ВАИКРА. Конспект

Ваикра
(воззвал)
1.Основные жертвоприношения 1:1-2:16 Всесожжение: из скота (1:2 –13); птиц (14 –17); хлеба (2:1- 16).
2."Мирные приношения" ("Шломим") 3:1-3:17
3.Приношение за грех и вину 4:1-5:26 Грехоочистительые (гл.4): первосвященника (3-12); общества (13-21);
князя (22-26); исраэли (27-35). Повинные (гл.5): свидетеля, осквернившегося и поклявшегося (1-13);
злоупотребившего святыней (14-16); не уверенного в нарушении (17-19); злоупотребившего доверием (20-26).
Книга “Ваикра” - самая короткая в Пятикнижии. В ней 10 глав (как и в следующей книге Бамидбар; в
остальных - 11-12 глав), наименьшее количество стихов, слов и букв. В “Ваикра” самые короткие главы. Но зато
она держит рекорд по количеству содержащихся в ней заповедей: 247 из 613, - целых 40 процентов.
Кроме того, “Ваикра” - “средняя” книга, третья от начала и конца Пятикнижия. Эта особенность нашла
интересное отражение в гематрии. Первое слово в Торе - “Берешит”, гематрия которого (числовая сумма букв)
составляет 913. Последнее слово - “Исраэль”; его гематрия - 541. Сложив эти две цифры, получим 1454. Теперь
возьмем первый стих в “Ваикра”: “И воззвал Б-г к Моше и сказал ему из Шатра Откровения, говоря”. Сложив его
буквы, получим 1455 (желающие могут пересчитать). Но “алеф” в слове “ваикра” (и воззвал) традиционно
пишется мельче других букв. “Алеф”, как известно, соответствует цифре один. Вычтем ее и получим тот же
результат: 1454. Впрочем, можно и не вычитать: в сравнительной гематрии отклонение в единицу считается
допустимым. Пурер
Главное содержание книги Ваикра передает ее концептуальное название – Торат коганим (“Учение коэнов”).
В главе названы пять видов жертв, приносимых Б-гу отдельным человеком, — ола, минха, шламим, хатат,
ашам, — и жертва хатат, приносимая за вину всей общины (всесожжения, хлебная, мирная,
грехоочистительная, повинная). Зильбер
1:1 Моше не хотел писать слово ваикра и собирался передать сказанное словом ваикар — будто бы
Всевышний явился ему случайно, во сне. Как — Биламу. Но Творец велел ему написать это слово с алефом, а
поскольку Моше просил вообще обойтись без этой буквы, Он согласился на маленький алеф, который меньше
всех букв в Торе. Многие комментаторы указывают, что уменьшенная буква означает изменение характера
пророчества Моше, которое теперь звучало для него не с горы Синай, а из пространства между крыльями ангелов
на крышке Ковчега завета.
Ваикра – книга избрания народа Израиля, и маленькая буква алеф в конце первого слова в ней указывает на
алеф, с которого начинается имя Творца — Элоким, умаляющего, скрывающего Себя за сотворенной природой,
чтобы дать жизнь и любовь людям. Спинадель
Из жизни праотцев видно, что жертвоприношение было чем-то естественным и спонтанным, похожим на
молитву. Этот обычай передавался из поколения в поколение, пока с дарованием Торы не обрел форму строго
определенного закона.
Г-сподь. В книге Ваикра наиболее часто употребляется четырехбуквенное имя Творца, которое указывает на
Его исключительную связь с еврейским народом, в отличие от имени Элоhим, известного всем народам (ср.
Шмот, 22:19). Сончино
Р. Йоси отмечает в Торат коаним: “Везде (в Писании), где обсуждаются жертвоприношения, в отношении Б-га
используется Тетраграмматон (Четырехбуквенное Имя), чтобы не дать возможности тем, кто презирает Закон,
низвести истину иудаизма до уровня языческого заблуждения”.
Всем "говорил" и "сказал" и "повелел" предшествовало "воззвал" (подготавливая Моше к последующим
обращениям к нему. "Воззвал") выражает расположение, благосклонность и является обращением, каким
пользуются ангелы-служители, как сказано: "И воззвал один к другому..." [Йешаяу 6, 3]. Раши
Один из видов жертвоприношений (жертва всесожжения) может быть принесен от имени нееврея, с чистыми
намерениями передавшего жертву в Храм. Сончино
Факт, что призыв Б-га непосредственно предшествовал словам Б-га к Моше, опровергает представление, что
этим словам предшествовал некий процесс, происходивший внутри самого Моше. Говорит лишь Б-г, Моше
только слушает.
1:2 «Когда кто-то из вас хочет принести жертву Г-споду…» Мидраш Танхума: «Жертву из вас – жертву из
людей». Горбачевский
…жертвоприношение… корень слова, так переведенного с иврита, означает “подходить”, “приближаться” или
“(находиться) рядом”. Слово корбан ("жертва") образованно от корня карав, значение которого "близкий".
Таким же образом концепция
отрицает понятие “жертвы”, как акта разрушения или самоотречения.
Более того, она указывает, что
предназначен не для удовлетворения желания того, к кому
“приближаются”, но для удовлетворения потребности “приближающегося”, того, кто совершает
, кто
желает, чтобы связанное с ним нечто смогло установить более тесные отношения с Б-гом.
Каббалист Рабейну Бехайе разъясняет, что слово «леакрив» (приносить жертву) значит также сближать. По его
утверждению, правильно принесенная жертва вызывала притяжение всех духовных сил этого мира к своему
Источнику, способствовала этим силам передавать отблеск Света, исходящего от этого Источника,
преобразующегося в этом мире в благополучие человека. Барац.
вашу жертву Ежегодно у народа собирали шекели, предназначавшиеся для приобретения животных для
обязательных жертвоприношений от общества. На оставшееся приобретали животных, которых приносили в
жертву тогда, когда на жертвеннике не было жертвоприношений, общественных или частных. Раши
1:3 …жертва восхождения… Если мы рассмотрим названия других жертвоприношений: жертва за грех,
повинная жертва, мирная жертва, благодарственная жертва и жертва преданности, мы увидим, что все названия
выражают повод или цель жертвоприношения без указания связанной с ней процедуры. И поэтому мы убеждены,
что и
также следует понимать (не в терминах ритуала, но) как констатацию ее цели, т.е. это –
жертвоприношение, которое порождено желанием или стремлением подняться.
Приносится с сознанием того, что человеку не удалось исполнить определенные обязанности и что ему следует
остерегаться такой небрежности в будущем. Каждая исполненная обязанность – это положительный шаг вперед,
подъем морального уровня личности к идеалу совершенства, еще один шаг к тому нравственному возвышению,
которое приближает нас к Б-гу... Гирш
Значение ивритского слова ола, обозначающего этот вид жертвы, - "то, что поднимается наверх". Полный отказ
от материального приводит к возвышению души, приближению ее к духовным мирам. Тот, кто возносит жертву
до неба, выражает тем самым желание самому подняться до Небес, т. е. полностью посвятить себя Всевышнему.
Жертва всесожжения - древнейший из всех видов жертв, приносимых как одним человеком, так и всем
обществом. Обычно люди давали обещание принести жертву всесожжения, если чувствовали, что их слишком
часто посещают посторонние мысли, не направленные на служение Всевышнему и изучение Торы. Ничто не
обязывало человека приносить добровольные жертвы всесожжения, кроме его собственной совести. Сончино
1:4 Всесожжение искупает за (несоблюдение) предписывающей заповеди и за (нарушение) запретительной
заповеди, переходящей в предписывающую (т. е. в виду имеется такой запретительный закон, нарушение
которого исправимо последующим положительным действием. Например, запрещено брать птицу-мать вместе с
ее птенцами. Если все же птицу взяли вместе с ее птенцами, это можно исправить, отпустив ее на волю. См. Речи
22, 6—7). Раши
Возложение рук на животное, предназначенное быть грехоочистительной жертвой, сопровождалось
произнесением исповеди (видуй), ибо в этот момент человек мысленно отождествлял животное с дурным
началом, которое укоренилось в нем и послужило причиной нарушения закона и от которого он стремится
избавиться. В случае принесения других видов жертв человек, возлагая руки на животное, произносил молитву,
обращенную ко Всевышнему и содержавшую просьбу или благодарность. Жертва без раскаяния и молитвы
считалась лишенной всякого смысла и уподоблялась простому убою скота. Мудрецы Талмуда, давая определение
таким жертвам, пользовались словами книги Мишлей: "Жертва злодеев отвратительна для Всевышнего..."
(Мишлей, 15:8).
…искупление… Ивритский корень капар ("искупать") имеет также значение "скрывать", "прикрывать". (Так,
крышка Ковчега завета называется на иврите капорет). Грех не считается уничтоженным, а только скрытым, и
если человек будет совершать новые ошибки, то Всевышний пошлет ему наказание по принципу "мера за меру"
также и за прежние грехи.
1:5 …кровь… Жизненные силы, дарованные человеку Творцом, в любом случае должны вернуться к своему
Источнику: если речь идет о грехоочистительной жертве (хатат), то возвращение жизненных сил к своему
Источнику происходит с целью очищения и исправления, а если речь идет о других жертвах, то возвращение
жизненных сил к их Источнику является признанием, что сама жизнь дарована Богом, и выражением
благодарности Ему. Сончино
Наша жизненная сила, связанная с кровью, циркулирующей в нашем теле - не только выражение нашего
животного начала (нефеш а- беѓема), но - и сущность ресурсов физического мира. Когда мы направляем свою
жизненную энергию на выполнение заповедей Торы, мы переводим сущность физического мира в духовную
плоскость. Вайс
В случаях очистительных внутренних жертв (о внешнем жертвеннике ничего не сказано) или очистительных
внешних жертв, кропление (нанесение пальцем) совершается на верхнюю половину (рога внешнего)
жертвенника, а кровью жертвы всесожжения - на нижнюю.
Священнослужитель стоит внизу и кропит из сосуда на стену жертвенника ниже красной нити, отделяющей
верхнюю часть жертвенника от нижней, против двух расположенных по диагонали углов (северо-восточного и
юго-западного). Совершает два возложения, являющие собой четыре [Сифра].
1:9 …благоухание… Означает удовлетворение предо Мною от того, что Я повелел, и воля Моя исполняется
[Сифра, Звaxuм 466]. Всевышнему приятно то воздействие, которое производит жертва на человека" (Рамбам).
1:16 Мидраш указывает причину, по которой зоб оказывается непригодным (в отличие от внутренних органов
животного) для сожжения на жертвеннике: "Быка и овцу кормит их хозяин, а птица собирает пищу там, где
может. Непереваренная пища, набившаяся в зоб, может быть украденным имуществом, и поэтому ни она, ни ее
вместилище (зоб) не годятся для сожжения на жертвеннике Всевышнего".
1:17 (О всесожжении) из птиц сказано: "удовлетворение" и (также о всесожжении) из скота сказано:
"удовлетворение", тем самым говоря тебе: много ли принес (богатый), мало ли принес (бедный, пред Господом)
одинаково, лишь бы человек устремил сердце свое к небесам [Сифра; Менахот 110а].
2:1 Здесь названы пять видов хлебного приношения, и все они, за исключением этого, должны быть испечены
до взятия "горсти". Хлебное приношение не (может быть) меньше десятой части (эфы), как сказано: "и десятую
часть (эфы) тонкой пшеничной муки... в хлебное приношение" [14,21]. Для всякого хлебного приношения
требуется лог елея. Эйфа – мера объёма, равная 24883 куб. см. Лог = ок. 346 куб. см.
2:12 Квасное и мед можно было приносить в Храм в качестве даров, которые не попадают на жертвенник
(Дварим, 26:2). Два хлеба в Ацерет (в праздник Шавуот), которые из квасного теста, как сказано "квасными
должны они быть испечены"[23, 16-17], и первые плоды из меда (плодового), как например первые плоды
смоковницы и финиковой пальмы [Менaxoт 58а].
2:13 соли Завета Ибо завет заключен, что до соли, с шести дней миротворения, когда нижним водам (океана)
было обетовано приносить их на жертвеннике в (виде) соли и возлияния водного в праздник (Кущей). Раши
После разрушения Второго Храма мудрецы установили обычай, в соответствии с которым каждый человек
прежде, чем есть хлеб, должен обмакнуть его в соль. Этот обычай был введен, чтобы служить постоянным
напоминанием о союзе между Всевышним и еврейским народом, о том, что он не расторгнут, несмотря на
разрушение Храма.
3:1 Мирная жертва была важным элементом в жизни каждой семьи, создавая ощущение единства всех ее
членов, а также ощущение постоянной защиты и помощи со стороны Всевышнего. Сончино
Жертва мирной трапезы символизирует поиск близости Б-га, основанный на ощущении полноты и покоя, при
котором жертвователь не чувствует никакой нехватки. Этот факт находит свое естественное выражение в законе:
“онен не должен приносить жертвы”. Т.е. в тот день, когда человек лишился близкого родственника (супруга,
родителя, брата или сестры), когда он находится в состоянии глубокой скорби, ему не позволяется совершать
жертвоприношение в Храме. Даже если человеку случилось стать оненом в полночь того дня, когда должна
приноситься обязательная пасхальная жертва (Зевахим 99б и 100а). Все жертвы человек должен приносить в
состоянии “целостности” (Зевахим 99б). Цель Святилища не в том, чтобы утешить нас в печали, но в том, чтобы
дать нам силу и решимость для радостного служения Б-гу через конкретные дела. Спокойное мужество, чтобы
встретить все, что может принести жизнь, – вот атмосфера, которая наполняет залы Святилища.
3:11 Именно это жертвоприношение в силу связанной с ним процедуры (включая удовольствие от трапезы в
домашней обстановке) превращает семейный стол в жертвенник, а дом – в храм и возвышает домочадцев до
положения коэнов.
3:17 Таким образом, когда животное приносится в жертву, его кровь можно интерпретировать как субстанцию,
представляющую человеческую личность, тогда как его нутряной жир символизирует ориентированные на
служение самому себе цели человека. Именно потому, что в ритуале жертвоприношения нутряной жир и кровь
животного (символически) представляют аспекты человеческой личности, они никогда не должны физически
становиться частью тела человека, чтобы в нашем представлении о самих себе не было и следа уравнивания
натуры человека с натурой животных. Гирш
4:2 Слово "грех" на иврите образовано от корня хата, значение которого - "промахнуться", "не попасть в
цель". Таким образом, понятие "грех" раскрывается через семантику самого слова: "не выполнить то главное в
жизни, ради чего сотворен человек и ради чего он живет". Сончино
Наши мудрецы разъясняли, что очистительная жертва приносится за такой (неумышленный грех 31-го вида),
злоумышленное совершение которого (является нарушением) заповеди запретительной и карается искоренением
(карет) [Сифра; Шабат 69 а]. «Не случится праведнику согрешить…» [Мишлей, 12:21].
4:3 Речь идет о работе, которую первосвященник делал в Храме. По ошибке она не достигала своей цели – не
сняла вину с народа за его, уже народные, прегрешения. По этой причине священник должен был сначала
искупить свою вину, и только потом снова приступить к процедуре искупления народа. Пятигорский
Мидраш (гласит:) обязан (принести очистительную жертву) лишь в том случае, если имело место заблуждение
с (последующим) ошибочным действием (т. е. когда было принято неверное решение и в результате этого
решения было совершено действие против истинного закона), как сказано о вине (всего) народа: "и сокрыто
будет от глаз общества, и они совершат..." [4, 13] [Сифра; см. Раши к 4, 13]. А прямой смысл согласуется с
аллегорическим толкованием: когда первосвященник совершает грех - это "вина народу", ведь они зависят от
него, он искупает и молится за них, (теперь же сам) он согрешил (и не может искупить их грехи, поэтому народ
несет на себе бремя вины). Раши
…в грехоочистительную жертву. Иврит: хатат. Букв. "то, посредством чего снимается грех". Сончино
4:13 …община Израиля… Это Санhедрин (судебная палата) [Сифра, Орайот 4б]. Заблуждаясь, они
определили как дозволенное одно (из того, что карается) искоренением [Орайот 8 а]. Раши
Функция Санхедрина – учить нацию тем идеалам, которые она должна воплотить; функция первосвященника –
служить воплощением этих идеалов своей собственной жизнью. “Мицва включать в Санхедрин коэнов и левитов,
но Санхедрин дееспособен с точки зрения закона, даже если среди его членов нет ни коэнов, ни левитов”
(Сифри). С другой стороны, согласно Талмуду (Санхедрин 14б), сопоставление Высшего Суда с коэнством
предполагает, что Санхедрин полностью правомочен действовать только тогда и в том случае, если коэны
осуществляют свои функции в Храме. Подобно этому, осуществление верховной власти Санхедрина
ограничивалось в пространстве тем, что Санхедрин мог собираться лишь на территории Храма. Гирш
4:17 …против завесы разделительной… А выше [4, 6] сказано "против разделительной завесы Святилища".
Если согрешил только помазанный священнослужитель, святость места пребывает на Святилище, но если
согрешили все, то святость, упаси Б-же, отходит (т.е. Шхина покидает место и оно лишается святости, и поэтому
разделительная завеса не является более разделительной завесой Святилища) [Звaxuм 41 б].
4:18 У западной стороны основания жертвенника. Раши
5:2 …и провинился… Мудрецы относят этот закон только к тому случаю, когда человек забыл, что находится в
состоянии ритуальной нечистоты, и ел мясо жертвенного животного или зашел во двор Мишкана (позднее - на
освященную территорию Храма). Сончино
5:15 Использовал святыни в личных целях (даже те, которые не портятся от употребления).
5:17 …и не знал, провинился ли... то принесет… Здесь [5, 17-19] говорится о том, кто столкнулся с
"искоренением под сомнением" (т. е. человек сомневается, не совершил ли он невольно такое действие, за
сознательное совершение которого подлежат искоренению), он не знает, согрешил он или нет. Например, перед
ним лежали (запрещенный) тук и (дозволенный в пищу) жир, а он полагал, что то и другое дозволено (в пищу), и
съел один (из двух кусков). Затем ему сказали, что один (из кусков) был туком, однако он не знал, какой кусок он
съел. Он должен принести повинную жертву условную (за грех под сомнением), и она защищает его до тех пор,
пока не станет ему известным, что он действительно, вне всякого сомнения согрешил; если он узнает (об этом)
спустя некоторое время, он обязан принести жертву очистительную [Kpuтoт 226; 23 а]. Раши
Эта жертва называется ашам талуй.
5:20 Преступление, о котором говорится в этом предложении, никем не может быть обнаружено. Только
пробудившаяся совесть может подтолкнуть человека к признанию и желанию искупить свою вину. Речь идет о
человеке, получившем имущество на хранение, заявившем, что он ничего не получал, и подтвердившем свое
заявление клятвой. Тора дает ему возможность искупить это преступление жертвой (после возмещения
нанесенного им ущерба), несмотря на то, что это действие нельзя назвать совершенным по ошибке. То же самое
относится к краже, обмеру и обвесу при продаже, отрицанию, что была найдена потерянная кем-то вещь и т. п.
5:21 …будет виновен в грабеже… Тот же закон применяется, если человек украл, и суд на основании
показаний одного свидетеля или после признания части иска обязал ответчика поклясться.
…присвоении имущества ближнего… Букв. "притеснении ближнего". Имеется в виду любой обман при продаже
или расчете за работу. Сончино
…неверность Г-споду… Всякий, кто дает в долг или берет в долг или вступает в деловые отношения, делает
это при свидетелях или при посредстве письменных обязательств. Поэтому, отказываясь (от своих обязательств,
человек) отказывается признать свидетелей или документ. Но давая на хранение ближнему своему, человек не
желает, чтобы об этом знал кто-либо, кроме Третьего (т. е. кроме Превечного), Который между ними; поэтому,
отказываясь признать (свои обязательства), тот отказывается признать Третьего, Который между ними [Сифра].
Раши
5:20-26 Если кто-нибудь согрешит пред Б-гом (Если кто-либо согрешит и явит неверность Господу). Любой
бесчестный поступок в отношениях между людьми рассматривается как злоупотребление по отношению к Б-гу.
Как сказано в Торат коаним, Б-г – это невидимая Третья Сторона, Которая присутствует там и тогда, когда один
человек завязывает отношения с другим, даже если нет других свидетелей. Сам Б-г выступает Гарантом честных
отношений между людьми. Гирш Человек постоянно находится "пред Богом".