Десять заповедей (Втор.5:7-21)

Библия – цитаты и размышления
Религиозные открытия.
Не странен ли такой термин?
Вспомним еще раз – религия есть ответ на вопрос
“Что есть человек в мироздании? В чем смысл человека и мироздания?”
Ответ, даваемый всеми средствами культуры, самой жизнью.
Вопрос возникает не всегда – его нет, если человек плывет по течению, и течение
это однородно.
Два разнородных обстоятельства бросают вызов этому спокойствию –
 Переживание трагедии
 Глобализация и потоки идей
Человек от природы не задан.
Отсюда – великое разнообразие культур и цивилизаций, учений, философий,
религий, сект.
Человек есть тот, кто от природы не знает своего пути, открывает его, и следует
пока неизвестным путем.
Кто может оглянуться на пройденное, и спросить себя об истине и заблуждении
вот этого своего пути. Своего личного пути, пути своего народа, своей
цивилизации. И в итоге – либо укрепиться в вере в него, либо разувериться.
Человек есть тот, кто способен по-новому ответить на вопрос – кто он? Совершить
религиозное открытие или заблуждение.
И пойти новым путем - к спасению или гибели.
Истина религии раскрывается в ее плодах – в личной судьбе, в судьбе народа,
цивилизации.
О Библии
Религия составляет ядро культуры, а ядро самой религии – ее главные тексты. Таким образом,
Библия – главная книга европейской – христианской - цивилизации.
Библия – книга смыслов. Книга свободы – бывшая всегда опасной.
Самые древние тексты – 13 века (?) до РХ, самые последние – 1-2 в нэ.
Состоит из ВЗ (иврит, арамейский) и НЗ (греческий койне).
ВЗ -> Пятикнижие, книги пророков, писания.
НЗ → 4 Евангелия, Деяния апостолов, Послания апостолов, Откровение Иоанна
Септуагинта – 3-2 вв до РХ.
Вульгата – 382г. (бл. Иероним)
Армянский – 432г., вместе с алфавитом – Маштоц
чешский - 1360
французский - 1377
первый перевод на английский (1380) - проф. Оксфорда Уиклиф, ум. 1384, проклят как еретик,
останки сожжены. При сожжении заживо его чешского последователя Гуса, Б. Уиклифа служила
растопкой.
German translations were seized and burned byinquisitors whenever they were
found.[14] Altogether there are 13 medieval German translations before theLuther
Bible.[15] In 1466, Johannes Mentelin published the first printed Bible in the German language,
the Mentelin Bible, one of the first printed books in the German language.
перевод Лютерa (1542) Ницше называл лучшей книгой на немецком.
Гутенбергова Б. (лат.) - 1455
Македонский (старо-болгарский) – конец 9 века (Кирилл и Мефодий, с алфавитом)
– не сохранился. Мефодий отсидел за это 3 года в лагерях в Моравии.
Остромирово Евангелие, Новгород, 1057г. – древнейшая книга на Руси (вмести с
Новгородской псалтырью)
Первые книги на церковнославянском языке напечатал Швайпольт Фиоль в
Польше, Краков, 1491 год, при поддержке купца Яна Турзо. В 1494 году в княжестве
Зета (ныне Черногория) монахом Макарием была напечатана первая книга на
славянском языке у южных славян. В 1512 году Макарий напечатал Евангелие в УгроВалахии (территория современных Румынии и Молдавии).
В 1517—1519 годы в Праге Франциск Скорина напечатал кириллическим шрифтом
«Псалтырь» и ещё 23 переведённые им книги Библии. У Скорины учился помощник
и коллега Фёдорова — Пётр Мстиславец.
В 1534 году Франциск Скорина предпринимает поездку в Московское княжество,
откуда его изгоняют как католика, а книги его сжигают.
Федоров напечатал славянскую Б. в Остроге на Волыни (ВкЛ), 1580. (Острожская
Б.). В Москве он напечатал лишь одну книгу - “Апостол”, после чего был
вынужден бежать из Москвы, типография была сожжена. Впервые в Московском
царстве Б. напечатана в 1663 – на церк-слав.
Новый перевод на славянский – Новгородский арх. Геннадий (1499). Это
нынешняя Б., с незначительными коррекциями.
В 1876 году впервые вышла из печати полная русская Библия – перевод под. Ред
митрополита Филарета, видного масона.
В СССР была практически недоступна, ее свободное обсуждение невозможно.
Итого на Руси-России-СССР-России Б. доступна широкому читателю и открыта к
обсуждению всего 50+20=70 лет.
Существует 2 полных перевода на русский – синодальный и “нового мира” свидетелей Иеговы.
Wikipedia дает список из 92 полных переводов Б. на английский.
Утверждается, что всего их более 500.
За всю историю число отпечатанных экземпляров ~ 6 млрд.
В год в США продается ~ 25 млн/год.
92% of Americans own at least 1 Bible, and the average household has 3.
2/3 say it holds the answers to the basic questions of life.
1/2 say they read their Bibles at least once a month.
Полностью переведена на 438 языков, НЗ еще на 1168.
Бытие
В начале сотворил Бог небо и землю.
2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над
водою.
3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
…..
11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по
подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором
семя его на земле. И стало так.
12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и
дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле].
И увидел Бог, что это хорошо.
13 И был вечер, и было утро: день третий.
….
Трансцендентность Бога – ср. Мемфисская теогония Птаха.
Примат эстетики творения – ответ антисистемам.
Земля как центр творения.
…Когда
еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. (Прит.
8, 26)
…Когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны…(Прит. 8, 28)
…Тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день,веселясь пред лицом
Его во все время… (Прит. 8, 30)
“Естествослов”, сб. II – III вв, Александрия. Пер. Б. Херсонского, НМ 11, 2010.
Сотворение
И был вечер. И было утро. День четвертый. И Бог возгласил тогда:
Душу живую, пресмыкающихся да произведет вода,
и птицы пернатые да полетят по тверди небесной при помощи крыл!
И все стало так, как Бог говорил.
И сотворил Бог рыб - большие, чешуйчатые тела,
и пресмыкающихся, душу живую, по роду их, вода произвела,
и полетели птицы по тверди небесной при помощи крыл,
и увидел Бог, как хорошо все, что Он сотворил.
И Бог благословил их всех, обращаясь к ним,
птицам небесным, рыбам водным, пресмыкающимся земным:
Плодитесь и размножайтесь, сотворенные Словом Моим!
И был вечер. И было утро. День пятый. И Бог изрек:
да явится из земли всякий зверь и мохнатый зверек.
И создал Бог зверей и скотов земных,
а также ползучих гадов Ч по роду их.
И покрыла землю существ многообразных тьма.
И увидел Бог, что все хорошо весьма.
(Бытие, 1: 19 Ч 25)
Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем. (Иов. 26, 7) –
в Б. нет ни слонов, ни китов, ни черепах: Земля висит над пустотою ни на
чем.
Что делал Бог до сотворения мира? - иногда спрашивают.
Этот вопрос некорректен для Б. Ибо “до” и “после” есть атрибуты времени, но
время само сотворено. “И был вечер, и было утро, день один.”
О тварности времени повествует и апостол Павел:
…Ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни что иное
тварное не могут отлучить нас от любви Божией… (Римл. 8, 38–39).
Ныне идет 5771 год от сотворения мира по библейскому исчислению.
Авраам:
Готовность следовать путем Господа, при полном доверии. Противостоит магии
как сделке.
Об избрании:
Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему
после себя ходить путем Господним, творя правду и суд… (Быт. 18, 19)
Элиаде:
Авраам и Исаак: “немало говорилось об "идеализации прошлого". Однако не
стоит забывать, что "Бытие" содержит немало мрачных историй, "доказывающих,
что их составители были озабочены скорее точной передачей сведений, нежели их
идеализацией"”
АБ:
Человеческие жертвы были общеприняты и среди хананеев, и у греков – вплоть до
эпохи эллинизма. Но потомки Авраама прекратили их после того, как ангел
остановил его руку, и эта история вошла корпус священных преданий. Запрет на
человеческие жертвы – вот один из смыслов истории об Аврааме и Исааке.
Этот запрет явлен в мощной форме переживания двойного чуда – рождения
обещанного ребенка у верящих стариков, требования жертвы и остановки руки.
Авраам – и история о нем - остановили ритуальные убийства.
Иосиф: “христианский” праведник до Христа. Художественная сила повести –
утверждение этики прощения, верности слову и правды – независимо от
этничности. Ср. сказки о злых братьях – есть ли прощенные?
Моисей: великий пророк и вождь.
Моисею Бог открылся как “Сущий”. (ЙХВХ)
“-Кто ты?
-Аз есмь Сущий.” Трансцендентность Бога – религиозное открытие.
У греков эта линия мысли явилась много позже - у Пифагора, Гераклита и
Платона.
Вывод народа из рабства
“Многие из них были людьми битыми и запуганными. В годы угнетения они
отупели и приобрели дурные привычки, рождаемые унижением.” - Мень о народе
Израиля перед исходом.
Моисей призвал народ к завету с Богом. Этот завет им мыслился как духовнонравственный прежде всего. Ритуальная часть была проста и минимальна, лишь
подчеркивая духовную суть.
Десять заповедей (Втор.5:7-21)
1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома
рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что
на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им,
ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов
до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до
тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит
без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них
всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай
в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни
рабыня твоя, ни вол твой, ни осёл твой, ни всякий скот твой, ни пришелец,
который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю,
море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь
день субботний и освятил его.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы
продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни
поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого
скота его, ничего, что у ближнего твоего.
Новое – бог-ревнитель. Союз, подобный брачному. Завет любви.
Трансцендентность – имени, запрет на изображение. Нет внешних форм
богослужения – только нравственные заповеди.
Главная молитва и символ веры Иудаизма – “Шэма Израэль” - “Слушай, Израиль!
Господь Бог наш, Господь един есть, и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем
твоим и всей душою твоею…” (Втор. 6:4-7)
К этому добавляется Великая Заповедь Иудаизма:
The Great Commandment in Judaism is the name commonly given to a part of
Leviticus 19:18
“ Love your neighbor as yourself: I am the
LORD.
”
and the Golden Rule ("do not do to others what you would not do to yourself")
Христос:
Две заповеди – любовь к Богу и любовь к ближнему – в этом весь Закон и
Пророки.
Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришель-цами в земле
Египетской.
Ни вдовы, ни сироты не притесняйте… (Исх. 22, 21–22)
Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняйего и не
налагай на него роста. (Исх. 22, 25)
Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от
правды… (Исх. 23, 2)
Если найдешь вола врага твоего или осла его заблудившимся,
приведи его
к
нему;
Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним. (Исх. 23, 4–5)
…Шесть
дней
работай
и
делай
всякие
дела
твои,
А день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, нивол
твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, которыйу тебя,
чтобы отдохнули раб твой и раба твоя, как и ты… (Втор. 5, 13–14)
Яхве: “Если соблюдете Завет Мой, будете у Меня царством священников и
народом святым”.
Идея богоизбранности.
Книга Иова
Щедровицкий
Теперь вся прежняя система ценностей Иова, которая основы-валась на вере в
справедливость Божью, в то, что Бог воздает ка-ждому по делам его, вдруг
обернулась для него заблуждением,призраком, химерой.
Иов неодно-кратно провозглашает это целью своих речей, в общем виде формулируемой примерно так: «Несмотря на адские муки, постигшиеменя,
праведного человека, я буду оправдывать Бога, а не обвинять Его».
После того открыл Иов уста свои — и проклял день свой. (Иов. 3, 1)
То, что Иов пытается сделать прежде всего, — это отвести отБога какие бы то
ни было обвинения в случившемся. Он начинаетобвинять в происшедшем с ним
судьбу, природу, естественныйход явлений и событий, как будто бы Бог здесь
совершенно нипри чем. Это первая речь Иова
То есть Бог со-крыт, поэтому к Нему не может быть никаких претензий —
вовсём виноват «день»! Речь идет о концепции Бога трансцендентно-го,
настолько удаленного от вещественного мира, что последнийуправляется своим
от века данным законом (судя по всему, астро-логическим, подразумевающим
чередование «счастливых» и «не-счастливых» дней). Поэтому Бог
непосредственной ответственно-сти за происходящее на земле не несет. И такой
концепции Иов придерживается вполне намеренно — с целью теодицеи.
«Да, — раздаются обвинения из уст Елифаза, — ты, навер-ное, страшно
согрешил и скрываешь свой грех; совершил нечтоужасное — так покайся!»
Итак, сначала Иов, напомним, совершенно смиряется с приго-вором свыше,
принимая его как нечто само собой разумеющееся:
…Господь
дал, Господь и взял; да будет имя
Господне
благословенно!
<…>
…Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем
принимать? (Иов. 1, 21 – 2, 10)
И при этом дважды подчеркивается, что ни в чем «…не согре-шил Иов устами
своими» (2, 10; ср.: 1, 22).
Значит, суть всего обсуждаемого — не в жалобах, не в том, чтоИов не в
силах вынести наказание, а в необходимости оправдатьдеяния Всевышнего в
мире, необходимости в страшных условияхкрушения и разрушения привычного
внешнего и внутреннего ми-ра сохранить то, что еще можно сохранить, и
создать свою теоло-гию. Иов совершает героическую попытку обрести такую
муд-рость, которая объяснила бы деяния Бога и позволила утвердитьучение о
жизни на новых основах.
Друзья как бы заранее отрицают саму возможностьответа, который необходимо
найти Иову, и пытаются дать всему,что происходит с ним, трафаретные,
обыденные объяснения.
И вот Иов жалуется:
К страждущему должно быть сожаление от друга его, если только он
не оставил страха к Вседержителю. (Иов. 6, 14)
Научите меня, и я замолчу; укажите, в чем я погрешил.
Как сильны слова правды! Но что доказывают обличения ваши?
Вы придумываете речи для обличения? На ветер пускаете слова ваши.
Вы нападаете на сироту и роете яму другу вашему. (Иов. 6, 24–27)
Да, друзья «рыли яму» Иову своими словами, они его словнобы намеренно
заставляли отречься от самой попытки зоедицеи —отстаивания жизни перед
лицом подступившей бездны, хаосаи небытия, от утверждения величия Бога перед
лицом несправед-ливости. Друзья как бы принуждали Иова признать, что
ему,Божьему строителю, теперь не на чем больше строить…
Но Иов не сдается.
Всей своейдеятельностью сатана провоцирует человека на падение, дабы доказать перед Богом истинность своих первоначальных утвержде-ний (Откр. 12,
7–12), чтобы перед лицом Божьим вновь и вновьутверждать: «Напрасно Ты
сотворил человека. Видишь, человекне оправдывает своей миссии».
Бог — великий чудотворец, Он всевидящ:
Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону.
распростер
север
над
пустотою,
повесил
землю
ни
чем. (Иов. 26, 6–7)
Он
на
От духа Его — великолепие неба; рука Его образовала быстрого
скорпиона. (Иов. 26, 13)
Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, — и
Ты губишь меня? (Иов. 10, 8)
Лишь только я вспомню, — содрогаюсь, и трепет объемлет тело мое.
Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? (Иов. 21, 6–7)
Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои
пред лицом Его! (Иов. 13, 15)
[Первая возможность]:
— «Он убивает меня без вины, но тем не менее я надеюсь, я верюЕму, я люблю Его
и признаю Его величие. Да, мир может быть при-нят без атрибута справедливости,
и вера в Бога может быть со- хранена».
Для нас подобный ход мыслей чрезвычайно странен и необычен.
А другая возможность, к использованиюкоторой как бы подталкивают Иова
речи друзей, — неотступно ис-кать и умолять Бога, призывать Его на суд, вести
с Ним тяжбу,доколе не обретется, не обнаружится в мире справедливость —
существующая в действительности, но сокрытая ныне. Ее
следуетдопытываться, требовать, взыскивать и не отступать. Справедли-вость
должна быть! При всех остальных совершенствах Создателяее просто не может
не быть. Бог всесовершенен в Своих деяниях —и, значит, справедлив.
Иов проявляет верность, а не предательство. Он необессмысливает, а
утверждает свою прежнюю веру — в условияхсамых критических.
В чем же это выражается? В числе прочего также и в том, чтоон даже свои
горькие жалобы, безутешные сетования облекаетв высокопоэтическую форму,
высказывает глубокие философскиемысли. Он не вопит, подобно животному, но
творит, притомв высшем смысле творчества, создает в тяжелейших
условияхжизни, на пороге гибели поэму великолепнейшего звучания, кото-рую
станут читать и изучать в течение целых тысячелетий, и ужеодним этим
оправдывает смысл существования человека.
Но где премудрость обретается? и где место разума?
Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живых.
Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня. (Иов. 28,12–14)
Творец для совершениявсякого дела призывает премудрость:
Бог
знает
путь
ее,
и
Он
ведает
место
ее.
Ибо Он прозирает до концов земли и видит подо всем небом.
Когда Он ветру полагал вес и располагал воду по мере,
Когда
назначал устав дождю и путь — для молнии громоносной,
Тогда Он видел ее и явил ее, приготовил ее и еще испытал
ее…(Иов. 28, 23–27)
Но если не стало нравственного смысла жизни, если нет воздаяния и никакого
«этического фундамента» бытия, если нет справедливости, если праведнику
воздает-ся как нечестивцу, то что остается ему для придания жизнисмысла? На
что опереться праведнику, если «разрушены основа-ния» (Пс. 10, 3)?
Сколько
знаете
вы,
знаю
и
я:
не
ниже
я
вас.
Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с
Богом. (Иов. 13, 2–3)
А цель этого «состязания» — воссоздать, восстановить и укре-пить тот самый
«столп», который в сознании Иова рухнул и рас-пался, столп справедливости; а это
может сделать только Бог, от-крыв Иову скрытый смысл происходящего.
И вот Иов обращается к друзьям со встречными обвинениямив неискренности:
А
вы
сплетчики
лжи;
все
вы
бесполезные
врачи.
О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в
мудрость. (Иов. 13, 4–5)
Так охарактеризовал Иов речи своих друзей, потому что всеони не касаются
самой сути проблемы, над которой он бьется.
Посмешищем стал я для друга своего, я, который взывал к Богу, и
которому
Он
отвечал,
посмешищем — человек праведный,
непорочный. (Иов. 12, 4)
Так презрен по мыслям сидящего в покое факел, приготовленный для
спотыкающихся ногами. (Иов. 12, 5)
Друзья Иова в каком-то смысле, говоря библейским языком,«сидят [более
точный перевод: «застыли»] на дрожжах своих»(Соф. 1, 12). Они живут спокойно,
правят своими областями...
Речь Елифаза:
Иов не видит своих грехов Вдов
ты
отсылал
ни
с
чем
и
сирот
оставлял
с
пустыми
руками.
За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас, Или тьма, в которой
ты ничего не видишь, и множество вод покрыло тебя. (Иов. 22, 9–11)
Что такое человек, чтоб быть ему чистым и чтобы рожденному женщиною быть
праведным?
Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его;
Тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду. (Иов. 15, 14–16)
Так,
не
из
праха
выходит
горе,
и
не
из
земли
вырастает
беда;
Но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх. (Иов. 5, 6–
7)
Так
глупца
убивает
гневливость,
раздражительность. (Иов. 5, 1–2)
и
несмысленного
губит
Вот, мол, Иов, отчего ты так страдаешь, — как бы говорит Ели-фаз, — ты,
несмотря на свою мудрость, оказался глупым и гневли-вым; ты не имеешь
истинного представления о сути жизни, о том,для чего дух, находясь в теле,
претерпевает мучения.
Нечестивый мучит себя
притеснителя… (Иов. 15, 20)
во
все
дни
свои,
и
число
лет
закрыто
от
по сравнению с новым, высшим, путемИова — путем преданности Богу
несмотря на страдания, несмотряна «несправедливость» и вопреки всем
видимым знакам Божьегонеблаговоления, — учение Елифаза, ищущего, можно
сказать,корысть от своей праведности, не выдерживает испытания
напрочность.
Для Елифаза не является достаточ-ным тот факт, что вселенная по-своему
совершенна, что в нейстолько красоты и мудрости: если нет праведного
воздаяния, товсё зыбко и тщетно.
Люди ищут чего-то более глубокого, потому что нравственная интуиция
человечества уже начинает перерастать младенческие постулаты о
вознаграждении.
Софар:
С колоссальнымэмоциональным надрывом, с трагическим криком обращается
Иов к Богу, умоляя возвестить, открыть ему истину Божественногосуда — и
прекрасно понимая при этом, что она выше человеческой логики. Софар как бы
эмоционально глух (этакий чистый интеллектуал), он почти не чувствует (или
меньше чувствует, чем другие два друга) мучения Иова, строя беседу с ним на
основании чистой логики, интеллектуального исследования.
Елиуй:
Вот,
Иов
сказал:
я
прав,
но
Бог
лишил
меня
суда.
<…>
Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду,
Вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми?
Потому что он сказал: нет пользы для человека в благоугождении
Богу. (Иов. 34, 5–9)
Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дает мне жизнь. (Иов. 33, 4)
Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, —
Вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах. (Иов. 34, 14–15)
Таким образом,Бог не просто «однажды сотворил» человека и не один лишь разв жизни посылает
ему откровение (именно на таком единократномоткровении основывает, как мы помним, свое
мировоззрение Елифаз). И Бог не только основал традицию, возвещенную предкам(как учил
Вилдад). И Бог не только даровал человеку разум, с по-мощью которого можно познавать (по
мнению Софара) даже Самого Создателя. Но — Он является Творцом, возобновляющим Творение
каждый миг, Он постоянно дарует и продлевает жизнь, всегдаможет ниспосылать новые откровения
и обновлять человеческийразум, расширяя пределы познания. Только благодаря Ему мы способны
мыслить и чувствовать, желать и стремиться.
Таким образом, цель жизни человека, по Елиую, состоит в том,чтобы ощутить
и осознать в себе Божественное начало — подлин-ный, высший источник своего
бытия, сознательно к нему устремиться, с ним воссоединиться и осознанно и
благодарно черпатьиз него жизненные силы.
Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение. (Иов. 32, 8)
Елиуй далее прямо говорит,обращаясь к Иову:
Вот я, по желанию твоему, вместо Бога… (Иов. 33, 6)
…Потому что слова мои точно не ложь… (Иов. 36, 4)
Но далее он возвещает о себе нечто еще более торжественноеи высокое:
…Пред тобою — совершенный в познаниях. (Иов. 36, 4)
Кто из людей может назвать себя «совершенным в познаниях»?А ведь далее тот
же Елиуй, начав рассуждать о величии Бога,о Его делах, говорит следующее:
Научи нас, что сказать Ему? Мы в этой тьме ничего не можем
сообразить. (Иов. 37, 19)
Как еще изображает Елиуй свою причастность к Божественнойреальности? —
И от сего трепещет сердце мое и подвиглось с места своего.
Слушайте, слушайте голос Его и гром, исходящий из уст
Его. (Иов. 37, 1–2)
Тысячелетия спустя, в Послании к Римлянам положение и со-стояние человека,
слышащего голос Божий, будет описано апосто-лом Павлом так:
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. (Римл. 8,14)
И отвечал Елиуй, сын Варахиилов, вузитянин, и сказал: я молод летами, а вы — старцы;
поэтому я робел и боялся объявлять вам мое мнение.
Я говорил сам себе: пусть говорят дни и многолетие поучает мудрости.
Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение. (Иов. 32, 6–8)
Установим между собою рассуждение и распознаем, что хорошо. (Иов. 34, 4)
Здесь Елиуй прямо говорит: рассуждением, интеллектуальнымисследованием
мы в состоянии отличить то, что называется ‫‹טוב‬тов›, т. е. «добро». Значит, прямое
экстатическое восприятиеглагола Божьего не противоречит разумному
осмыслению, а пред-полагает его.
Прежде всего, промысел и провидение Всевышнего всецело справедливы, в них нет никакого
изъяна, излишества или недостатка:
Итак, послушайте меня, мужи мудрые! Не может быть у Бога
неправда
или
у
Вседержителя
неправосудие,
Ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа
воздает
ему.
Истинно, Бог не делает неправды, и Вседержитель не извращает
суда.
Кто, кроме Него, промышляет о земле? И кто управляет всею
вселенною? (Иов. 34, 10–13)
если с величайшим праведником произошлото, что должно постигать величайшего нечестивца,
значит, дляэтого существует убедительная причина. И Елиуй не смеет о нейсудить, не смеет
определять ее, исходя из каких-либо узких, дог-матических прописей собственной философии.
Согласно Елиую, наказание приходит
…За то, что они отвратились от Него и не уразумели всех путей
Его… (Иов. 34, 27)
Отвращение от Бога — вот главный грех.
только восхваляя Бога, человек восстанавли-вает и в себе, и в окружающем мире ту истинную
гармонию, безкоторой повсюду царят развал и хаос. Когда мы упускаем из видудеяния Божьи, Его
величие, Его славу, мир для нас становитсяскоплением разрозненных, не связанных друг с другом
фактови частей, мы чувствует себя случайно живущими в мире, и жизньтеряет смысл.
Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога»… (Пс. 13, 1)
Если Бога нет, всё безумно; и тот, кто говорит подобное, сам становится
безумным: в его глазах теряет смысл всё мироздание.
Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия.
Он никого не угнетает.
Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые
сердцем! (Иов. 37, 23–24)
Ответ Бога
…Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь.
Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь?
На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее
При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от
радости? (Иов. 38, 4–7)
Итак, земной мир, который раньше виделся Иову столь замк-нутым,
небольшим, и — за исключением «несправедливых» стра-даний — довольно
понятным, вдруг предстает колоссальным, разомкнутым в неисследимый
космос
Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?.. (Иов. 14, 14)
рассматриваетсяпроблема происхождения самого мышления.
Господь вопрошает Иова:
Кто
вложил
мудрость
разуму? (Иов. 38, 36)
в
сердце,
или
кто
дал
смысл