Cкачать статью целиком в формате MS Word

Культурология
Позиции творчества в активной эволюции Н.Ф. Федорова
Слепцова Анна Олеговна,
аспирантка, кафедра философии
Жилкина Наталия Владимировна,
кандидат философских наук, доцент, кафедра философии
Академия гуманитарного и социального образования,
ФГБОУ ВПО «Тамбовский государственный университет
им. Г.Р. Державина»
392000 Тамбов, Советская 181 «и»
[email protected]
Аннотация. Статья рассматривает роль творчества в культурной
эволюции человека с точки зрения трансгуманизма Н. Ф. Федорова. Так,
Н.Ф. Федоров, считает, что каждый человек имеет творческое начало,
которое может превратить его собственной человеческой природы и
тем самым «победить» время с помощью своего нового творческого
воплощения
в
мире.
Основной
акцент
этой
статьи
сделан
на
доказательство того, что бесспорный конец антропогенеза не отрицает
бесконечную эволюцию личности.
Ключевые слова: трансгуманизма, культурной эволюции, творчества,
совершенствования, бессмертие.
Особая роль в развитии гуманистической традиции в рамках русской
философии принадлежит Николаю Федоровичу Федорову, религиозному
мыслителю и философу-футурологу. Являясь одним из основоположников
русского
космизма,
он
предложил
оригинальное
решение
экзистенциального вопроса в рамках концепции трансгуманизма, который
представляет
собой
философскую
систему
и
мировоззренческую
1
платформу, утверждающую, что человек не является последней стадией
эволюции. Термин «трансгуманизм» дословно можно перевести как
«постчеловечность», таким образом, это учение имеет своей целью
совершенствование
человека
через
активное
вмешательство
в
эволюционный процесс.1
По некоторым данным, эволюционное развитие закончилось около
40 тысяч лет назад.2 С освоением человеком окружающего мира
зарождаются науки и искусства, и это время можно считать началом
теперь уже культурной эволюции – настал момент благоприятный для
духовного роста. Таким образом, несомненный конец антропогенеза не
отрицает бесконечную эволюцию личности.
В эру разума, когда ведущей ветвью эволюции является развитие
человеческого
общества,
движущей
силой
прогресса
становится
человеческий мозг. Этот факт наделяет личность, как уникальную
комбинацию интеллектуальных и эмоциональных характеристик, особой
ценностью,
человеческий
мозг
уже
не
объект,
а
субъект
экспериментирования. Следовательно, индивидуальный опыт бесценен и
его потеря при умирании есть эволюционная нелепость – это утверждение
есть главный вывод и отправная точка в учении космиста Н.Ф. Федорова.
По его мнению, культурная эволюция напрямую связана не только с
духовным, но и с физическим бессмертием человека. Н.Ф. Федоров
провозглашает жизнь каждого индивида высшей ценностью, рассматривая
ее как уникальный опыт развития личности. Все несовершенство мира есть
результат конечности человеческого бытия.
Биологическое время человеческой личности есть, в её главном
содержании, психическое время, – время духовных переживаний и
культурной действенности. В ходе этого времени, жизни личности, ее
сознание не изнашивается (за исключением случаев явной патологии).
1
2
Новые технологии и продолжение эволюции человека. Трансгуманистический проект будущего. 2007. - С. 6.
Большая советская энциклопедия.1978, Т.29. - С.558.
2
Более того, следует признать, что оно реально расширяется, неуклонно и
стремительно возрастая на временном отрезке, измеряемом немногими
десятками земных лет. Для сознания в целом характерна восходящая
линия. По сути, здесь имеет место самостоятельный, «отслоившийся» от
организма процесс психической эволюции, идущей вне биологических
законов накопления психических качеств.
Накопленный в течение жизни духовный опыт, представляющий
собой состояние нервной ткани, не учитывается наследственным законом –
«механизмом» биологической эволюции и, вследствие этого, в следующее
поколение не передается; со смертью личности развитое сознание
безвозвратно теряется. В итоге каждое новое поколение, благодаря
перерождению опытного знания в младенческое неведение – tabula rasa –
возвращается к исходному началу, повторяя весь путь образования
сознания.
По
мнению
Н.Ф. Федорова,
в
стихийно
сложившейся
организованности биосферы смерть закономерно властна. В самом
организме, возникающем в ходе биологической смены поколений,
заложена «программа самоликвидации», момент запуска которой с
определенной временной задержкой может быть довольно точно отнесен к
периоду
максимальной
биологической
активности,
наивысшего
жизненного тонуса особи. Вследствие этого смерть служит стоком
духовности.
Организм, в соответствие с психическим критерием, должен быть
усовершенствован в своих физических и физиологических принципах так,
чтобы было преодолено расхождение между возвышением духовного
потенциала личности и физическим разрушением организма, ведущим к
полной смерти. Начальная задача в этом направлении может быть
сформулирована
как
стремление
к
максимальному
удлинению
эволюционного «рабочего цикла» психического организма – достижению
большей видовой продолжительности жизни Homo, его долголетия, и, рано
3
или поздно, бессмертия. И, действительно, чего лишилось человечество,
потеряв так рано В. Моцарта, Дж. Байрона, А.А. Блока, И.И. Левитана,
Б. Паскаля.
Знания
и
опыт,
индивидуальные
технологии
творчества
и
оригинальное видение мира – все это утрачивается. То есть, если бы
вместе с наследованием физических и психических качеств, наследовались
бы еще уже развитые таланты и полученные когда-то знания, то каждое
новое поколение в интеллектуальном и нравственном аспектах было бы
совершеннее предшествующего.
Человек,
в
понимании
Н.Ф. Федорова,
есть
существо
ещё
промежуточное, находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но
сознательно-творческое, призванное преобразить не только внешний мир,
но и собственную природу. Осознавая конечность своего физического
бытия, понимая уникальность своего существования как дуалистического
соединения физического и духовного, личность в зависимости от степени
дарования наделена способностью «побеждать время» своим «новым»
творческим воплощением в мире. Таким образом, творчество, это
единственный способ обессмертить себя. В этом аспекте, творческая
человеческая личность становится двигателем эволюции мироздания. Это
представление основывается на том, что смертное человеческое существо
достигает
бессмертия,
внося
свой
вклад
в
некий
универсальный
бесконечный творческий процесс. Вера в эту форму бессмертия лежит в
основе представления о смысле жизни у большинства творческих людей.
Еще
один
аспект
учения
Н.Ф. Федорова
–
это
проблема
отягощенности человеческого бытия осознанием его конечности. Именно
этим фактом и объясняется проявление всех негативных явлений в
индивидуальной и общественной жизни. Сама природа поставила человека
в условия постоянной борьбы за выживание, таким образом, личность,
осознавая конечность своего бытия, должна заполнить отведенное ей
время борьбой, которая есть данность любого человеческого общества.
4
Обреченность человека, как ни парадоксально, не внушила человеку
трепет перед жизнью, скорее, наоборот, жизнь воспринимается как арена
борьбы
и
соперничества,
по
мнению
Н.Ф. Федорова.
Прочное
нравственное совершенствование человека возможно только и вместе с
физическим его преображением, освобождением от тех природных
качеств, которые заставляют его вытеснять, убивать и самому умирать.
В своем учении Н.Ф. Федоров призывает заменить эгоистическое
биологическое начало альтруистическим социальным. Таким образом,
Н.Ф. Федоров бросил вызов самой природе, утверждая необходимость
избавления от смерти, борясь с биологической обреченностью человека. В
этом аспекте, его концепция сближается с религией, не смиряясь с
конечностью человеческого бытия, Н.Ф. Федоров стремится избавиться от
общего врага всего человеческого рода, воспринимая гибель любого
индивидуума как невосполнимую утрату для всего человечества.
Н.Ф. Федоров
выдвигает
идею
активной
эволюции,
т.е.
необходимости сознательного этапа развития человека и общества, в
направлении, которое определяется религиозным идеалом, разумом и
нравственным чувством. Но, несмотря на явный религиозный уклон,
Н.Ф. Федоров именно с помощью науки намеревался собирать рассеянные
молекулы и атомы, чтобы «сложить их в тела отцов». Чувство всеобщего
родства – вот то чувство, которое необходимо пробудить в человечестве,
указывая на культ предков, как на основу религии. 3 Реальным же
действием человечества, вооруженного научным знанием объединенного
мира, станет воскрешение. В вопросе о восстановлении погибшего
мыслитель утверждает, что организм – это машина, и если мы собираем
машину, сознание возвращается автоматически. 4
По своей сущности учение Н.Ф. Федорова является религиозным,
хотя и подвергалось критике со стороны богословия – известный историк
Архипов М.В. Социально-утопический космизм Н.Ф. Федорова. Россия: прошлое, настоящее будущее:
Материалы Всероссийской научно-практической конференции, 1996.
4
Федоров Н.Ф. Сочинения. 1982. С. 366.
3
5
русского богословия Г.В. Флоровский, считая автора «Философии общего
дела» «мыслителем острым и тонким», решительно отлучал его от
христианства, усматривая в его учении гордынное взятие человеком на
себя Божественных прерогатив. 5 Ведь, согласно христианской доктрине,
смертность человека это проклятие потомков Адама за нарушение им
завета. В первой книге Ветхого завета сказано: «возвратишься в землю, из
которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».6 Таким образом,
учение
Н.Ф. Федорова
противоречит
догмам
ортодоксального
христианства, так как философ пропагандирует идею о необходимости
уничтожения
установленного
совершенствования
человека,
миропорядка,
наделяя
тем
путем
самым
его
духовного
духовной
автономностью.
Утопический характер концепции Н.Ф. Федорова обусловлен тем,
что и на современном этапе развития человеческого общества нет
возможности не то что воскрешать, но даже оптимизировать условия
жизни каждого живущего ныне человека. Однако концепция имеет
непреходящую ценность, как гуманистическое учение, целью которого
является совершенствование человека настолько насколько это возможно.
Литература
1. Архипов М.В. Социально-утопический космизм Н.Ф. Федорова. // Россия:
прошлое, настоящее
будущее:
Материалы Всероссийской научно-
практической конференции, 1996.
2. Библия. Бытие, глава 3, стих 19.
3. Большая советская энциклопедия. 1978, Т.29.
4. Новые
технологии
и
продолжение
эволюции
человека.
Трансгуманистический проект будущего. 2007.
5
6
Флоровский Г. П. Пути русского богословия. 2009. С. 322–330.
Библия. Бытие, глава 3, стих 19.
6
5. Слепцова А.О. Гуманистический аспект философии Н.Ф. Федорова //
Философские
традиции
России
и
современность:
материалы
международной конференции. Отв. ред. Н.В. Медведев, Н.М. Аверин.
Тамбов, Издательство ТГУ им.Г.Р. Державина, 2012. С.226-230.
6. Федоров Н.Ф. Сочинения. 1982.
7. Флоровский Г. П. Пути русского богословия. 2009.
7