Л.М. Лопатин. Вопрос о свободе воли

Федеральное агентство российской федерации
Российский Государственный Гуманитарный Университет
Реферат на тему:
Л.М. Лопатин. Вопрос о свободе воли.
Выполнил:
Студент 4-го курса
Философского факультета
Смирнов Д.В.
Лопатин для разрешения вопроса о свободе воли человека отталкивается от Канта и
Шопенгауэра: необходимость не исключает свободы воли, а наоборот, подтверждает ее
как свое основание. В мире вещей все детерминировано – подчинено строгим законам, но
эти законы, в свою очередь, подчинены силам их производящим и эти силы являются
абсолютно свободными от созданных ими законов.
Причины вещей не могут исходить из физической природы, здесь нет творческого начала,
а все является продолжением предыдущего. Но традиционно сложилось не верное о нем
представление: как о каком-то неизменном единообразии, и процессе, совершающегося по
одним и тем же механическим законам. «Таким образом, закон причинности в его
современном понимании, последовательно раскрытый, неизбежно превращается в
механический закон сохранения энергии». В физическом мире все процессы работают по
закону сохранения энергии и абсолютное безразличие к качественной стороне явлений. В
сфере же духовной есть некоторая неопределенность, т.е. присутствует момент
«творческого самоопределения», и есть качество или целесообразность действий. В ней не
предполагается никакого единообразия явлений. Закон причинности основан на двух
постулатах: всякий акт предполагает деятеля, всякая проявленная реальность
подразумевает воплощающуюся в ней силу. Иными словами, «закон причинности
заключается в том, что все существующее, раз оно имеет реальность, есть причина, т.е. в
чем-нибудь себя обнаруживает». Такие причины, которые не имеют порождающих их
действий, а начинают лишь от себя новые действия – являются творческими. Поэтому,
действительность имеет метафизическую основу в творческой первопричине, которая,
следовательно, и творчески-свободна, т.е. «самопочинна». Эта причина и есть воля. И весь
вопрос о нравственной свободе воли в человеке Лопатин сводит к вопросу о том:
присутствует ли в нашей личности творческая сила и в каком смысле присутствует?
Теперь перенеся эти принципы на человека, можно заключить: человек в мире вещей
зависим от тотальной необходимости, но так же он является проявлением (выражением)
своего внутреннего «Я», которое свободно от феноменального мира. Т.е. человеческие
поступки определяются актом его внутреннего «Я», оно и является его волей. Итак,
«детерминизм не противоречит свободе, потому что внешняя необходимость явлений,
нисколько не исключает внутренней свободы сил, которые в эти явления облекаются».
Наша воля проявляется во всех наших поступках даже когда мы не замечаем в них ее
проявления например, в процессе восприятия.
Для разрешения вопроса о творчески-свободной воле, Лопатин разбирает психические
процессы человека и его восприятие. Здесь основным для него вопросом является: «в
каком причинном отношении находится психическая сила к своим продуктам –
ощущениям»? Обо всем мы судим на основе того, что в себе воспринимаем. Все явления
нами воспринимаются благодаря психической силе в нас содержащейся. Посредством
внешнего воздействия на нас явлений психическая сила реагирует на них «самобытным
актом восприятия» и на основе их создает психические феномены (цвет, вкус, запах и
т.д.), «и эти акты постепенно образуют материал для ее дальнейшей деятельности». Т.е.
сами по себе, эти свойства не находятся в предметах, а создаются внутри нас психической
силой, и она, тем самым, служит неким творческим началом. «Наши психические явления
только в нашем сознании и существуют, и больше их нигде нет». Именно таким способом
возможно представить действие внешнего мира на нас. Далее, мы никогда в полной мере
не осознаем и не сможем объяснить, как преобразуют психические силы, попадающие в ее
сферу явления, т.е. почему на одни явления они реагируют так, а на другие – иначе. Это
объяснить не возможно, т.к. сфера свободно творящего духа не поддается логическому
анализу. «Во всех наших психических состояниях мы имеем нечто непосредственное,
прямо данное, в своей внутренней индивидуальности неопределимое». Это говорит о том.
Что Лопатин относит акты психической силы к видам духовного творчества. «Таким
образом, непосредственное творчество нашего духа является основою и почвою, на
которой постепенно развиваются все явления нашего сознания». Между внешним миром и
нашим познанием есть сфера духовной жизни и чувственной восприимчивости, и лишь
через них мы можем судить о мире. Мир дан нам лишь через «психические значки» (наши
ощущения). А между нашею волею и нами нет никакой призмы. Все мыслительные
процессы и психические акты – это есть наша внутренняя наполненность, мы их не
воспринимаем, а ими живем, и совершаем какие-либо действия именно благодаря им.
Поэтому, все наши действия в первую очередь подчинены нашей внутренней духовной
силе, и именно от нее зависят. Что бы мы не совершали – мы совершаем по доброй воле.
На наше сознание действуют внешние силы, но акт сознания – это всегда самодеятельная
сила, действующая по своей воле, даже если внешние воздействующие на нас силы могли
бы препятствовать этому. И это противостояние доказывает свободу нашей воли. «Без
лежащей в нас внутренней самобытности мы не могли бы и подозревать реальности и
внешности нас окружающего мира, он представлялся бы нам чредою бессамостных
призраков».
В нашей жизни как в обыденной так и в духовной действует целесообразность. Так мы,
воспринимаемый поток беспорядочных явлений упорядочиваем в соответствии с
выбранными нами целями. Т.е. мы их осмысливаем и предаем им какую-нибудь ценность.
И это доказывает также превосходство и независимость нашей воли над миром вещей –
только мы можем придать миру смысл. Таким образом можно выделить три пункта
определяющих нашу свободу воли.
«1) Всякое одушевленное существо в своей деятельности направляется общими
стремлениями, которые находятся к частным действиям, их осуществляющим, в
отношении творческом, а не механическом. В этом заключается свобода, отделяющая все
живое от мира бездушного.
2) Только усилиями воли наши прирожденные стремления получают определенность и
сознательность.
3) В человеческой душе заключены бесконечные потенции добра и зла, и от творчества
нашей воли зависит, какая из них всецело овладеет нами. Глубокое оправдание
предписаний нашей совести лежит в возможности для нас нравственных переворотов».
Отсюда встает необходимость оправдания телеологического принципа в объяснении
явлений природы. «Т.е. их интерпретации по целям, в них вложенным».
«Итак, воля человека есть то, что в нем действует целесообразно».
В целеполагании заключена свобода. Если упразднить творческий момент и
целепологание, никакого бы сознательного и творческого воздействия на мир быть бы не
могло. В наших действиях есть лишь одна необходимость – «художественная», т.е.
осмыслять и преобразовывать. «Творческий акт» - это «перевод всеобщего и
неопределенного в конкретное, индивидуально-законченное», это есть некое
самоопределение. Изначально источник наших побуждений находится в стадии
безотчетных влечений и для нас не определен, поэтому, мы сами в себя вносим
необходимость, дабы осознать и определить цели наших побуждений. Но наши
стремления никогда не бывают абсолютными, конкретно, раз и навсегда определены, и
могут со временем изменяться. В человеке есть лишь общий фон целей и идеалов, этот
фон – его характер. Поэтому, исходя из своих общих целей и идеалов, человек должен из
хаотичного набора бесчисленных вариантов выбрать наиболее ему подходящий. В этом
свобода выбора, и чем менее человек заклинивается на одном стремлении души, тем более
широка его свобода, но и, соответственно, тем сложнее менее возможно раскрыть
внутреннюю природу в нем, определить степень его свободы и желаний. А значит,
«человек действительно творец своей судьбы, каков бы ни был его прирожденный
характер».
Из выше сказанного, можно вывести следующие критерии наших стремлений «1) они
никогда абсолютной определенности не достигают; 2) относительную определенность и
сознательность они получают только чрез усилия человеческой воли; 3) даже совершенно
определившись внутренне, они остаются лишь общими стремлениями».
Т.о. свобода творчества – это основа человеческого духа. Осознание, так же освобождает
дух, т.к. для того, что бы действовать морально, мы должны определить, что такое добро и
зло из всей совокупности явлений, а простой волевой акт внимания к тому, что в
хаотичном потоке воздействует на наши чувства, является освобождением духа от
страстей. И посредством воли мы влияем на влечения, преображая их. «Душа человека
разрывается противоположными влечениями» - между миром хаотичных низменных
влечений и миром духовным. Эти ощущения заложены в человеке изначально и служат
двигателями его поступков. И «от свободы человека зависит, к какому миру он примкнет,
какой внедрит в себя и сольет с своим существом». Мы силой своей воли возвышаем одни
устремления над другими. Природа дает человеку лишь однородный неопределенный
материал, и сам человек из него создает свой характер, свои устремления и,
следовательно, строит свою жизнь. Человек может изменять себя как того пожелает, через
разочарования и новые увлечения. Это и есть подлинное усилие человеческой воли. Т.е.
мы свободны не только в выборе средств, но и в создании целей. «Возможность
нравственных переворотов – вот великий, коренной факт человеческой природы».