который на различных этапах развития
данных обществ решался неодинаково.
Казахско-ойратские отношения в XVII — первой декаде XVIII вв. являются той
исторической основой, на которой спустя век-полтора была создана казахская ирредента в
Китае, ставшая отправной точкой для возникновения диаспоры у казахов в XX в. Необходимо
отметить, что районы Южного и Юго-Восточного Казахстана подвергались нападению со
стороны ойратов еще в XV в., в период существования государства Моголистан. Судя по
свидетельству источника XVI в. «Тарих-и Абу-л-Хайр-хани», ойраты в XV в. совершали своп
набеги в целях «грабежа и разорения [населения]...», а не в целях захвата территорий. К весне
1457 г. ойраты достигли присырдарьинских городов, где «разграбили окраины Туркестана,
Шайру-хии и жителей окрестностей Ташкента, племена и крестьян того вилайета». Разбив в
1457 г. войска Абул-хайр-хана недалеко от Кок-Кашене (Кок-Кесене.) близ Сыгнака, «после
заключения мира Уз-Тимур-тайши направил поводья решимости и могущества через Сайрам в
сторону реки Чу, где находились его обоз и домочадцы... Оттуда со всем [своим] войском
направился в сторону [страны] Калмак, которая являлась наследственным уделом его». Как
видно из источника, в XV в. никаких помыслов о территориальных захватах Южного и ЮгоВосточного Казахстана у ойратов не наблюдалось.
Однако картина резко меняется со второй половины XVI в., когда побудительным
мотивом появления ойратов в Казахстане и Средней Азии становится территориальный захват
вследствие земельного голода и пастбищной тесноты в Джунгарии. Джунгарское ханство
сформировалось в северо-западной части Центральной Азии из монгольских племен: хойтов,
дэрбэтов, чоросов, отчасти хошоутов и торгоутов, к 1630-м гг.
Примерно с 1946 г. по 1680-е гг., вследствие смерти джунгарского правителя Батурахунтайджи и начавшейся феодальной междоусобицы, серьезно ослабившей ойратов, как во
внутриполитических, так и во внешнеполитических вопросах, особо крупномасштабных военных действий между ними (ойратами.— Г. М.) и казахами не происходило. Лишь с приходом к
власти Галдана-хана, стремившегося объединить всех монголов Центральной Азии,
Джунгария укрепила свои позиции сначала внутри страны, а затем, в начале 1680-х гг., начала
широкомасштабные военные действия против Казахского ханства и государственных
объединений Средней Азии. Ойратская армия во главе с Галдан-ханом вторглась в районы
Семиречья и Южный Казахстан. Несогласованность в действиях казахских, бухарских и
кыргызских военачальников, а также стремительность и неожиданность, с которыми ударили
ойраты, привели к разгрому некоторых казахских родов и захвату нескольких оседлых оазисов
бассейна р. Сырдарьи, вследствие чего казахам пришлось покинуть родные места. Кроме того,
в 1685 г. ойраты покорили тянь-шаньских кыргызов и проникли в Ферганскую долину, где
воевали с узбеками несколько лет. Один из отрядов ойратов дошел до р. Мургаб и проник в
Бадахшан. Это вторжение характерно тем, что ойратские феодалы пытались закрепиться и
собрать дань с жителей Казахстана и Средней Азии, кроме того, насильственно привить населению вышеназванных регионов ламаизм; но, в большей степени, старались не допустить
объединительного процесса, имевшего место в казахской степи благодаря мудрой политике
проводимой Тауке-ханом.
XVIII век вошел в историю казахско-ойратских отношений как время кровопролитной и
жестокой войны, огромных людских потерь с обеих сторон, мощных миграционных
процессов, повлиявших на дальнейшую историческую судьбу народов Центральной Азии.
В 1708 г. ойраты возобновили нападения на казахские земли, чем нанесли значительный
урон родам Старшего жуза. Опасность наступления и усиления ойратов заставила в 1710 г. в
Каракумах созвать всеказахский съезд представителей трех жузов, на котором обсуждался
только один вопрос: военно-политические отношения с Джунгарией.
Цинско-джунгарские отношения и Казахстан в 1720—1740-х гг. Переходя к описанию
событий 1723 г., думается, следует обратить особое внимание вопросу цинско-джунгарских
отношений в данный период, непосредственно приведших к гибели тысяч людей, мощным
миграционным процессам в Центральной Азии, коренным образом, изменившим
демографическую ситуацию в этом регионе.
С 1715 по 1722 г. длилась вторая Джунгарско-цинская война, которая со стороны Китая
определялась двумя направлениями: 1) оказание давления на Цэван-Рабдана и 2) захват
стратегических районов его владений. Таким образом, китайский император Канси потребовал
от Цэван-Рабдана отказаться от независимости, признать сюзеренитет Цинской империи и
уступить Китаю значительную часть земель и населения Джунгарского ханства (в случае
отказа незамедлительно начался бы поход на Джунгарию), с чем, безусловно, не мог
согласиться Цэван-Рабдан.
Война продолжалась до 1722 г. К этому времени обе стороны нуждались в передышке,
так как все силы ойратов были направлены на отражение наступлений Цинской
императорской армии, а с запада совершали ряд вторжений казахские феодалы. В Китае в 1722
г. умер император Канси, а его преемник Юнчжэн, прекрасно осознавая тяжелое положение
армии и страны, решил отозвать войска и предложил Цэван-Рабдану начать мирные
переговоры.
Цэван-Рабдан, прекрасно осознавая сложившуюся, обстановку, понял, что помощь можно
ждать со стороны одного сильного государства, проводившего постоянное расширение своих
владений на востоке и юге, вплотную подошедшего вследствие этих завоеваний к границам
Казахстана, и направил своего посла Борокургана в Петербург с просьбой принять его в
подданство Российской империи при условии оказания немедленной военной помощи
Джунгарии против цинских армий, однако смерть императора Канси в декабре 1722 г. изменила курс цинского двора по отношению к государству Цэван-Рабдана, приведя к тому, что,
получив передышку на востоке, ойраты приступили к подготовке крупномасштабного
вторжения в Казахстан.
В феврале — марте 1723 г. ойраты обрушились на казахские аулы Старшего и Среднего
жуза, не подготовленные к отражению нападения в силу ряда причин. Во-первых, казахи были
заняты подготовкой к переходу с зимних стоянок на летние пастбища, производили кастрацию
молодняка. Во-вторых, казахские феодалы, не подозревая о готовившемся нападении со
стороны ойратов, разрабатывали кампанию для вторжения в кочевья волжских калмыков. Втретьих, костер междоусобицы разгорался с новой силой, и никто после смерти мудрого хана
Тауке не мог затушить его. Вследствие этих причин казахи не смогли оказать сопротивления
ойратам, и вынуждены были бежать со своих кочевий, бросив там скот и имущество.
Уже в 1724 г. в Казахстане началось активное сопротивление ойратам, которое привело в
ходе многолетних войн к сохранению политической независимости и территориальной
целостности казахов, за исключением захваченных при Батур-хунтайджи и Галдане районов
Семиречья.
Во второй половине 1720 — начале 1740-х гг. борьба между казахами и ойратами велась
за плодородные тарбагатайские и барлыкские пастбища, а также земли, лежащие в
пограничной с Джунгарией зоне и долинах Семиречья, хотя она велась не столь активно как в
начале XVIII в. Ослабление активности набегов ойратов на казахов Среднего и Младшего
жузов объясняется начавшейся у них очередной войной с Цинским Китаем в 1729 г.
Предыстория этого события очень важна для изучения истории возникновения казахской
ирреденты, так как впервые между Джунгарией и Китаем обсуждался территориальнопограничный вопрос, благодаря чему позднее, после разгрома Джунгарского ханства, китайское государство получило в наследство казахские земли, отторгнутые у Казахстана ойратами
в ходе военных действий в XVII—XVIII вв.
К концу 1723 г. Цэван-Рабдан вновь направил в Пекин посольство с предложением
цинскому двору установить добрососедские отношения между двумя государствами и
определить общую границу. Однако Цины видели выход для урегулирования отношений
только при принятии Джунгарией сюзеренитета Китая, от чего Цэван-Рабдан отказался. Не
были определены границы двух стран, так как китайский император Юнчжэн, предлагая
ойратам провести границу по горам Монгольского Алтая, не определил конкретно места, по
которым она должна была пройти, что давало огромные возможности варьировать, а
практически не иметь ее. Поэтому, когда из Джунгарии прибыло другое посольство в 1725 г.,
Цины предложили конкретный проект проведения границы по районам западного предгорья
Монгольского Алтая, реке Улунгу, затем на юг — через Булаган, Хабутаг, Байтаг, Улан-Усу
прямо до озера Лобнор и далее на юг — до озера Газколь.
При таком делении Джунгария лишалась своих лучших и плодородных земель, многие из
которых были ею же отняты у казахов, кыргызов и тюркских народов Южной Сибири, зато
Цинский Китай приобретал важные экономические и стратегические районы Джунгарии и
Восточного Туркестана. Проект был отвергнут, и начались выступления против Цинов сначала
ойратов в Турфанской области, а затем и халха-монголов в Хал-хе. Цэван-Рабдан, нанеся
Цинам ряд поражений, потребовал в 1726 г. возвращения Турфанской, Баркульской,
Кумульской областей и Халхи. Цины начали готовиться к военным действиям против
Джунгарии, подтягивая войска в провинции Ганьсу и Халха. Война, начавшаяся в 1729 г.,
закончилась в конце 1730-х гг., выявив неспособность ойратов противостоять Цинскому
Китаю, и определила военно-политическое направление экспансий Джунгарского ханства
только на запад, на районы Казахстана и Средней Азии.
Кроме того, характер казахско-ойратских отношений. 1730—1740-х гг. зависел от
внешнеполитического курса Российской империи в Казахстане и Джунгарии. Россия надеялась
использовать казахов как главного союзника в военных действиях против Джунгарского
ханства (позже против Цинского Китая), хорошо понимая прекрасное военно-стратегическое,
геополитическое, экономическое и коммуникативное положение Казахстана, являвшегося
«ключом к вратам в азиатские страны». Укрепление позиций России на юго-восточных
направлениях очень беспокоило Джунгарское ханство, так как: уменьшало ареал захваченных
земель и количество податного населения за пределами джунгарских владений.
Казахи и разгром Джунгарского ханства Цинами. Следующим этапом в истории
возникновения казахской ирреденты в Китае является разгром Цинами Джунгарского ханства
в 1757 г. и последовавшее за этим отторжение земель казахов в пользу Цинского Китая.
Разгромив обессиленную
междоусобицами
и
бесконечными войнами Джунгарию,
Китайская империя начала относить к «джунгарским» кочевьям значительные
районы
кочевок родов Среднего и Старшего жузов, которые казахи стремились вернуть, претендуя
также на опустевшие в результате истребления ойратов большие просторы в самой
Джунгарии.
Цинская политика стабилизации этого пространства заключалась в поощрении
иммиграции разных этнических групп на опустевшие земли разгромленного Джунгарского
ханства. Цины начали возводить укрепления, расширять военные поселения, куда в основном
направлялись солдаты из китайских крестьян-хань. Таким образом, постепенно началось
перемещение китайцев-хань из центральных районов Китая на его северо-западную границу.
На границе с казахами дислоцировались гарнизоны сибо, солонов, чахаров, таранчей, а затем и
ойратов, уцелевших в резне или во время войны перешедших на сторону Цинов и получивших
китайское подданство.
Благодаря проводимой Цинами политике переселения различных этнических групп на
освободившиеся земли разгромленной Джунгарии, без учета того факта, что эти земли были
ранее захвачены ойратами у казахов и других автохтонных народов, в данном регионе
изменилась демографическая картина, была нарушена сложившаяся система международных
отношений в Центральной Азии, а Китай укрепил свои военно-политические и торговые
позиции на западе, впервые установив свои границы непосредственно с Казахстаном.
Теперь перед цинским правительством встал вопрос об отношениях с казахскими
ханствами, являвшимися в данный период поддержкой освободительных движений тюркских
и монгольских народов в Центральной Азии. Между цинским двором и правителями казахов
Среднего жуза установились политические контакты еще в период подготовки Цинами
разгрома Джунгарского ханства, так как Пекину надо было определить свое отношение к
казахам и по возможности сделать их своими союзниками. «Казахский вопрос», по мнению
императора Цяньлуна, в апреле 1755 г. мог быть решен двумя способами: первый — «если
казахи перейдут на нашу (Цинской империи — Г. М.) сторону», тогда следовало бы направить
«их старшего вождя... в столицу на аудиенцию» и наградить титулом; второй — «если... не
перейдут на нашу (Цинской империи) сторону, тогда — напасть и захватить [военной силой] »
С 1755 г. Цинская империя начинает предпринимать попытки выяснения границ
ойратских кочевий с казахскими и кыргызскими. Китайцы претендовали на все джунгарское
наследство, и им невыгодно было прислушиваться к прошениям казахов и кыргызов о
возвращении им их исконных земель. Цины проигнорировали тот факт, что во время их
собственного похода в районы Семиречья и Прииртышья им было оказано активное
сопротивление ополчениями казахских феодалов, а в начале джунгарской кампании отряды
казахов действовали против сторонников Даваци в долинах рек Боротал, Эмель, в верховьях
Или и Иртыша.
Казахско-китайские территориальные спори в XVIII в. После разгрома Джунгарии и
заключения мира с цинским Китаем в 1757 г. казахские феодалы попытались вернуть свои
земли путем дипломатических переговоров. Однако эта политика не принесла должных результатов. Цинские правители рассматривали посольства в казахские степи как орудие
упрочения «зависимости» казахов от Поднебесной империи, и ни о каких территориальных
возвратах речи быть не могло. Даже согласие некоторых казахских феодалов на причисление
их официально к «внешним вассалам» («вай фань») Цинской империи, чтобы вернуть свои
кочевья в районе Тарбагатая, не принесло положительных результатов. Так, в письме к Аблаю
в августе 1757 г. император Цяньлун очень точно определил свое отношение к месту и роли
казахов в его Центральноазиатской политике на данном этапе: «Так как ты покорился [нам], то
тебе следует знать, что все племя джунгаров полностью находится в наших пределах, и [ты] не
вздумай посягать на наши границы».
В 1758 г. Цины начали военные действия против Восточного Туркестана и для
безопасности границ от казахских нападений решили проводить политику так называемого
«мягкого отношения к дальним» («жоу юань»). В ноябре 1757 г. казахское посольство, принятое императором Китая в Пекине, просило вернуть свои старые кочевья на Тарбагатае, тем не
менее, вразумительного ответа не получило, так как: «Эта земля покорена нами [китайцами —
Г. М.]
недавно, она является обширной, и нам [императору] не жалко. Однако вы
подчинились недавно, еще не успели проявить усердие. Если сейчас пожаловать ее вам, это
будет нарушением целостности государства». «Проявлением усердия» казахов Цинами
считался факт неучастия их в предстоящей войне Китая с Восточным Туркестаном и неподдерживания антицинских движений в Центральной Азии, как это было, например, с Амурсаной, о
чем конкретно говорится в документе: «Если бы вы действительно взяли в плен и передали
нам Амурсану, тогда, естественно, можно было бы подарить [вам Тарбагатай]». То есть Нины
проводили политику поощрения предательства в обмен на возврат исконных земель. Следует
отметить, к чести казахов, они отказались от данного предложения Пекина.
Кроме того, с этим же посольством император Цянь-лун предложил султану Аблаю
«кочевать со всеми своими улусами в землице Алтай-Тау», т. е. на исконных казахских землях,
утраченных в XVII в. в результате казахско-ойратских войн. После продолжительной
дискуссии казахи воздержались от этого предложения Цинов, явно не желая быть в полной
зависимости от них.
Разгром Джунгарского ханства и Восточного Туркестана, повлекший за собой
присоединение покоренных земель к Китаю, позволили Цинам расширить сферу своего
военно-политического влияния в Центральной Азии, укрепить позиции в Монголии и Тибете,
захватить важные торговые пути и неограниченно эксплуатировать вновь приобретенных
подданных. Манчжоу-го на захваченных землях провели ряд административно-политических
преобразований, создав, тем самым, имперское наместничество Синьцзян. На бывших
казахских и ойратских землях началось строительство военно-фортификационных
сооружений, стали закладываться города-крепости: Суйдун, Или (Кульджа), Чугучак и т. д.
5 сентября 1763 г. последовал специальный указ императора Цяньлуна властям
Синьцзяна о запрещении казахам и кыргызам кочевать в районе рек Чу, Талас и в некоторых
других местах западнее р. Или и южнее р. Аягуз. «Ну, а если казахи и буруты вздумают пасти
[здесь] скот, то [их] немедленно следует изгнать». Несмотря на запрет казахи продолжали
кочевать в Тарбагатае и Семиречье, за что подвергались постоянным репрессиям со стороны
китайских гарнизонов.
Маньчжоу-го начали проводить политику выдворения казахов с земель долины рек Или,
Хоргоса, Лепса, оз. Алаколь, урочищ Тарбагатая и долины верховьев Иртыша. Особо
ожесточенные действия имели место в 1762—1765 гг. По замечанию Б. П. Гуревича, «это
была, по существу, новая, необъявленная война цинского Китая против населения
Казахстана», во время которой китайцы всяческими методами (физическими и моральными)
расправлялись с казахами, угоняли их скот и грабили их имущество.
Получая отпор со стороны казахов, Цины вынуждены были приступить к переговорам и в
1767 г. «разрешили» им зимовать в Тарбагатае и других местах Восточного и Юго-Восточного
Казахстана при условии выплаты податей — в период с августа по март — 1% от
перекочевавших стад. Таким образом, казахам в 1767 г. удалось вернуть кое-какие свои земли
в районе Монгольского Алтая и Илийского края. Небольшая часть казахов Старшего жуза,
перекочевав в долину реки Или, номинально признала подданство китайского императора,
другая же часть оставалась независимой до 1850-х гг., когда в конечном итоге была
присоединена к Российской империи.
Русско-китайское территориально-государственное разграничение в Центральной Азии.
Казахи продолжали кочевать на данной территории и в первой половине XIX в., когда
колонизационные захваты России в Казахстане и Средней Азии имели успешные результаты,
приведшие к сближению новых российских владений с владениями Цинского Китая, и
вызвавшие необходимость решения ряда межгосударственных проблем, таких как развитие
русско-китайских торговых отношений и начало русско-китайского государственнотерриториального разграничения в Центральной Азии.
Первым официальным документом о проведении границ между Китаем и Россией в
Центральной Азии стал Пекинский договор от 2 ноября 1860 г., получивший более
конкретную доработку в Чугучакском Протоколе 1864 г. По Второй статье Пекинского
договора, пограничная линия проходила от истоков Енисея специально к старому межевому
знаку Шабин-дабага на границах Томского и Енисейского генерал-губернаторств, на югозапад от Шабин-дабага к озеру Зайсан, затем к Джунгарскому Алатау, пересекала р. Или, затем
от Тянь-Шаня следовала до Кокандских владений.
Также во Второй статье Пекинского договора 1860 г. говорилось о том, что пограничная
черта на западе между двумя государствами до сих пор не была определена, несмотря на тот
факт, что китайские пикеты (сторожевые заставы) находились там уже долгое время.
Очень подробно размежевание территорий между двумя государствами было проведено
по Чугучакскому протоколу от 25 сентября 1864 г. Очевидно, что территориальногосударственное разграничение в Центральной Азии между Россией и Китаем произошло по
географическому принципу, без учета экономических, этнопсихологических, политических
интересов народов, проживавших на данной территории, о чем свидетельствует Пункт 5
Чугучакского протокола от 25 сентября 1864 г. В данном пункте сказано: «Настоящее
определение границы делается в том намерении, чтобы навсегда скрепить доброе согласие
между двумя государствами, поэтому для избежания споров из-за обитающих вдоль теперь
определенной между двумя государствами границы народов сим поставляется принять в
основание день размена этим протоколом: т. е. где помянутые народы жили до сего дня, там
по-прежнему должны оставаться и спокойно жить на прежних местах, пользуясь
предоставленными средствами жизни, и к какому государству отошли места кочевок этих
народов, к тому государству, вместе с землею, отходят и самые люди, и тем государством
управляются. И если после сего кто-либо из них с прежнего места жительства перейдет в
другую сторону, то таковых возвращать назад и тем прекратить замешательство и неопределенность на границе». Таким образом была создана казахская ирредента в Китае.
Территориально-государственное разграничение между Россией и Китаем в Центральной
Азии корректировалась неоднократно. Спустя несколько лет после подписания Чугучакского
протокола, воспользовавшись начавшимся в 1864 г. антицинским национальноосвободительным движением в Синьцзяне, Россия потребовала осуществить проверку и
изменить кое-где демаркационную линию путем присоединения к ней земель за счет китайской империи. Так был подписан Хобдинский Протокол 1869 г., а на следующий год —
Тарбагатайский Демаркационный протокол 1870 г.
Государство Якуб-бека и «Илийский вопрос» сыграли немаловажную роль в
окончательном территориально-государственном разделе земель между Китаем и Россией в
Центральной Азии, вследствие которого были нарушены традиционные кочевые маршруты
казахов, а пастбищные и водные угодья были отняты у них. Всеобщее антицинское
национально-освободительное движение в Синьцзяне неханьских народов: дунган, уйгуров,
казахов, кыргызов и др.— получило огромный резонанс в мировой общественности и
повлияло на ход исторических событий и взаимоотношений в Центральной Азии. Начавшееся
7 июня 1864 г. восстание дунган в г. Кучаре распространилось на весь Синьцзян, в котором
участвовали практически все неханьские народы. В ходе восстания была разрушена военнобюрократическая машина Манчжоу-го в Синьцзяне. Данные события вызвали опасения и
озабоченность царского правительства, не имевшего в тот момент достаточных военных сил
для поддержки китайских властей и справедливо полагавшего, что выступление на стороне
Цинов вызовет мощный взрыв недовольства народов Казахстана и Средней Азии. Несмотря на
настойчивые просьбы цинских властей помочь войсками в установлении порядка и
ликвидации антиманьчжурского восстания, русское правительство так и не оказало помощи
им, решив придерживаться политики невмешательства в ход антицинской борьбы, и к 1865 г. в
Синьцзяне была ликвидирована власть Маньчжоу-го.
В Синьцзяне были созданы несколько независимых государственных объединений
уйгуров и дунган: Йетты-шаар с центром в Кашгаре, Таранчинское ханство со столицей в
Кульдже и Дунганский султанат с центром в Урумчи. Именно Йеттышаар, занимавший
значительную часть Восточного Туркестана, являлся наиболее крупным и сильным в военном
отношении государством. Власть в нем захватил подданный Коканда, направленный
специально в Кашгарию в помощь антицинскому восстанию во главе малочисленного (всего
68 человек) Андижанского отряда наемников, Мухамед Якуб-бек (1820—1877).
Якуб-бек как мудрый политик послал в конце 1872 г. посольство в Константинополь с
просьбой о признании нового государства, так как надеялся на использование исламского
фактора для поддержки своей власти. Константинополь ответил ему посылкой небольшой
военной миссии, чем признал государство Якуб-бека в начале 1873 г. как странупредставителя мусульманского мира. Кроме Оттоманской империи с новым правителем
Кашгарии имели многосторонние (военные и политические) контакты Великобритания и
Россия, которые не всегда носили ровный и доброжелательный характер.
Взаимоотношения Якуб-бека и России складывались следующим образом. С приходом к
власти в Кашгарии Якуб-бек испытывал неприязненные отношения, искусно подогреваемые
британскими агентами, к своему западному соседу и всячески демонстрировал это. Его
противодействия России прекрасно просматривались в событиях, связанных с Кокандским и
Таранчинским ханствами и т. д. Россия же была больше заинтересована в Илийском крае,
нежели в Кашгарии, так как плодородие земель данного района и важность в ведении русской
торговли повлияли на то, что Или (Кульджа) была очень интересна и необходима для
Российской империи.
22 июня 1871 г. русские войска при поддержке казахов-волонтеров почти без боя заняли
Кульджу. Этот факт хорошо был использован Великобританией, которая видела в государстве
Якуб-бека необходимый оплот борьбы против продвижения и укрепления позиций России в
Центральной Азии.
Интерес Великобритании к государству Якуб-бека был неслучаен, так как оно
находилось на стыке среднеазиатских владений Российской империи и Британской Индии,
куда англичане не хотели допустить возможного проникновения русских через Кашгарию.
Кроме того, Британия рассматривала данный регион как прекрасный рынок сбыта английских
товаров и получения дешевого сырья. В-третьих, государство Якуб-бека было бы удобным
плацдармом для британского проникновения в Казахстан и среднеазиатские государства.
Британские правящие круги пытались использовать мусульманина Якуб-бека против русских
соседей,
удачно используя религиозный мотив в своей политической игре. Политика
британского правительства «divide et impera» (разделяй и властвуй), принесшая свои плоды в
Индии, проверенная и испытанная в течение двухвекового колониального угнетения,
разобщения, уничтожения государств и населения полуострова Индостан, стала распространяться и в регионе Центральной Азии. Безусловно, что Великобритания использовала
власть Якуб-бека для ослабления позиций России в данном регионе путем создания мощного
мусульманского государства, а также для влияния на события в Кокандском ханстве.
Однако, принимая британскую военную помощь (в виде посылки оружия и военных
консультантов), Якуб-бек оставался независимым правителем, что в конечном итоге привело к
потере интереса Великобритании к его персоне. Очевидно, что у британских политиков пропал
интерес и к Кашгарии после подписания с Якуб-беком торгового договора 1874 г., но в
большей степени после доклада Томаса Дугласа Форсайта (1827—1886), видного деятеля,
помощника Комиссара англо-индийской администрации в Симле, руководителя двух
Британских миссий к Якуб-беку в 1870 г. и 1873 г., который заявил, что не стоит опасаться
русского вмешательства в дела Индии, так как через Каракорум практически невозможно
послать любую современно оснащенную армию из-за труднопроходимых горных и пустынных
пространств. Этот доклад явился одной из причин, почему Великобритания, начиная с 1875 г.,
отвернулась от Якуб-бека и стала помогать цинскому правительству.
Окончательное установление границы между Российской империей и Цинским Китаем в
Центральной Азии. Казахи же продолжали кочевать из России в Синьцзян в установленное
Протоколом время. Например, в 1878г. не менее 9 тысяч казахов покинули Российскую
территорию и перекочевали в Китай, что является еще одним подтверждением постоянных
выработанных кочевых маршрутов, проходивших по данной территории и насильственно
нарушенных русско-китайским территориально-государственным разграничением в Центральной Азии. С разгромом государства Якуб-бека между Китаем и Россией возникла
необходимость выяснить свои отношения и приоритеты в данном регионе.
Русско-китайские переговоры завершились подписанием Ливадийского договора о
возвращении Илийского края Китаю 20 сентября 1879 г. В статье 1 Ливадийского договора
говорилось, что Россия возвращает территорию Или Китаю. По статье 3 определялось, что
люди, проживающие на территории Или, вошедшей в состав Российской империи,
автоматически становятся подданными России. Китай выплачивал России компенсацию в
размере 5 млн рублей за расходы по содержанию оккупационных войск и управлению
Илийским краем. По статье 7 цинское правительство уступало небольшой западный участок
долины Или, ограниченный на западе рекой Хоргос и на юге долиной реки Текес, а также
важный район Музартского перевала через Тянь-Шань.
Однако вследствие тяжелого внутреннего и внешнего положения Цинской империи и
принятых Российской империей политических, дипломатических и военно запугивающих мер
Китай вынужден был пойти на компромисс 12 февраля 1881 г. в Петербурге, где был подписан
русско-китайский договор. В ходе переговоров было достигнуто соглашение, подтвержденное
в Договоре двух сторон, о следующем: Россия соглашалась на восстановление власти Китая в
Илийском крае; население получало право выбора места жительства и принятия какого-либо
подданства: китайского или российского, вот почему с заключением Петербургского договора
1881 г. было связано переселение мусульманского населения Илийского края — уйгуров,
казахов, дунган — в Семиречье, не поверившего китайским властям. Несмотря на обещания
китайских властей не проводить репрессии против участников антиманьчжурского восстания в
Синьцзяне, что было оговорено в статье 2 Договора, представители неханьских народов (около
100 тысяч человек) старались переселиться в пределы Казахстана и Средней Азии. Для
Российской империи переселение такого количества подданных, имевших навыки
антигосударственных восстаний, нуждающихся в земельном обеспечении, уставших от
беззакония и произвола маньчжурско-китайских местных властей и готовых при неправильной
политике по отношению к ним в любой момент «вспыхнуть, как спичка», с одной стороны,
доставляло много хлопот в политическом, экономическом и военном плане, с другой же
стороны, при вдумчивой и мудрой политике за счет притока уйгуров, дунган, казахов,
кыргызов из Синьцзяна прибавлялось податное население, что соответственно увеличивало
денежные поступления в царскую казну.
На взгляд автора, Петербургский договор 1881 г. явно предвещал ослабление позиций
России в Центральной Азии, так как земли, отошедшие в пользу Китая, не являлись его
историческими владениями, а царизм не смог удержать этот важный в геополитическом,
экономическом, стратегическом отношении регион в своих руках, о чем впоследствии не раз
жалели правящие круги России и СССР.
Опасаясь дальнейших притязаний России на северо-западе, а может быть, боясь, что
Россия потребует вернуть казахские земли, отторгнутые и присоединенные к Китаю по
межгосударственным договорам 1860— 1880-х гг., Цины решили объединить под регулярную
административную систему и территории на северо-западе, что привело к созданию новой
провинции «Синьц-зян» в 1884 г., которая до сих пор принадлежит Китаю.
Итак, говоря о возникновении казахской ирреденты в Китае, можно сделать следующие
выводы. Процесс возникновения казахской ирреденты в Китае состоит из двух этапов: первый
— во время ойратско-казахских войн XVII—XVIII вв., в ходе которых казахи потеряли свои
земли в районах Семиречья, Тарбагатая, Барлыка и др. Казахско-ойратские войны
непосредственно привели к гибели тысяч людей, мощным миграционным процессам у народов
Центральной Азии, коренным образом изменивших демографическую ситуацию в этом
регионе. В данный период в регионе Центральной Азии впервые появились китайские войска,
разгромившие с помощью казахских военных отрядов Джунгарское ханство. С разгромом
Джунгарии казахи пытались вернуть себе свои земли, однако китайское государство заявило,
что получило их в наследство, являясь главным победителем ойратов. Таким образом,
казахские земли, отторгнутые у казахов ойратами в ходе военных действий в XVII—XVIII вв.,
остались в составе Китая. Кроме того, во второй половине XVIII в. была впервые установлена
непосредственная граница между Казахстаном и Китаем.
Второй этап в истории возникновения казахской ирреденты в Китае характеризуется
процессом русско-китайского территориально-государственного разграничения в Центральной
Азии путем подписания ряда важных правительственных документов, таких как Пекинский
договор от 2 ноября 1860 г., Чугучакский Протокол 1864 г., Хобдинский Протокол 1869 г.,
Тарбагатайский Демаркационный протокол 1870 г., Ливадийский договор 1879 г.,
Петербургский договор 1881 г. Вследствие подписания и ратификации вышеназванных
договоров и протоколов казахские территории и население, проживающее на них, были
насильственно разделены между этими двумя государствами и без учета их желаний были
распределены в подданство к ним. По данным Н. А. Аристова, в конце XIX в. около 100 тысяч
казахов проживали за пределами Российской империи.
События XX в. еще более усугубили насущные проблемы казахского населения,
находившегося в составе двух государств — Российской империи, а затем СССР, и Китая,—
привели к многочисленным людским потерям у казахского народа, проживавшего как в
Казахстане, так и в Синьцзяне. Следствием этого явилось возникновение казахской диаспоры
и ее развитие в странах Центральной Азии, а затем дальнейшее распространение по всему
миру.
Вопросы для обсуждения :
1. Как складывались казахско-ойратские отношения в XVII — первой декаде XVIII вв.?
2. Дайте характеристику цинско-джунгарским отношениям и Казахстану в 1720—1740-х
гг.?
.Тема 4. Распространение казахов в мире.
План: 1.Проблемы и причины, связанные с эмиграцией казахов из Индии и Пакистана в
Турцию.
2.Казахские беженцы в Турции.
3. Место и роль Тайваня в истории казахской диаспоры.
Цель: рассмотреть основные проблемы и причины, связанные с эмиграцией казахов из
Индии и Пакистана в Турцию.
Проблемы и причины, связанные с эмиграцией казахов из Индии и Пакистана в Турцию.
Прибыв в Кашмир, казахи стали задумываться о своей дальнейшей судьбе, вследствие чего
ими былипредприняты следующие шаги. Находясь на Кашмире, Хусаин Тайджи решил узнать
о судьбе американского дипломата Дугласа Маккернана, который гостил у него и Алибека
Хакима на Газколе в марте 1950 г. И только из ответа на свое письмо он узнал, что Маккернан
был убит на тибетской границе. С этим письмом оборвалась одна ниточка-надежда, которую
хотели использовать казахи в Шри-нагаре. Существуют сведения, что Алибек Хаким, прибыв
в Кашмир, послал письма Президенту США Г. Трумэну и бывшему премьер-министру
Великобритании У. Черчиллю с просьбой «привлечь их внимание к бедственному положению
казахской нации». Однако официальных ответов не последовало.
Видя бесперспективность жизни в Пакистане и Индии, вследствие отказа властей выдать
разрешение на получения гражданства, бытовой необустроенности и т. д., казахские аксакалы
стали обсуждать проблемы миграций в другие страны. Так, в Шринагаре состоялось
совещание казахских аксакалов, на котором присутствовали: Хусаин Тайджи, Султаншарип
Тайджи, Алибек Хаким, Хамза Учар, Омар Окурдай, Нургожай Батыр, Делилхан Жаналтай,
Раки Молла, Кобдабай Софу, Шокен Аксакал, Омарбай Аксакал, Кайнаш Гаретулла, Токеш
Донмез, Кабен Тайджи, Хасен Батыр, Касым Дамолла, Султан Турул и Убейдулла.
Существовало пять предложений миграций казахов, которые были тщательно
рассмотрены и проанализированы. Первое — переехать в арабские страны, точнее в
Саудовскую Аравию, так как там казахи могли найти единство с автохтонным народом в
религиозной сфере, т. е. мусульманстве. Второе предложение было переехать на Тайвань, где в
тот момент находился Чан Кайши, с которым непосредственно работали некоторые казахи,
например, Делилхан Женалтай. Третье предложение о переезде в США возникло вследствие
того, что, будучи еще в Синьцзяне, казахи помогли американским дипломатам бежать от
преследований китайских коммунистов, а после прихода в Пакистан и встречи с
американскими антропологами Милтоном Дж. Кларком и его женой получили от них
предложение о содействии в переезде за Океан. Американские власти предложили казахам переехать в Калифорнию или Техас, где бы их хорошо разместили. Четвертое — остаться в
Индии и Пакистане. И пятое — переехать в Турцию,
За переезд в Турцию высказались следующие казахские лидеры: Хусаин Тайджи, Кабен
Тайджи, Омар Окурдай, Кайнаш Гаритулла, Омарбай Аксакал, Токеш Донмез, Кобдабай Софу,
Убейдулла и Султан Турул, Переезд в Саудовскую Аравию был больше по душе Раки Молле и
Хасену Батыру. Остаться в Кашмире устраивало Делилхана Жаналтая, Нургожай Батыра,
Султаншарипа Тайджи, Шокена Аксакала и Касыма Дамоллу, Аксакалы Алибек Хаким и
Хамза Учар заняли выжидательную позицию и решили посмотреть, как и гделучше всего
устроятся казахи.
17 октября 1951 г. в Пешаваре была создана «Восточно-Туркестанская Ассоциация
казахских беженцев», в которую вошли Осман Таштан, Саутбай Жан, Атейхан Билгин, Уядан
Акай, Хамза Инан, Абдулкебир Акжол, Турсынбай Кубилай, Бексултан Гёкая, Каюмолла,
Ийимолла, Кали Джадик и Халифе Алтай, организовавшие эмиграцию казахов группы
Елисхана Батыра в Турцию, занимаясь непосредственной перепиской с турецким посольством
в Нью Дели. Деятельность данной ассоциации заключалась в следующих пунктах: 1) организовать переезд казахских политических беженцев из Пакистана в Турцию, для чего установить и
поддерживать постоянные контакты с Турецким посольством, находящимся в Карачи, и
собрать все необходимые материалы, нужные для оформления переезда; 2) установить хорошие отношения с правительством Пакистана; 3) противодействовать любым акциям
посольства КНР, агитировавшего за возвращение казахов в Китай; 4) оказывать помощь своим
сородичам, бежавшим из Синьцзя-на и достигшим территорий Пакистана или Индии. Благодаря деятельности Ассоциации были зарегистрированы 1400 казахов, в числе которых
насчитывалось: 1150 взрослых и около 400 детей, выживших в течение 12-летнего пребывания
в Индии и Пакистане, т. е. казахи из группы Елисхана Батыра. 13 марта 1952 г. Кабинет
Министров Турции принял решение за №3/14595 о разрешении на переселение, восточнотуркестанских и казахских беженцев из Индии, Пакистана и Саудовской Аравии. Был
подписан спе циальный документ 16 министрами турецкого правительства во главе с
президентом Джелялем Баяром.и премьер-министром Аднаном Мендересом, В то время, когда
Кабинет Министров подписал разрешение на переселение казахов, в Турции у власти
находились представители Демократической партии,, которые имели огромную поддержку
практически у веек слоев населения, в особенности у мусульманского духовенства. Думается,
что и здесь непоследнюю роль сыграл исламский фактор в решении турецкого правительства,
так как казахские беженцы из Синьцзяна и Пакистана являлись мусульманами-суннитами, а
правительство Аднана Мендереса способствовало восстановлению религиозных обычаев и
обрядов в стране и не могло оставить без внимания просьбы своих собратьев по религии и
тюркскому происхождению. Казахи группы Хусаина Тайджи, Султаншарипа Тайджи и
Алибека Хакима сами связались с туредким посольством. Турецкое посольство направило
письмо на имя Хусаина Тайджи от 6 августа 1952 г. за №66, в котором просило составить
список желающих переехать в Турцию и прислать следующие данные казахских мигрантов:
имя, фамилия, возраст, пол, откуда родом, семейное положение. Большинство казахов в начале
не поверило в возможность переезда в Турцию. Как свидетельствуют документы, находящиеся
в личном архиве Мансура Тайджи, из 200 казахских семей, проживавших в Сарай Сафакадиле,
сначала только 22 решили переехать в Турцию и подали свои данные, необходимые для
оформления документов. Те, кто не подал первоначально сведения о себе, думали, что эти 22
семьи казахов вернутся ни с чем обратно на Кашмир.
В Сарай Сафакадиле Хусаин Тайджи получил письмо из турецкого посольства,
находящегося в Ныо Дели, от 4 октября 1952 г. за № 169, в котором говорилось, что 24
сентября 1952 г. был утвержден список первых 102 казахских беженцев, приглашенных
турецким правительством в Турцию для постоянного местожительства, в качестве официально
поселенных мигрантов. Это письмо было официальным приглашением, которое стало первым
радостным событием в жизни казахов за годы существования на чужбине. В октябре 1952 г.
первые казахские беженцы численностью. 22 семьи, или 102 человека, по распоряжению главы
Кашмира Шейха Мохаммеда Абдуллы из местечка Сарай Сафакадил тремя автобусами в
сопровождении 40 военных за полтора суток были доставлены к границе с Индией, а затем в
Дели. В Дели их накормили и, посадив на поезд, довезли до Бомбея. В Бомбее казахские
беженцы прожили два-три дня в гостинице, затем пароходом их вывезли в Карачи, затем в
Басру в Ираке. Басры они продолжили свой путь на машинах к границе с Турцией, где в
местечке Нусайбин их посадили на поезд и привезли в Стамбул. По воспоминаниям
участников этих событий, в пути казахские беженцы находились около 20 дней. Возникает
закономерный вопрос: не легче ли было бы перевезти их из Сарай Сафакадила прямо в Карачи,
минуя Индию. Возможно, что в Пакистане не было еще хорошо развитой транспортной сети
или представительства Международной организации беженцев при ООН, благодаря средствам
которой был, по-видимому, совершен перевоз казахских беженцев в Турцию. Или из-за
улучшения отношений Пакистана с Китаем Шейх Мухаммед Абдулла боялся какой-нибудь
провокации во время перевоза его казахских друзей со стороны противников данной акции. И
его опасения были не напрасны. В сентябре 1951 г. в Пакистане было открыто посольство
Китайской Народной Республики, которое начало оказывать давление на пакистанское
правительство в деле .передачи восточно-туркестанских беженцев, нашедших приют на земле
Пешавара. После установления хороших отношений между Пакистаном и Китаем в Пакистане
стали появляться эмиссары китайских коммунистов, которые приглашали казахов вернуться в
Синьцзян, обещая, что все они будут амнистированы и никаких репрессий по отношению к
ним проведено не будет. По воспоминаниям Халифе Алтая, около 30 казахов китайские
эмиссары забрали с собой, а затем убили. Поэтому, видимо был выбран более безопасный путь
через Индию, где работало турецкое посольство, с которым непосредственно связались казахи
данной группы.
В монографии Хызырбека Гаритуллы «Кровавые дни на Алтае» приводится информация,
что первые группы казахских беженцев 12 ноября 1952 г. и 1 января 1953 г. написали и
опубликовали обращение к казахским политическим беженцам из Синьцзяна, где описывали
причины, по которым они решили переехать в Турцию, аргументированно агитируя своих
сородичей присоединиться к ним.
О второй группе казахских мигрантов в Турцию приводится документальный материал в
вышеупомянутой книге X. Гаритуллы, где помещено письмо-обращение, подписанное
Омаром, Кайнашем Гаритуллой, Токешем в Бомбее и датированное 1 январем 1953 г. о том,
что 15 декабря 1952 г. вторая группа казахов численностью в 80 человек выехала из Кашмира
и собирается через Бомбей далее проследовать в Турцию.
Из материалов личного архива Мансура Тайджи следует, что первая группа казахских
беженцев из Кашмира, возглавляемая Хусаином Тайджи, прибыла в Турцию примерно к 15
ноября 1952 г. После отъезда первой группы в Турцию в Кашмире остались около 350 человек,
по истечению 15 месяцев также переехавших сначала в лагеря беженцев под Стамбулом, а
затем в Анатолию.
И. Сванберг пишет, что в июне 1953 г. последняя группа казахов (численностью 60
человек) под руководством Алибека Хакима и Хамзы Учара покинула Шринагар. Однако, по
воспоминаниям Хасена Оралтая, данная группа 12 июля 1954 г. еще находилась в Кашмире и
прибыла в Турцию только 24 июля 1954 г. Более того, известно, что Султаншарип Тайджи, не
хотевший покидать Пакистан, видимо, предчувствуя скорую свою кончину, по воспоминаниям
Кыйзата Зухаулы, выехал в Турцию только в начале 1954 г., спустя несколько месяцев после
отъезда его родственников — Кыйзата и Арыстана, но раньше на несколько месяцев, чем
выехали Алибек Хаким и Хамза Учар. В ноябре 1954 г. он еще находился в лагере для
беженцев под Стамбулом, где его интервьюировал Годфри Лиас. Следовательно, последняя
группа казахов под руководством Алибека Хакима и Хамзы Учара покинула Шринагар в июле
1954 г., тем более, что Годфри Лиас писал о том, что он посетил казахских беженцев,
переехавших в Турцию, в ноябре 1954 г., спустя три месяца после их прибытия в страну.
Благодаря деятельности «Восточно-Туркестанской Ассоциации казахских беженцев», в
особенности ее активных членов Хамзы Инана и Халифе Алтая в период с 12. 09. 1953 г. до 26.
12. 1953г. из Пакистана в Турцию переехали 1379 казахов из группы, пришедшей в Индию в
1941 г.
По данным, приведенным в «Бюллетене казахских тюрков в Европе», в 1953 г. в Турцию
из Индии и Пакистана переехали 1450 казахов. Это данные по группам казахов, пришедшим в
Индию под руководством Елисхана Батыра в 1941 г., и по группам Хусаина Тайджи,
Султаншарипа Тайджи и Алибека Хакима, перекочевавшим в Пакистан в сентябре 1951 г.
Вопрос финансирования переезда. Так как турецкое правительство согласилось принять
казахов, логично было бы предположить, что финансирование данного проекта шло за счет
принимающей стороны. Однако в монографии Годфри Лиаса «Казахский исход» приводятся
сведения о том, что казахи получили приглашение на постоянное местожительство от
турецкого правительства, «и ООН затем предусмотрела фонды на транспортные расходы им
по земле и по морю до Стамбула». Факт участия ООН в акции по перевозу казахских
беженцев из Пакистана в Турцию в 1952—1954 гг. очень заинтересовал автора, хотя это было
лишь упоминание без документального подтверждения. Затем в монографии Жака Вернанта
«Беженство в послевоенном мире» была обнаружена следующая информация. 1 июля 1947 г.
Подготовительная комиссия Международной организации беженцев (МОБ) при ООН открыла
в Стамбуле свой офис. Через него Турция получила средства для миграций и обустройства
мусульманских беженцев из таких стран, как Германия, Австрия, Италия, Франция или
Швейцария. 24 июня 1948 г. было подписано соглашение между турецким правительством и
Подготовительной комиссией Международной Организации беженцев об иммиграции
мусульманских беженцев из вышеназванных стран в Турцию за счет средств МОБ.
Иммиграция беженцев могла произойти только после индивидуального отбора турецкими
властями. Для этого в страны Западной Европы несколько раз выезжала турецкая комиссия,
которая отобрала 3 384 беженца, включая членов их семей. Транспортные расходы по перевозу
этих людей в Турцию взяла на себя Международная Организация беженцев при ООН, которая
за 1947— 1951 гг. израсходовала около 1 миллиона фунтов стерлингов на транспортные
расходы для перевоза беженцев в Турцию.
Благодаря усилиям Международной организации беженцев в Турцию стали приезжать
представители или посылаться материалы с просьбой о разрешении на переезд и жительство
из Австралии, Новой Зеландии, Бразилии и др. Возможно, что сюда также попали материалы о
просьбе казахских политических беженцев переехать в Турцию.
С апреля 1951 г. в Турции начал работу Комитет по устройству беженцев, открытый
благодаря спонсорству Международной организации беженцев, которая закончила свою
работу в Турции и все полномочия передала вышеуказанному Комитету, открывшему лагерь
для беженцев под Стамбулом и выплачивавшего определенные суммы прибывшим мигрантам
для первоначального обустройства на месте.
Следовательно, можно предположить, что турецкое правительство действительно взяло
на себя расходы по обустройству в своей стране казахских политических беженцев, которые к
тому же являлись и мусульманскими беженцами, приехавшими из Пакистана и Индии. Однако
транспортные расходы казахам были оплачены из фондов Международной организаци
беженцев при ООН. Данную информацию необходимо проверить в архиве ООН, находящимся
в Нью-Йорке (США) или в архиве Управления Верховного Комиссара ООН по делам беженцев в Женеве.
Казахские беженцы в Турции. Говоря об истории первых десятилетий жизни казахской
общины в Турции, прежде всего, на мой взгляд, следует обратиться к монографии И.
Сванберга «Казахские беженцы в Турции», которая была написана в ходе тщательного изучения мемуаров Халифе Алтая, Хасена Оралтая и Хызырбека Гаритуллы, научного наследия
немецких и турецких исследователей первых и вторичных казахских поселений в Турции.
Монография написана на высоко профессиональном уровне, с использованием документов,
хранящихся в архивах Турецкой Республики, интервьюированием 67 респондентов —
представителей казахской, уйгурской, узбекской и кыргызской диаспор, проживавших в
Турции, Швеции, ФРГ, Монголии. Интересна предложенная структура данного исследования,
которое в недавнем времени было переведено на русский язык. В Турции существовало две
категории беженцев, по которым дифференцировались и прибывшие из Пакистана казахи.
Группа переселившихся в 1952 г. из Индии и Пакистана казахов в Турцию, не состоявших в
списках, поданных на рассмотрение турецким властям, получила статус «serbest gocmen», что
означает «свободный (независимый) мигрант» и была расселена в Джейранпинаре в
провинции Урфа, где получила работу на самой большой государственной ферме в стране.
Свободному мигранту в Турции выдавали паспорт или вид на жительство, но никакой
помощи, в отличие от официально расселенного мигранта, турецкие власти ему не оказывали.
По турецкому законодательству, в частности по закону о расселении № 2510, свободный
мигрант мог получить заем на строительство дома, выделения земли или открытия своего дела
с погашением его в течение шести лет и оплатой в течение двадцати лет. Кроме того, он
освобождался от уплаты налогов.
Большинство же казахов, составляющих 564 семьи количеством 1892 человека прибыли в
Турцию в 1952— 1958 гг. как «iskan gocmen», т. е. официально расселенные мигранты,
которым по турецким законам предоставлялось турецкое гражданство в первые годы, выделялись земля, жилье и скот. Эти казахи, освобождались на пять лет от несения военной
службы.
Прибывших казахов турецкие власти разместили в трех лагерях для беженцев под
Стамбулом (Тузле, Сер-кеджи, Зейтинбурну), где их трижды в день кормили, обучали читать и
писать по-турецки и некоторым профессиональным занятиям, таким как ремесла и работы по
текстилю для юношей и ковроткачество для девушек. В этих лагерях казахи оставались около
полутора лет, некоторые — всего несколько месяцев. После проживания в лагерях беженцев
под Стамбулом казахам, приехавшим как официально расселенные мигранты, турецкие власти
разрешили выбрать места, куда бы они хотели переехать. Они высказались за предоставление
им горных и пастбищных мест, чтобы заниматься скотоводством. Поэтому их расселили в
Западной Анатолии.
Хызырбек Гаритулла приводит список первичных поселений, куда были направлены и
расселены казахи после лагерей под Стамбулом.
В Салихли проживало около 300 казахских семей, в эту группу вошли мигранты не
только официально расселенные, но и независимые. Здесь проживали Алибек Хаким и Хамза
Учар со своими семьями. В Девели — небольшом городке в самом сердце Турции — была
расселена другая группа казахов, вместе с салихлинской составлявшая около 700—800
человек. В Девели проживали Карамолла, Хусаин Тайджи и др. Султаншарип Тайджи со своей
семьей в ноябре 1954 г. еще проживал в «центре гостеприимства» около Стамбула, где его
интервьюировал Годфри Лиас. В 1955 г. Султаншарип Тайджи умер в Стамбуле в возрасте 65
лет, и был похоронен на бейте «Казлы Чешме» в районе Зейтинбурну. Его родственники
переехали в 1954—1955 гг. в провинцию Ниде, где ими был создан Алтай-кей. По данным И.
Сванберга, там проживали 163 казахские семьи. Везде во всех первичных поселениях казахи
занимались сельским хозяйством и ремеслами. В 1960-е гг. казахи стали перебираться в
Стамбул, Измир, Анкару и другие города, так как в те годы возросла миграция из
сельскохозяйственных районов в урбанизированные. Основная причина процесса заключалась
в наличии рабочих мест в городах. Не удовлетворяло казахских номадов и то, что они были
вынуждены заниматься земледелием на плохо обработанных и оскудевших почвах —
правительство не предоставило им достаточного количества пастбищных земель. Так по
воспоминаниям Мухамедди Кылыша, в Конье 65 казахским семьям выделили землю и орудия
для обработки земли. Мухамедди Кылыш обратился с просьбой к турецким местным властям
и приобрел два трактора, использовав которые, проработал 9 лет в сельской местности, после
чего переехал в город Конью, где открыл кожевенный завод.
Кроме того, в 1960-е гг. благодаря казахам в турецкой экономике начала развиваться
новая отрасль — обработка кож и пошив кожевенных изделий. Обратив внимание на то, что в
Турции имеется достаточное количество необработанных овечьих шкур, помня навыки в
ведении традиционного кочевого хозяйства, казахи взялись за обработку кож сначала в
домашних мастерских, а затем, получив определенный капитал, начали расширять кожевенное
производство до мануфактур. Полученный капитал вкладывался в производство, а также
использовался в качестве необходимых средств для переезда и обустройства в крупных
городах страны. В эти годы казахи переезжают в Зейтинбурну, Сафра кёй, Кучук Чек-меджи,
основывают Казахкент в районе Гунешли Стамбула. 1970-е годы для казахов Турции стали
успешными за счет интеграции в экономику страны и получения хороших капиталов
благодаря производству и сбыту кожевенных изделий, таких как дубленные, замшевые и кожаные пальто и плащи, всевозможные аксессуары. На смену небольшим мануфактурам
пришли небольшие фабрики с наемными рабочими. В районах Зейтинбурну,. Казахкента, а
также на рынках Стамбула, Анкары и других городов появились ателье и фирменные
магазины казахов по шитью и продаже кожаных изделий. В торгово-производственный мир
Турции мелких и средних предпринимателей, торговцев и ремесленников вступили многие
казахи. Среди благополучных казахских бизнесменов можно назвать Токтобая Торлу,
владельца нескольких магазинов в Зейтинбурну, Мухаммеди Кылыша, имеющего фабрику по
производству пластиковых изделий, которая называется «Turkistanlilar Plastik Su-ni Keri
Fabrikasi», Омира Жигита, возглавляющего «DeriDiyim Imalat ve Toptan Satis», братьев Кара,
которые являются хозяевами магазинов в Зейтинбурну по продаже компьютеров и запасных
частей. Данный список можно продолжить. В ходе трудовой иммиграции в страны Западной
Европы казахи познакомились с новейшими достижениями 1970-х гг., такими как
производство виниловых плиток, кожзаменителей, пластиковых изделий, в развитие
производства которых стали вкладывать деньги. Именно так возникли небольшие фабрики
«Алтайлилар», «Алтай Пластик», «Туркестан Алтай», «Туркестан Каучук», «Барколь Пластик»
и др. Постепенно налаживались социально-экономические и культурные условия жизни
бывших казахских беженцев, нашедших в Турции свою вторую родину и ставших
полноправными членами турецкого общества. Как отмечает И. Сванберг, в 1970-е гг. казахи, в
отличие от других мигрантов из анатолийских деревень, достигли относительно высокого
жизненного уровня. Показателем этого является проживание в больших домах, расположенных в хороших районах и пригородах Стамбула и других городов, относительно высокий
уровень потребления и возможность давать своим детям высшее образование.
И. Сванберг охарактеризовал группу казахских беженцев из Синьцзяна, проживающую в
Турции «...как социокультурную систему, которая состоит из замкнутой группы людей с
общим жизненным опытом, системой ценностей и культурой». Думается, что с данным определением нельзя не согласиться. Однако замкнутый характер был присущ казахской общине в
Турции в 1970— 1980-е гг., т. е. в то время, когда И. Сванберг проводил свои интервью и
исследования. В настоящий момент, на мой взгляд, после провозглашения суверенного Казахстана, их замкнутость отходит на второй план, так как, благодаря возможности тесного
общения с казахами Казахстана, Китая, стран Западной Европы и Северной Америки,
разрывается круг замкнутости в социально-экономическом, психологическом, политическом и
культурном отношении. Это следствия внесения новых элементов в социокультурную
систему, которая перестает быть закрытой группой людей, имеющей общий жизненный опыт,
не только сохраняет присущие ей ценности и культуру, но и постоянно совершенствует их
благодаря прекрасным коммуникативным способностям, применяемым непосредственно в
деле.
Вопросы для обсуждения
1. Укажите проблемы и причины, связанные с эмиграцией казахов из Индии и
Пакистана в Турцию?
2. Дайте характеристику казахских беженцев в Турции.
Тема 5. Современное развитие казахской диаспоры..
План:
1. Стратегия казахской диаспоры – сохранение этнической идентичности.
2. Решение данной проблемы в странах зарубежного Востока.
3. Современная казахская диаспора в Европе и США.
Цель: рассмотреть проблемы развития казахской диаспоры на современном этапе.
Этнические группы могут становиться малочисленными или многочисленными;
социально-экономические, культурные и психологические изменения внутри них могут
происходить быстро или медленно, тем не менее, наиважнейшим вопросом для них является
самоопределение или этническая идентичность. Этническая идентичность обычно
приобретается с рождением, лингвистическая и религиозная прививается человеку в силу
различных причин и на разных этапах его жизни. Однако необходимо обратить внимание на
изменения или отсутствие оных не у индивидумов, а в этнических группах, особо рассмотреть
вопрос, что ими делается для сохранения своей этнической идентичности, или почему они
подвержены процессам аккультурации или ассимиляции. Данный процесс сохранения
этнической идентичности прекрасно виден по стадии развития, в которой находятся в
казахских общинах брак и семья, этнические общества, школы и язык.
Процесс сохранения этнической идентичности в инонациональной среде трудоемок и
долгосрочен. Он усугубляется в современных урбанизированных условиях и учащенном ритме
жизни, действующим разъединяюще на членов человеческого общежития, тем более, что для
представителей казахской диаспоры в любой стране мира характерно проживание в городах,
индустриальных центрах и никогда в сельской местности, что также разобщающе действует на
них. Проживание в урбанизированной среде является, одной из характерных особенностей
казахской диаспоры и было определено целями, ради которых они расширяли ареал своего
распространения в мире в качестве иммигрантов, о чем подробно говорилось ранее.
Жизнь в урбанизированной среде накладывает свои отпечатки на жизнедеятельность
человека, и поэтому сохранение традиций культуры и быта мигрантов в современных
условиях следует рассматривать на начальных этапах пребывания в инонациональной среде
как необходимость в налаживании жизни в новой стране, а некоторые организационные
формы жизни мигрантов (объединения на религиозной, образовательной, культурной,
этноязыковой основах) помогают и способствуют адаптации вновь прибывших. Данные
организационные формы предоставляют иммигрантам возможность удовлетворять их
специфические потребности, связанные с этническим происхождением, а также оказывают
помощь в трудоустройстве, обучении языку страны проживания, тем самым, являясь мощной
морально-психологической поддержкой. Поэтому необходимо определить место и роль
организованных казахами в разных странах мира своих обществ, открытия школ и
деятельность данных организационных институтов на благо миграционного казахского
населения.
Следующей особенностью, характерной для казахских общин за рубежом в основном до
1991 г., являлось отсутствие объединенных организаций и устройства казахских обществ,
которое может быть объяснено, их малочисленностью, что приводило к вступлению казахов в
объединения и этнические организации турецких ассоциаций. Поэтому не было особой
необходимости для создания казахских центров, в которых они могли бы работать для
улучшения своего социально-экономического положения и политико-правового статуса в
стране проживания пытаться привить молодому поколению лучшие традиции казахской
культуры, далее развивая их в инонациональной среде. Ситуация изменилась после
провозглашения суверенитета и независимости Республики Казахстан, что вызывает у всех
казахов, проживающих в мире, за пределами Казахстана, огромную гордость за
принадлежность к казахскому этносу. Именно вступление молодого государства Казахстан в
Международное Сообщество в качестве равноправного члена послужило отправной точкой в
деле создания казахских обществ в разных странах мира, которые в настоящий момент
пытаются чаще - встречаться, организовывать совместные культурные и спортивные
мероприятия, в чем проявляется стратегия казахской диаспоры — сохранить этническую
идентичность. Так, например, летом 1994 г. в Мюнхене был проведен футбольный чемпионат
среди пяти сборных команд казахов из Берлина, Кёльна, Мюнхена, Парижа и Вены. После
упорной борьбы выиграла команда казахов из Парижа.
Казахская диаспора в разных странах мира неоднородна в социальном, экономическом,
правовом, культурном и образовательном отношениях. Чаще всего она формируется из трех
стран выхода или бывшего проживания Казахстана, Турции и Китая, а затем далее
распространяется по всему миру. Так как язык является одним из существенных признаков
этноса, автор, исследуя данный вопрос, пришла к следующим заключениям: для казахов,
проживающих в разных странах мира, более характерен трилингвизм: для представителей
Казахстана — русский, казахский и язык страны пребывания, для выходцев из Синьцзяна —
китайский, казахский и язык страны пребывания, для представителей казахской общины в
Турции, соответственно, турецкий, казахский и язык страны пребывания. Думаю, не покривлю
душой, если замечу, что употребление казахского языка вторым и третьим поколениями
казахской диаспоры оставляет желать лучшего. Очень часто казахский язык остается
невостребованным, так как говорят они, прежде всего, на языках страны выхода и пребывания.
Казахский язык практически очень редко употребляется у младшего поколения. Поэтому
старшее поколение забило тревогу и стало инициатором организации школ для обучения
казахскому языку и казахской культуре среди подрастающего поколения. Среди созданных в
зарубежье школ по изучению казахского языка следует отметить казахские общества в
Турции, Великобритании, отсутствие таковых во Франции, США и др. Кроме того, языковая
проблема связана с тремя разными алфавитами, используемыми казахами из различных стран
мира. Казахи, проживающие в Казахстане, используют кириллицу, турецкие казахи —
латинский алфавит, а казахи Китая употребляют при написании и чтении арабскую вязь. Все
это приводит к затруднению понимания той литературы и печатных материалов, которые
посылаются, например, из Казахстана казахским общинам в странах Западной Европы. С
казахами Китая и представителями старшего поколения дела обстоят несколько лучше, так как
в Казахстане издается газета «Шалкар», публикующая материалы на казахском языке,
написанные арабской вязью. Очевидно, что эта огромная проблема также не способствует
объединительным процессам в среде казахов, требует быстрого и взвешенного решения.
Попытка сохранения этнической идентичности четко прослеживается в семейных отношениях
представителей казахской диаспоры. Семья как социальный институт выполняет
разнообразные и важные функции. Это — ячейка организации быта и потребления,
регулирования взаимоотношений и поведения взрослых, воспитания детей. Через изучение
семьи и быта можно исследовать многие аспекты этнокультурных процессов в современную
эпоху, таких как пути трансформации традиционных элементов культуры и быта,
возникновение, степень развития новых черт быта в его разных сферах — внутрисемейной и
общественной жизни, в материальной и духовной культуре и т. д.
Кроме того, семья является микросредой этнических процессов. Именно, через семью
реализуется процесс воспроизводства населения в его этническом своеобразии, передача
новым поколениям характерных свойств этносов и этнической идентичности. В структуре
семьи, семейно-брачных отношениях и семейном быту обычно наиболее устойчиво
сохраняются черты этнической специфики. Поэтому нас заинтересовал вопрос семьи и брака у
представителей казахской диаспоры. У казахов, проживающих в странах Западной Европы и
Северной Америки, преобладает простая (нуклеарная) малая семья, состоящая из одной
семейной пары и их детей, что является следствием тех причин, по которым казахи
иммигрировали в эти страны. В Турции и странах Востока казахи предпочитают жить
сложными (неразделенными) семьями, когда родители живут с неженатыми (незамужними)
детьми и с невыделившимися из родительской семьи женатыми сыновьями, невестками и
внуками. Наличие сложной неразделенной семьи у казахов обусловлено дороговизной жилья и
земли, как, например, в Турции, когда экономнее и удобнее проживать и вести хозяйство
совместно или в случае, когда нет финансовой возможности приобрести дом для женатого
сына и его семьи.
Преимущество моноэтнических браков у представителей старшего и среднего поколения
казахской диаспоры в разных странах объясняется тем, что в казахской среде старшим
поколением не приветствуются межэтнические браки. Более или менее спокойно казахи
относятся лишь к бракам с представителями тюркских народов, что объясняется
родственными корнями происхождения, которые в свою очередь приводят к наибольшей
совместимости и прочности в браке.
Оправдывается в их глазах межэтнический брак только в случае крайней необходимости,
как, например, когда казахские женщины из группы Елисхана Батыра, находясь в Индии,
после бегства от китайских националистов, во время которого многие их них погибли в пустыне Такла-Макан и на снежных высотах Тибета, а оставшиеся в живых, вследствие
перенесенных трагедий, лишений и последовавшеего за этим физиологического и
психологического стрессов, а также климатического дискомфорта, не смогли несколько лет
беременеть и рожать детей. Поэтому казахские старшины решили послать нескольких
джигитов съездить посвататься на Афганский Памир к кыргызам, которых в то время
возглавлял Рахманкул-хан.
По воспоминаниям современников, Рахманкул-хан был неординарной личностью,
пользовавшийся огромным уважением и авторитетом среди соплеменников и проезжавших
путешественников. По свидетельству Ку-ланбая Насыра, он с 12 казахскими джигитами
провел на Памире семь месяцев, и Рахманкул-хан разрешил им жениться на кыргызских
девушках. Только в таких критических случаях казахские старшины признавали межэтнические браки. ТВ настоящий момент существует хорошая традиция у казахов Турции
привозить невест для своих сыновей из Синьцзяна и Казахстана. Таким образом происходит
налаживание связей казахов разных государств. Так, например, за последние шесть лет, с 1991
г. из Казахстана в Турцию вышли замуж около 70 казахских девушек. Такую
этнодифференцирующую роль, проявляющуюся в семейно-брачных отношениях, играет
самосознание, которое дает казахам возможность попытаться обособить себя от других
этносов в инонациональном окружении и подчеркнуть связь или принадлежность к казахскому
этносу. Кроме того, наличие родоплеменного деления у заграничных казахов имеет важное
значение для сохранения этнического самосознания и осознания общности происхождения к
той или иной генеалогической группе. Такая подсознательная попытка казахов старшего поколения, проживающих в инонациональной среде, сохранить свою этническую
принадлежность вполне понятна. По высказыванию одного из представителей казахской
диаспоры, проживающего во Франции, многие казахи, в основном выходцы из Турции, не
имели вида на жительство и только благодаря бракам с француженками получили
возможность свободного проживания в стране. Анализ межэтнических браков в среде
казахской диаспоры показывает, что, прежде всего, в них вступают казахские мужчины, что
обусловлено их профессиональной и трудовой деятельностью в странах Западной Европы,
куда они выезжают без семей или в качестве трудовых иммигрантов, или будучи студентами, в
раннем возрасте, когда у них еще своих семей нет, т. е. холостыми.
Начинает возрастать доля вступления в межэтнический брак казахских девушек, в
основном из Казахстана, что, кстати говоря, опять-таки не приветствуется старшим
поколением диаспоральных казахов. К межэтническим бракам казахских джигитов они
относятся более толерантно. Итак, после вышесказанного можно констатировать, что:
«осознанная и сильная казахская групповая идентичность продолжает свое существование
даже при условии изменения в новом окружении части ежедневных ритуалов, применении
другой технологии, другого способа ведения хозяйства, новых темпов работы, всего образа
жизни, так же как и культуры питания. Другими словами, можно говорить о существовании
«казахства», аналогичного, например, «шведству», которое выживает, несмотря на изменения
и перемены в жизни». Данная цитата характеризует казахское общество в Турции, но она
также распространяется и на другие казахские общества, проживающие в различных странах
мира. Следует добавить, казахская диаспора не только выживает, но удачно функционирует в
иноэтнической или чуждой среде, пытаясь сохранить свою этническую идентичность.
Турция. Во многих отношениях казахская община в Турции является примером для
представителей казахской диаспоры, что стало возможным не только благодаря усилиям
казахов, но и ответным действиям турецкого правительства, вследствие которых казахские
беженцы из Синьцзяна нашли там свою вторую Родину. Изучая казахскую общину в Турции
1990-х гг., можно констатировать следующие моменты в процессе сохранения этнической
идентичности, заложенные старшим поколением казахов еще в 1970-х гг., плоды которого
пожинаются сегодня.
В ходе миграций казахов в урбанизированные зоны Турции в 1960-х гг. начинается
процесс адаптации бывших номадов, казахских беженцев из Синьцзяна к городской жизни.
Казахи были расселены в разных районах городов, дети стали посещать турецкие школы, что
не способствовало процессу сохранения казахской идентичности, а наоборот, привело к тому,
что часть казахской молодежи подверглась процессу «отуречивания», против которого
выступили казахские аксакалы Делилхан Жаналтай, Хамза Учар, Кыйзат Кочйигит и
некоторые другие. Чтобы как-то остановить процесс «отуречивания» казахов, у старшего
поколения возникла идея поселиться вместе, в одном районе, где впоследствии можно было
бы открыть казахскую начальную и среднюю школы.
Поэтому в 1972 г., по воспоминаниям Делилхана Жа-налтая, казахи решили в районе
Гунешли-кей — выкупить землю и построить себе дома. В тот период в этом районе не было
хороших коммуникативных средств, элементарных дорог, зато в наличии имелись земля и
лесонасаждения, исчисляемые 15 гектарами. Землю продал Юсуп Доан примерно за 5 тыс.
турецких лир. Ссуду на строительство решили взять в банке.
В апреле 1972 г. заключили контракт с Хасаном Бар-шем на постройку домов, каждый из
которых оценивался в 47 тыс. турецких лир с рассрочкой на 10 лет, т. е. каждый месяц
выплачивали по 400—500лир. В стоимость работ сразу были внесены затраты на проведение
водопровода и электричества. Закончили строительство в 1973 г. На официальное открытие
нового района под названием «Казахкент», которое состоялось 15 августа 1973 г. были
приглашены мэр Стамбула, районное начальство и журналисты. Первые дома были построены
на улице «Алтай» как воспоминание или напоминание о Родине, откуда они вынуждены были
эмигрировать в 1940—1950-е гг. Так, казахи в Турции получили возможность иметь свои
дома, улицы и район — Казахкент, за чтo они всегда будут благодарны турецкому правительству и народу, не оставившим их в беде и сделавшим все возможное для того, чтобы казахи
нашли свою вторую Родину. Однако кроме домов следовало бы подумать и о будущем своих
детей, которое могло быть связано только с образованием. Поэтому 26 января 1976 г. Мансур
Тайджи написал письмо министру Сельского хозяйства и кооперации Турции (Коу Isleri ve
Kooparetifler Bakanligina) с просьбой построить в Казахкенте школу для казахских детей и
обустроить дороги, так как в весенне-осеннее время из-за грязи невозможно было нормальнопередвигаться, что мешало налаживанию хороших коммуникативных связей казахов, которые
в большинстве своем занимались мелким и средним бизнесом. К первому сентября 1997 г.
дороги были проложены, и в Казахкенте начала работать первая казахская школа, на церемонию открытия которой также были приглашены представители местной администрации и
прессы. В Турции в декабре 1986 г. было организовано культурно-просветительское общество
турецких казахов «Вакиф» как резонанс на декабрьские события в Алма-Ате. Казахские
аксакалы специально
ездили
в Анкару
для получения разрешения открыть данное
общество. Учредителями его стали 10 человек и первым председателем был избран Токтоубай
Топлу. В марте 1988 г. начал выходить «Бюллетень общества турецких казахов «Вакиф», на
первой странице которого был помещен текст марша партии «Алаш» на казахском языке,
написанный латинским алфавитом. В свет вышло всего два номера «Бюллетеня». В этих
«Бюллетенях» помещались материалы по этнографии и истории казахского народа, новости о
жизни казахских общин в Турции и странах Западной Европы, публиковались интервью с
видными деятелями или предпринимателями из среды казахской диаспоры. Кроме выпуска
двух номеров «Бюллетеня», одним из первых достижений общества турецких казахов «Вакиф»
явилась организация 16 июля 1990 г. приезда фольклорной группы в составе 28 артистов из
Казахстана, концерты которых были проведены в Стамбуле и Анкаре.
Начиная с 1991 г., между казахами Турции и Республики Казахстан развиваются и
укрепляются тесные многогранные связи. Одно из последних важнейших событий для казахов,
проживающих в Турции, было проведение Малого курултая казахов 28—29 марта 1997 г., на
который приехали выдающиеся деятели культуры и науки из Казахстана, такие как писатель и
общественный деятель Калтай Мухамеджанов, академик Академии наук РК, профессор,
доктор исторических наук, директор Института истории и этнологии МН — АН РК М. К. Козыбаев, Председатель Комитета по языковой политики Комитета по языковой политики С.Ш.
Оразалинов, и др. Данный форум был проведен при непосредственном участии Всемирной
Ассоциации казахов, делегацию которой возглавлял ее Первый заместитель Калдарбек
Найманбаев. В работе Малого курултая казахов приняла участие бывшая премьер-министр и
нынешняя министр иностранных дел Турции госпожа Тонсу Чиллер, посетившая офис
общества «Вакиф» и выступившая на митинге с пламенной речью о взаимоотношениях
казахов с другими народами, проживающими в Турции. Таким образом, казахская община
Турции не отличается сепаратизмом и имеет хорошие отношения с населением страны и
правительственной администрацией. Офис общества «Вакиф» расположен в районе Стамбула
Зейтинбурну, в его состав в настоящий момент входят 200 членов. Из них примерно половина
проживает в Турции, вторая половина — в странах Западной Европы. Однако мои
информаторы считают, что это недостаточное число для хорошей организации работы
общества. Чтобы организовать работу на должном уровне, следует включить в его состав как
минимум 2000 человек, так как каждый член «Вакифа» вносит ежемесячно денежный взнос на
деятельность общества, следовательно, от увеличения количества членов данного общества
будет зависеть более значительные поступления денежных субсидий на его деятельность.
Общество «Вакиф» публикует книги из исторического прошлого казахов Синьцзяна,
напечатало «Коран» на казахском языке, что очень важно для подрастающей казахской
молодежи как приобщение ее к исламу и своим .историческим корням. Общеизвестно, что
высшее образование в Турции стоит очень дорого, поэтому оно недоступно для большинства
казахской молодежи. Из всех желающих поступить в высшие учебные заведения Турции
только 10% проходят по конкурсу, так как никаких льгот в системе высшего образования
данной страны не существует. Представители казахской молодежи, поступающие в высшие
учебные заведения, становятся в основном одними из самых лучших студентов. Здесь можно
отметить успешную учебу в университете «Юлдуз» Булента Кесиджи, после ее завершения
переехавшего на работу в США; Калмана Кыйзатулы, закончившего с отличием факультет
журналистики университета Мармара и приехавшего для работы в Казахстан. Некоторые
турецкие казахи имеют по два высших образования, как, например, Абдулуахап Кара. Сначала
он закончил Институт электроники при Босфорском университете в Стамбуле, а позже
поступил на исторический факультет Стамбульского университета, который закончил в 1986 г.
Эти два высших образования, прекрасные глубокие знания позволили ему в течение семи лет
проработать на радиостанции «Свобода» в казахской редакции, находившейся под Мюнхеном
в ФРГ. В настоящий момент около 200 казахских девушек и юношей обучаются в Турции в
высших учебных заведениях по специальностям «экономика», «строительство»,
«журналистика» и т. д. Кроме того, казахи выбирают медицинские и юридические
специальности. Однако большинство казахской молодежи в Турции занимаются своим
этническим бизнесом: обрабатывают кожи, шьют и продают кожаные изделия. Так они
помогают своим семьям. Семья у казахов в Турции в большинстве своем по форме сложная
(неразделенная) и моноэтническая, хотя не так редки браки с представителями других тюркских народов: крымскими татарами, кыргызами, уйгурами.
Возрастной ценз у казахских мужчин для вступления в брак несколько завышен. Чаще
всего казахи женятся к 30-ти годам, когда заложены материальные основы для создания и
полной ответственности за семью. Традиционно в Турции вся ответственность за семью
ложится на плечи мужчины. Девушки, если не получают высшего образования, зачастую
выходят замуж сразу после наступления совершеннолетия и помогают своим мужьям на
производстве и в семье.
Соединенные Штаты Америки справедливо называют «страной мигрантов», так как в
истории народонаселения этого государства миграции играли и играют первостепенную роль.
За последние 150 лет в страну переехали на постоянное местожительство более 50 млн.
иностранцев, сформировавших современную американскую нацию. Иммиграционные законы
в этой стране очень часто меняются в соответствии с изменением внешне- и внутриполитического курса США.
На современном этапе в США действует иммиграционный закон, вступивший в силу 3
октября 1965 г., упразднивший систему национальных квот и установивший в 1968 г. систему
преференций. Этническая принадлежность уже не рассматривается в качестве основного
критерия при решении вопроса о допуске иностранца в страну, предпочтение отдается таким
факторам, как: одаренность, профессия, квалификация и наличие родственников в США. В
соответствии с этим законом все иностранцы делятся на две категории: иммигранты и не
иммигранты. Различие между этими двумя категориями состоит в том, что иммигрант
допускается в страну на неопределенный срок, получает право работать по найму и через пять
лет может ходатайствовать о приеме его в американское гражданство. Неиммигрант
допускается в страну на ограниченный срок или для выполнения определенных функций, по
истечении которых он должен покинуть США. В США приезжают нелегальные иммигранты в
поисках работы, большую часть которых составляли мексиканцы и латиноамериканцы, но в
последнее время в страну прибывают нелегальные мигранты со всего мира. Так как многие из
них имеют в США своих родственников, а жизнь нелегального иммигранта нелегка из-за того,
что они имеют гораздо больше проблем и намного меньше шансов получить работу и
обеспечить свои элементарные жизненные потребности, после длительных дебатов был
принят Закон об иммиграционной реформе и контроле 1986 г., который легализовал всех, кто
незаконно въехал в США до 1 января 1982 г.
В Соединенные Штаты Америки казахи начали эмигрировать после Второй мировой
войны. В основном казахское население в США можно разделить на несколько групп: 1)
бывшие граждане СССР, во время Второй мировой войны попавшие в плен и содержавшиеся в
концентрационных лагерях на территории Германии, освобожденные союзническими
войсками и после проверок отправленные на местожительство в Турцию по их собственной
просьбе, а затем из Турции иммигрировавшие в Штаты, где на сегодняшний день проживают
их второе и третье поколения; 2) казахи из Турции, являвшиеся составной частью турецкой
трудовой иммиграции, получившие работу, а после пяти лет постоянного (безвыездного)
пребывания в стране и статус граждан США; 3) казахи из КНР, приезжающие в США через
Японию, Тайвань, пересекающие Тихий океан, остающиеся определенное время на учебу или
работу на Тихоокеанском побережье, а затем получающие возможность более
продолжительного нахождения и жизнедеятельности в стране; 4) казахи из Республики Казахстан, приезжающие на учебу или работу, и 5) получившие гражданство вследствие
межэтнических браков с гражданами США.
Соединенные Штаты Америки как мультикультурная и полиэтническая страна стала
привлекать внимание казахских мигрантов только в середине 1960-х гг. вследствие
либерализации иммиграционных законов 1965 г. Сведения о количестве переехавших казахов
приводятся только в статье Александра Беннигсена «Туркестанцы», помещенной в
«Гарвардской Энциклопедии Американских Этнических групп», в которой он пишет:
«Туркестанское сообщество в США насчитывает около 150 семей. Больше 100 семей
насчитывают узбеки, 20 — казахи, 10—таджики, 6 — уйгуры, и по две семьи киргизов,
туркменов и каракалпаков». Из этих 20 семей, по сведениям, собранным автором при личных
встречах с ветеранами войны осенью 1994 г. в США, 13 были семьями бывших
военнопленных вермахта, переехавших в эту страну в середине 1960-х гг. и обосновавшихся в
метрополии Нью-Йорка, Вашингтона (округ Колумбия) и в штате Калифорния. Выбор данных
областей расселения казахами мотивировался следующими показателями: во-первых,
прекрасным разнообразием и возможностью получения работы; во-вторых, наличием
представителей их этнической группы, уже проживающих там и, в-третьих, близостью
выбранных регионов в США к климатическим условиям, имеющим хотя бы отдаленное
сходство со страной происхождения и, в-четвертых, наличием высших учебных заведений
(университетов и колледжей) для получения образования международного уровня.
У казахов США наблюдаются моноэтнические и межэтнические браки. Например,
Мухтар Карабай женат на крымской татарке, его дочь вышла замуж за крымского татарина.
Кунтуган Байзелбек женат на этнической немке. Данные полиэтнические браки стали
возможными из-за отсутствия в свое время казахов и казашек в Турции во второй половине
1940-х гг. и в США — до 1991 г., а также сильных и хорошо развитых общетюркских традиций в среде диаспоры крымских татар в Америке. Здесь стоит отметить тот факт, что в семье
Мухтара Карабая жена — Рабига-апай, дети и внуки прекрасно говорят на казахском,
татарском, турецком и английском языках, чего, к сожалению, нельзя сказать о семье
Кунтугана Байзелбека. В ней дети и внуки говорят только на немецком и английском языках.
В отличие от старшего поколения казахская молодежь старается найти себе спутника
жизни из казахской среды, в чем проявляется стратегия на сохранение этнической
идентичности. Так, например, Талант Мауханулы приехал в США в 1989 г. из СиньцзянУйгурского Автономного округа для получения высшего образования в Калифорнийском
университете (Лос-Анжелес), где проучился два года. После успешного окончания
магистратуры вместе с женой Айгуль Дияр, получившей образование в Пекинском
университете и двумя детьми переезжает в Индианский университет (Блумингтон), где,
защитив бакалаврскую степень в Департаменте Центральных Евроазиатских исследований, в
настоящий момент пишет докторскую диссертацию и преподает казахский язык американским
слушателям. В его семье прекрасно говорят на казахском, китайском и английском языках,
сохранены и поддерживаются все лучшие традиции казахского народа. Всегда и во всем семья
Таланта Мауханулы помогает приезжающим в США казахам, за что им благодарны десятки
наших соотечественников.
В отличие от американских казахов представители казахской диаспоры в
Великобритании предпочитают моноэтнический брак. Объясняется это просто. Дело в том, что
для британских казахов характерен вызов или привоз своих семей в нынешнюю страну
проживания. Поэтому так важно для них не потерять этнические корни и приобщать своих
детей к изучению казахского языка и традиций казахского народа.
Для этого в 1992 г. представители казахской диаспоры в Великобритании решили создать
общество, так как с 1985 г. в страну начали приезжать казахи из Турции и КНР для учебы и
работы. Целью данного общества стало установление связей между казахами, проживающими
в Великобритании, а также укрепление многосторонних связей с их этнической Родиной —
Казахстаном. Один из таких шагов был предпринят в июне 1995 г. во время официального
визита Президента Казахстана Н. А. Назарбаева в Великобританию, когда представители
казахской диаспоры были приняты Президентом и в беседе с ним имели возможность
обсудить свои проблемы.
К сожалению, отличительной чертой казахской общины в Великобритании является ее
сильная разобщенность, до сих пор не налажены тесные связи между казахами, прибывшими
из КНР, Турции и Казахстана. В качестве доказательства можно привести пример с Домом
Абая в Лондоне. Этот Дом был организован и создан на средства предпринимателя и мецената
из Казахстана Ролана Сейсембаева в 1995 г. к юбилею великого казахского поэта и
просветителя Абая Кунанбаева, праздновавшемуся под эгидой ЮНЕСКО. Однако, как ни
прекрасна была идея, местные казахи не смогли договориться и вовремя помочь друг другу,
что привело к закрытию Дома Абая по причине недостаточного финансирования.
По данным, зафиксированным казахским обществом, в Лондоне проживают 65
представителей казахской диаспоры — выходцев из Турции. Но в это число не включены
казахи, прибывшие из КНР, Казахстана и других стран мира. Для устранения их
разобщенности, по нашему мнению необходимо, прежде всего создать казахский культурный
центр, в котором люди могли бы встречаться, решать свои проблемы, учить детей казахскому
языку, народным традициям, организовывать выставки, научные и публицистические
конференции, фестивали, посвященные знаменательным
датам в истории Казахстана,
встречи и концерты с деятелями культуры и науки. К сожалению, на сегодняшний день у
казахской общины в Лондоне нет возможности даже арендовать помещение для данного
центра, вследствие малочисленности казахов, которая приводит еще и к невозможности получения льгот, предоставляемых Британским правительством этническим меньшинствам на
организацию и функционирование их культурных центров.
Федеративная Республика Германии. На иммиграционную государственную политику в
ФРГ последних десятилетий оказал влияние ряд причин, в частности, сокращение
индустриальной резервной армии труда во второй половине 1950-х гг., сократившего
безработицу в стране и тем самым стимулировавшего процесс применения иностранной
рабочей силы на производстве. Курс правительства на интенсификацию и милитаризацию экономики создал прецедент для использования дешевой рабочей силы иностранцев, так как
относительно медленный естественный прирост и неблагоприятная возрастная - структура
населения в ФРГ не обеспечивали рынок рабочей силой. Поэтому можно выделить два
периода в миграционной политике ФРГ: 1), 1950—1960-е гг.; и 2) с начала 1970-х гг. до наших
дней.
Первый период характеризуется созданием государственной централизованной системы
найма, посредничества, контроля надзора за иностранными рабочими, сохранившейся в общих
чертах до сих пор. Основу государственной системы контроля за прибывшими иммигрантами
составляют законы и распоряжения, положения которых гарантируют право работы только
тем, кто необходим для государства. Согласно Закону об иностранцах 1965 г. иностранцу
сначала выдается временное разрешение для работы и пребывания в стране, и лишь после
пятилетнего пребывания он получает разрешение на проживание в стране на неограниченный
срок.
В начале 1970-х гг. начался новый период в иммиграционной политике ФРГ, связанный с
кризисом в капиталистическом производстве, ставшим причиной роста массовой безработицы
и стремления правящих кругов подчинить иностранную рабочую силу своему безоговорочному диктату. Кроме того, правящие круги при выработке своей иммиграционной
политики должны были учитывать принятые на себя обязательства согласно международному
праву. Они не могли игнорировать рекомендации и решения ООН, Международной организации труда (МОТ), Конференции по безопасности и совместной работе в Европе (Хельсинки,
1975 г.) в 1970-е гг. по вопросу трудовой миграции, которые были направлены на
гарантирование иммигрантам прав человека и равноправия с местным населением. Вследствие
этого правящие круги ФРГ в 1970-е гг. начали вводить рестрикционные меры, вершиной
которых стала политика «Стоп» (осень 1973 г.), ужесточившая условия ввоза в страну и найма
иностранной рабочей силы и под прикрытием мероприятий, боровшихся с терроризмом,
провели ряд мер против политически активных западногерманских и иностранных рабочих. В
начале 1980-х гг. правительство ФРГ ввело меры для дальнейшего сокращения числа
проживающих в стране иностранцев. Подготовка иммигрантов к возвращению на родину стала
одной из официальных целей федерального правительства. Меры, затрудняющие приезд
членов семей, запреты или преграды затягивающие выдачу разрешения на свободное
передвижение греческих и турецких иммигрантов, явились одной из важных причин
малочисленности казахов в ФРГ на сегодняшний день.
В ФРГ казахи стали переезжать в середине 1960-х гг. как составная часть турецкой
трудовой иммиграции. Кроме того, для казахов играл не последнюю роль факт, что во время
Второй мировой войны в Берлине был образован «Туркестанский легион», в котором казахи
по численности занимали второе место после узбеков. Хасен Оралтай сообщил, что в
настоящее время в ФРГ проживают 2 казаха — бывших легионера, имеющих турецкое
гражданство.
В ФРГ было организовано два казахских общества — в Мюнхене и Кельне — для
проведения культурно-образовательных мероприятий среди подрастающей казахской
молодежи. Однако их работу нельзя назвать удовлетворительной, на что есть свои причины. В
частности, члены обществ занимаются их делами только в свободное от основной работы
время. Негативную роль играет также отсутствие постоянных офисов из-за высокой арендной
платы в ФРГ, временные офисы находятся в квартирах или домах тех людей, кого избирают
председателями.
Одним из самых злободневных вопросов казахской диаспоры в ФРГ является языковая
проблема. В основном казахи в семьях говорят на турецком языке, дети — чаще всего на
немецком. Поэтому и возникла необходимость в организации этих казахских обществ для
приобщения молодого казахского поколения к языку и культурным ценностям своего родного
народа. Регулярная пересылка из Казахстана книг, газет и журналов на казахском языке
явилась бы мощной поддержкой в этом полезном деле. С 1993 г. в Мюнхене начал издаваться
«Бюллетень казахских тюрков Европы», главным редактором которого был Абдулуахап Кара.
Первый номер бюллетеня вышел на турецком языке, второй — уже на казахском. В бюллетене
помещалась информация о событиях, происходящих в казахских общинах в Турции,
Германии, Франции, Швеции, Австрии, Великобритании, Швейцарии и Дании, публиковались
сообщения о достижениях в Казахстане. Планировалось выпускать по одному номеру в три
месяца, однако автору известно об издании всего двух номеров за два года (1993—1994).
Думается, что отличительной чертой казахов, проживающих в ФРГ, является наличие более
высокого образовательного уровня и социального статуса, так как после десятилетий
изнурительного труда в качестве гастербайтеров, первое поколение казахских иммигрантов
сумело дать своим детям хорошие профессии и образование международного уровня. Если
первое поколение казахских трудовых иммигрантов, кроме работы на промышленных
предприятиях в угольной, автомобилестроительной, сталелитейной и металлургической
промышленностях, участвовало в строительстве дорог и домов, т. е. занималось тяжелым
трудом, часто на вредных для здоровья производствах, то второе поколение казахов в ФРГ в
основном работает секретарями или менеджерами в фирмах, занимается ремонтом автомашин
и электроники, работает на крупных предприятиях по производству телевизоров, компьютеров
и бытовой техники. Получив высшее образование международного уровня, казахи работают
юристами, стоматологами, инженерами. В семейных отношениях казахи ФРГ отличаются
большим консерватизмом, чем, например, во Франции. Стараются привозить невест из
казахских семей, проживающих в Турции. Часты браки на турчанках, но практически не
имеют места браки с другими (не тюркскими} народами. Среди представителей казахской
диаспоры, проживающих в ФРГ, можно назвать Хасена Оралтая, Арыста-на Тосуна, Мухабая
Энгина, преподающего в одном из вузов страны, инженера Мутелла Пынара, бизнесменов.
Али Суера, Фазыла Кая и др. У казахской диаспоры в ФРГ существует хорошая задумка:
привести казахских детей в период летних каникул в Казахстан для более близкого знакомства
с их исторической родиной, казахской культурой и народными традициями, что
способствовало бы основной стратегии представителей казахской диаспоры — сохранению
этнической идентичности.
Швеция. В середине 1960-х гг. турецкие рабочие начали трудовую иммиграцию в
Скандинавские страны, среди которых предпочтение отдавалось Швеции. В настоящий
момент около 24 тыс. турецких иммигрантов проживают в Швеции, среди которых и казахи.
Интеграция в новое общество всегда трудна в экономическом, культурном, психологическом
аспектах. Еще труднее группам этнических меньшинств адаптироваться и интегрироваться в
небольшой стране с однородным населением, с языком, применяемым только в одной стране,
такой как Швеция.
В середине 1960-х гг. в Швеции начались дебаты о статусе иммигрантов, в ходе которых
был выработан и. принят новый закон 1968 г. об иммигрантах, повлекший, за собой
трансформацию одного из самых однородных народов в мультиэтническую нацию. Новый
закон определил три цели: равенство между иммигрантами и шведами; культурная свобода
выбора для иммигрантов; сотрудничество и солидарность между национальным,
большинством и различными этническими меньшинствами.
В 1981 г. шведский этнолог Ингвар Сванберг напечатал статью в журнале «Nord Nytt»,
посвященную казахским рабочим, проживавшим в Швеции. В ней в частности, И. Сванберг
вкратце описал миграционные пути казахов, приведших их в столь далекую от их Родины
страну. Но в основном данная работа была посвящена исследованию этнографических
проблем этой небольшой этнической группы, пытавшейся сохранить отдельные традиции
своего этноса. Интересный момент заключается в том, что И.Сванберг попытался сравнить ее
с казахской общиной в Западном Берлине. Согласно исследованиям И. Сванберга, часть
казахов из Турции, часть из ФРГ переехали в Швецию в середине 1960-х гг. Там они были
направлены в г. Евле и получили работу вместе с другими гостевыми рабочими. Так поселились первые группы казахов в Швеции, за которыми вскоре последовала целая цепь
миграций, основанных на родственных отношениях, что очень характерно как для турецкой,
так и для казахской трудовой иммиграции.
В последнее время их число пополняется за счет пребывания казахов из Казахстана,
вступивших в брак с гражданами данной страны. К сожалению, тесных контактов с вновь
прибывшими представителями казахской диаспоры казахские старожилы в Швеции не
устанавливают. Отсутствие казахского общественного центра также не способствует
объединению казахов на чужбине. Безусловно, их малочисленность сыграла в этом свою роль,
тем не менее, не сразу в Швецию переехали и 20 тыс. турков, в настоящий момент имеющих
разветвленную сеть этнических ассоциаций. Например, с февраля 1979 г. существует
Федерация ассоциаций турецких рабочих в Швеции, объединяющая 27 местных ассоциаций,
имеющих В своем составе 4 тыс. членов и выпускающая журнал «Yeni Birlik». Создание
данных ассоциаций стало возможным после принятия в 1975 г. ряда новых законов по
регулированию политики шведского государства по отношению к иммигрантам и этническим
меньшинствам.
Безусловно, основная масса представителей казахской диаспоры продолжает проживать в
разных странах мира, однако некоторая часть в силу различных причин возвращалась и
возвращается на свою историческую родину — в Казахстан. Процесс репатриации казахов в
Казахстан многогранен и непрост, имеет свои исторические корни и последствия,
нуждающиеся в усиленном изучении.
Вопросы для обсуждения :
1. В чём заключается сущность стратегии казахской диаспоры?
2. Современная казахская диаспора в Европе и США?
Тема : 6 Актуальные проблемы дальнейшего развития казахского сообщества во всем
мире.
План: 1. Казахская диаспора: прошлое и будущее.
2. Актуальные аспекты проблем оралманов в РК.
3. Новые взгляды на проблему казахской диаспоры
4. Формирование национальной идентичности казахстанцев в контексте
глобализации.
Цель: осветить актуальные проблемы развития казахского сообщества
1.Казахские диаспоры живущие за пределами своей страны считаются резервным запасом
людей государства. Известны проблемы Казахстана с нехваткой человеческих ресурсов и с
избытком неосвоенных, пустующих земель. При таком положении наша страна нуждается в
соотечественниках живущих за пределами родной страны. Лица казахской национальности
являются хранителями казахской культуры. Они находясь за пределами своей страны смогли
сохранить культуру в ее первозданном виде, сохраняя самобытность, не подвергая ее
ассимиляциям и новшествам.
Казахская диаспора была создана в ходе миграции определенных групп населения в
соседние страны. В самом начале это имело характер временного явления. Однако, в
последствии временное проживание переросло в более длительную фазу. Миграция казахов в
основном протекала по двум направлениям –азиатском и европейском. К азиатскому
направлению относился следующий маршрут миграции: из Казахстана в Китай, государства
Центральной Азии, Афганистан, Турцию и Иран и далее. К европейскому направлению можно
отнести путь в Россию, страны Европы и США.
Процесс сохранения этнической идентичности у казахской диаспоры имеет несколько
параметров: брак и семья, этнические общества ,школы, язык и культура. За пределами
территории Казахстана около 4 млн.500 тыс. казахов проживают в 14 государствах бывшего
СССР и 25 странах мира, из которых лишь около 800 тыс. представлять собой диаспору,
оставшие 1 млн. 700 тыс. являются казахской ирредентой. Они проживают на сопредельных с
Казахстаном территориях. таких как Россия, Узбекистан, Китай. Эти земли были оторваны от
Казахстана в ходе аферистических игр и амбиции политиков тех времен.
2.С первых дней провозглашения независимости Республики Казахстан объявила
приоритетом государственной миграционной политики право любого казаха, находящегося за
пределами своей исторической родины, вернуться и обосноваться в республике. Среди стран
СНГ Казахстан наиболее последовательно проявляет активность в возвращении этнических
казахов на родину. Основную часть оралманов привлекает не только перспективы
возвращения на историческую родину, но и возможность улучшения условий жизни в
Казахстане. Однако, возвращаясь на родину, оралманы пополняют ряды социально
незащищенных слоев населения и причиной сложившейся ситуации служат крайне низкий
уровень информированности оралманов. В принятой Государственной программе жилищного
строительства на 2005-2007гг. предусматривающей возведение сравнительно дешевого жилья
посредством льготного механизма ипотечного кредитования ни строчки не сказано об
оралманах. Она предназначена только для граждан республики и оралманы в указанной
программе могут участвовать только после приобретения гражданства РК. В потоке всех
проблем оралманов выделяются и вопросы приобретения гражданства и проблемы языковой
адаптации, которые влекут за собой проблемы трудоустройства. Проблем у оралманов
множество.
4.Проблема процесса глобализации сегодня -самый актуальный вопрос. Неомарксисты
считают, что термин «глобализация» означает не что иное, как целенаправленная стратегия
монополистического капитала и американского
империализма, имеющая целью
окончательное закрепление экономического неравенства в мире и эксплуатации
«периферийных» и «полуферийных» регионов и государств крупнейшими монополиями
«мирового центра». Неолибералы рассматривают глобализацию ,как процесс постепенного
преодоления государствами своих узкоэгоистических национальных интересов и становления
«сообщества цивилизационных стран», являющегося результатом взаимопроникновения
национальных экономих, интернационализации финансов, усиление роли крупнейших ТНК в
мировой экономике, роста непосредственной конкуренции предприятий и фирм, независимо
от их национальной принадлежности.
Российский исследователь Уткин А.И. в книге «Мировой порядок ХХI века» дает
определение понятия. глобализация- это слияние национальных экономих в единую,
общемировую систему, основанную на новой легкости перемещения капитала, на новой
информационной открытости мира ,на технологической революции, на приверженности
развитых индустриальных стран либерализации движения товаров и капитала, на основе
коммуникационного сближения, планетарной научной революции, межнациональных
социальных движений, новых видов транспорта, реализации телекоммуникационных
технологий,
интернационального
образования.
Глобализация
выражается
во
взаимопроникновении культур, цивилизаций , в усилении стандартизации образа жизни,
сознания и поведения людей. Глобализация включает и многие другие стороны усиления
взаимосвязи и интеграции человеческих сообществ: повышение роли транснациональных
структур и участников, международных отношений-региональных и общественных
организаций, приоритет прав человека и свобод, универсализация правовых норм, социальных
стандартов. С наступлением эпохи глобализации культурному многообразию человечества
брошен вызов со стороны массовой культуры и ответом на него может быть последовательное
и постепенное использование национальных культурных ценностей, способствующее
позитивному решению стоящих перед обществом проблем.
В современном мире происходит переход от национальной культуры и глобальной
культуре, массовая культура стремительно проникает в нашу жизнь, модель либеральнодемократического общества в той или иной степени реализуется во многих странах, создается
мировое информационное пространство. В этих условиях становится крайне актуальным
вопрос о сохранении языковой и культурной идентичности и самобытности традиционной
культуры казахского и других народов Казахстана. Национальная идентичность является
системообразующим началом интеграции казахстанского общества, формирования
адекватного уровня национальной и государственной идентичности граждан страны ,
фундаментом подъема духовности и культуры, основой социально-экономического развития
Казахстана в условиях глобализации. Национальная идентичность-это еще тождественность
государства самому себе и духовным интересом той нации, которая является субъектом в
обретении им независимости и общечеловеческим принципам демократии, прав и свобод
человека, современной экономики и т.д. В то же время РК не должна оказаться на периферии
глобальных тенденций. Идентичность от лат.слова –отождествлять, определена как
тождественность объема самому себе. В политологии под идентичностью понимаются
специфические культурные, лингвистические и пр.особенности ,которые признаются
различными группами характерными для себя, отличают их от других групп и связывают
между собой в такой мере , чтобы обеспечить солидарность. Выделяют как наиболее важные
гражданскую, этническую или национальную, государственную, цивилизационную
идентичность. Национально-государственная идентичность тождественность государства
самому себе или духовным интересам той нации, которая явилась субъектом в обретения им
независимости и общечеловеческим принципам демократии, прав и свобод человека,
современной экономики, высокая степень и единство национально-государственной
идентичности в своей целостности означает цивилизационную идентичность.
3.Одним из достижений суверенитета и независимости Казахстана можно считать
развитие нового направления в общественных науках-диаспорологии, изучающего
исторические, экономические, демографические, этнопсихологические, социальные,
политические , культурно-бытовые вопросы развития казахской диаспоры и ирреденты, а
также многогранные проблемы 129 этнических групп, проживающих в Казахстане.
Планомерные исследования по историческим и современным проблемам казахской диаспоры
и ирреденты проводятся в Институте востоковедения им. Р.Б.Сулейменова ( изучаются
документальные материалы и пишутся диссертации по истории казахстанско-китайских
миграций, по истории и современному развитию казахов, проживающих в Узбекистане,
России, Китае, кандидатские диссертации в странах Европы ,в арабских странах. Собирается
документальный и статистический материал для написания кандидатской диссертации по
истории репатриации в Казахстан.
Научные изыскания не проходят без содействия Всемирной Ассоциации казахов и
Агентства по миграции и демографической политике РК, заинтересованных в сотрудничестве
и тесном взаимодействия с учеными, потому благодаря усилиям ученых и практиков в 2005г.
при Всемирной Ассоциации казахов создан новый научно-исследовательский Центр
диаспорологии ( д.и.н. Г.М.Мендикулова). Одну из своих важнейших задач она видит в
объединении сил всех научных кадров, пытающихся исследовать исторические и современные
проблемы казахской диаспоры и ирреденты для изучения многогранных и разносторонних
междисциплинарных проблем казахской диаспоры, ирреденты и репатриантов. Данный центр
сосредотачивает свои усилия на исследовании исторических и современных проблем
полиэтнического Казахстана, в котором проживают представители 129 этнических диаспор.
По итогам исследований планируется выработка рекомендаций для государственных
органов, связанных с обеспечением национальных интересов РК. По итогам исследований
планируется подготовка коллективных монографий «Казахи за рубежом», посвященных
исследованию исторических и современных проблем казахов, проживающих в Узбекистане,
России, Китае, Монголии, странах Западной Европы. Отдельным направлением следует
считать изучение проблем репатриации и репатриантов во всех областях Казахстана. Одной из
приоритетных проблем является адаптация и урбанизация репатриантского потока в новой
полиэтнической среде Изучение разных направлений адаптации и успешного ее проведения в
современной мировой науке признано приоритетным направлением. Казахстан, как
самостоятельное суверенное государство с этой проблемой сталкивается практически впервые.
Изучение адаптационных процессов помимо научного значения имеет и чисто прикладной
характер, поэтому необходимо разработать программу адаптационных мероприятий для
казахов- репатриантов, подготовить их к успешному функционированию в нашей среде.
Одной из проблем диаспорологии до сих пор остается восполнение изрядных пробелов в
документальных исторических и статистических источниках, сосредоточенных в личных
архивах представителей казахской диаспоры и государственных архивохранилищах разных
стран мира США, Франции, ФРГ, Великобритании, Турции ,Китая, России.
Вопросы для обсуждения:
1.Раскройте основные проблемы оралманов ?
2. В чем вы видите будущее казахской диаспоры ?
Тема 7. Трудовая иммиграция казахской диаспоры во второй половине 20 века.
План:
1. Влияние иммиграции на социально-экономическое развитие.
2. Иммиграция «иностранного труда».
3. Проблема рабочих-иммигрантов.
4. Законодательная база по иммиграционным рабочим.
Цель: изучить влияние иммиграции на социально-экономическое развитие.
Влияние иммиграции на социально-экономическое, политическое, демографическое и
культурное развитие мира общеизвестно. Поэтому анализ состояния трудовой иммиграции
казахской диаспоры, являющейся составной частью турецкой трудовой иммиграции, а также
изучение возможностей и условий к экономической адаптации казахов в развитых
капиталистических
странах
Западной
Европы
и
США
представляются
нам
небезинтересными.
Иммиграция «иностранного труда» не является феноменом в Западной Европе, что
подтверждается процессами проникновения ирландцев, поляков, евреев, сикхов в
Великобританию, поляков в Германию, бельгийцев и северных итальянцев во Францию и
соседнюю с ней Германию; австрийцев, французов и итальянцев в Швейцарию в последней
четверти XIX в. В начале XX в. бурный подъем промышленности, высокая аграрная
конъюнктура и возросший спрос на рабочие руки обусловили, наряду с другими факторами и
погоней монополий и крупных землевладельцев за максимальной прибылью, нарастание
импорта иностранной рабочей силы (при спаде эмиграционной волны) в странах Западной
Европы. Число иностранных рабочих, преимущественно из Австро-Венгрии, России, Италии и
Нидерландов в Германию и Францию более чем удвоилось с конца XIX в. к началу Первой
мировой войны. В 1920—1930-е гг. получила развитие межконтинентальная трудовая
иммиграция рабочих и представителей слоя интеллигенции из стран Западной Европы в США,
Канаду и Латинскую Америку, связанная с историческими событиями в политической и
социально-экономической жизни Мирового сообщества того времени, одним из которых
являлось установление фашистских режимов в Италии, Испании и Германии, повлекшее за
собой эмиграцию лучших умов человечества из стран Западной Европы в Америку в
надежде найти спасение
и приют за Океаном . Однако показатели иммиграционного
движения увеличились после Второй мировой войны, когда особую актуальность приобрели в
мире международные договоры и конвенции в отношении положения представителей
этнических меньшинств, беженцев и других категорий .иммиграционного населения.
Международные миграции в Европе в послевоенный период можно разделить на три фазы,
каждая из которых имеет свои специфические экономические и социальные особенности или
черты. Первая фаза охватывает период с 1945 по 1973 г., характеризующийся непрерывным
экономическим развитием, создавшим путем миграций три отдельных рынка труда в Европе:
Северный фланг во главе со Швецией как самой показательной страной для иммиграции; Великобритания, имеющая специфическую и историческую модель трудовой иммиграции, и
страны Западной Европы с сердцевиной Европейского Сообщества в Швейцарии. Сразу после
войны все эти страны, исключая Францию и Бельгию, определяли себя как «перенаселенные»
поэтому миграция была единственным выходом, что фактически подтолкнуло некоторые
страны создать программы межгосударственных координационных комитетов по проблемам
миграционных процессов. Кроме того, рынок труда начал проявляться в недостатке труда в
1950-е гг., характеризовавшемся двумя факторами: экономическим и демографическим.
Демографический фактор был связан с огромными людскими потерями во время Второй
мировой войны, а также с высокой репродуктивной способностью, которая имела место до
войны, особенно, во Франции, Великобритании и Германии. Экономические условия
усугубили эту проблему повышением спроса на труд для восстановления разрушенного
войной хозяйства и необходимостью обеспечить рабочие места и повысить уровень тарифов
(зарплаты), т. е. ввести высокие общие расценки труда. Вторая фаза (с середины 1970-х до
начала 1990-х гг.) характеризуется тем, что многие Европейские страны начали закрывать свои
границы для трудовых иммигрантов из-за насыщения рынка труда, что явилось причиной
изменения политики по отношению к ним. Третья фаза, начавшаяся в 1990-е гг. и продолжающаяся до сих пор, знаменуется ликвидацией границ стран Европейского сообщества и
лимитированным приемом трудовых иммигрантов. Такие страны, как Италия, Испания,
Греция, Португалия, Турция, Югославия, Тунис, Марокко и Алжир, стали экспортерами
рабочей силы в страны Западной Европы и Северной Америки, одни — вследствие разрушенной войной экономики, другие — из-за неразвитости промышленного сектора в экономике
страны и кризиса в сельском хозяйстве. Кроме того, практически все эти страны имели
высокий темп естественного прироста населения, ставшего в сочетании с вышеназванными
причинами источником избытка рабочей силы.
В самом начале миграционное движение рабочей силы в страны Западной Европы
задумывалось как кратковременное мероприятие; что иммигранты, покинувшие свои страны,
будут находиться от трех до пяти лет в другом государстве, по истечении которых будут
возвращены на родину.
На основе двусторонних соглашений, подписанных Турцией с Федеративной
Республикой Германий — 30 октября 1961 г., Нидерландами — 19 августа 1964 г., Бельгией —
16 июля 1964 г., Францией — 8 апреля 1965 г., Австрией — в 1964 г., Швецией — 1967 г.,
стало регулироваться движение турецкой иммиграционной рабочей силы в странах Западной
Европы.
Среди всех западноевропейских государств ФРГ является крупнейшим потребителем
иммигрантов — рабочих пз Турции. Ряд исследователей объясняют это несколькими
причинами: давние исторические связи двух стран, относительная географическая близость,
возможность пополнения рынка других стран (например, Великобритании и Франции)
дешевой иностранной рабочей силой. Казахи, проживавшие в Алтай-кое, начали свои
миграционные движения на стезе трудовой иммиграции. Так, среди одних из первых трудовых
мигрантов в казахской среде был Арыстан Тосун, выехавший в ФРГ на работу в качестве
гастербайтера — гостевого рабочего.
Значительная часть иммигрантов нанималась через постоянно действующее бюро ФРГ в
Стамбуле при строго индивидуальном отборе, по инструкциям и с участием медицинской
комиссии в составе 11 врачей — немецких и турецких. Казахские иммигранты, проходившие
через пункты вербовки, направлялись в Кельн, затем в Западный Берлин, а также в некоторые
мощные индустриальные города в Рурской долине и близлежащей области вдоль нижнего
течения Рейна.
В соответствии с положением статьи 1 Договора между Швецией и Турцией от 10 марта
1967 г. Совет по труду Швеции посылал информацию о спросе на турецкую рабочую силу,
характере предлагаемой работы, размере зарплаты, жилье. Швеция также открыла свое бюро
по найму в Турции . Часть казахов через это бюро, часть напрямую из ФРГ переехали в
Швецию в середине 1960-х гг. Бюро выплачивало казахам 7000 турецких лир на дорогу
Стамбул — Стокгольм. Там, из Стокгольма, они направлялись в Корснес-Магма (KorsnasMagma) и Евле (Gavle), где получали работу вместе с другими гостевыми рабочими. По
данным И. Сванберга, в 1967 г. в Швецию переехало около 5—6 семей казахов, за которыми
вскоре последовала целая цепь миграций, основанных на родственных отношениях.
По поводу иммиграции в Швецию орган английских финансовых и деловых кругов
«Financial times» весной 1972 г. писал: «Одно из узких мест шведской промышленности —
нехватка рабочей силы. Эта проблема решается до некоторой степени путем привлечения в
страну иностранных рабочих. По официальным подсчетам, для ежегодного увеличения
промышленного производства на 5% за период с 1970 по 1975 г. потребуется дополнительно
20 тысяч иностранных рабочих». В числе этих 20 тысяч иностранных рабочих находилась и
небольшая группа казахов, работавших в шведской компании «Дженерал Электрик» (АСЕА) в
Вастерасе.
В 1960-е гг. главной целью казахских иммигрантов, составлявших часть турецкой
трудовой иммиграции, являлось «заработать как можно больше, накопить как можно больше и
вернуться назад». Это необходимо было сделать для того, чтобы вернуть государственные
займы, полученные казахами в связи с поселением в Турции, а также для серьезного
помещения капиталов в кожевенное производство и существенного улучшения условий жизни
своих семей.
В 1963 г. группа экономистов Анкарского университета, проводившая социологический
опрос иммигрантов из Турции в ФРГ, зафиксировала следующее явление: половину заработка
рабочий откладывал «на черный день». Эта сбереженная сумма в свою очередь делилась на
две приблизительно равные части, одну из которых иммигрант переводил родным, а другую
оставлял в банке страны пребывания. К началу 1972 г. турецкие рабочие в иностранных банках
держали около 900 млн долларов.
Деньги, переводившиеся казахами-иммигрантами, вкладывались в недвижимость: на них
покупались и строились дома в Казахкенте, Сафра-кёе, Кучук Чекмедже. Кстати, это
характерно в основном только для казахов, так как переводимые другими иммигрантами
деньги шли прежде всего на повседневные нужды и покрытие старых долгов. Затем немалые
денежные средства расходовались на приобретение товаров широкого потребления, а не
вкладывались в производство, что наполовину сокращало валютные поступления в страну
— экспортера рабочей силы. Казахи, иммигрировавшие в поисках работы в страны Западной
Европы и Северной Америки, хотели обеспечить себя хорошим жильем по возвращении через
несколько лет в Турцию. Между тем родственники, оставшиеся в Турции, вселялись в дома
казахов-иммигрантов, что избавляло их от квартирной платы, очередных взносов и крупных
выплат в связи с обустройством в таких крупных городах, как Стамбул, Измир, Анкара.
(Казахииммигранты под влиянием урбанизированной среды, накопленных средств, более или
менее длительного пребывания в странах Западной Европы чаще всего уже не желали вести
сельский образ жизни, а стремились повысить свой социальный статус, улучшить условия
существования. Поэтому временное пребывание в Европе затягивалось и фактически
реэмиграция была ограниченной. К 1980 г. более 100 казахских семей из Турции проживали за
границей. Основная часть работала в ФРГ, другие эмигрировали в Бельгию, Францию, Австрию, Швецию, Норвегию, США, Саудовскую Аравию, Ливан, Тайвань. Кроме них в этих
странах проживали казахи из Синьцзяна (КНР), Афганистана и Ирана, но меньшей
численностью.
В 1970-х — начале 1990-х гг. новым явлением в экономике Западной Европы стала
инвестиционная деятельность иммигрантов из Турции. Только в ФРГ в 1987— 1988 г. около
30 тыс. из них не работали по найму, а занимались собственной предпринимательской
деятельностью за счет сбережений, собранных за время работы на западногерманских
предприятиях. Аналогичный процесс наблюдается в Нидерландах, Бельгии, Франции,
Швеции.
Этот процесс стал возможным вследствие принятых европейскими государствами
«законов об иностранцах» в 1960—1970 гг. Так, в 1965 г. был принят закон, согласно которому
иммигрант, проживший в ФРГ свыше 5 лет, получал возможность более длительного,
беспрепятственного пребывания в ней, а после 8 лет — право на постоянное жительство. Но на
практике этот закон начал действовать лишь с 1978 г. К тому же это правило распространялось
только на тех, кто располагал удовлетворительными жилищными условиями
и владел
основами немецкого языка.
С другой стороны, из-за законодательных и административных мер по ограничению
иммиграции, принятых, в 1973—1975 гг. в ФРГ, Франции, Швеции, Нидерландах. и в
некоторых других странах, а также дополнительных мер по стимулированию репатриации (во
Франции и Нидерландах) или же по ограничению сроков пребывания (в Швейцарии) приток
иностранных рабочих в эти страны должен был существенно сократиться.
Следует отметить, что на начальном этапе одними из основных трудностей у
иммигрантов из Турции являлись незнание наиболее распространенных западноевропейских
языков, высокая загруженность на работе, финансовые затруднения, связанные с обучением.
Вопросами обучения языку иностранцев в ФРГ занималось Федеральное бюро труда. В начале
1970-х гг. Министерство по вопросам экономического сотрудничества ФРГ решило провести
эксперимент по обучению иммигрантов из Турции. В целом, его направленность была строго
определенной — подготовить кадры, тесно связанные с западногерманским капиталом.
Весной и осенью 1971 г. курсы начали действовать в Нюрнберге, Кельне и Франкфуртена-Майне. Финансовые расходы взяли на себя Министерство по вопросам экономического
сотрудничества и Федеральное бюро по трудоустройству. Занятия проводились по
специальностям: машиностроение, ремонт автомашин, электротехника. Привлечение к курсам
ограниченного контингента иммигрантов из Турции (за 10 лет было подготовлено всего 56
человек) сделало данный эксперимент бесперспективным.
В июне 1982 г. в Турции был создан Высший Координационный совет по делам рабочих
за рубежом. В его функции входил поиск решения различных социальных и экономических
проблем турецких иммигрантов и членов их семей, поощрение их предпринимательства;
гарантированная охрана государством сбережений и направление их в определенные планом
сферы капиталовложений, а также координация этой деятельности — прекрасная практика,
имеющая хорошие показатели, опыт которой может быть использован в Казахстане.
С середины 1970-х гг. начинаются иммиграционные движения казахов из Турции в
регион стран Аравийского полуострова, что было связано, с одной стороны, с введением
ограничительных законов на въезд и предоставление работы в странах Западной Европы по
межгосударственным соглашениям 1960-х гг. и с другой — развитием и интенсификацией
разработок в нефтедобывающих районах в странах Персидского залива и Аравийского
полуострова, а следовательно, и с наличием там рабочих мест. Данный регион устраивал
казахов близостью с Турцией, где оставались их семьи и родные, тем не менее, жаркие
климатические условия не позволили развиться казахской трудовой иммиграции в этих
областях в полной мере. В настоящий момент, например, в Иордании проживают 10 домов
казахов, уехавших в 1975 г. из Турции, вследствие начавшейся широкомасштабной кампании
по разработке и развитию нефтедобывающих предприятий в странах Персидского залива и
Аравийского полуострова. Эти казахи имеют прекрасные неразрывные связи с казахами
Турции, постоянно участвуют во всех мероприятиях казахской общины и просто частных лиц
— их родственников.
С 1980-г гг. начала проводиться политика поощрения иммигрантов к возвращению на
родину, особенно во Франции и ФРГ. Данный факт был связан с ощутимым
перепроизводством рабочей силы в этих странах. Программа по подготовке иммигрантов к
возвращению на родину (в ФРГ она называется «Программа неотложных мер») в рамках
политики поощрения реэмиграции осуществляла мероприятия по поддержке этнокультурной
среды, которая бы была похожа и напоминала среду страны-донора. К таким мероприятиям
относятся организации классов в школах с родным языком, учреждения обществ,
объединяющих лиц одного этнического происхождения, разрешение проводить этнические
фестивали, Однако все это привело не к возвращению на родину, а к усилению процесса
этнической консолидации и сохранения этнической идентичности в инонациональном
окружении иммигрантов, в частности, у казахов.
Вопросы для обсуждения
1. Каковы проблемы рабочих-иммигрантов?
2. Существует ли законодательная база по иммиграционным рабочим?
Тема 8. Процесс возвращения казахов на историческую Родину..
План:
2. Репатриация или возврат этнической миграции.
3. Проблема возвращения казахов в Советский Казахстан.
4. Проблема репатриации казахов в РК.
Цель: изучить основные проблемы, связанные с возвращением казахов на Родину.
Под репатриацией или возвратной этнической миграцией следует понимать движение
эмигрантов назад, на свою этническую родину, для постоянного проживания там. Мигранты,
которые приезжают на родину во время отпусков или каникул, не считаются репатриантами,
так как их пребывание там довольно краткосрочно после чего они возвращаются в принявшую
их страну. Репатриация, или возвратная этническая миграция, нуждается в определении
типологии репатриантов, причин возврата, адаптации и влияния возвратной миграции на
жизнь в обществе страны-донора, куда они возвращаются.
Репатриацию различают по двум показателям: первый — продолжительность пребывания
за границей и второй — причины, из-за которых репатриант возвращается домой. В каждой
схеме основное различие было сделано между теми мигрантами, которые считают свою
эмиграцию временным явлением и теми, кто переезжает на постоянное местожительство.
Обычно иммигранты возвращаются в страну происхождения после достижения каких-то
целей, чаще всего связанных с накоплением денег. Второй тип характеризует эмигрантов,
которые надеялись покинуть свою родину навсегда для получения различных бенефиций за
границей, тем не менее, в силу разных серьезных причин, вынужденных или решивших
вернуться на историческую родину.
Мотивы, побудившие мигрантов вернуться на родину, также требуют систематизации.
Основными
являются следующие: неудовлетворительные экономические условия в
принявшей стране, когда вследствие безработицы или невостребованности по
профессиональным качествам эмигрант решает вернуться на родину, где находит спрос на
свои персональные и профессиональные качества. Данная причина более характерна для
гостевых рабочих и служащих (гастербайтеров) в странах Западной Европы и Северной
Америки, когда с закрытием какого-то предприятия возникала необходимость возвращаться
домой; отсутствие необходимых для нормальной жизнедеятельности социальных статусов и
неблагоприятное отношение правительства или населения принявшей страны, что
подтверждается ситуацией в Иране до 1993 г., когда иммигрировавшие туда афганские казахи
еще в начале 1980-х гг., будучи беженцами вследствие военных событий, в течение почти 13
лет не получили ни гражданства, ни какой-либо помощи от правительства данной страны;
воссоединение семей или серьезные семейные проблемы, когда, например, один из родителей
нуждается в каждодневной опеке из-за болезни или потери трудоспособности. Кстати, следует
отметить, что семейный фактор играет важную роль в процессе репатриации казахов, так как
под семьей понимается не столько семейственность, а в большей мере клановость, т. е.
принадлежность к определенному роду; «привлекающие» факторы, стимулирующие вернуться
на родину, носящие как морально-эмоциональный характер, когда одна только мысль о
возвращении на родину предков и воссоединения со своим этносом приводит к глубокому
моральному удовлетворению, так и прагматический — возможность дать хорошее
образование своим детям и т. д.
Первый и второй из вышеперечисленных мотивов относятся к «отталкивающим», а
третий и четвертый — к «привлекающим» факторам репатриации. Кроме того, репатриация,
проводимая на государственном или частном (персональном) уровне, может иметь массовый
или индивидуальный характер». Проблема репатриации представителей коренного народа
всегда обусловливается блоком необходимых мероприятии по перевозу, размещению,
расселению и предоставлению социально-политических, экономических и культурнообразовательных статусов для успешного функционирования на родине вернувшихся сыновей
и дочерей данного этноса. Проблема возвращения казахов на историческую родину решалась
как в советский период, так и сейчас, когда на карте мира появилось новое государство —
Республика Казахстан. Для успешного проведения мероприятий по возвращению казахов в
современный Казахстан и предоставления или восстановления прав гражданства следует
рассмотреть в историческом разрезе опыт по репатриации, имевший место в прошлом, чтобы
избежать ошибок и недочетов.
Проблема возвращения казахов в советский Казахстан решалась в период
коллективизации, а также в 1962 г. в связи с ухудшением советско-китайских отношений,
усилением и ожесточением политики китайского руководства по отношению к национальным
меньшинствам Китая.
Во время коллективизации обездоленное казахское население, спасаясь от геноцида
голощекинской политики, бежало в соседние союзные республики Средней Азии, Китай и
далее в Иран и Афганистан. Однако тяжелое положение в пути или невыносимые условия проживания в местах откочевок заставили некоторые казахские семьи возвращаться в Казахстан.
По документальным материалам Центрального государственного архива Республики
Казахстан (ЦГА РК), извлеченным из фонда № 1179, следует, что к 25 июня 1932 г. в Джаркентский район из Западного Китая возвратились 625 душ, или 163 казахских хозяйства. К 27
июля 1932 г, «...из пределов Западного Китая возвратилось Чилик-ский район 52 хозяйства и
ожидается к возвращению 250 душ рэмигрантов в Уджарский район». Далее в Докладной
записке облисполкома в Алма-Атинский обком партии сообщалось: «Необходимо нам
удовлетворить эти хозяйства промтоварами и кредитом на приобретение рабочего скота, но ни
того, ни другого сейчас облисполком не имеет в своем распоряжении как кроме возвратов
подссуды коей будут удовлетворены эти хозяйства. Отпущенный краем промтовар на 45 000
рублей для снабжения возвращающихся хозяйств нами распределен и дана по линии
Облпотребсоюза разнарядка всем Райпотребсоюзам». Как видно из документа, для
возвращающихся из Китая хозяйств были выделены специальные средства, распределявшиеся
через потребительские союзы. Данные меры были приняты в советском Казахстане в пик
кризисного периода для всего населения республики, еле-еле выживавшего после
голощекинского геноцида против казахского народа.
7 августа 1932 г. председатель Алма-Атинского облисполкома Молдажанов писал: «По
неполным данным из 14 районов Алма-Атинской области откочевало: Китай — 11530
хозяйств. II. По данным 28 июля 1932 г. возвратилось из Китая — 305 хозяйств. ...возвращение
этих хозяйств проходило стихийно, без организованного планового руководства со стороны
области и районных организаций, благодаря этому во многих районах эти хозяйства до сих
пор продолжают бездействовать». Далее Молдажанов констатировал: «Положение
возвращающихся чрезвычайно тяжелое. Однако мы имеем возможность за счет ранее
отпущенных фондов для Области удовлетворить первоначальные потребности прибывающих
хозяйств, для чего необходимо использованные фонды внутри области с некоторых районов
снять и сосредоточить в пограничных районах, но эти мероприятия реально не осуществимы
без отсрочки срока возврата возвратных продфондов».
О политической направленности деятельности КПК по отношению к неханьским
этническим меньшинствам писал американский ученый Дж. Мосли, видевший в факте
перехода советско-китайской границы представителей неханьских народов «кульминацию
кризиса в китайско-советских отношениях, вызванных попыткой КПК освободить Илийский
округ из под советского влияния» вследствие «..общего упадка в отношениях между двумя
странами, который установился в 1960 г.».
Негативные стороны проблемы репатриации казахов КНР в принципе общеизвестны.
Прежде всего, это — тяжелое экономическое положение в Казахстане, сопровождающееся
пауперизацией и растущей безработицей населения, которые могут усугубляться при
размещении казахских репатриантов в урбанизированных районах республики, так как
необходимо будет создать новые рабочие места для них. В связи с этим можно посоветовать
размещать китайских казахов в сельской местности (безусловно, при учете профессионального
и образовательного уровня репатриантов), где они смогут более плодотворно трудиться на
благо Казахстана.
Во -вторых, до сих пор в Казахстане не приняты законодательные акты, определяющие
статусы репатриантов и беженцев (проблема казахов из Ирана), без которых очень замедленно
идет процесс адаптации казахов, вернувшихся на свою историческую Родину. На совещании,
проходившем 12 мая 1996 г. в г. Алматы и посвященном проблемам переселяющихся казахов,
представитель казахов, репатриировавшихся в Казахстан из СУАРа в 1993 г., сообщил о том,
что в течение трех лет группа репатриантов, размещенная в Жамбылской области, не может
получить казахстанское гражданство, в течение этих лет они не имели никаких льгот (свет, газ
и т. п.), не говоря о денежных пособиях, которые в данный момент получают казахи,
прибывшие из Ирана. Не отвечая за достоверность всех сообщенных сведений этим аксакалом,
могу отметить лишь то, что это — огромная проблема, требующая немедленного решения, так
как в течение длительного срока люди проживают без соответствующих документов,
необходимых для их жизнедеятельности. В-третьих, одна из наиважнейших военно-политических причин для осторожного и взвешенного решения вопроса репатриации китайских
казахов, — взаимоотношения с Китаем. Проблема заключается в том, что основная часть
казахов Китая проживает в Синьцзян-Уйгурском автономном районе (СУАР), где расположен
так называемый Урумчийский военный регион, являющийся северо-западным форпостом
защиты и безопасности КНР. Поэтому так важен в военно-стратегическом и политическом
отношении Синьцзян для Китая. В период СССР опасность для Казахстана была не столь
очевидна, и теперь, с развалом Советского Союза, мы начинаем пожинать нелицеприятные
плоды отсутствия супердержавы, способной защитить своих граждан. Кроме того, уход
казахов из Синьцзяна нанесет также и психологическую травму, так как они оставят свои
исконные земли, на которых жили их предки в течение многих веков, но коими, к сожалению,
они уже не владеют. Поэтому следует хорошенько подумать: есть ли необходимость в
массовой репатриации казахов из Китая, осуществить которую будет довольно трудно для
Казахстана как в материальном, так и в военно-политическом отношении сейчас, когда
экономика находится в стадии переходного периода и надо решать многочисленные
внутренние и внешние проблемы.
Репатриация казахов из Монголии является одной из сложных проблем во
внутриполитических делах Казахстана. В феврале 1991 г. 97 казахов переехали из Монголии в
Казахстан, положив начало массовой репатриации монгольских казахов. Их разместили в
Сарыозеке Талды-Корганской области. Среди репатриантов были: зам. министра по
строительству МНР аксакал Зуха, Тохтар, закончивший в Польше Институт инженеров
мебельного производства, Джалильбек, получивший высшее образование в Белоруссии,
Шегебек — архитектор, Смакан — инженер-строитель, Ботагоз Уаткан, филолог по
образованию, в настоящее время работающая во Всемирной Ассоциации казахов в Алматы, и
др. Казахстанский институт стратегических исследований при Президенте Республики
Казахстан проводил социологический опрос среди казахов Баян-Ульгийско-го аймака
Монгольской Народной Республики в 1992 г. для выяснения социально-экономических
аспектов их жизни, и, по возможности, попытался определить желание и мотивы, а также
материальные возможности переезда в Казахстан. 80,5% опрошенных казахов собирались
переезжать в Казахстан, из которых 58,8% готовы были это сделать в 1992—1993 гг.
Предпочтение отдавалось Восточно-Казахстанской (22,3%), Карагандинской (17,8%),
Алматинской (10,7%), Кокчетавской (9,0%), Кустанайской (5,6%) областям Казахстана.
Монгольские казахи назвали следующие причины переезда в Казахстан: дать
высококачественное образование детям — 24,6%, жить на родине предков — 20,3%, из-за
национального вопроса — 14,4%, найти квалифицированную работу в городе по
специальности — 8,2%, жить в сельской местности — 4,0%, быть с кровными родственниками
и общаться на родном языке — 3,1 %51. Говоря о препятствиях в переезде, казахи из Монголии
назвали следующие причины: материальные затруднения — 28%, трудности с
законодательством — 23,5%, политические проблемы в Казахстане — 15,0%.
В переезде казахов из Монголии в Казахстан привлекали два важных обстоятельства:
беспокойство по сохранению и развитию национальной культуры, реализация своих
жизненных планов, в том числе и профессиональной карьеры; во-вторых, более низкий
уровень жизни казахов в Монголии, неразвитость социальной инфраструктуры, преобладание
сельскохозяйственной направленности в экономике Баян-Ульгийского аймака, что с переездом
на историческую родину должно было открыть более широкие возможности для их
этнического и общечеловеческого развития. Репатриация казахов из Ирана и Афганистана характеризуется
причинами
так
называемого
«отталкивающего»
мотива»,
неудовлетворительным для эмигранта социально-экономическим положением в принимающей
стране, которая так ведет политику по отношению к нему, что лучшим является покинуть
данную страну и переехать на родину. Репатриация казахов из этих двух стран имеет
особенность в том, что переезд афганских казахов проводился, в основном из Ирана и Турции,
т. е. из тех стран, в которые они эмигрировали с началом военных действий в Афганистане,
имея статус беженцев. Афганские казахи составляют большинство из тех, кто возвращался на
свою историческую родину из Ирана, и небольшая часть репатриантов является бывшими
гражданами Ирана. Поэтому есть необходимость остановиться на проблеме казахских
беженцев из Афганистана, достигших пределов и проживавших в Турции и Иране.
В 1982 г. в Турцию приехали около 500 казахских семей из Афганистана в качестве
военных беженцев. Когда начались военные действия, после введения советских войск
проживающая в Афганистане одна часть казахов, в отличие от узбеков и туркменов,
оставшихся там, покинула страну, и через Пакистан вместе с кыргызами переехала в Турцию,
а другая направилась в Иран. В Турции их разместили в Стамбуле, где некоторые из них
проживают до сих пор. С 1991 г. началась репатриация афганских казахов из Турции в
Казахстан, число которых на данный момент приближается к 300 семей или 3500 человек. В
Казахстане их разместили в Алматинской, Южно-Казахстанской и других областях. Например,
только в Алматинской области в Каскелене были предоставлены дома 150 семьям или 1500
казахам, покинувшим Афганистан и несколько лет проживавшим в Турции. Массовая
репатриация казахов из Ирана в Казахстан началась после договоренности в феврале 1993 г.
казахской делегации с Иранской стороной. Казахская диаспора в Иране к тому времени
состояла из 5 тыс. иранских казахов, проживавших там с 1920—1930-х гг. и 5 тыс. казахских
беженцев из Афганистана, переселившихся в Иран во время военных событий 1980-х гг.
Положение афганских казахов в Иране было крайне тяжелым, поскольку они проживали там
без гражданства, что повлекло за собой отсутствие необходимых социальных и гражданских
прав. В результате договоренности между министерствами труда Ирана и Казахстана было
достигнуто соглашение о взаимодействии и сотрудничестве в деле возвращения казахов на
историческую родину. В 1993 г. из Ирана в Казахстан переехали 722 семьи численностью 3661
человек благодаря финансовой помощи правительства Казахстана. Следующий переезд стал
возможен лишь осенью 1995 г. Первую группу прибывших казахов из Ирана разместили в
Актауской области и Чиликском районе Алматинской области, где местные власти
предоставили им жилье, снабдили продуктами. Кроме того, в 1994 г. 6 семей в составе 27 человек переехали в Казахстан за свой счет. Проблема возвращения казахских беженцев из Ирана и Афганистана получила широкий резонанс в Мировом сообществе. 1280 казахских семей
из Афганистана и Ирана вернулись в Казахстан к июлю 1996 г. Материально-техническая
помощь молодому государству Казахстан была оказана Управлением Верховного Комиссара
ООН по делам беженцев. На средства, выделенные ООН, были построены в поселке «Достык»
близ г. Туркестана в Южно-Казахстанской области
школа, водопровод и предоставлены
строительные материалы на постройку 60 жилых домов. Таким образом, была предоставлена
экономико-гуманитарная помощь группе казахских беженцев из Афганистана. Казахских
репатриантов из Ирана и Афганистана, кроме Южно-Казахстанской области, разместили на
Мангышлаке и в Кзыл-Ординской области. Данное трудоемкое дело уже имеет свои положительные результаты, о чем было изложено в интервью, взятом журналистом Шакеном
Кумисбайулы у Агали Кадырды, одного из аксакалов иранских казахов, репатриировавшегося
на свою историческую родину, ныне проживающего в Алматы. Агали Кадырды сообщил, что
иранские казахи в сравнении с репатриантами из других стран были размещены очень хорошо,
им предоставили все полагающиеся льготы. Даже семьи, в которых имеется многоженство,
получили отдельные дома для каждой жены, что является огромным достижением в
современный период экономического развития Казахстана. Одной из существенных причин,
мешающих репатриированным казахам быстро адаптироваться на земле Казахстана, является
незнание русского языка. Отсутствие знаний русского языка более характерно для китайских,
иранских и афганских репатриантов. Для монгольских казахов данная проблема не настолько
остра, так как многие из них получали высшее образование в бывшем СССР или странах СЭВ,
как было сказано выше.
Думается, что все вышеперечисленные проблемы могут быть решены более успешно при
создании отдельного Министерства по миграциям, которое бы вплотную занималось
непосредственными проблемами всех категорий миграционного населения Казахстана и
репатриантов, в частности.
Существует, на мой взгляд, еще одна, психологическая проблема, нуждающаяся в
разъяснительной работе местных органов управления, а также правительственных и
общественных организаций. Она заключается во взаимоотношениях репатриантов и местного
населения в Республике Казахстан. К сожалению, на сегодняшний день иногда складывается
обстановка неприятия у местного населения ко вновь прибывшим казахам в тех местах, куда
они направляются. Выражается данное неприятие еще и в том, что иногда не оказывается
должной помощи казахским репатриантам или тем, кто хотел бы ими стать, некоторыми
ответственными работниками, возглавляющими учреждения, куда репатрианты хотели бы
устроиться на работу. Объясняется оно тем, что вновь прибывшие казахи могут занять рабочие
места, в то время когда в стране переходного периода существует безработица. Думается, что
чаще всего это происходит у тех руководителей или ответственных работников, которые
занимают не свое место и боятся его потерять, видя перед собой прекрасно образованного
специалиста, могущего стать потенциальным конкурентом. Можно только сожалеть об этой
близорукости отдельных работников в местных администрациях или государственных
учреждениях, своими действиями или, наоборот, бездействиями дискредитирующих саму
идею репатриации. Много хороших и полезных дел для всего казахстанского общества
пытаются сделать казахские репатрианты. Например, Халифе Алтай создал и возглавляет общество «Инабат» при Всемирной Ассоциации казахов для помощи в воспитании
подрастающего поколения и развития духовности, за свой счет издает книги-объяснения к
исламской литературе или источникам, а в 1991 г. перевел «Коран Карим» с арабского языка
на казахский и напечатал его в Саудовской Аравии. Арыс-тан Тосун, переехавший в Казахстан
после 30-летнего проживания в ФРГ, на свои средства построил в селе Раимбек под Алматы
прекрасную мечеть в память о своем деде Зуха Батыре, открытие которой состоялось 13
сентября 1997 г. На церемонии открытия присутствовали видные деятели культуры
Казахстана. Старались казахские репатрианты способствовать и развитию производства в
Казахстане. Так, в 1991 г. Мансур Тайд-жи хотел открыть очистительный завод на
Мангышлаке, но в связи с бюрократическими препонами этого сделать не удалось. И таких
примеров можно приводить множество.
Однако существует прямо противоположная тенденция у некоторых представителей
казахской диаспоры или ирреденты, переехавших на свою историческую родину и считающих
факт своего переезда чем-то сродни облагодетельствованию всего казахского народа. Такие
репатрианты начинают спекулировать фактом своего переезда в Казахстан, требуя к себе
особого отношения или выдачи им незаслуженных льгот. Следует сразу оговорить, что
подобные ситуации имеют несистемный, случайный характер. Как для недальновидных
чиновников, вставляющих «палки в колёса» прибывшим соотечественникам, так и для
репатриантов, спекулирующих своим приездом, характерны не только выдвижение на
первый план честолюбивых интересов, но, что намного серьезнее — узость кругозора в восприятии сегодняшнего дня, дискредитации самой имеющий крепкий жизненный стержень и
высокие духов-идеи репатриации как одной из сторон глобального для казахского народа
процесса — сохранения этнической идентичности. Для этого, совместными усилиями
необходимо создать такие условия для граждан и соотечественников суверенного и
независимого Казахстана, чтобы они воспринимали казахскую землю не только как
историческую, но и как свою настоящую Родину, на благо которой можно посвятить
жизнедеятельность и она, в свою очередь, отплатит своей защитой и заботой о нас.
Вопросы для обсуждения
1. Дайте характеристику понятию «репатриация»?
2. С какими проблемами сталкиваются репатрианты в РК?
Костанайский государственный педагогический институт
Факультет истории и искусства
Материалы по контролю и оценке учебных
достижений студента по дисциплине
«История казахской диаспоры»
Костанай 2010.
Вопросы рубежных контролей.
Рубежный контроль № 1.
I. Коллоквиум по теме: История формирования казахской диаспоры и ирреденты на
территории Китая, Турции, России, Узбекистана
1. Казахско-ойратские отношения в 17-18вв. – как историческая основа ирреденты в
Китае.
2. Цинско-джунгарские отношения и Казахстан
3. Русско-китайское территориально-государственное разграничение в Центральной
Азии.
4. Национально-освободительное движение 1916 года.
5. События в Синьцзяне в 1930-х, 1940-х, 1950-х гг.
II. Собеседование по теме: исторические события XX века – мощный стимулятор
развития казахской диаспоры.
1. Столыпинская аграрная реформа
2. Установление советской власти и гражданская война в Казахстане – толчок для
миграции.
3. Деятельность Восточно-Туркестанской республики
4. Коллективизация и ее последствия для казахов.
5. Великая Отечественная война и проблема невозвращенцев.
Рубежный контроль № 2.
I. Контрольная работа по теме: Современное развитие казахской диаспоры.
1. Стратегия развития казахской диаспоры – сохранение этнической идентичности.
2. Решение проблемы этнической идентичности в странах зарубежного Востока.
3. Современная казахская диаспора в Европе и США.
4. Проблема возвращения казахов в советский Казахстан.
5. Проблема репатриации казахов в Республику Казахстан.
6. Положение оралманов на современном этапе. Политика государства по отношению к
оралманам.
II. Коллоквиум на тему источников и историографии диаспорологии Казахстана.
1. Вопросы на коллоквиум:
2. Советская историография о казахской диаспоре.
3. Зарубежная диаспорология о казахах.
4. Исследования по казахской диаспоре в период независимого Казахстана.
1.Астафьев Г.В. Казахи Синьцзяна (этногенез, история,
заселение, родоплеменной состав, положение в период русскокитайского разграничения в 50-е годы 20 века). М. 1971.
2.Казахская диаспора: проблемы этнического выживания. А.
Атамура. 1997.
3.Казахская диаспора Монголии: социально-экономическое
положение и миграционные установки. А. КИСИ. 1993.
4.Катасонова Л.Н. Население СУАР КНР в зарубежной
историографии. А. Гылым. 1990.
5.Бекмаханова Н.Е. Многонациональное население Казахстана
и Киргизии в эпоху капитализма. М.1986.
6. Брук С.И.Этнический состав и размещение населения в
СУАРе КНР \\ Советская этнография.1956.№ 2.С.89-94.
7. Востров В.В.,Муканов .С.Родоплеменной состав и
расселение казахов. Алма-Ата.1968.
8..Галиев А.Голод в Казахстане 1932-1933гг.\\ Заря. 1989. №
11.
9. Гуревич Б.П. Международные отношения в Центральной
Азии в 17-первой половине 19вв. М.1983.
10. Иванов П.П.Очерки по истории Средней Азии( 16-середина
19вв.).М.1958.
11.Казахская диаспора Монголии: социально-экономическое
положение и миграционные установки. Алматы.
Казахстанский Институт стратегических исследований.1993.
12.Казахстан. Отчет по человеческому развитию
1995.Алматы.1995.
13.Китай и соседи в новое и новейшее время.М.1982.
14. .Козыбаев М.К., Абылхожин Ж.Б., Алдажуманов
К.С.Коллективизация в Казахстане: трагедия крестьянства.
Алма-Ата. Институт истории и этнологии им Ч.Ч.Валиханова
АН РК.1992.
16.Козыбаев М.К. История и современность. А. Гылым. 1991.
17.Мендикулова Г.М. Казахская ирредента в России (история и
современность)// Евразийское сообщество. 1995. № 8.
18.Мендикулова Г.М. Исторические судьбы казахской
диаспоры. Происхождение и развитие. А. Гылым. 1997.
19.Мендикулова Г.М. Трудовая иммиграция казахской
диаспоры в 1960-1990-е годы. // Евразийское сообщество. 1995.
№ 10.
20.Сыроежкин К.Л. Казахи в КНР: очерки социальноэкономического и культурного развития. А. 1994.
21.Фролкин Н.М. Трудовая иммиграция во Франции в
новейшее время. Киев. 1975.
22.Фурсова Л.Н. Иммиграция и национальное развитие
Канады. М. 1975.
Местонахож
дение
издания
Наименование издания
Количество
экземпляров
Карта учебно-методической обеспеченности дисциплины «История казахской диаспоры»
1 экз.
Все книги в наличии библиоте-ки КГПИ,
областной библиотеки им. Толстова,
городской библиоте-ки им. Горького
1 экз.
1 экз.
1 экз.
1 экз.
1 экз.
1 экз.
1 экз.
1 экз.
1 экз.
1 экз.