РУССКАЯ ИДЕЯ: ВЗГЛЯД ИЗ АМЕРИКИ Д. Биллингтона Статьи и выступления»
advertisement
РУССКАЯ ИДЕЯ: ВЗГЛЯД ИЗ АМЕРИКИ Д. Биллингтона «Россия в поисках себя. Статьи и выступления» М.: ВГБИЛ им. М.И. Рудомино, 2011. О книге Джеймс Биллингтон – один из самых известных современных русистов. Русской историей и культурой он серьёзно занимается с 50х годов прошлого века. С того времени он неоднократно посещал Советский Союз и новую Россию. Романтическая влюблённость в огромную и загадочную страну выросла в искреннее желание познакомить американского читателя с великим народом, его непростой историей. Самым популярным трудом Джеймса Биллингтона является книга «Икона и топор». В ней он отошёл от привычной манеры изображать историю России в рамках политических и экономических категорий как царства всеобщего деспотизма, рабского самосознания, неэффективного крепостного хозяйства. Американский учёный основное внимание уделил русской культуре и духовным поискам русских людей. Он развенчал бытующий в западной литературе миф о русском народе как о подневольном, несамостоятельном исполнителе воли автократической власти. «Икона и топор» - это фактически большое эссе о становлении и развитии русской культуры и русского характера. Автор внимательно присматривается к идейной жизни Руси-России, видит в ней огромное многообразие мнений и упорную идеологическую борьбу, причём на разных этапах формирования российского государства. Биллингтон повествует о роли православной религии в нашей истории. Он решительно отмежевался от тех воззрений, согласно которым православие превратило русский народ в суеверных и пассивных людей, склоняющихся перед любой властью. Напротив, автор подчеркивает, что с принятием христианства Русь сформировалась как самостоятельное государство со своим видением целей и задач, вошла в число субъектов мировой истории. России вовсе не было чуждо понимание прав человека, она была особенно восприимчива к понятию благодати, которую достойно стяжать любое человеческое существо, на какой бы ступеньки социальной лестницы оно ни стояло. Именно признание первенства духовной свободы сделало русских невосприимчивыми к изменению 1 политического устройства, формальным нормам юридического законоположения. Отвергает Биллингтон и широко распространённую точку зрения, что до Петра Великого Россия была отгорожена от Запада и не воспринимала европейские идеи. В допетровской России наблюдается острая борьба идей, яростные религиозно-философские споры, русские книжники того времени были достаточно хорошо знакомы с западной религиозной и философской литературой, но отстаивали достоинство православия. Насколько сильны были разногласия в вопросах вероучения и идеологии свидетельствует Раскол семнадцатого века. Но в данном случае нас интересует не классическая книга «Икона и топор», а заинтересованный взгляд американского исследователя на проблемы современной России. «Россия в поисках себя» - это яркий анализ зарубежного историка перипетий формирования общественного самосознания в Российской Федерации. По словам Биллигтона, «власть, традиционно сосредоточенная в руках одного носителя, непостижимым образом вознесенного над всеми остальными, всегда являла собой тонкую внешнюю оболочку, покрывавшую бескрайние пространства, где шла внутренняя борьба. Но эта оболочка никогда не была пустой. Она по своему устройству напоминала куклу, внутри которой скрываются другие куклы – знаменитую русскую матрёшку, которую так охотно покупают иностранцы, посещая Россию и желая привезти из неё чтонибудь забавное и, как им представляется, истинно русское». Между тем «русская культура на всех стадиях своего развития, от монаховлетописцев и скоморохов до одиноких художников и героических диссидентов, всегда выдвигала из своей среды тех, кто доискивался правды и говорил её властям. И по мере того, как Россия становилась менее могущественной, но более свободной, люди стали открыто высказывать мысли, которые раньше держали при себе или доверяли узкому кругу близких друзей». С глубокой древности, по мысли Биллингтона, на русский народ воздействовали три фактора: природа, вера и Запад. Эти три составные части сформировали черты национального характера и национальные фобии. Русские пребывают в уверенности, что обладают неисчислимыми богатствами, на которые постоянно зарятся агрессивные соседи. Другая черта русского народа – мессианство, уверенность в том, что российский образ жизни – самый 2 праведный, ближе всего к идеалу справедливого общества, и распространению этой праведности мешают внутренние и внешние еретики и иноверцы. А самый главный враг – это Запад, пребывающий в состоянии духовного помрачения, который ненавидит праведную Русь и желает её уничтожения из антихристианских побуждений. Поэтому с Западом не может быть слияния. Могут быть лишь отдельные технические и организационные заимствования, но не может быть духовного слияния. Надо сказать, что сейчас этот психологический архетип вновь проступает наружу из-под завалов шелухи интернациональной масскультуры и поверхностной постмодернистской мозаики. Что-то глубоко внутреннее в русском человеке упорно сопротивляется космополитической глобализации и вызывает чувство протеста. И нельзя сказать, чтобы русские были враждебно настроены по отношению к другим странам и народам, но они ощущают, что обвальное внедрение чужих обычаев и порядков уничтожает их собственную идентичность. На этой волне возрождается массовый интерес к истории и культуре, поиски самобытных устоев. Наиболее вестернизированная часть элиты, вписавшая в глобальную систему, отторгается народным самосознанием как инородное тело, характеризуется как компрадорская и предательская составляющая. В то же время наиболее «продвинутая» часть западников договаривается до того, что надо сменить «генетический код» русской истории, полностью разрушить национальное самосознание и начать создание новой человеческой общности «с чистого листа». Таким образом идейное противоборство в настоящее время достигает высокого градуса напряжённости, приходит к взаимному антагонизму. В связи с этим основную проблему Биллингтон усматривает не в материальном положении россиян, а в болезненном состоянии русского самосознания, в расколотости отечественной интеллигенции. По большому счёту Россия в постсоветское время не произвела ни одного духовного лидера, сравнимого по степени влияния и по духовному кругозору с Александром Солженицыным или Дмитрием Лихачёвым. По мнению Биллингтона именно такие гармоничные фигуры способны воплотить единственную положительную установку: «впитать в себя только лучшее молоко своей матери России и только лучший воздух Запада». Ни 3 прямолинейный автократический традиционализм, ни космополитическое «смешение языков» не способны вывести Россию из кризиса. Они только усугубят ситуацию. Юрий ЕПАНЧИН 4
