Основные представители

КОМИТЕТ ПО НАУКЕ И ВЫСШЕЙ ШКОЛЕ
Санкт-Петербургское государственное бюджетное
образовательное учреждение среднего профессионального образования
«Промышленно-экономический колледж»
Заочное отделение
Специальность 120714 Земельноимущественные отношения
(номер
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № 3
по дисциплине
Основы философии
(название)
студента группы
32602
зачетная книжка № 136117
ФИО студента
1.
Белов Дмитрий Юрьевич
Адрес
Спб, Искровский пр.,д.20,кВ.328
E-mail:
[email protected]
телефон:
+7950-020-35-50
2014 год
название)
Философия Нового Времени.
Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в
XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием
науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот
период иногда называют эпохой научной революции. Иногда в философию Нового времени
включают также, полностью или частично, философию XIX века.
Ключевые фигуры в философии разума, эпистемологии и метафизике семнадцатого
и восемнадцатого столетий разделяются на две основные группы. Рационалисты, главным
образом во Франции и Германии, предполагали, что всё знание должно начинаться с
определённых «врождённых идей», присутствующих в уме. Главными представителями
этого направления были Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц и Николай
Мальбранш. Эмпиристы, напротив, считали, что знание должно начинаться с чувственного
опыта. Ключевые фигуры этого направления — Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Юм.
(Сами понятия рационализма и эмпиризма возникли позже, в основном благодаря Канту, но
они достаточно точны.) Этика и политическая философия обычно не рассматриваются через
эти понятия, хотя все эти философы решали этические вопросы в свойственных им стилях.
Среди других важных фигур в политической философии были Томас Гоббс и Жан-Жак
Руссо.
В конце восемнадцатого столетия Иммануил Кант создал принципиально новую
философскую систему, претендовавшую на то, что она объединила рационализм и эмпиризм.
Кант стимулировал бурное развитие философской мысли в Германии в начале
девятнадцатого века, начиная с немецкого идеализма. Характерной чертой идеализма была
мысль о том, что мир и разум должны быть поняты, исходя из одних и тех же категорий; эта
идея достигла кульминации в творчестве Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, который
среди прочего сказал, что действительное разумно, разумное действительно.
Основные представители
Первым исследователем природы в Новое время был английский философ Френсис
Бэкон (1561—1626). Он считается основоположником методологии экспериментального
естествознания. Указал на значимость опыта в постижении истины. Считал, что философия
должна носить практический характер, и что высшей целью философии является господство
человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь её
законам». Постижение законов природы возможно путём анализа и обобщения отдельных
проявлений, то есть исходил из индукции. Считал, что для постижения истины необходимо
освободиться от мешающих этому «призраков» (идолов). «Призрак рода» заключается в
стремлении человека описать мир по аналогии с жизнью, господствующей в обществе;
«призрак пещеры» — в зависимости от своих субъективных пристрастий; «призрак рынка»
(«призрак площади») — в зависимости от расхожего мнения остальных; «призрак театра» —
в слепом подчинении авторитетам. Был глубоко верующим человеком, разделял науку на
теологию (занимающуюся изучением высшего, познать которое невозможно умом, а
возможно лишь через божественное откровение) и философию (изучающую природу с
помощью опыта и разума).
Томас Гоббс (1588—1679) — английский философ, автор трактата «Левиафан».
Приверженец сенсуализма и фатализма, рассматривал волю как «силу природы». Был
сторонником механистической картины мира, согласно которой объективно существуют
лишь тела, а такие характеристики как размер, вес и т. п. субъективны. Признавал
существование Бога как «энергию мироздания, как первопричину всего сущего», но при этом
не вмешивающуюся в земные дела. Основной предмет его философии — человек как
гражданин государства. Считал себя Евклидом в области общественных наук. Утверждал
невозможность создания общества, используя геометрический подход, поскольку он касался
бы личностей людей. Этот подход по его мнению необходимо использовать в политике.
Рене Декарт (1596—1650) — французский математик и философ. Если Френсис
Бэкон рассматривал опыт как основную отправную точку исследования, а Т. Гоббс привнес в
эту логику математику, то Декарт ставил во главу всего разум, а опыт считал лишь
инструментом, подтверждающим выводы разума. Декарт придерживался рационализма.
Впервые ввел идеи эволюции, но доказывал их исходя исключительно из механистических
представлений.
Блез Паскаль (1623—1662) — знаменитый французский философ, физик, математик
и писатель. Плодотворно поработав в области естествознания и математики (он является
одним из «отцов» теории вероятностей), он разочаровался в них и перешел к изучению
религии и философской антропологии. Он считал, что «доводы разума», постоянно
колеблющегося между сомнениями и уверенностью, ниже «доводов сердца».
Бенедикт Спиноза (1632—1677) в отличие от Декарта придерживается монизма,
рассматривая
Вселенную
как
нечто,
состоящее
из
одной
субстанции
(идея
субстанционального единства мира), соединившей в себе духовное и материальное начала,
являющейся причиной самой себе. Отвергал, таким образом, христианскую идею «творения
Богом мира из ничего». Придерживался натуралистического пантеизма, рассматривал Бога
безличным растворением в природе, за что подвергался при жизни различным гонениям со
стороны церкви. Единая субстанция по его мнению обладала двумя характеристиками:
протяженностью и мышлением. Мышление таким образом приписывалось всему, а не только
человеку (см. гилозоизм). В своей философии большое место уделял пониманию
диалектического единства вещей: конечного и бесконечного, единого и многого, свободы и
необходимости («свобода есть осознанная необходимость», «истина открывает и саму себя, и
ложь»).
Дэвид Юм (1711—1776) — английский философ, историк, экономист и публицист,
представитель агностицизма. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал:
«Не знаю». Считал, что внешний опыт не может быть критерием истинности знания,
поскольку он лишь «поток впечатлений», в котором нельзя строго выявить причину и
следствие. Опыт, таким образом, нельзя объяснить логически, а потому он не может давать
истинного знания. Поэтому Юм делает вывод о невозможности объективного познания
причинности явлений. Он утверждал, что источником нашей уверенности является не
теоретическое знание, а вера.
2. Г. Лейбниц.
Лейбниц Готфрид Вильгельм - немецкий философ-идеалист, математик, физик и
изобретатель, юрист, историк, языковед.
В философии Лейбниц явился завершителем философии 17 в., предшественником
немецкой классической философии. Его философская система сложилась к 1685 как итог
двадцатилетней эволюции, в процессе которой Лейбниц критически переработал основные
идеи Демокрита, Платона, Августина, Р. Декарта, Т. Гоббса, Б. Спинозы и др. Лейбниц
стремился синтезировать всё рациональное в предшествующей философии с новейшим
научным знанием на основе предложенной им методологии, важнейшими требованиями
которой были универсальность и строгость философских рассуждений. Выполнимость этих
требований обеспечивается, по Лейбницу, наличием не зависящих от опыта «априорных»
принципов бытия, к которым Лейбниц относил: 1) непротиворечивость всякого возможного,
или мыслимого, бытия (закон противоречия); 2) логический примат возможного перед
действительным
(существующим);
возможность
бесчисленного
множества
непротиворечивых «миров»; 3) достаточную обоснованность того факта, что существует
именно данный мир, а не какой-либо другой из возможных, что происходит именно данное
событие, а не другое (закон достаточного основания); 4) оптимальность (совершенство)
данного мира как достаточное основание его существования. Совершенство действительного
мира Лейбниц понимал как «гармонию сущности и существования»: оптимальность
отношений между разнообразием существующих вещей и действий природы и их
упорядоченностью; минимум средств при максимуме результата. Следствиями последнего
онтологического принципа является ряд др. принципов: принцип единообразия законов
природы,
или
всеобщей
взаимосвязи,
закон
непрерывности,
принцип
тождества
неразличимых, а также принципы всеобщего изменения и развития, простоты, полноты и др.
В духе рационализма 17 в. Лейбниц различал мир умопостигаемый, или мир истинно
сущего (метафизическая реальность), и мир чувственный, или только являющийся
(феноменальный) физический мир. Реальный мир, по Лейбницу, состоит из бесчисленных
психических деятельных субстанций, неделимых первоэлементов бытия - монад, которые
находятся
между
собой
в
отношении
предустановленной
гармонии.
Гармония
(взаимнооднозначное соответствие) между монадами была изначально установлена богом,
когда тот избрал для существования данный «наилучший из возможных миров». В силу этой
гармонии, хотя ни одна монада не может влиять на другие (монады как субстанции не
зависят друг от друга), тем не менее развитие каждой из них находится в полном
соответствии с развитием других и всего мира в целом. Это происходит благодаря
заложенной богом способности монад представлять, воспринимать, или выражать и
отражать, все др. монады и весь мир («монада - зеркало Вселенной»). Деятельность монад
состоит в смене восприятий (перцепций) и определяется индивидуальным «стремлением»
(аппетицией) монады к новым восприятиям. Хотя вся эта деятельность исходит имманентно
из самой монады, она в то же время есть развёртывание изначально заложенной в монаде
индивидуальной программы, «полного индивидуального понятия», которое во всех
подробностях бог мыслил, прежде чем сотворил данный мир. Т.о., все действия монад
полностью взаимосвязаны и предопределены. Монады образуют восходящую иерархию
сообразно тому, насколько ясно и отчётливо они представляют мир. В этой иерархии особое
место занимают монады, которые способны не только к восприятию, перцепции, но и к
самосознанию, апперцепции и к которым Лейбниц относил души людей.
Мир физический, как считал Лейбниц, существует только как несовершенное,
чувственное выражение истинного мира монад, как феномен познающего объективный мир
человека. Однако, поскольку физические феномены в конце концов порождаются стоящими
за ними реальными монадами, Лейбниц считал их «хорошо обоснованными», оправдывая
тем самым значимость физических наук. В качестве таких «хорошо обоснованных»
феноменов Лейбниц рассматривал пространство, материю, время, массу, движение,
причинность, взаимодействие, как они понимались в физике и механике его времени.
В теории познания Лейбниц пытался найти компромиссную позицию между
декартовским рационализмом и локковским эмпиризмом и сенсуализмом. Считая, что без
чувственного опыта никакая интеллектуальная деятельность не была возможна, Лейбниц в
то же время резко выступал против учения Дж. Локка о душе как «чистой доске» (tabula rasa)
и формулу Локка: «Ничего нет в интеллекте, чего раньше не было бы в чувствах» - принимал
лишь с поправкой: «кроме самого интеллекта» Лейбниц учил о прирождённой способности
ума к познанию ряда идей и истин: из идей к ним относятся высшие категории бытия, такие,
как «Я», «тождество», «бытие», «восприятие», а из истин - всеобщие и необходимые истины
логики и математики. Однако эта прирождённая способность дана не в готовом виде, но
лишь как «предрасположенность», задаток. В отличие от Локка, Лейбниц придавал
значительно большее значение вероятностному знанию, указывая на необходимость
разработки теории вероятностей и теории игр. Лейбниц ввёл разделение всех истин по их
источнику и особой роли в познании на истины разума и истины факта, закрепляя за
первыми свойства необходимости, а за вторыми - свойства случайности.