Храм. Нов. Бобовичи

МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
«НОВОБОБОВИЧСКАЯ СРЕДНЯЯ
ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА»
НОВОЗЫБКОВСКОГО РАЙОНА БРЯНСКОЙ ОБЛАСТИ
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА
Работу выполнили:
Кадашова Ольга Николаевна
17.08.1996 г.р.– учащаяся 9 класса
Коршун Мария Дмитриевна
29.10.1995 г.р.– учащаяся 9 класса
Ханаева Екатерина Викторовна 13.10.1995 г.р.– учащаяся 9 класса
Руководитель:
Галанов Александр Анатольевич – учитель географии МОУ
Новобобовичская СОШ
2011 год
1
ОГЛАВЛЕНИЕ
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
Введение --------------------------------------------------------------Храм Архангела Михаила -----------------------------------------Священники ----------------------------------------------------------Архангел Михаил и праздник «Свеча» -------------------------Имущество церкви --------------------------------------------------Заключение -----------------------------------------------------------Литература ------------------------------------------------------------Приложение -----------------------------------------------------------
2
Стр.
2-3
3-5
5-7
7-8
8-9
10
11
12-17
I. ВВЕДЕНИЕ
Любовь к родному краю, знание его истории – основа, на которой
только и может осуществляться рост духовной культуры всего общества.
Д.С.Лихачев
Мы убеждены, что любовь к Родине начинается с любви к своей семье,
дому, школе. Она постепенно растет и переходит в любовь к своему селу, к
родной природе, к своим землякам, к стране и ее народу. Чтобы быть
настоящим патриотом, нельзя перескочить через какое-либо звено этого
процесса, нельзя не знать прошлого своего края, своей страны. А.С. Пушкин
писал: "Уважение к минувшему - вот черта, отличающая образованность от
дикости..."
Кого сейчас удивишь разговорами о церквях, православных традициях?
Мы привыкли к трансляциям торжественных богослужений по телевидению,
перезвону колоколов, восстановлению порушенных храмов. Однако все это
происходит где-то, пусть даже и в родной области или райцентре. А было ли
такое святое место с храмом в нашем населенном пункте – вот что нас
заинтересовало больше всего. Приступая к данной работе, мы не знали
достаточно достоверно даже этого.
В нашей школе создано научное общество учащихся «Эврика». Одно
из направлений его работы – краеведение. Чем не задача для нас,
работающих над составлением летописи села – восстановить достоверные
факты существования церкви в Новых Бобовичах. Но с чего начать? С
изучения литературы по краеведению. И вот в книге Лузика С.К. «Отчий
край» мы читаем: «Сотни Новоместской. Село Новые Бобовичи принадлежит
Киево-Печерской Лавре. Публичного строения тут нет. Есть амбар,
сделанный общественным коштом для склажи хлеба, заготовляемого на
непредвиденный случай, один, церковь деревянная одна, дом
экономический». Эти сведения автор взял из книги «Опись
Новгородсеверского наместничества 1779-1781 г.г.».
Церковь была! Появилась главная цель нашей работы – собрать,
обработать информацию о храме в Новых Бобовичах и найти его
месторасположение.
Мы поставили перед собой следующие задачи:
- провести опрос местных жителей;
- отправить письма в Черниговскую и Московскую епархии;
- осуществить поиск информации в краеведческой литературе, архивных
документах и сети Интернет;
- произвести пробные раскопки на местности;
- составить карту-схему района исследования;
- обработать и оформить полученный материал в школьном краеведческом
музее.
В нашей работе были применены следующие методы исследования:
- интервьюирование (была проведена беседа с главой Старобобовичского
сельского поселения Заболоцким Михаилом Михайловичем, который указал
приблизительное место нахождения церкви (опять же по информации одной
3
из старейших жительниц села), кроме этого, мы опросили еще несколько
старейших жителей Новых Бобович: Дорохову Анастасию Тимофеевну,
Кадашова Василия Афанасьевича, - все они сообщили о том, что церковь
стояла на территории школьного сада);
- переписка (из Московской епархии мы получили обстоятельный ответ с
указанием названия церкви, церковного имущества, года постройки, а вот из
Черниговской епархии ответа не последовало);
- работа с источниками информации (в краеведческой литературе и
архивных материалах мы нашли информацию об истории нашей церкви до ее
освящения в Новых Бобовичах, а в сети Интернет информацию о
священниках церкви Архангела Михаила);
- рекогносцировочный (проводилась работа на местности с целью
уточнения закладки пробных траншей) (Приложение №1);
- раскопки (было заложено несколько траншей Г50хШ50хД200см. с целью
обнаружения фундамента церкви, но обнаружены были не только остатки
фундамента, но и некоторое церковное имущество) (Приложение №2);
- картографический (на основе полученных данных была составлена картасхема изучаемого участка местности с нанесением на нее сегодняшних и
ранее существовавших объектов) (Приложение №3);
- описательный и статистический (составлено краеведческое описание
объекта культурного наследия села Новые Бобовичи, проведена работа по
сбору и обработке статистических материалов).
II. ХРАМ АРХАНГЕЛА МИХАИЛА
Земли, на которых расположено наше село, долгое время относились к
Черниговской губернии. Нами были написаны письма в Черниговскую и
Московскую епархии с просьбой об информации по нашей церкви. Из
Украины ответа мы не дождались, а вот из Московской епархии
долгожданное письмо было получено. В нем сообщалось: «Нынъшнiй храмъ
Новыхъ Бобовичъ въ честь архан. Михаила былъ теплымъ храмомъ
каташинскаго монастыря и освященъ въ Бобовичахъ въ 1794 г. Число
прихожанъ Михайловской ц. въ 1790 г. 708 м. 700 ж.; въ 1810 г. 742 м. 768 ж.;
въ 1830 г. 818 м. 857 ж.; въ 1850 г. 947 м. 1022 ж.; въ 1860 г. 1001 м. 1085 ж.».
В книге Злобова В.И. «Про Новозыбковский край, родную сторону»
есть этому факту подтверждение. «В селе Новые Бобовичи была построена
церковь. Церковь в селе была теплым храмом Каташинского монастыря.
После его закрытия в 1787 году одна из церквей монастыря была отдана и
перевезена в село Новые Бобовичи». Что же это была за церковь? Кто ее
построил в Каташинском монастыре?
Опираясь на исследования Черниговского краеведческого музея, мы
выяснили, что в конце XVII века у монастыря появился богатый покровитель
– полковник Стародубского полка Михаил Миклашевский, который и
наделил монастырок землями, так необходимыми для хозяйственных нужд
монастыря. В 90-е годы XVII века он же построил два храма деревянные:
один – во имя Святителя Николая, а другой – в честь Воздвижения
4
Чудотворного Креста Господня. Все последующие церкви монастыря были
каменными. Т.е. наша церковь – это одна из двух деревянных церквей
Каташинского монастыря. К моменту строительства храма в Новых
Бобовичах, он уже имел возраст около ста лет.
Позже при церкви была построена церковно-приходская школа. В
книге Выкочко Л.М. «Как это было» мы читаем: «Положительным можно
отметить то, что в 43 ЦПШ губернии существовали певческие хоры
мальчиков, в ом числе в 5 школах Новозыбковского уезда (Нобобовичской,
Вышковской, Курозновской, Сыто-Будской и Туроснянской)».
Последний храм Новых Бобович был в честь Архангела Михаила.
Прослужить людям ему суждено было 143 года. В 1937 году церковь была
разрушена, вернее с нее сбросили кресты и колокола со звонницы.
Вот что рассказывает очевидица этих событий Дорохова Анастасия
Тимофеевна: «Вход в церковь был со стороны семилетней школы. Ворота
железные и цвинтер (церковный двор) огорожен тоненькими
металлическими прутиками в виде пики наверху. В церкви большие окна.
Внутри храма много икон. Мне запомнились две: Божья Матерь и Архангел
Михаил (храмовая икона). Они были очень большими. Икона Архангела
Михаила выше моего роста.
На крыше один купол, а где-то над входом располагались звоны
(колокольня). Колоколов было много и разных размеров. Когда их
сбрасывали, мы были на уроке истории. Я тогда училась в пятом классе.
Раздался на улице сильный грохот, мы выбежали посмотреть, что случилось.
Оказалось, что начали сбрасывать колокола со звонницы. Падающие
большие колокола входили в землю на некоторую глубину. Собравшиеся
вокруг старушки плакали.
Когда кресты и колокола были сброшены, церковь превратили в клуб.
После войны сруб перевезли ближе к сельскому совету и опять в помещении
сделали дом культуры. При разборке церкви много бревен и досок было
сломано. Их возили к реке, чтобы сжечь на костре. Там свинарки варили
свиньям картошку. Потом здание опять разобрали и перевезли в колхозные
гаражи, сделав из него зернохранилище. Но и его потом разобрали на дрова».
На основе этого рассказа мы попытались воссоздать внешний облик
церкви и показали рисунок рассказчице (Приложение №4). «Похожа», сделала заключение Анастасия Тимофеевна.
В результате работы выяснилось, что до церкви Архангела Михаила в
нашем селе тоже была церковь. В «Историко-статистическом описании
Черниговской епархии» есть такие слова: «… но и прежде того былъ здъсь
храмъ». Т.е. прежде церкви Архангела Михаила.
А в сельском доме культуры бережно хранятся рукописные листочки,
которые
оставила
будущим
поколениям
Пинчукова
Анастасия
Илларионовна. Она на них записала историю нашего села с древнейших
времен по середину XX века. Многие факты из ее рукописи подтверждаются
историческими документами.
5
Вот, что мы у нее прочли: «Когда люди жили общиной, у них был
молельный дом. Затем стали строить монастыри и церкви. Строили на
пожертвования. Когда селение образовалось в село, церковь расширили.
Стояла она, где сейчас школьный сад. Обсажена была вековыми липами. Сто
лет тому назад (уже 150 лет) был большой подар. Почти все село сгорело, а
церковь осталась (это была уже церковь Архангела Михаила). Ее потом
обновили и построили школу напротив церкви. Называлась церковная школа
(церковно-приходская школа). Было также два монастыря мужских. Один на
Шкарубкиной горе, второй на Пряниковой горе. В 1053 году приезжали
ученые, у них была карта и они делали раскопки. Искали останки мамонтов.
А на краю обрыва около реки (на Пряниковой горе) нашли кладбище
мужское. Были гробы и лежали мужские и детские останки. Дальше была
мастерская, производили разные изделия. Здесь был мужской монастырь».
Доказательств существования монастыря на Пряниковой горе тоже
много. Кладбище действительно было и возможно еще осталось. Земля на
обрыве перестала обрушаться. А раньше люди часто у подножья этого холма
находили человеческие черепа и другие кости.
Что же касается самого монастыря, то сейчас на его месте находится
дачный участок. Владелец его рассказывал, что во время перепахивания
участка постоянно находит очень старую, покрытую зеленой глазурью
плитку, а также кирпичи нестандартного размера. Кроме того, женщина,
которая здесь жила раньше, рассказывала, что во время весеннего
снеготаяния в холме раздавался шум текущей воды, а однажды на огороде
лошадь по брюхо провалилась под землю. Она испугалась и яму забросали
камнями и землей. Есть версия, что монахи построили подземный ход из
монастыря на случай осады, он то и был «обнаружен» провалившейся
лошадью.
Но это уже совсем другая история. Важно, что земля наша Бобовичская
изобилует святыми местами. О них нужно писать, их нужно изучать и
рассказывать последующим поколениям.
III. СВЯЩЕННИКИ
Сегодня очень много споров идет о том, почему наше общество стало
жестоким, люди черствыми и неотзывчивыми на чужие беды. Ответ один –
мы оторвались от своих корней, плохо знаем собственных предков и
историю, духовная жизнь вообще ушла на второй план и многие люди «рабы
материального» и зарабатывания денег любым путем.
Людей XVII-XIX в.в. нашей местности отличала доброта, милосердие и
духовность. Вот что писала в своих воспоминаниях жительница села Новые
Бобовичи Пинчукова Анастасия Илларионовна «В те времена люди были
добрыми и умными, хотя и неграмотными. Занимались разным ремеслом,
пахали землю, держали скот, сплавляли по Ипути лес». Большую роль в
духовной жизни людей, в их взаимоотношениях играли священники. Это они
учили жить людей в мире и согласии. И в этом их роль неопровержима.
6
Нам с большим трудом удалось выяснить имена и судьбу трех
священников церкви Архангела Михаила в Новых Бобовичах. Все в тех же
воспоминаниях Анастасии Илларионовны мы читаем «Во второй половине
XIX века священником был Кашлаков. Много лет работал. Священников и их
родственников хоронили на церковном дворе». Как мы впоследствии
выяснили – кладбище действительно существовало. Кроме того удалось
отыскать список духовенства Новозыбковского уезда 1876 года. В нем
значатся настоятель церкви Иоанн Кашлаков, помощник священника
Николай Никольский и псаломщики: 1-й Петр Красногорский, 2-й Александр
Пикулев и 3-й Григорий Пиневич. Записи Пинчуковой Анастасии
Илларионовны подтверждаются и уже не первый раз. Поэтому мы все более
серьезно относимся к тому, что написано ей от руки на шести тетрадных
листочках.
О втором священнике мы нашли информацию в сети Интернет. Вот что
там сказано. «Священник Мещерский Алексий Александрович. Родился
07.02.1893 года в селе Рыдань Болховского уезда Орловской губернии в
семье священника. Окончил Черниговскую Духовную семинарию (1914).
12.10.1914 епископом Пахомием, викарием Черниговской епархии,
рукоположен к Михайловской церкви с. Новые Бобовичи». Служил он в
нашей церкви три года. Уже в 1917 году стал священником Введенской
церкви с.Дивовка Черниговской епархии. В 1930 году был арестован,
осужден на 10 лет лагерей. Скончался 05.11.1950 года в Старой Руссе.
Последним священником церкви Архангела Михаила в Новых
Бобовичах был Виноградский Василий Степанович. О нем мы узнали больше
всего, потому что он был священником долгое время и еще живы в селе
люди, которые его помнят. Родился он в 1869 году в селе Печенюги
Новгородсеверского уезда Черниговской губернии. В начале XX века в селе
было две школы: церковно-приходская и земская. Закон Божий в них
преподавал священник, а его дочери: Нилия Васильевна и Евгения
Васильевна, преподавали грамоту, чистописание и арифметику.
Пришел 1937 год. К этому времени во многих селах Новозыбковского
района церкви уже были разрушены (особенно этим отличился 1935 год).
Наша церковь еще стояла. Но в 1937 году пришел и ее черед. В этот год были
сброшены не только колокола со звонницы храма и крест с главного купола,
но и было репрессировано около сорока человек – жителей села Новые
Бобовичи. Полным ходом шло раскулачивание и священники новой власти
тоже были не нужны. В первых числах октября 1937 года арестовывают и
Виноградского Василия Степановича. Его обвиняют в антисоветской
деятельности (статья 58-10 ч.1.58-11 УК РСФСР). Осужден тройкой УГБ
УНКВД Западной области 5-6 октября 1937 года «Осужденные признаны
виновными в том, что они, будучи выходцами из социально чуждой среды и
недовольны советской властью, объединились в контрреволюционную
группу и занимались проведением антисоветской агитации против выборов в
Верховный Совет СССР коммунистов, распространяли провокационные
слухи о войне с Японией и гибели советской власти». Приговор: высшая
7
мера наказания – расстрел. Приговор приведен в исполнение в Соловецких
лагерях. Реабилитирован Президиумом Областного Суда Брянской области в
1959 году.
Одно утешение для жителей нашего села, что жизнь последнего
священника нашей церкви оборвалась в священном месте для каждого
православного человека – Соловецких островах, где расположен ныне
Соловецкий монастырь.
IV. АРХАНГЕЛ МИХАИЛ И ПРАЗДНИК «СВЕЧА»
Наше поколение отличает то, что мы почти ничего не знаем о религии,
которую исповедуем. Вот и возник вопрос, а почему церковь в Новых
Бобовичах называли «Михайловской»? Кто такой «Архангел Михаил»?
Архангел Михаил – один из высших ангелов, принимающий самое
близкое участие в судьбах Церкви. Священное писание нас учит, что, кроме
физического, существует великий духовный мир, населенный разумными
добрыми существами, именуемыми ангелами. Слово «ангел» на греческом
языке значит вестник. Священное писание их именует так потому, что Бог
нередко через них сообщает людям Свою волю. Приставка «архи» к
некоторым ангелам указывает на их более возвышенное служение
сравнительно с другими ангелами.
Имя Михаил – на еврейском значит «Кто, как Бог». Священное
писание, повествуя о явлении ангелов различным людям, собственным
именем называет только некоторых их них, - по-видимому тех, которые
несут особую миссию в утверждении Царства Божия на земле. В контексте
Ветхого Завета Михаил – старший посланник Всевышнего.
Архангел Михаил в Писании именуется «князем», «вождем воинства
Господня» и изображается, как главный борец против дьявола и всякого
беззакония среди людей. Отсюда его церковное именование «архистратиг»,
т.е. старший воин, вождь. В книге Откровения Архангел Михаил выступает
как главный вождь в борьбе против дракона-дьявола и прочих
взбунтовавшихся ангелов. «И произошла война на Небе: Михаил и Ангелы
его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не
устояли, и не нашлось им места на Небе. И низвержен был великий дракон,
древний змий, называемый дьяволом и сатаною». Это указание на роль
Михаила в битве добра и зла повлияло на многие христианские труды.
Религиозная традиция стала приписывать Михаилу не только победу над
сатаной, но и роль судьи на Страшном суде.
Тема Архангела Михаила, взвешивающего на Страшном суде души
грешников, стала традиционным мотивом иконографии Страшного суда, а
сам Михаил приобрел роль покровителя умерших. Это представление о
Михаиле нашло свое отражение и в его гимнографии: «Святой Архангел
Михаил, защити нас в борьбе, не дай нам погибнуть на страшном суде».
В иконописи Архангел Михаил часто изображается с тростью-копьем в
одной руке и особой сферой-зерцалом (символом предвидения, переданного
Архангелу Богом) в другой. На более поздних иконах Михаил может
8
изображаться попирающим ногами дьявола, в левой руке как победитель
держит зеленую финиковую ветвь, в правой – копье с белой хоругвью, на
которой начертан червленый крест (символизирует победу Животворящего
Креста над дьяволом) либо держит в руках пламенный меч и щит
(Приложение №5).
Церковь почитает Архангела Михаила как защитника веры и борца
против ересей и всякого зла. В начале IV века Церковь установила праздник
«Собора» (т.е. совокупности) святых ангелов во главе с Архангелом
Михаилом 8 ноября (21 ноября по новому стилю).
Как проходит этот праздник мы узнали из того же «Исторического
статистического описания Черниговской епархии».
«Въ Новыхъ Бобовичахъ ежегодно переносится по домамъ храмовая
икона и это называется свечою. Это бывает такъ. На канунъ праздника послъ
малой вечерни, хозяинъ, празднующiй свъчу, несетъ изъ храма храмовую
икону. Священникъ поетъ повечерiе и ирмосы праздничного канона; послъ
ектенiи многолътiе: слъдуетъ вечеря. Послъ нее оканчивается повечерiе.
Народъ расходится по домамъ: но пришедшiе по объту остаются на всю ночь
предъ образомъ, предъ которымъ неугасаетъ свъча. Въ храмъ послъ литургiи
священникъ читаетъ молитву колива. Въ домъ поется молебенъ святому съ
чиномъ о панагiи. Слъдуетъ трапеза, которую священникъ старается
одушевить благочестивыми разговорами.
Послъ объда хозяинъ благоговъйно несетъ икону въ домъ
принимающаго ее по объту, на годовое храненiе святыни, что бываетъ въ
деревняхъ, а въ селъ она возвращается въ храмъ. Во время ношенiя иконы
женщины усердныя въшаютъ на св. икону холстъ, а весь народъ съ
благоговънiемъ сопровождаетъ икону. Хозяинъ свтръчаетъ икону съ хлъбомъ
и солю и съ коробочькою жита, гдъ становится свъча его. Принесшие икону
привътствуя хозяина, кланяются ему, а онъ имъ – и цълуются другъ съ
другомъ. Домъ въ которомъ на годъ оставляется св. икона, обыкновенно
отказываетъ себъ во всъхъ шумныхъ веселостяхъ и ведетъ себя благоговъйно
во весь годъ».
V. ИМУЩЕСТВО ЦЕРКВИ
Очень трудно представить себе, каково было внутреннее убранство
храма, если даже сам внешний облик церкви зарисован со слов
двенадцатилетней девочки, которая смотрела, как сбрасывают колокола со
звонницы. И тем не менее, нам кое-что удалось.
Со слов Дороховой Анастасии Тимофеевны, внутри церкви находилось
большое количество икон. Икона Архангела Михаила считалась храмовой и
была внушительных размеров (более 1,5 метров в высоту). К сожалению,
икона не сохранилась. После закрытия храма, творились страшные вещи. По
словам жителей села известно, что из некоторых деревянных икон делали
столешницы для обеденных столов. А вот икону Архангела Михаила удалось
спасти. Около тридцати лет она хранилась у Святохо Федора Алексеевича, за
что его семья неоднократно во времена советской власти платила штрафы.
9
Затем настали другие времена. Люди вспомнили о Боге и возродили
престольный праздник «Свеча». Согласно ему, храмовая икона за неимением
в селе церкви, передается на хранение из дома в дом. Последнее ее
пристанище – дом Степуро Алексея Федоровича. Почему последнее
пристанище? Дело все в том, что лет пять тому назад дом сгорел со всем
имуществом, хозяин сам еле спасся.
Безвозвратно также утеряны церковные реликвии, хранившиеся в
храме, о которых идет речь в «Историко-статистическом описании
Черниговской епархии». «Здъсь евангелiе 171748 г. Крестъ кипарисный въ
сер. Оправъ съ надписью «iеромонаха Макарiя».
Вообще, все серебряные и другие ценные вещи были изъяты у церквей
Новозыбковского уезда в 1921-1922 годах. В историко-краеведческом очерке
«Новозыбков» мы читаем: «В 1921 году в Поволжских губерниях разразился
голод, вызванный засухой и последовавшим за ней неурожаем. Для оказания
помощи голодающим Поволжья в уезде шло изъятие церковных ценностей. В
1921-1922 годах на территории уезда насчитывалось 114 религиозных
сооружений, в том числе 104 церкви, 1 костел и 9 синагог. В ходе компании
по изъятию церковных ценностей по уезду было собрано 47 пудов 38 фунтов
68 золотников 48 долей (примерно 768 килограмм) серебряных предметов, 3
фунта 55 золотников 24 доли (примерно 1,5 килограмма) золотых предметов,
8 драгоценных камней, серебряных монет на сумму 591 рубль 25 копеек».
И все же кое-что дошло и до наших дней. Во-первых, это предметы,
найденные во время поиска фундамента церкви. Из наиболее значимых
находок следует отметить фрагмент украшения внутреннего убранства
церкви из обожженной глины, фрагмент керамики с рельефным узором и
металлическое изделие для крепежа деревянных конструкций (Приложение
№6).
Кроме того, оказывается, самая главная из оставшихся церковных
реликвий, хранилась у нас в школе давно и мы ею пользуемся довольно часто
(во время первого и последнего звонка, а также при отсутствии
электричества). Это наш школьный колокольчик!
Внимательно присмотревшись к нему, мы обнаружили на нем надпись
«КОГО ЛЮБЛЮ: ТОГО И ДАЮ СЕИ: КО: ЛИТЪ: ВАЛДАЕ» (Приложение
№7). Как следует из этой надписи, колокольчик отлит на Валдае (возможно,
что и остальные колокола для церкви отливались там же). Ну а его древность
сомнений не вызывает. Сколько помнят работники школы и жители села,
этим колокольчиком пользовались еще в семилетней школе (бывшей
церковно-приходской). Вероятнее всего, когда сбрасывали колокола со
звонницы, кто-то из работников или учеников школы, которая находилась
напротив церкви, сумел спрятать самый маленький колокольчик, и он
благополучно дожил до наших дней и еще является главным атрибутом на
школьных праздниках.
10
VI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В процессе поиска материала для этой работы, мы нашли сведения о
двух мужских монастырях, некогда существовавших на территории села. Это
значит, что наши поиски не завершаются, а продолжатся.
Мы благодарны всем жителям села Новые Бобовичи, которые помогли
по крупицам собрать материал к исследовательской работе. Выполняя
исследовательскую работу, мы увидели, что люди стремятся помочь,
почувствовали себя частью гражданского общества родного села.
Материалы и экспонаты, собранные группой, пополнили фонды
школьного краеведческого музея. Мы хотим, чтобы начатое дело
продолжилось и уверены, что уже летом 2011 года на святом месте появится
памятный знак в честь церкви Архангела Михаила.
Недаром говорят, что патриотизм и народная культура – синонимы.
Именно через познание народной. православной культуры у людей
воспитывается любовь и уважение к старшему поколению, к культуре,
пришедшей из глубины веков, чувство гордости за свою малую родину.
Ясно одно: земля тоже живая, она веками и тысячелетиями хранит
память о давних и не очень давних людских деяниях. Одни события и
поступки очищают окрестности, другие грязнят на века. В старину церковь
называли «лечебницей души». И многие люди, считая себя здоровыми,
присваивали себе право разрушать храмы. Однако философию жизни и
идеологию государства, построенную на разрушении, никак нельзя назвать
здоровой. И сегодня уже вряд ли кто-то, считая себя культурным и
образованным человеком, будет утверждать, что храмы следует разрушать
потому, что они дают утешение, в котором он сам лично нуждается.
Напротив, признаком современного культурного человека является
признание эстетической ценности древнерусской архитектуры и искусства.
Следовательно, и мы должны учиться ценить красоту, сотворенную, чтобы
приносить радость нашим душам, и беречь память, данную нам в назидание.
11
VII. ЛИТЕРАТУРА
1. Выкочко Л.М. «Как это было» - Новозыбков, 2001.
2. Злобов В.И. «Про Новозыбковский край, родную сторону» Новозыбков, 2006.
3. Историко-краеведческий очерк «Новозыбков» - Брянск, из-во БГУ
2001.
4. «Историко-статистическое описание Черниговской епархии» Книга
седьмая – Чернигов «Губернская типография», 1878.
5. Лузик С.К. «Отчий край» - Новозыбков, 1992.
6. http://www.forum.vgd.ru › 490/31274/
7. http://www.kuz1.pstbi.ccas.ru/bin/db.exe/no.../newmr/?...
8. http://www.pskov-eparhia.ellink.ru › browse/show_news_…
9. http://www.ricolor.org/history/pv/4/
За полной версией работы с фото-приложениями обращайтесь по телефону
8(48343)30487 или пишите: socmol@rambler.ru, dykorev@rambler.ru
12