Крещение по Вере
реклама
КРЕЩЕНИЕ ПО ВЕРЕ ''Крещение есть обещание Богу доброй совести.'' 1Петр. 3:21 ''Кто будет веровать и крестится, спасен будет'' Мар. 16:16 ''Мы погреблись с Ним крещением в смерть'' Рим. 6:4 Наше братство поэтому и называется евангельско – баптистским, что оно исповедует не только евангельский принцип возрождения, но и необходимость святого водного крещения по вере. Однако отношение к крещению по вере всегда было неоднозначным - одни полагали, что крещение является обязательным, а другие считали его не обязательным, говоря, что не крещение спасает, а вера в Иисуса Христа, как личного Спасителя. И эта неопределенность относительно крещения вытекает, с одной стороны, из-за неполного понимания значения крещения по вере, а с другой стороны, из того факта, что из учения Нового Завета действительно следует, что спасение человек обретает не через крещение, а через веру в Иисуса Христа, как своего личного Спасителя (Еф. 2:8; Рим. 3:24), через рождение свыше (Иоан. 1:12-13; 3:3). Для многих остается непонятным – почему Иисус Христос в начале Своего служения поставил одно условие для спасения, а именно веру (Иоан. 3:16; Мар. 1:15), а в конце Своего служения - два условия для получения спасения: веру и крещение (Мар. 16:16). Это только кажущаяся несогласованность, которая устраняется более глубоким изучением и пониманием великого Божьего плана спасения рода человеческого. 1. Спасение в Ветхом Завете Бог создал человека по образу и подобию Своему для того, чтобы иметь с ним общение, чтобы он жил вечно и чтобы в дальнейшем люди могли составлять Божью семью. В Своем предведении Он знал еще до создания мира, что человек через грехопадение лишится этого общения со Своим Творцом и потеряет жизнь вечную. И поэтому в Своей непостижимой премудрости и любви Бог в Своем творческом плане предусмотрел спасение для людей через искупительную жертву Сына Своего Единородного Господа 2 Иисуса Христа. И хотя Сын Божий пришел на землю для совершения этого искупления, как написано, «к концу веков» (Евр. 9:26), «когда пришла полнота времени» (Гал. 4:4), однако заместительная жертва Иисуса Христа распространялась не только на новозаветный период, но на всех людей, живших и до Христа (Евр. 9:15). Поэтому Бог с самого начала призывал людей через веру и покаяние обратиться от греховного пути своего к общению с Богом, для своего спасения: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог и нет иного» (Ис. 45:22). Из Писания мы видим, что в самом начале истории человечества среди повсеместного греховного разложения человеческого общества (Быт. 6:5), были люди, которые призывали имя Божие для своего спасения (Быт. 4:26) В дальнейшем, в Своем премудром плане спасения Бог предусмотрел избрать из народов, населяющих землю, особый народ для двух главных целей. Первая цель – чтобы этот народ был народом-миссионером, чтобы он распространял среди других народов познание истинного и живого Бога и истинное богопоклонение, чтобы он призывал другие народы обратиться от греховного гибельного пути и жить по Божьим законам для своего спасения. Вторая цель – это приготовить ту среду, в котророй надлежало воплотиться Сыну Божьему для совершения спасения, искупительной жертвы за грехи всех людей (1Тим. 4:10).Таким избранным Богом народом стали потомки Авраама, сыны Израиля. Этому народу Бог даровал закон для того, чтобы исполняя его, человек был жив (Лев. 18:5), то есть имел вечное спасение. . Хотя апостол Павел и говорит, что делами закона не оправдается никто из людей (Рим. 3:20), но это относится к новозаветному периоду, ибо конец закону пришел только с приходом Христа (Рим. 10:4). Во время Ветхого Завета всякому, кто верил и старался исполнять заповеди Божьи, это старание вменялось в праведность (Вт. 6:25). Это же подтвердил Иисус в беседе с законником - на вопрос, что ему делать, чтобы иметь жизнь вечную, Господь ответил, чтобы тот соблюдал закон (Лк. 10:25-28; Мат. 19:16-17). Для этого Богом и было введено жертвоприношение за грех. И хотя кровь жертвенных животных не уничтожала грехи (Евр. 10:4), а только “покрывала“ их (Пс. 31:1; 84:3) временно до дня, когда была принесена истинная жертва искупления и была пролита кровь Агнца Божия Иисуса Христа, которая и уничтожала эти покрытые грехи. Приносивший жертву за грех получал оправдание как бы “в кредит“, так как в Своем милосердии Бог предусмотрел, чтобы действие жертвы Христа распространялось не только на грехи будущие, но и на прошлые (Рим. 3:25; Евр. 9:15). В таком фундаментальном труде, как «Толкование ветхозаветных книг», написанном богословами Даллаской Теологической Семинарии и изданном на русском языке Славянским Миссионерским Издательством под редакцией П. Харчлаа, 2 3 об этом говорится так: «Когда поклонявшийся Богу израильтянин возлагал руку на жертвенное животное, он отождествлял себя с ним, делал его своей заменой. Если это совершалось с верой, происходила символическая передача греха, имел место оправданный с точки зрения закона перенос человеческой вины на жертвенное животное. Затем Бог принимал заклание этого животного, как выкуп за грех. Бог гарантировал искупление через принесение в будущем вседостаточной жертвы посредством крестного страдания Иисуса Христа. Смерть Христа была жертвой искупления, ею Бог полностью оплатил прощение, действие которого простиралось и на те грехи, которые были совершены до креста (Рим. 3:25). Таким образом Бог даровал истинное прощение грешнику, который приносил Ему жертву с верой». А русский богослов И.В. Каргель в своей книге “Свет из тени будущих благ“ пишет: «Если израильтянин, возлагая руки на голову жертвенного животного, взирал на Христа вперед и получал прощение, то сегодня грешнику приходится взирать на Христа назад, чтобы вкусить теперь примирение». Все эти ветхозаветные верующие получили вечное спасение в соответствии с великим Божьим планом спасения рода человеческого. Это подтверждает Новый Завет, приводя в 11 главе Послания к Евреям целую галерею ветхозаветных святых, заслуженно называемых героями веры. В этой галерее мы видим представителей не только Израильского народа, но и представителей языческого допотопного мира таких, как Авель, Енох и Ной. Многие весьма консервативные и фундаментальные богословы согласны в том, что Бог в Своем великом плане спасения людей предусмотрел разные группы спасенных людей. В упоминавшемся выше труде “Толкование новозаветных посланий и книги Откровения“ говорится: «Одно из ошибочных толкований, к сожалению, получившее распространение в церквах, привело к возникновению представления, будто Бог не делает различия между святыми. На самом деле при вдумчивом прочтении библейских текстов нельза не заметить, что в Священном Писании налицо разные группы спасенных. Бог не отнесется ко всем одинаково. У Него есть план для Израиля, как народа, и план для спасенных израильтян. В другом Его плане предусмотрены ветхозаветные язычники, уверовавшие в истинного Бога. Наконец в Новом Завете нам представлен Его план для Церкви, которая образует особую группу святых. И опять-таки в книге Откровения “святые, пришедшие от великой скорби“, отличаются от других, прежних, групп уверовавших. И дело тут не только в разного характера и степени благословениях для разных этих групп, но и в том, что у Бога есть план для каждой из них, зависящий от той роли, которую каждая призвана сыграть в осуществлении общего Его плана. В данном случае Церковь 3 4 выступает в роли невесты, которой будут сопутствовать святые, отличающиеся от нее». Пастор Барчук в своей книге “Толкование четырех Евангелий“ приходит к выводу, что «существуют разные условия для входа в Тысячелетнее Царство, на новую землю в вечности, и в Церковь Христову. Поэтому нельзя подгонять под одну мерку людей, спасенных в разные периоды Божьего плана спасения. Бог имеет одну цель – спасение людей, но разные способы спасения в разные периоды: до закона, во время закона, во время благодати, во время антихриста и во время Тысячелетнего Царства». 2. Спасение в Новом Завете «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4-5), дабы всякий верующий в Иисуса Христа, как своего личного Спасителя, не погиб, но имел жизнь вечную (Иоан. 3:16). Условия спасения в Новом Завете принципиально отличаются от условий в Ветхом Завете. Ветхозаветный период – это время закона, Новозаветный период – это время благодати. Для спасения не нужно исполнять закон (обрядовый), ибо Христос есть исполнение и конец закона (Рим. 10:4,10). Для спасения не нужно совершать жертвоприношения, ибо Голгофская жертва Христа достаточна для спасения всякого верующего (Евр. 9:26; 10:12; Рим. 1:16). «Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и это не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9). Таким образом, единственным путем спасения (которое включает в себя прощение грехов, получение жизни вечной, оправдание, рождение свыше, запечатление Духом Святым), является вера или уверование в Иисуса Христа и принятие Его в свое сердце, как своего личного Спасителя и Господа (Иоан. 3:16,36; 6:47; Деян. 10:43; 13:39; 26:18; 1Иоан. 5:13; Рим. 3:28; 5:1; 10:9; Гал. 3:26; Еф. 2:8). Причем, эта вера должна быть живой (Иак. 3:20), то есть проявляющейся в делах. Первым делом веры есть несомненно покаяние. Вот почему проповедь Евангелия всегда сопровождается призывом к покаянию (Мф. 4:17; Мр. 1:15; Деян. 2:38; 3:19; 17:30; 26:20). Когда человек верою принимает Иисуса Христа, как своего личного Спасителя и Господа и совершает искреннее покаяние, то в ответ на это Дух Святой производит в человеке обновление сердца, то есть такую перемену, которая в Слове Божьем называется рождением свыше (Иоан. 1:12-13; 3:3; Иак. 1:18). Таким 4 5 образом, человек через веру и покаяние получает: прощение грехов, спасение от вечной гибели, дар жизни вечной, оправдание, запечатление Духом Святым. Одним словом человек становится спасенным, живым дитем Божьим. Вот почему Иисус Христос в начале Своего мессианского служения провозгласил принцип спасения по вере (Мар. 1:15; Иоан. 3:16). В своем дальнейшем служении Христос многократно повторял и осуществлял этот принцип, говоря к тем, кто обращался к Нему в своей нужде, «вера твоя спасла тебя» (Мар. 5:34; 10:52; Лк. 7:50; 8:48; 17:19; 18:42). 3. Церковь Христова – главная цель Божьего плана спасения Если в начале своего служения Христос провозгласил, что единственным условием для спасения человека является вера (Мар. 1:15; Иоан. 3:16), то почему в конце своего служения Он, давая великое поручение своим апостолам идти и проповедывать это спасение, поставил условием для спасения – веру и крещение? Христос сказал своим ученикам: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему творению – кто будет веровать и крестится, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет.» (Мар. 16:15-16). Это очень важный вопрос для понимания великого Божьего плана спасения. Следует со всей определенностью сказать, что дело спасения людей в новозаветное время принципиально отличается от того, что было в Ветхом Завете. Дело в том, что весь великий Божий план сотворения духовного и материального мира и спасения рода человеческого был задуман Богом ради Сына Своего возлюбленного и осуществляется Им и для Него же. «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано» (Кол. 1:16). Главной целью Божьего плана спасения было создать из спасенных людей для Сына Своего возлюбленного Невесту, Церковь, Тело Его. Для этой цели Сын Божий был «заклан от создания мира» (Откр. 13:8; 1Петр. 1:20) и Церковь, Его Невеста была «избрана в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4). В своей замечательной книге “Предназначенная для престола“ П. Биллхаймер пишет об этом следующее: «Единственная цель всей Вселенной, начиная от самой вечности – это создание и подготовка Вечной Спутницы Сыну Божьему, которую называют Невестой или Женой Агнца. Как вся Вселенная, так и наша планета были созданы с намарением обеспечить достойное место-пребывание человеческому роду. А человечество, в свою очередь, было создано по образу и подобию Божию, опять таки, с одной целью: создать из него Сыну Божьему Вечную Спутницу. Вся Вселенная во всем многообразии своих проявлений и вся история мира участвуют в Божьем плане отбора и 5 6 подготовки Церкви Христовой к роли Его Вечной Спутницы. В один прекрасный день мы поймем, что не только сообщаемые нам Библией события, но вообще все события, имевшие место в мировой истории от начала создания мира, были инспирированы Богом и использованы Им для достижения одной и только одной цели: конечного торжества и приготовления Невесты Христу. Подобно тому, как сотворив Адама, Бог увидел, что нехорошо ему быть без супруги, и сотворил ему Еву, так же точно решил Он сотворить Супругу и Сыну Своему. Таким образом, от начала мира Бог предопределил создать Предвечному Христу из Его пронзенного ребра Вечную Спутницу, которая воссядет на престоле Вселенной рядом с Ним, как равная и законная Супруга, чтобы разделить с Ним высшее достоинство и царскую власть в Его Вечном Царстве». Время Ветхого Завета было подготовительным периодом для осуществления этой главной задачи. Главной целью Божьего плана в ветхозаветное время было приготовить ту среду, тот народ, в среде которого должен был воплотиться Сын Божий, когда пришла полнота времени (Гал. 4:4). В ветхозаветное время в основе спасения людей лежала милость Божья, Его желание помиловать грешника и спасти его от вечной гибели. В новозаветное время, благодаря Голгофской жертве Христа, Бог проявляет к людям не только милость, желает не только спасти их от вечной гибели, но и ввести их в Свою вечную славу, создать из них Церковь, вечную Спутницу Христа. Для этого Бог в своем плане предусмотрел наделить спасаемых людей своей Божьей природой (2Петр. 1:4) через новое рождение от Бога (Иоан. 1:13; 3:3; Иак. 1:18), обручить их Сыну Своему, как Его Невесту (2Кор. 11:2), посредством святого водного крещения (1Петр. 3:21), через новый завет в Его крови (1Кор. 11:25), усовершить ее и сделать подобной своему Небесному Жениху через освящение (Евр. 10:14; 1Фес. 4:3; Еф. 5:27; Рим. 8:29) и приготовить ее ко встрече с Ним (1Фес. 5:23-24). В этом состоит главная работа Духа Святого на земле. После того, как закончится домостроительство Церкви, Христос придет за своей Невестой (Иоан. 14:3; 1Фес. 4:15-17), возьмет ее на небо и там Бог сочетает Церковь вечным небесным браком с Сыном Своим возлюбленным (Откр. 19:7) и прославит ее вместе с Ним (Иоан. 17:22; Рим. 8:29-30), возведя ее на царский престол (Откр. 3:21), как Его Жену, Невесту Агнца (Откр. 21:9). Что же такое Церковь Христова, какое определение можно дать ей на основании Священного Писания?. Некоторые определяют Церковь Христову, как общество спасенных людей, как поется в одной песне: ''не храм, не золотое здание, не круг отобранных друзей, Христова Церковь есть собрание, Христом искупленных людей.'' Такое определение 6 7 формально правильное, ибо в Церкви не может быть неспасенных людей, но оно неполное. Если так определить Церковь, то тогда встает вопрос, чем отличается Церковь Христова от спасенных Ветхого Завета? Некоторые так и определяют Церковь, как общество спасенных людей всех времен и народов. Но мы знаем из Писания, что до Христа Церкви не существовало. Христос сказал: «Я создам (глагол в будущем времени) Церковь Мою и врата ада не одолеют ее» (Мат. 16:18). Если бы ветхозаветные спасенные были членами Церкви, то Церковь уже существовала бы и ее не нужно было бы создавать. В Писании Церковь Христова представлена в основном в виде сравнений и образов. Вот некоторые из них: Церковь – это Тело Христово (Рим. 12:5; 1Кор. 12:27; Еф. 1:23; Кол. 1:18), Дом Божий (1Тим. 3:15; 1Петр. 2:5; Евр. 3:6), Храм Божий (1Кор. 3:16; Еф. 2:21), Невеста (Жена) Христа (Иоан. 3:29; 2Кор. 11:2; Откр. 21:2, 9) и другие. Все эти образы верно отражают суть Церкви, но они недостаточны для того, чтобы определить, кто является членом Церкви, а кто нет. На основании Писания можно дать такое определение вселенской Церкви: Церковь Христова – это общество спасенных людей, которые крещены (погружены, соединены) Духом Святым в один живой организм – Тело Христово. Примерно такое же определение Церкви дает Тиссен Г. К. в своей книге «Лекции по систематическому богословию». Он пишет: “Во вселенском смысле Церковь Христова состоит из всех тех, которые в нынешнем веке родились от Духа Божиего и тем же Духом крестились в Тело Христово.“ Такое определение прямо вытекает из 1Кор. 12:13 ''Ибо все мы (то есть все члены Церкви) одним Духом крестились (в английской Библии ''были крещены'', то есть были погружены) в одно Тело.'' Кстати, это единственный стих в Новом Завете, который объясняет, что такое крещение Духом Святым. Из этого стиха со всей определенностью вытекает, что крещение Духом Святым – это погружение спасенного человека в Тело Христово, или другими словами присоединение спасенного человека к Церкви Христовой. Это очень важно, ибо на неправильном понимании крещения Духом Святым происходит очень много недоразумений, споров и путаницы. Многие смешивают крещение Духом Святым с рождением от Духа Святого, рождением свыше, считают это синонимами, что приводит к большой путанице. Другие смешивают крещение Духом Святым с исполнением Духом Святым, что тоже приводит не только к путанице, но даже к заблуждению. Самые великие заблуждения в христианстве последнего времени пятидесятничество и харизматизм как раз и возникли на этом недоразумении. Будем придерживаться чисто евангельского определения 7 8 и помнить, что крещение Духом Святым – это есть погружение спасенного человека в Тело Христово, другими словами – это есть присоединение спасенного человека к Церкви Христовой. Таким образом, никак нельзя определять Церковь Христову просто как общество спасенных людей через искупительную жертву Иисуса Христа, иначе в состав Церкви Христовой необходимо включить всех спасенных, живших до Христа. Можно ли подтвердить Писанием, что Церковь Христова и спасенные люди – это разные категории людей и если да, то чем они отличаются? Можно ли найти в Слове Божьем указание о всех этих спасенных людях, которые получали спасение до пришествия Христа? Оказывается Дух Святой не оставил нас в неведении относительно этого вопроса. Для уяснения этого вопроса лучше всего посмотреть какое положение будут занимать спасенные люди в вечности. 4. Царство Небесное в Вечности В Книге Откровение Святого Иоанна Богослова Господь оставил своему народу не только описание последних событий перед Его вторым приходом на землю, но в последних главах приоткрыл завесу над Царством Божьим в вечности. Читая эти последние главы книги Откровения, мы находим, что все люди, которые когда либо жили на земле, в вечности будут разделены на две категории: на спасенных и погибших. Спасенные будут обитать с Богом на новом небе и на новой земле, а погибшие окажутся в озере огненном. В этом нет ничего нового, ибо об этом говорит все Писание и это составляет суть проповеди благой вести. Но давайте поближе присмотримся к первой категории людей, то есть к спасенным. Читая последние главы Откровения, мы обнаруживаем, что сами спасенные состоят из двух групп людей. Первая группа – это Церковь Христова, которая есть ''жена, невеста Агнца'' (Откр. 21:9). Ее обитание – со Христом на новом небе, в небесном Иерусалиме, во славе Отца Небесного. Внимательно читая стихи 9, 10 и 27 из 21-й главы, приходим к заключению, что святой город Иерусалим – это не только место обитания небожителей, но в образе города Иерусалима показана сама Церковь Христова. Вторая группа спасенных людей называется ''спасенные народы'', которые будут обитать на новой земле и которые будут ходить во свете небесного Иерусалима, то есть Церкви Христовой (Откр. 21:24). Дальше там говорится, что ''цари земные принесут в него (в небесный Иерусалим) славу и честь свою'', то есть будут приходить в небесный Иерусалим к Царю и Царице, то есть Церкви, на поклонение. 8 9 Используя нашу земную терминологию, можно сказать, что Царство Божье в вечности будет устроено наподобие царств земных. И это не потому, что Царство Божье устроено по образцу земного царства, а потому что земные царства устроены по образцу Небесного Царства (Исх. 25:40; Евр. 8:5). На новом небе находится столица Божьего Царства – святой город Иерусалим, в котором находится престол Царя Царей, нашего Господа Иисуса Христа и Его Церкви. Церковь является Правительством этого Царства. На новой земле обитают ''спасенные народы'', граждане этого Царства. Граждане этого Царства живут на новой земле отдельными народами во главе со своими царями. Эти цари приходят в Небесный Иерусалим на поклонение Царю Царей, а значит и Церкви, ибо Церковь составляет одно Тело со Христом. Подобно тому, как в Тысячелетнем Царстве отдельные народы должны будут приходить в земной Иерусалим на поклонение Христу (Зах. 14:16-17), так и в Царстве Божьем в вечности, только разница в том, что в Тысячелетнем Царстве это будет принудительно, под страхом наказания, а в Вечности это будет добровольно, из любви к своему Спасителю. Вот высказывания некоторых исследователей Писания на эту тему. Иоанн Марк в своей книге ''Божий План Спасения'' пишет: ''В вечности будут две категории святых: народ нового неба и народы новой земли. Народ нового Иерусалима будет состоять из торжествующего собора первенцев, из Церкви язычников и из праведников времени великой скорби. Народ Божий на новой земле будет состоять из народов, которые жили в тысячелетнем царстве, то есть из израильтян и язычников. Все они будут составлять один народ Божий или Его семью.'' В. Я. Канатуш в своей книге ''Тайны Апокалипсиса'' пишет: ''Это пророчество о тех ''спасенных народах'', которые будут помилованы Богом на конечном суде у белого престола. Ими Бог заселит новую землю, которая будет озаряться светом Иерусалима, как сияющей звездой''. И. Барчук в своей книге ''Толкование на книгу Откровения'' пишет: ''Это будут спасенные народы из язычников, которые были спасаемы во все времена от создания мира, а особенно во время тысячелетнего царства. Церковь же и святые из Израиля будут обитать в новом Иерусалиме, а все спасенные вне Церкви, будут обитать на новой земле. Они, как видно, будут иметь свои территории и своих царей. Эти цари будут приходить в новый Иерусалим на поклонение, приносить туда свои отчеты о своих славных делах и получать инструкции.'' Дэвид Рейган в своей книге ''План Господень'' говорит: ''В Откровении 22:5 говорится о том, что мы будем царствовать с Господом 9 10 ''во веки веков''. Царствовать – означает царствовать над кем-то. Над кем же? Есть интригующий намек. В Откровении 21: 24,26 упоминается о ''спасенных народах'', которые будут жить на новой земле вне пределов нового Иерусалима. Что это будут за народы? Это одна из величайших тайн Библейского пророчества.'' Итак мы видим, что все спасенные люди, которые не являются членами Церкви Христовой, занимают в вечности в Царстве Божьем особое место и положение. Они названы в Писании спасенными народами, которые в вечности будут гражданами Царства Божьего и будут обитать на новой земле. В число спасенных народов войдут несомненно все ветхозаветные герои веры, упоминаемые в Новом Завете (Евр. 11 гл.), а также все пророки, но в Церковь Христову они не войдут. Это видно из того, что даже самый великий ветхозаветный пророк Иоанн Креститель не причислил себя к Невесте Христовой, а только считал себя “другом Жениха“ (Иоан. 3:29). Из того, что на воротах Небесного Иерусалима «написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых» (Отк. 21:12), многие делают вывод, что ветхозаветные праведники будут обитать в Небесном Иерусалиме. Такое предположение вполне возможно, но все таки эти праведники не принадлежат к Церкви Христовой. Одним словом можно сказать, что в число спасенных народов войдут все люди, жившие до Христа, которых Бог удостоит спасения, среди которых будут не только верующие израильтяне, но и язычники, верившие во Всемогущего Бога. . Откр. 21:24,26 – это не единственное место в Новом Завете, которое говорит о спасенных людях, которые не являются членами Церкви Христовой. В Евангелии от Матфея 25:31-46 описан суд Божий над народами, который совершится в конце человеческой истории, на котором будут помилованы и получат спасение те люди, которые в своей жизни оказывали милость тем, кого Христос назвал Своими меньшими братьями. Все исследователи Священного Писания согласны в том, что эти спасенные люди не принадлежат к Церкви Христовой, но получат спасение за то, что во времена гонений и притеснений сочувствовали и проявляли милость к меньшим братьям Христовым (Мф. 12:50; 28:10; Рим. 8:29). Об этих людях упомянутый выше пастор И. Барчук в книге “Толкование четырех Евангелий“ пишет следующее: «Фактом есть то, что Христос, указывая на заслуги этих людей, не говорит ни об их вере, ни об их обращении, ни об исполнении Духом Святым, ни об их миссионерском труде для Господа, ни о других добродетелях. Он указал только на их милосердие, на их дело любви в отношении Его меньших братьев, и этого было достаточно для их спасения». 10 11 Из Писания мы знаем, что после восхищения Церкви, когда домостроительство Церкви уже будет закончено, а на земле будет страшное время великой скорби, но и тогда Бог будет спасать людей по принципу ''всякий, кто призовет имя Господне, спасется'' (Иоиля 2:32; Отк. 14:6-7). И тогда на земле будут люди, которые не захотят поклониться зверю и принять начертание его, но будут “сохранять заповеди Божьи и иметь свидетельство Иисуса Христа“ (Отк. 12:17). Да и сами суды Божьи во время великой скорби будут направлены не только на отмщение нечестивым за их беззакония и преступления (2Фес. 1:8; Отк. 19:2), но также и на спасение душ, хотя уже не благостью и долготерпением Божьим, а Его гневом, наказанием и страхом: “Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои“ (Отк. 15:4; Иуд. 23; Отк. 14:7). Все эти спасенные люди в Церковь Христову, конечно, не войдут, но войдут в Царство Божье на новую землю, как спасенные народы. Существует правда мнение, что во время великой скорби никто не сможет покаяться, а значит и спастись, так как Дух Святой будет забран с земли вместе с восхищением Церкви, а без Духа Святого покаяние невозможно. В этом утверждении есть некоторое недоразумение. Нигде в Писании не сказано, что вместе с восхищением Церкви Дух Святой покинет землю. Из слов Апостола Павла о том, что “тайна беззакония не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь“ (2Фес. 2:7), многими делается вывод, что этим удерживающим является Дух Святой, Который Своим удержанием не даст возможности антихристу открыться, пока Церковь будет на земле. Такой вывод вполне логичен. Но из того, что Дух Святой после восхищения Церкви перестанет удерживать тайну беззакония, совершенно не следует, что Дух Святой покинет землю. Как уже говорилось выше, во время великой скорби на земле будут люди, которые будут “соблюдать заповеди Божьи и веру в Иисуса“ (Отк. 14:12; 12:17), а это без Духа Святого невозможно. Отсюда можно сделать вывод, что с восхищением труд Духа Святого по строительству Церкви Христовой на земле будет закончен, но Его труд по спасению кающихся грешников будет продолжаться и дальше (Отк. 14:6-7). Те, которые не делают различия между Церковью Христовой и спасенными народами, усматривают в месте Писания Рим. 11:25 указание на то, что в конце истории Церкви спасение язычников прекратится. Но такое понимание противоричит Писанию. В этом месте Писания говорится о том, что перед восхищением Церкви будет такой момент, когда домостроительство Церкви из язычников будет закончено, 11 12 так как в Церковь Христову “войдет полное число язычников“. Тогда ожесточение в Израиле прекратится и Бог будет дополнять свою Церковь спасенными людьми из Израильского народа. А спасение язычников будет продолжаться, как уже говорилось выше. В число спасенных народов войдут и те жители Тысячелетнего Царства, которые сохранят верность Господу и не последуют за диаволом, который в конце Тысячелетнего Царства будет “освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы на четырех углах земли“ (Откр. 20:7). Так что наличие в вечности спасенных людей, не принадлежащих к Церкви Христовой, не вызывает сомнений. 5. Рождение Церкви Христовой Итак будем помнить, что Церковь Христова состоит из всех тех людей, которые в этой жизни были рождены Духом Святым и тем же Духом были крещены или погружены в Тело Христово. Впервые такое погружение спасенных людей в Тело Христово произошло в день Пятидесятницы. Этих спасенных людей, в числе которых были ученики Христовы, было ''человек около ста двадцати'' (Деян. 1:16). Некоторые считают, что эти сто двадцать человек до дня Пятидесятницы не были спасенными, и только в день Пятидесятницы они были рождены свыше и стали спасенными. Но такое мнение противоречит ясному свидетельству Слова Божия, что еще перед днем Пятидесятницы все они были очищены через Слово Божие (Иоан. 15:3), ''все они единодушно пребывали в молитве и молении'' (Деян. 1:14). В молитве и молении могут пребывать только спасенные, живые дети Божьи. Конечно, все они были уже спасенными людьми, а в день Пятидесятницы они были крещены Духом Святым, то есть объединены в один живой организм Церкви Христовой, Его Тело. До дня Пятидесятницы мы нигде не видим, чтобы Церковь существовала. Христос говорил: ''Я создам (в будущем) Церковь Мою'' (Мат. 16:18). Христос Духом Святым выполнил это намерение в день Пятидесятницы, когда Дух Святой объединил (погрузил, крестил) этих сто двадцать уже спасенных душ в одно Тело, Церковь Христову. Необходимо отметить, что присоединение (крещение, погружение) к Церкви Христовой спасенных людей осуществляют не люди (ни Апостолы и никакие другие служители Церкви), а сам Господь, Дух Святой (Деян. 2:47; 1Кор. 12:13). Это погружение спасенных людей в Тело Христово Дух Святой производит незримо, без шума и видимых проявлений. Но ведь в день Пятидесятницы были проявления и шума, и 12 13 огненных языков, и говорения на иных языках. Дело в том, что в день Пятидесятницы одновременно с крещением Духом Святым этих сто двадцати человек в одно тело Христово, произошло еще одно событие, которое Слово Божье называет исполнением Духом Святым, о чем прямо сказано в Деян. 2:4. Как это следует из случаев, описанных в книге Деяний, исполнение Духом Святым как правило сопровождается видимым проявлением, ибо исполнение Духом Святым это есть такое явление, когда Дух Святой вдохновляет человека и побуждает его к какому-то видимому действию, например к свидетельству (в том числе и на ином языке, если это необходимо), проповеди, молитве, изгнанию беса и другого (Деян. 2:4; 4:8,31; 5:55; 13:9). Исполнене человека Духом Святым может происходить многократно, и Господь хочет, чтобы мы стремились к этому, то есть так были посвящены Господу, чтобы Дух Святой почаще исполнял нас, то есть употреблял нас на всякое доброе дело. Вот почему в Слове Божьем есть повеление: ''Исполняйтесь Духом'' (Еф. 5:18), а повеления “креститесь Духом” нет. Это потому, что крещение Духом Святым происходит один раз в жизни верующего человека, когда Дух Святой, а не человек, присоединяет спасенного человека к Церкви Христовой. 6. Условия присоединения к Церкви Христовой Когда же Дух Святой присоединяет человека к Церкви Христовой (крестит, погружает в Тело Христово)? Этот вопрос можно сформулировать по другому: какие условия человек должен выполнить, чтобы Дух Святой крестил (погрузил) его в Тело Христово (1Кор. 12:13), то есть присоединил его к Церкви Христовой (Деян. 2:47)? Конечно ответ на этот вопрос необходимо искать в Слове Божьем. Первым условием, конечно, является то, что человек должен быть спасенным, ибо только спасенных Господь прилагает к Церкви (Деян. 2:47). Спасение, как учит нас Новый Завет, происходит по вере в Иисуса Христа, как своего личного Спасителя, через покаяние. Во время покаяния человек получает прощение грехов, получает спасение. Дух Святой возрождает его (будем помнить, что Дух Святой возрождает, а не крестит, ибо, как мы уже установили ранее, крещение Духом Святым – это погружение спасенного 13 14 человека в Тело Христово, то есть присоединение его к Церкви Христовой) к новой духовной жизни, человек становится дитем Божьим. В этот же момент Дух Святой поселяется в сердце человека, происходит запечатление Духом Святым (опять таки не крещение), то есть возрожденный человек получает свидетельство, что он – дитя Божье (Еф. 4:30; Рим. 8:16). Для того чтобы такой спасенный человек стал членом Церкви Христовой, необходимо чтобы Дух Святой крестил (погрузил) его в Тело Христово, то есть присоединил его к Церкви Христовой. И вот здесь встает очень важный вопрос: когда Дух Святой присоединяет спасенного человека к Церкви Христовой? Очень распространена такая точка зрения, что это происходит в момент покаяния. Те которые так понимают, считают, что в момент покаяния происходит не только возрождение человека, но и крещение Духом Святым кающегося человека, то есть присоединение его к Церкви, Телу Христову. Но давайте проверим, можно ли подтвердить такое мнение Словом Божьим. В Новом Завете имеется только одно место, в котором говорится о присоединении спасенных к Церкви Христовой. Это место записано в Деян. 2:41,47. Во время проповеди Апостола Петра люди уверовали в благую весть и спросили Петра: ''что нам делать, мужи братья? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов (по уточненному переводу ''на основании прощения грехов''), - и получите дар Святого Духа'' (Деян. 2:37,38). Тех из них, которые выполнили эти требования (условия), ''Господь приложил (присоединил) к Церкви'' (Деян. 2:47). В ответе Апостола Петра тем, которые уверовали (умилились сердцем) было два условия: покаяние (то есть спасение), и святое водное крещение. И вот те, которые не только покаялись, но и приняли святое водное крещение, были присоединены к Церкви (Деян. 2:41). Отсюда следует: для того, чтобы стать членом Церкви Христовой, необходимо быть не только спасеным, но и принять святое водное крещение по вере. Другими словами, для того чтобы Дух Святой крестил (погрузил) спасенного человека в Тело Христово (присоединил к Церкви Христовой), необходимо, чтобы спасенный человек принял святое водное крещение. Вот почему наш Господь Иисус Христос в своем великом поручении Апостолам связал воедино эти два условия – уверование (спасение) и крещение (Мар. 16:16). Некоторые считают, что в Деян. 2:41 говорится о присоединении спасенных, принявших водное крещение, не к вселенской Церкви Христовой, Его Телу, а к поместной Иерусалимской церкви. Те, которые так считают, забывают о том, что в то время поместная Иерусалимская церковь была в то же время и вселенской Церковью Христовой, Его Телом, потому что других верующих и церквей на земле тогда еще не 14 15 существовало. Г.К. Тиссен в своих «Лекциях по систематическому богословию» пишет: “Само собой разумеется, что в день Пятидесятницы в Иерусалиме основаны были и вселенская Церковь и поместная и что в ту пору они фактически представляли одно и то же“. Так что те, которые “охотно приняли слово, крестились и присоединились“ (Деян. 2:41) к вселенской Церкви Христовой, Его Телу, а также к поместной Иерусалимской церкви. Если считать, что крещение по вере – это акт, посредством которого христианин присоединяется к поместной христианской общине, то к какой поместной общине был присоединен ефиопский вельможа, возвращавшийся из Иерусалима к себе домой, которого Филип крестил (Деян. 8:38)? Или к какой поместной церкви был присоединен темничный страж в Филиппах, которого крестил Апостол Павел, когда там еще не было поместной церкви (Деян. 16:33)? В баптистском братстве всегда считалось, что Церковь Христова состоит из возрожденных и крещенных по вере душ. Н. В. Одинцов в своей статье “О Церкви“ дает такое определение Церкви Христовой: «Христианская церковь есть общество действительно обращенных от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, возрожденных от Слова Божия и Духа Божия людей, верою во Христа получивших прощение грехов и жребий с освященными, крещенных на основании исповедания их веры во Христа как своего личного Спасителя, соединенных между собою союзом любви и мира для богослужения, наставления, исполнения христианских установлений и требуемого Евангелием служения, признающих Христа своим верховным Владыкой и Законодателем, а Его слово своим единственным и достаточным правилом веры в духовной жизни.» Как следует из этого определения, непременным условием принадлежности человека к Церкви Христовой являются возрождение (спасение) и крещение по вере. В нашем евангельско-баптистском братстве обычно между покаянием (спасением) и вступлением в завет с Господом через святое водное крещение проходит некоторое время, иногда месяц, а иногда и год. Обычно это время используется для подготовки уверовавших к принятию крещения, как сказано, чтобы сначала научить, а потом крестить (Мат. 28:19). И вот здесь возникает важный вопрос. Допустим человек уверовал, покаялся, принял Христа в свое сердце, как личного Спасителя, и потому получил спасение. Он начал готовиться к принятию водного крещения, но из-за несчастного случая или по другой причине, его жизнь обрывается и он переходит в вечность. Какова его судьба в вечности? Будет ли он в числе членов Церкви Христовой на новом небе, или только в числе спасенных народов на новой земле? Если, как говорилось выше, Господь присоединяет к Церкви Христовой только тех, 15 16 кто выполнил оба условия (вера и крещение – Деян. 2:41), то такой человек не является членом Церкви Христовой и в вечности его обитание на новой земле среди спасенных народов. Типичный пример такого человека – разбойник на кресте. Другой вопрос – всякого ли человека, уверовавшего, покаявшегося и принявшего водное крещение, Дух Святой крестит (погружает) в Тело Христово, то есть присоединяет его к Церкви Христовой? Если это покаяние было не формальным, искренним, сопровождавшимся рождением свыше от Духа Святого (Иоан. 3:5), и если водное крещение тоже не было формальным, но действительным обещанием Богу доброй совести (1Петр. 3:21), то такого человека Господь присоединяет к Церкви Христовой (Деян. 2:41), в противном случае, конечно, нет. А что если человек выполнил все условия присоединения к Церкви Христовой (уверовал, искренно покаялся и вступил в завет с Господом через святое водное крещение), начал идти путем освящения, но со временем перестал выполнять обещание, данное при крещении, перестал ‘стараться‘ (Евр. 12:14) идти путем освящения (1Фес. 4:3), перестал “прилагать все старание“ (2Петр. 1:5) и стал жить жизнью плотского христианина (1Кор. 3:1; 8:5-8; Гал. 5:16-17; Отк. 3:17)? О таком христианине Писание говорит, что он стал “слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих“ (2Петр. 1:9), он оказался на пути духовной смерти “ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете“ (Рим. 8:13). И если такой христианин не покается (Отк. 3:19), он может потерять не только членство в Церкви Христовой, но и вообще потерять спасение (1Кор. 3:15; 2Петр. 3:9; Евр. 10:26-29) и имя его может быть изглажено из книги жизни (Отк. 3:5). Поэтому Бог, руководствуясь своей любвью, применяет к своим непослушным детям различные меры наказания для их обличения и исправления, чтобы они не оказались осужденными с миром (1Кор. 11:32; Отк. 3:19). При восхищении Церкви Христовой такие плотские члены, немудрые девы (Мат. 25:2), лаодикийцы не войдут на брачный пир дверью восхищения (Мат. 25:10), но будут извергнуты Господом из уст Его (Отк. 3:16). Они подвергнутся строгому наказанию (Отк. 3:19) в виде оставления их на великую скорбь (Мат. 24:40-41), где они будут очищены в огненном испытании (1Кор. 3:13; 1Петр, 4:17-18; Зах. 13:9), откажутся принять начертание зверя и поклониться антихристу, примут мученическую смерть через обезглавливание, и затем воскреснут и присоединятся к восхищенной части Церкви Христовой, чтобы царствовать со Христом (Отк. 20:4). 16 17 Итак мы видим, что быть спасенным и быть членом Церкви Христовой это не всегда одно и то же. Быть членом Церкви это всегда означает быть спасенным, ибо Церковь Христова состоит только из спасенных людей. Но быть спасенным это не всегда означает быть членом Церкви. Те люди, которые уверовали в Иисуса Христа, как своего личного Спасителя, но по какой-то причине не вступили в завет со Христом через святое водное крещение, являются, конечно, спасенными, и будут в Царстве Небесном в числе спасенных народов на новой земле, «если только начатую жизнь твердо сохранят до конца» (Евр. 3:6,14; Мат. 10:22; Лк. 9:62). Но они не являются членами Церкви Христовой, как не выполнившие заповеди Христовой о водном крещении. Из Деян. 2:38,41,47 следует, что Дух Святой крестит (погружает) в одно Тело (1Кор. 12:13), то есть присоединяет к Церкви Христовой только тех, кто уверовал, покаялся и принял святое водное крещение. 7. Значение святого водного крещения Почему святое водное крещение так важно в жизни христианина? Почему без принятия святого водного крещения христианин не может стать членом Церкви Христовой? На основании Писания, крещение является заповедью Иисуса Христа (Мат. 28:19) и оно (не само погружение в воду, а то, что оно означает) имеет такое важное значение в очах Божьих, что без выполнения этой заповеди, человек, даже если он спасенный, не может быть присоединен к Церкви Христовой. Те, которые считают, что крещение является только видимым свидетельством перед людьми о той перемене, которая произошла в жизни человека, свидетельством, что человек уверовал, покаялся и получил спасение, обычно не придают водному крещению важного значения и полагают, что водное крещение является актом, посредством которого спасенный человек присоединяется к поместной христианской общине. Но Слово Божье придает водному крещению совершенно другое и весьма важное значение. Во–первых, водное крещение – это ''обещание Богу доброй совести'' (1Петр. 3:21), которое по праву в нашем братстве называют вступлением в завет с Господом, потому что обещание – это договор, завет. Этот завет по праву называют в нашем братстве обручением спасенной души, как чистой девы (2Кор. 11:2), с небесным женихом – Иисусом Христом. Через это обручение спасенный человек становится членом Церкви – Невесты Христовой. Во – вторых, крещение – это погребение себя в смерть Христову (Рим. 6:3,4; Кол. 2:12), это соединение себя со Христом подобием смерти Его (Рим. 6:5), это распятие своего ветхого человека со Христом (Рим. 6:6; Гал. 5:24). Конечно, все это 17 18 достигается не в результате самого факта погружения человека в воду, а принятия верою этой “мертвости Господа Иисуса“ (2Кор. 4:10), этого “сораспятия со Христом“ (Гал. 2:19; 5:24). Поэтому водное крещение является действительным (правомочным, признанным на небе), если оно сопровождается осуществлением его значения – сораспятия со Христом, верою соединения себя со Христом подобием смерти Его (Рим. 6:4-6). Отсюда следует, что евангельское водное крещение должно совершаться через полное погружение крещаемого в воду, а не окроплением или обливанием, потому что погружение человека в воду символизирует его погребение (Кол. 2:12), его смерть для греха, для этого мира и для диавола, а поднятие из воды символизирует его воскресение для новой жизни, «дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4). Во свете такого значения водного крещения более понятным становится место Писания 1Петр. 3:21, где говорится, что крещение спасает. Конечно оно не спасает от вечной гибели, ибо от вечной гибели мы получаем спасение по благодати через веру и покаяние (Еф. 2:8). Но спасение от власти греха, от господства в нашей жизни нашего греховного характера, “избавление от нашего тела смерти“ (Рим. 7:24), то есть от “ветхого нашего человека“ (Рим. 6:6), происходит через святое водное крещение, конечно, не через факт погружения в воду, а через осуществление его значения. Ибо мы знаем, что “все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились, мы погреблись с Ним крещением в смерть, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греха“ (Рим. 6:3-6). Как это понять, что Слово Божье призывает верующего человека, рожденного от Бога, ставшего «новым творением» (2Кор. 5:17), не быть рабом греха, не позволять, чтобы грех над ним господствовал (Рим. 6:14), жить не по плоти, а по духу (Рим. 8:13)? Неужели для верующего человека существует угроза стать «пленником закона греховного» (Рим. 7:23)? Ответы на эти вопросы не будут нас смущать, когда мы будем иметь в виду, что возрождение не уничтожает нашу “плоть“, то есть нашу греховную природу, наш греховный характер, а только насаждает в нас эту новую духовную жизнь, возрождает наш человеческий дух, который до этого был мертв. Вот как говорит об этом Д.Л. Муди в своей статье “Внутренние враги“: «Когда мы рождаемся от Бога, то получаем от Него новую природу, становимся “причастниками Божеского естества“, но Бог не удаляет моментально всю нашу старую природу. У возрожденного человека две природы. Запомните это, и никогда не допускайте людям 18 19 или сатане внушить вам, что раз вы уверовали, - старая природа навсегда умерла». Вочман Ни в своей известной книге “Нормальная жизнь христианина“ говорит об этом так: «Драгоценная кровь Христа может омыть меня от моих грехов, но она не может омыть меня от моего “ветхого человека“ (Рим. 6:6)». Если бы рождение свыше автоматически освобождало человека от его греховной природы, то не было бы повеления об его дальнейшем освящении (1Фес. 4:3; Отк. 22:11), не было бы призыва к детям Божьим бороться против греха (Евр. 12:4; Рим. 6:12; Кол. 3:5). Да и Слово Божье говорит, что, хотя мы и дети Божьи, спасенные Его благодатью (Еф. 2:8) и оправданы верою (Рим. 5:1), но изза нашей греховной природы «все мы много согрешаем» (Иак. 3:2; 1Иоан. 1:8). Из-за того, что после рождения свыше в христианине остается его греховная природа, внутри его постоянно происходит борьба между его возрожденным духом и плотью, между его новой и старой, греховной природой. (Гал. 5:17; Рим. 7:19). С момента возрождения христианин является дитем Божьим, духовным младенцем. Однако, Бог не хочет, чтобы христианин всю жизнь оставался духовным младенцем , но чтобы он возрастал «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13-14; Евр. 5:12-14). Духовных мласенцев Писание называет плотскими христианами (1Кор. 3:1-3), так как в этой духовной борьбе между их возрожденным духом и плотью (Гал. 5:17), то есть их «ветхим человеком» (Рим. 6:6), греховным характером, победа, как правило, остается за плотью, «так-что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). Портрет такого плотского христианина представлен в Рим. 7:15-24. Основная характеристика плотского христианина выражена в словах: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19). И вот в этом смысле верующий человек может быть «пленником закона греховного» (Рим. 7:23), «грех может над ним господствовать» (Рим. 6:14). Многие думают, что в Рим. 7:15-24 изображен портрет не плотского христианина, а неверующего, невозрожденного человека. Но такое мнение опровергается стихом 22, ибо только возрожденный человек «находит удовольствие в законе Божием» (Рим. 7:22), радуется Слову Божьему (Пс. 118:16,24,27). Руфь Паксон в своей замечательной книге “Реки воды живой“ говорит об этом следующим образом: «Слово Божье точно и четко различает два рода верующих, два рода детей Божьих. Дух Святой через апостола Павла (1Кор. 3:1-4) говорит о всех рожденных свыше верующих, либо как о плотских, либо как о духовных. Каковы же признаки жизни плотского верующего? Это – жизнь непрекращающейся внутренней борьбы и раздвоенности (Рим. 7:23). 19 20 Иногда в этой борьбе берет верх духовная природа, и тогда плотской верующий наслаждается мимолетными радостью, миром и покоем. Но чаще берет верх плотская природа, и тогда мало что остается у плотского верующего от наслаждения духовными благословениями. Седьмая глава послания к Римлянам является чьею-то духовной биографией. Вне сомнения, это биография апостола Павла. Но она вполне могла бы быть, в такой же самой мере, биографией моей и вашей, дорогой друг». Так как у многих укоренилось неправильное понимание, что отрывок Рим. 7:14-25 описывает жизнь невозрожденного человека, то приведем еще пояснение этого места Писания из уже упоминавшейся книги “Толкование новозаветных посланий“, в которой, как принято считать, выражена официальная точка зрения богословия нашего братства: «Ссылаясь на свой личный опыт, апостол Павел в Рим. 7:14-25 описывает собственную борьбу, как христианина, в котором все еще живет грех, стремящийся удержать под своим воздействием его повседневную жизнь. Апостол признает, что даже и в нем верующем живет греховное начало, которое когда-то владело им, как своим рабом и все еще действует в нем, заставляя совершать вещи, которые ненавистны ему, и мешая ему делать то, что он хотел бы делать. С этой проблемой сталкиваются все верующие. “Итак я нахожу закон“, - пишет апостол Павел. Понятно, что речь в данном случае не о законе Моисея, но о некоем принципе. Этот закон или принцип выражается в постоянном присутствии злого начала в человеке, которое заявляет о себе, как только человек проявляет намерение сделать добро». Вочман Ни в упомянутой выше книге “Нормальная жизнь христианина“, исследуя послание апостола Павла к Римлянам, приходит к выводу, что в нем говорится о грехах (во множественном числе), которые человек может совершать в своей жизни, и о грехе (в единственном числе), как первопричине, как законе, действующем в человеке. Далее он говорит: «Какое бы количество грехов не было бы совершено мною, это всё тот же действующий во мне закон греха их производит. Я нуждаюсь в прощении моих грехов, но я также нуждаюсь и в избавлении от власти греха. Я могу получить прощение всех моих грехов и в то же время из-за моей греховной природы не иметь длительного мира в моём сознании. Когда свет Божий в первый раз проникает в моё сердце, то я вопию к Богу, моля о прощении, так как сознаю пред Ним совершённые мною грехи. Но, получив прощение, я делаю новое открытие - что закон греха действует во мне. Я отдаю себе отчёт не только в том, что я совершил грехи пред Богом, но что зло живёт во мне, что вся моя натура греховна. Наклонность грешить внутри меня - как сила, которая двигает мною. Каждый раз, как только эта сила проявляется во мне, так я и совершаю грех. 20 21 Я могу искать и получать прощение, но я буду опять грешить. Таким образом, моя жизнь вращается, как в заколдованном кругу: я грешу, получаю прощение и снова грешу. Я действительно обладаю благословенным Божиим прощением, но мне надо больше этого - мне нужно избавление. Я нуждаюсь в прощении того, что я сделал, но я также нуждаюсь и в освобождении от того, что я есть». Приведем еще цитату из книги “Реки воды живой“: «Подавляющее большинство людей, уверовавших в Господа Иисуса Христа, как своего личного Спасителя, останавливаются обычно в своем духовном опыте на двух первоначальных истинах – на прощении прошлых грехов, бывших до уверования, и на надежде наследовать Царство Небесное после смерти. Настоящая же их жизнь, между уверованием в Христа и моментом физической смерти, является для них “сорокалетним пребыванием в пустыне“, с бесплодными скитаниями по ней, без истинного мира и покоя и без достижения “Обетованной Земли“. Лишь весьма немногие готовы увидеть и признать, что на престоле их жизни попрежнему восседает ветхий человек, управляющий всем их существом со всей своей деспотической властью. У многих, уверовавших в Господа Иисуса Христа, как своего личного Спасителя, продолжает оставаться полное неведение или же равнодушие в отношении к скрытым и коварным действиям и проявлениям старого “Я”. Если ветхий человек не проявляет себя в их жизни в более грубой форме, то такой верующий успокаивается в благодушной уверенности, что все в его духовной жизни обстоит хорошо, и даже не подозревает, насколько для Бога неприемлемы и все остальные, более утонченные и менее явные для нашего сознания грехи человеческого духа. Воистину, как немногие готовы открыто признать: “Знаю, что не живет во мне, то-есть в плоти моей, доброе“ (Рим. 7:18)». Для того, чтобы перейти от плотского состояния к духовному, христианин должен верою умереть для греха, верою погребтись со Христом крещением в смерть (Кол. 2:12), верою распять своего ветхого человека (Рим. 6:2-6). Так же, как человек при покаянии верою принимает спасение от вечного осуждения, так же христианин во время крещения должен верою принять эту «мертвость Господа Иисуса» (2Кор. 4:10), дабы «грех не царствовал в его смертном теле» (Рим. 6:12). Наше сораспятие со Христом приобретено нам на кресте Голгофы и даровано нам, как драгоценное Божье обетование: «Как от Божественной силы Его дарованы нам великие и драгоценные обетования, . . . то вы, прилагая к этому все старание, покажите в вере вашей . . .» (2Петр. 1:3-5). Приняв верою эту «мертвость Господа Иисуса», христианин дложен прилагать все старание, чтобы осуществлять эту ожидаемую мертвость, так как «вера есть осуществление ожидаемого» (Евр. 11:1). 21 22 В ответ на нашу веру и старание Дух Святой поможет осуществить в нашей жизни смерть для греха и таким образом перейти нам из плотского состояния в духовное. По нашей вере Дух Святой преобразует акт нашей веры в факт нашей жизни. Вочман Ни в упомянутой выше книге пишет об этом так: «Наша проблема заключается в том, что мы родились грешниками. Как же нам выйти из этой греховной наследственности? Так как мы родились в Адаме, то каким образом мы можем выйти из Адама? Позвольте мне тотчас сказать вам, что кровь Христа не может нас вывести из Адама. Остаётся только один способ. Так как мы вошли в потомство Адама через рождение, то выйти из него мы не можем иначе, как только через смерть. Чтобы положить конец нашей греховной природе, надо положить конец этой жизни, полученной от Адама. Рабство греху пришло через рождение. Освобождение от греха приходит через смерть - и именно этот способ освобождения усмотрел для нас Бог. Смерть это способ нашего освобождения. „Мы умерли для греха" (Рим. 6, 2). Но как мы можем умереть? Вероятно, многие из нас делали усилия, чтобы избавиться от греха в нашей жизни, но мы нашли его глубоко укоренившимся. Какой же выход? Мы не можем никакими своими усилиями умертвить нашу ветхую природу, но мы должны признать, что Бог „во Христе" разрешил нашу задачу. Это вкратце изложено в следующем заявлении апостола: „Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились" (Рим. 6, 3)». Некоторые полагают, что смерть для греха происходит в момент покаяния человека. Но Писание смерть для греха, сораспятие со Христом связывает не с покаянием, а с крещением по вере (Рим.6:3; Кол. 2:12). И это потому, что покаяние большей частью связано с нашей эмоциональной сферой, оно происходит под влиянием наших чувств, тогда, как водное крещение в основном связано с нашей рациональной сферой, это результат решения нашей воли сораспяться со Христом. Поэтому можно сказать, что в святом водном крещении христианин заявляет о своем решении верою умереть для греха, сораспяться Христу, «соединиться с Ним подобием смерти Его» (Рим. 6:5), то есть идти путем освящения. Осуществляя это сораспятие со Христом, он переходит от жизни по плоти к жизни по духу. Поэтому «нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил нас от закона греха и смерти» (Рим 8:1-2; 7:23; Гал. 2:19). 22 23 8. Святое водное крещение – это начало пути освящения После того, как человек уверовал (покаялся, пережил возрождение) и стал дитем Божьим, следующей целью его жизни должно быть духовное возрастание и освящение, ибо в этом состоит воля Божья (Еф. 4:14; 1Фес. 4:3). Водное крещение по вере – это начало пути освящения. Освящение по Писанию состоит из двух ступений. Первая ступень или первоначальное освящение происходит при покаянии и возрождении (Евр. 10:10), когда человек «обращается от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:18), освобождается из египетского рабства этого мира, получает новую природу через рождение свыше и становится дитем Божьим. Вторая ступень освящения состоит в том, чтобы жить согласно этой новой природе, поступать по духу, а не по плоти (Гал.5:16; Рим. 8:4-9), чтобы быть святым во всех своих поступках (1Петр.1:15) В этом состоит воля Божья для членов Церкви (1Фес. 4:3; Откр. 22:11), для тех, которые уже «освящены единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10:10) и этот процесс фактически продолжается всю нашу христианскую жизнь. Эта вторая ступень освящения связана не с нашим спасением, не с нашим освобождением от греховного мира, которое мы уже имеем, а с освобождением от нашего плотского «я», нашего греховного характера. Первая ступень освящения есть акт, а вторая – это процесс. Прообразом нашего спасения и освящения является история избавления народа Израильского из египетского плена. И это спасение народа Израильского проходило тоже в два этапа: выхода из Египта и 40-летнего странствования по пустыне для освобождения их сердец от египетского языческого наследия. Как сказал один богослов, для того, чтобы освободить народ Израильский из египетского рабства Богу понадобилась всего лишь одна ночь, а для того, чтобы освободить этот народ от того “Египта”, который остался в сердцах народа, Богу понадобилось 40 лет. Так и человек, освободившись из этого греховного египетского плена через покаяние и став дитем Божьим через рождение свыше, он совершает свой путь в небесный Ханаан, идя путем освящения через пустыню этого мира. Некоторые утверждают, что в Рим. 6 гл., Кол.2:12 и других подобных местах Писания речь идет не о водном крещении по вере, а о крещении Духом Святым. Причем, под крещением Духом Святым они понимают возрождающее действие Духа Святого во время уверования и покаяния. Один из таких богослов выразился даже, что в Рим. 6 гл. «нет ни капли воды». Но давайте посмотрим соответствует ли такое мнение Писанию. Все признают, что в Рим. 6 гл. речь идет не о спасении, а об освящении спасенного человека, то есть о второй ступени освящения. 23 24 В Рим. 6 гл. речь идет о нашей смерти для греха, о распятии своего ветхого человека, то есть об освобождении от нашей греховной наследственности, а это есть неотъемлемая часть второй ступени освящения. Этот процесс освящения Писание связывает не с покаянием и рождением свыше, а с нашей святой жизнью, ибо то Царство Божие, которое есть «праведность, мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17), усилием берется (Лук. 16:16; Матф. 11:12). Это освящение связано с добросовестным старанием (2Петр. 1:5; Евр. 12:14) жить по Слову Божию, а это в свою очередь связано с доброй совестью, которую мы обещали при водном крещении (2Петр. 3:21), а не при покаянии. Отсюда следует, что в Рим. 6 гл. речь идет о водном крещении по вере и в этой главе имеются не только капли воды, но целые реки воды живой. Таким образом, умерщвление (Кол. 3:5) или сораспятие своего греховного характера, то есть ветхого человека (Рим. 6:6; Гал. 2:19) есть неотъемлемая часть второй ступени нашего освящения (1Фес. 4:3), достижения ''святости, без которой никто не увидит Господа'' (Евр. 12:14). Вопросы освящения членов Церкви Слово Божье связывает с водным крещением (Рим. 6:3-6; Кол. 2:12), и поэтому считать, что крещение не имеет важного значения никак нельзя. Без освящения невозможно быть членом Церкви Христовой, ибо Церковь призвана быть ''святой и непорочной'' (Еф. 5:27). Эта святость достигается не только тем, что Церковь ''освящена единократным принесением тела Иисуса Христа'' (Евр. 10:10), но и святой жизнью ее членов, чтобы ''быть святой во всех поступках'' (1Петр. 1:15,16). Поэтому можно сказать, что водное крещение по вере – это есть акт, посредством которого спасенный человек становится на путь освящения, на путь уподобления Христу. Сам факт погружения человека в воду не делает его святым, но это водное крещение есть обещание крещаемого добросовестно идти путем освящения. Вот почему Слово Божье определенно говорит, что непременным условием присоединения человека к Церкви Христовой является покаяние (спасение) и водное крещение по вере (Деян. 2:38,41,47). 9. Отношение к водному крещению во время Реформации Еще со времен Реформации в протестантском христианстве наметились две точки зрения на вопрос святого водного крещения. Великие реформаторы Лютер, Кальвин и Цвингли не придавали водному крещению того важного значения, которое оно имеет по Слову Божию. Поэтому они не призывали своих последователей принимать святое водное крещение по вере (то есть сознательно, взрослыми), а оставили в 24 25 своих деноминациях неевангельскую, католическую традицию крещения детей. Однако среди первых реформаторов были и такие, которые поняли, что водное крещение имеет такое же важное значение в домостроительстве Церкви Христовой, как и уверование (покаяние, возрождение). Ими были Конрад Гребель, Валтасар Губмайер и другие, которые в самом начале были друзьями и помощниками Цвингли. Они начали призывать людей (католиков, формально верующих) не только к возрождению, но и к крещению по вере. По этой причине они не только разошлись с Цвингли, но и подверглись жестоким преследованиям со стороны того же Цвингли, Лютера, Кальвина и их последователей. Конрад Гребель, Валтасар Губмайер и другие возглавили так называемое движение крестителей или, как их называли в народе, анабаптистов (перекрещенцев). Лютер, Цвингли и Кальвин ставили своей целью реформировать (видоизменить) Римско-католическую церковь, поэтому в лютеранстве и кальвинизме осталось от католицизма много такого, что не соответствует Писанию. В частности они не признавали святого водного крещения по вере, а оставили в своих деноминациях католическую традицию крещения детей. Руководители же анабаптистов и их последователи, в отличие от реформаторов, ставили своей целью воссоздать живую Церковь Христову по образцу первоапостольской Церкви. Поэтому в основании их проповеди были эти великие истины Великого повеления Христа: уверование (покаяние, возрождение) и крещение по вере (Мф. 28:19; Мр. 16:15,16), а также принцип независимости Церкви от государственной власти (Мф. 22:21). Вот как об этом пишет М. С. Каретникова в своей книжке ''Протестантизм'': «Богословие анабаптистов перевернуло не только католичество, но и протестантизм и превзошло их по однойединственной причине: оно соответствовало Писанию, и их церковь была ближе всех других к первохристианской. Реформация породила протестантские церкви, церкви национальные: лютеранскую (Германия), реформатскую (Швейцария), англиканскую (Англия) и пресвитерианскую (Шотландия). В этих церквах оставалось очень много от католичества, и главное – это детокрещение и государственность. Обе эти черты друг с другом тесно связаны: все, живущие в данном государстве (княжестве, кантоне, королевстве), принадлежат к данной церкви, а вводятся в нее через крещение детей. Таким образом, детокрещение – это не частная черта, а совокупность многих проблем. Анабаптисты выступили против всего комплекса идей, сомволом которых было крещение детей. Они единственные из всех реформаторских групп противились слитности церкви с государством. Они пришли к познанию тех истин Писания, что церковь не является государственной и состоит из верующих, уже 25 26 прощенных Богом людей, рожденных свыше, и что крещение по вере – это вхождение в церковь». 10. Отношение к водному крещению в нашем братстве Это разное отношение к водному крещению нашло отражение и в нашем славянском евангельско – баптистском братстве, которое, как известно, до Второй мировой войны в царской России, а потом в бывшем Советском Союзе, организационно состояло из двух союзов: Союза Евангельских Христиан и Союза Христиан Баптистов. Это разное понимание водного крещения отражено в вероучениях этих союзов. В ''Исповедании веры христиан баптистов'', изданном В. Г. Павловым в 1906 году и переизданном Н. В. Одинцовым в 1928 году читаем: ''Обращенные через Слово Божье действием Святого Духа присоединяются к Церкви Христовой через крещение'' (стр. 25); ''Крещение есть первый плод веры и любви ко Христу, вступление в послушание Господу и в Его Церковь'' (стр.32). В ''Вероучении Евангельских Христиан'', изданном И. С. Прохановым в 1910 году, говорится: ''Крещение водою есть внешний знак совершившегося в душе ранее крещения Духом Святым или смерти для греха и воскресения для праведности'' (стр. 23); ''Для вступления в члены вселенской Церкви Христа Бог установил одно только условие: веру, покаяние, обращение и рождение свыше'' (стр. 20), ''Для вступления в члены поместной церкви Богом установлено то же условие: вера, покаяние, обращение и новое рождение, о факте которого человек должен дать свидетельство перед церковью и Богом через устное исповедание и через видимое крещение в воде'' (стр. 21). Как видим, евангельские христиане не придавали водному крещению такого важного значения, как баптисты. Они не считают водное крещение таким же необходимым условием присоединения к Церкви Христовой, как и рождение свыше. Они верят, что водное крещение – это только внешний знак совершившегося в душе человека рождения свыше, что через водное крещение человек присоединяется к поместной общине, а к вселенской Церкви Христовой он был присоединен при покаянии, в момент рождения свыше. Исходя из такого понимания в русском евангельском братстве на первых порах водное крещение считалось не обязательным и к участию в вечери Господней допускались и не крещенные. Такое положение можно объяснить происхождением евангельских христиан в России. Как известно, они появились под влиянием проповеди английского проповедника Лорда Редстока. Он был членом Англиканской церкви, в которой, как известно, принято крещение детей, как в Католической церкви. Он пережил во время Крымской войны 26 27 (1854-1856) рождение свыше и, после возвращения в Англию, примкнул к так называемым ''дарбистам'', которые, будучи тоже выходцами из Англиканской церкви, крещению по вере тоже не придавали особого значения, а призывали к возрождению и благочестивой жизни. В семидесятых годах девятнадцатого столетия Редсток проповедывал благую весть спасения по благодати в православных кругах придворной знати в Петербурге. Под воздействием его проповеди многие из придворной знати покаялись и приняли в свое сердце Иисуса Христа, как своего личного Спасителя. Среди них были такие известные лица, как гвардии полковник в отставке В. А. Пашков, граф М. М. Корф, граф А. П. Бобринский, княгиня Н. Ф. Ливен, княгиня В. Ф. Гагарина и другие. Несмотря на то, что Редсток был благословенным тружеником на ниве Божией, он по какой- то причине в своих беседах и проповедях не касался истины о святом водном крещении по вере и о истинной живой Церкви Христовой. В каком то смысле его можно сравнить с красноречивым проповедником Аполлосом, который ''горел духом и учил о Господе правильно, но был наставлен только в начатках пути Господня'' (Деян. 18:24-25). По-видимому Редстоку не встретились такие, как Аполлосу встретились Акила и Прискила, которые «точнее объяснили ему путь Господень» (Деян. 18:26). В проповеди Редстока содержался призыв к спасению через принятие в свое сердце Иисуса Христа, как своего личного Спасителя, но ничего не говорилось о необходимости вступить в завет с Господом через святое водное крещение по вере. Он не доводил свое благовестие до принятия крещения по вере, как это делал Филипп (Деян. 8: 35-39), или как это делал апостол Петр (Деян. 10:48) или апостол Павел (Деян. 16:32-33). Он не организовывал поместные церкви из уверовавших в Господа, как делали апостолы, и его труд оставался “недоконченным“ (Тит. 1:5). С. Н. Савинский в своей книге «История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии» пишет: «В вопросе о водном крещении по вере не было единого понимания: большая часть верующих, в том числе и В. А. Пашков, еще признавали действительным крещение, совершенное над ними в младенчестве, и оставались при нем, считая достаточным в деле спасения и принадлежности к Церкви Христовой покаяние и возрождение». М. М. Корф в своих воспоминаниях пишет: «В первой любви мы без страха свидетельствовали о Христе, но в познании Слова мы были младенцами». Поэтому и последователи Редстока, которые в дальнейшем стали называться евангельскими христианами, были истинно возрожденными детьми Божьими, но крещению по вере, как вспоминает участница петербургского пробуждения княжна С. П. Ливен в своей книге “Духовное пробуждение в России“, не придавали особого значения и считали, что оно не обязательно. 27 28 Разница между баптистами и евангельскими христианами в вопросе крещения по вере кажется незначительной и второстепенной. Действительно, и те и другие одинаково понимают крещение Духом Святым, как погружение человека в Тело Христово (1Кор.12:13), то есть присоединение человека к Церкви Христовой. Они одинаково верят, что Дух Святой присоединяет спасенного человека к Церкви Христовой. Разница однако в том – какие условия человек должен выполнить, чтобы Дух Святой присоединил его к Церкви Христовой? Согласно Вероучению баптистов, такими условиями являются – уверование, покаяние и принятие святого водного крещения, а согласно Вероучению евангельских христиан, такими условиями являются – уверование и покаяние. Первая точка зрения подтверждается местом Писания Деян. 2:41, а вторую точку зрения подтвердить Писанием невозможно. Некоторые, правда, считают, что такая точка зрения подтверждается событиями в доме Корнилия (Деян. 10:44-48), когда язычники впервые уверовали в Иисуса Христа. Но, во-первых, в этом месте Писания ничего не говорится о присоединении к Церкви Христовой, а во-вторых, там описано не крещение Духом Святым, а исполнение Духом. Там было такое же видимое проявление Духа Святого, как в день Пятидесятницы, и это было результатом не крещения Духом Святым, а исполнения Духом , ибо написано: “И исполнились Духа Святого и начали говорить на иных языках“ (Деян. 2:4). То же и в доме Корнилия: “Дух Святой сошел на всех, слушающих слово. Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога“ (Деян. 10:44,46). Из этого места Писания можно сделать вывод, что в момент покаяния возможно исполнение Духом Святым , а не крещение Духом Святым, которое есть погружение спасенного человека в тело Христово (1Кор. 12:13) или присоединение к Церкви Христовой (Деян. 2:41). В момент покаяния Дух Святой поселяется в сердце человека или другими словами наполняет его. И это исполнение Духом Святым выражается в первую очередь в проявлении глубокого сокрушения кающейся души, осводождении от гнета прошлых грехов и в обновлении всего внутреннего человека – его разума, чувств и воли, то есть в рождении свыше. Иногда это исполнение Духом сопровождается свидетельством и восхвалением Бога, как это было в день Пятидесятницы и в доме Корнилия. Существует мнение, что место Писания Деян. 2:41 не может быть доказательством того, что Дух Святой присоединяет спасенных к Церкви Христовой после принятия ими святого водного крещения на том основании, что книга Деяний Апостолов является исторической книгой, описывающей переходный период от Ветхого Завета к Новому Завету, и потому на ней вообще нельзя строить никакого учения. Учение можно 28 29 основывать только на вероучительных посланиях Апостолов. Действительно, доктринальное учение нельзя основывать на описательном материале. И в данном случае учение о созидании Церкви Христовой не строится на описании событий в день Пятидесятницы. Учение о созидании Церкви в данном случае основано на ясном утверждении в вероучительном Послании апостола Павла к Коринфянам (1Кор. 12:13). В этом месте Писания сказано, что Церковь Христова созидается путем присоединения (крещения, погружения) спасенных людей к Телу Христа, Его Церкви, причем это присоединение совершает Дух Святой. И если мы зададимся вопросом - когда Он это совершает с каждым отдельным человеком, то об этом в этом месте Писания не говорится. И, по-видимому, наиболее правильным ответом будет – Он это делает «как Ему угодно» (1Кор. 12:11) и когда Ему угодно. Что касается места Писания Деян. 2:37-47, то это только иллюстрация к учению о созидании Церкви Христовой. Эта иллюстрация уточняет некоторые детали этого созидания, а именно, какие условия Бог ставит к человеку, чтобы присоединить его к Церкви Христовой. Эта иллюстрация только наглядно показывает, как во дни апостолов осуществлялась заповедь Христа «кто будет веровать и крестится, спасен будет» (Мар. 16:16). Может показаться, что эта разница в отношении к святому водному крещению в настоящее время не существенна, так как в настоящее время наше славянское братство является единым евангельско – баптистским братством, в котором святое водное крещение является обязательным для вновь уверовавших. С этим можно было бы согласиться, если бы не одно очень важное обстоятельство. Речь идет о вероучении, которое принято в настоящее время нашим братством, или вернее большинством нашего братства в странах СНГ, и которое является основой домостроительства Церкви Христовой в нашем братстве. Конкретно хотелось бы обратить внимание на “Вероучение евангельских христиан - баптистов“, размещенное на веб-сайте ЕХБ, в котором читаем: «Систематезированное вероучение евангельских христиан – баптистов было разработано на основании Библии. Союз церквей христиан – баптистов, развиваясь на территории Евразии, время от времени переиздавал свое вероучение, основой которого был текст, разработанный в прошлом веке баптистским проповедником И.Г. Онкеном. Так в 1906 г. было издано вероучение христиан – баптистов под редакцией председателя Всероссийского Союза баптистов Д.И. Мазаева и в 1928 г. – под редакцией председателя Всесоюзного Союза баптистов Н.В. Одинцова. Аналогичное вероучение было принято в 1985 г. на 43 съезсе ВСЕХБ. Содержание данного вероучения евангельских христиан – баптистов отражает текст вышеуказанных изданий». Подчеркнутые мною слова мягко говоря не соответствуют истине. 29 30 Прочитав это вероучение можно убедиться, что в отношении учения о Церкви Христовой и о святом водном крещении, содержание данного вероучения совершенно не отражает текст вышеуказанных изданий, а скорее отражает более позднюю либеральную точку зрения по этим вопросам. Выше подробно говорилось, что такое учение о водном крещении и о Церкви Христовой не вполне согласуется с Писанием и является отступлением от баптистских принципов в отношении учения о созидании Церкви Христовой и о святом водном крещении. Естественно такое положение не может не сказываться отрицательно на практике домостроительства поместных церквей в нашем братстве. И вообще необходимо сказать, что в отношении святого водного крещения в нашем славянском евангельско – баптистском братстве сложилась странная противоречивая ситуация. Теоретически, согласно принятому вероучению, наше братство находится на позиции вероучения евангельских христиан, а практически – на позиции вероучения баптистов. Имеется в виду то, что каждый месяц устами пресвитеров наших поместных церквей во время хлебопреломления провозглашается, что в хлебопреломлении имеют право учствовать только члены Церкви Христовой, которые уверовали во Христа, как личного Спасителя, и вступили в завет с Ним через святое водное крещение. Другими словами, в практической жизни наше братство исповедует, что членом Церкви Христовой является тот, кто уверовал во Христа, пережил рождение свыше и вступил с Ним в завет через святое водное крещение. А теоретически в вероучении нашего братства говорится, что членом Церкви Христовой является всякий, кто уверовал во Христа, как своего личного Спасителя и пережил рождение свыше. Такое двусмысленное положение является результатом отступления от первоначальных баптистских принципов нашего братства. Что касается славянского евангельско – баптистского братства в рассеянии, в частности в Америке и Канаде, то оно осталось верным традиционным баптистским принципам и его официальным вероучением является Вероучение, изданное Одинцовым в 1928 году. Это Вероучение было переиздано Русско – Украинским Союзом Евангельских Христиан Баптистов в США в 1961 г. В предисловии к этому изданию говорится: «Оригинал этого “Исповедания” вырабатывался в течение десяти лет И. Онкеном, Ю. Кебнером и Г. Леманном, и был принят баптистскими церквами в Германии в 1847 году». К великому сожалению, в западном евангельско – баптистском братстве, в частности в англоязычном, святому водному крещению не везде придается серьезное значение, можно даже сказать, что в 30 31 большинстве, так называемых, фундаментальных евангельских и баптистских церквах к водному крещению относятся, как к необязательному. Отсюда следует, что в таких церквах подавляющее большинство членов общины не принимали святого водного крещения, а значит они не являются членами Церкви, Тела Христова, как не выполнившие заповеди Христа о водном крещении, хотя они может быть искренно покаялись, стали детьми Божьими, являются спасенными людьми и могут даже вести примерную христианскую жизнь. Но даже те из них, кто принял водное крещение, совершил его, как не обязательный обряд, не как вступление в завет с Господом со всеми вытекающими из этого последствиями. Такое водное крещение, как не обязательный обряд, в очах Божьих не имеет значения и мало чем отличается от крещения детей, практикуемого в исторических церквах. Что касается таких евангельских деноминаций, как Методисты и Моравские Братья, то в их среде святое водное крещение вообще отсутствует. Они практикуют, подобно католикам и православным, водное крещение детей. В то же время в их вероучениях содержатся положения об оправдании по вере и они принимают в свои общины только тех, кто принял Иисуса Христа, как своего личного Спасителя и пережил рождение свыше. Об этом можно прочитать в книге П.Д. Савченко «Сравнительное богословие». То, что члены этих деноминаций, если они исполняют свое вероучение, являются людьми спасенными, детьми Божьими, в этом нет сомнения. А что касается их членства в Церкви Христовой, то здесь стоит большой вопрос, ибо они не выполняют заповеди Христа относительно святого крещения по вере. И они не выполняют этой заповеди не из-за их непослушания Богу, а потому что они так научены, вернее не научены этому так, как должно. 11. Последствия несерьезного отношения к водному крещению Различие в понимании того, какие условия Бог ставит перед человеком для присоединения его к Церкви Христовой ведет к большим последствиям. Из этого различия вытекает разное понимание Церкви Христовой. И очень важно, что из этого различия в понимании Церкви Христовой вытекает разный подход к домостроительству Церкви. Если считать, что все уверовавшие автоматически становятся членами Церкви Христовой, а значит они уже все имеют ( не только спасение, но и славу со Христом), то им уже ни о чем не нужно беспокоиться, не к чему больше стремиться. В таких церквах, где служители церкви так 31 32 понимают, как правило, перед уверовавшими принятие святого водного крещения не ставится, как следующая цель, как следующая ступень их духовного роста. Пример этому – западное евангельско – баптистское христианство. Там, как правило, не ведется глубокой духовной работы по духовному возрастанию и освящению верующих, ибо это становится уже как бы лишним и не обязательным, не меняющим статус христианина, ничего не прибавляющим к уже имеющемуся спасению. В результате такого положения, в западные церкви проникает дух мира сего, либеральное богословие и отступление от истины Христовой (2Тим. 4:3-4). Согласно Писанию, домостроительство Церкви Христовой имеет две главные стороны: внешнюю и внутреннюю. Первая – это евангелизация, проповедь людям спасения во Христе Иисусе, а вторая – это духовное воспитание членов Церкви. Это воспитание должно проводиться для того, чтобы каждому члену Церкви “прийти в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова“ (Еф. 4:13), а не оставаться духовными младенцем, постоянно питающимся молоком, а не твердою пищею (Еф. 4:14; Евр. 5:12-14). Это духовное воспитание, работа по духовному росту, есть процесс освящения, осуществление другой заповеди: «Воля Божия есть освящение ваше» (1Фес. 4:3); «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках» (1Петр. 1:15). И это освящение начинается со святого водного крещения, как вступления в завет со Христом, как обещания Богу добросовестно выполнять все заповеди Божьи (1Петр. 3:21). При подготовке к крещению уверовавших необходимо научить (Мф. 28:19), что означает крещение, какие обязанности оно налагает на верующего и какие обетования Божьи он при этом получает. После крещения должна проводиться работа с новыми членами Церкви, направленная на то, чтобы помочь им осуществлять в жизни те обещания, которые они дали при крещении. В соответствии со значением крещения, помочь им верою принять и осуществлять все дарованные нам обетования, через которые мы становимся причастниками Божеского естества (1Петр. 1:4). Главное из этих обетований – верою умереть для греха (Рим. 6:2-4), верою распять свою плоть (то есть свой ветхий греховный характер) со страстями и похотями (Рим. 6:6; Гал 5:24; Кол. 2:12), чтобы не оставаться духовным младенцем, плотским христианином, но духовным (1Кор. 3:1-3; Рим. 8:110; Еф. 4:14; Евр. 5:12-14). Далее необходимо молодым членам Церкви помочь исполняться Духом Святым (Еф. 5:18; Деян. 1:8) для святой жизни и успешного свидетельства о Христе. 32 33 Учитывая все возрастающее в мире в последнее время распространение оккультизма, необходимо, при подготовке вновь уверовавших к принятию крещения, проводить душепопечительскую работу, направленную на освобождение от оккультной обремененности тех, которые пополняют Церковь. Это очень важно, так как в противном случае, новые члены Церкви, будучи оккультно обремененными, являются источниками различных духовных болезней, теми “горькими корнями, от которых оскверняются многие“ (Евр. 12:15). В дальнейшем необходимо помочь молодым членам Церкви верою “принять всеоружие Божье“ (Еф. 6:10-18; Иак. 4:7), чтобы они успешно могли противостоять всем козням диавольским, когда настанет злой день в их жизни, ибо Господь хочет видеть всех членов своей Церкви побеждающими здесь на земле, чтобы они могли разделить с Ним славу на престоле Его (Откр. 3:21). Вся эта работа должна проводиться в наших поместных церквах, и эта работа начинается с правильного понимания святого водного крещения и правильного понимания Церкви Христовой. Само собой разумеется, для того чтобы таким образом “созидать Тело Христово“ (Еф. 4:12), учить всему этому членов поместной церкви, необходимо, чтобы сами служители поместных церквей были этому научены и знали не только теорию, официальную пастырелогию, но сами в своей жизни практически осуществляли все эти обетования Божьи. К великому сожалению, все это далеко от действительности. Чаще всего в наших поместных церквах годами проповедуются только “начатки учения Христова“ и совершенно нет “поспешности к совершенству” (Евр. 6:1), а “детская болезнь“ разногласий и разделений (1Кор. 3:1-4) является почти повсеместным явлением. А ведь Господь поставил в своей Церкви служителей для “совершенствования святых, на дело служения, для созидания тела Христова“ (Еф. 4:12). Итак, мы видим, что в великом плане Божьего спасения Он усмотрел две категории спасенных людей. Одна категория – это Церковь Христова, которая есть Тело Его, Невеста, в этом мире “идущая по следам Его” (1Петр. 2:21), а в будущем жена Царя царей, “Царица в офирском золоте“ (Пс. 44:10), которая будет соправительницей Царя – Христа. Вторая категория – это спасенные народы, которые будут гражданами будущего Царства Небесного, призвание которых – приносить честь и славу своему Царю и Спасителю (Отк. 21:24, 26). Наличие у Бога разных групп спасенных людей вовсе не означает, что существуют какие-то другие пути спасения помимо Христа и Его голгофской жертвы. Все группы спасенных людей, как из ветхозаветного периода, так из новозаветного, включая период великой скорби и 33 34 Тысячелетнее Царство, получают спасение благодаря заместительной жертве Иисуса Христа на кресте Голгофы. “Ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись“ (Деян. 4:12: Евр. 9:15). Сознавая этот величественный план Божьего спасения и прославления человека, хочется вместе с псалмопевцем Давидом сказать: Господи, “что есть человек, что Ты помнишь его . . .“ (Пс. 8:5-7) и вместе с Апостолом Павлом: “О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неизследимы пути Его“ (Рим. 11:33). Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровью Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, нашему Господу Иисусу Христу, умершему, воскресшему и вновь грядущему, слава и держава во веки веков, Аминь! (Отк. 1:5-6; 22:12). 12. Выводы 1. В христианстве следует делать различие между Церковью Христовой и спасенными народами. 2. Церковь Христову следует определять не просто, как общество спасенных людей, а как общество спасенных людей, крещенных Духом Святым в одно Тело Христово. 3. Святое водное крещение следует понимать не просто, как видимое подтверждение того, что произошло в душе человека, а как погребение со Христом в смерть (Рим. 6:4), как обещание Богу доброй совести (1Петр. 3:21), то есть как торжественный акт вступления верующего человека в завет со Христом, после которого Дух Святой погружает его в одно Тело Христово (1Кор. 12:13), то есть присоединяет его к Церкви Христовой (Деян. 2:47). 4. Служителям церквей следует готовить уверовавших к принятию святого водного крещения, как к вступлению в завет с Господом, раскрывая им все значение крещения. 5. Служителям церквей следует проверять уверовавших на наличие оккультной обремененности и если таковая имеется, то перед крещением следует через исповедание, покаяние и отречение освобождать их от этого запинания. 6. Став членом Церкви Христовой, христианину следует идти путем духовного возрастания и освящения, чтобы успешно 34 35 трудиться для славы Божьей и быть готовым ко встрече с Господом. Библиография Барчук Iван, Пояснення на книгу Об’явлення, Дорога Правди, ЧiкагоТоронто, 1965 Барчук Iван, Пояснення чотирьох Євангелiй, Дорога Правди, ТоронтоКлiвелянд, 1983 Беррадж Г. С., Верные до конца (Исторический очерк о движении крестителей времен Цвингли), Сеятель Истины, США, 1970 Биллхаймер П. Предназначенная для престола, Чикаго, США, 1990 Иванов М. В., К вопросу о потере спасения, Журнал «Путь Богопознания», выпуск 3, Москва, 1998 Канатуш В. Я., Тайны Апокалипсиса, Церковь Пробуждения, Минск, 1993 Каргель И.В., Свет из тени будущих благ, С.-Петербург, 1908 Каретникова М.С., Протестантизм, С.-Петербург, 1995 Корф М.М., Мои воспоминания, Тээкяйя, 1923. № 2-13, архив ВСЕХБ Д-р Костiв К., Вiровизнання та Статут Української Євангельсько – Баптистської Церкви, Торонто, Канада, 1968 Ливен С. П., Духовное пробуждение в России, Свет на Востоке, Корнталь, 1967 Марк Иоанн, Божий план спасения, “Наши Дни”, Брайт – Калифорния, США 1967 Муди Д.Л., Внутренние враги, Журнал “Сеятель Истины“, № 7-8, США, 2001 Музычко И.В., Свет Откровения, Торонто, Канада, 1995 Ни Вочман, Нормальная жизнь христианина, веб-сайт www.freedomsing.org Одинцов Н. В., О Церкви, Журнал “Баптист“, № 9-10, Москва, 1926 Одинцов Н. В., Исповедание веры Христиан – Баптистов, США, 1961 Паксон Руфь, Реки воды живой, Лос Анжелос, США,1949 Проханов И. С., Вероучение Евангельских Христиан, Чикаго, США 1961 Рейган Давид, План Господень, Протестант, Москва, 1994 Рогозин П. Н., Тайны Апокалипсиса, Сан – Франциско, США 1964 Савинский С. Н., История евангельских христиан-баптистов Украины, 35 36 1994 1989 России, Белоруссии (1867-1917), Санкт-Петербург, 1999 Савинский С.Н., История евангельских-христиан баптистов Украины, России, Белоруссии (1917-1967), Санкт-Петербург, 2001 Савченко П. Д., Сравнительное богословие, ФРГ, 1991 Тиссен Г. К., Лекции по систематическому богословию, Санкт-Петербург, Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов, США, 1992 Толкование новозаветных посланий и книги Откровения, Ашфорд, США, Толкование ветхозаветных книг, Ашфорд, США, 1991 Пастор Музычко И.В. Торонто, Канада 36 37 37
