23 Нисана 5715 года, Лондон Уважаемым моим ученикам…

23 Нисана 5715 года, Лондон
Уважаемым моим ученикам…
Письмо от … получил, и хорошо делает он, что разъясняет
подробно всё, что касается его, насколько доступно ему, а всё
остальное, о чём он мне сообщает, я надеюсь скоро устроить, как
следует.
Мишна говорит: «Все должны быть увидены» [тр. Хагига, 1], то
есть каждый должен показаться в Храме, как сказано «…Да явятся у
тебя все мужчины…» [Дварим 16;16] - тот, кто мужчина, то есть
дающий, должен чувствовать, что Творец видит его и присматривает
за ним, как сказали мудрецы: «Кто слеп на один глаз его, свободен
от [обязанности] показаться [в Храме], как сказано: «увидит,
увидит» – приходит, как видеть двумя глазами, так и быть
увиденным двумя глазами» [тр. Хагига]. «Глаза», это «Я» [Дварим
5;6] и «Не будет у тебя» [Дварим 5;7]. «Я» называется любовь,
которая является милосердием, верой; а «Не будет у тебя»
называется «женщина», то есть левая линия. И только тогда
удостаиваются принять лик Шхины. «…И пусть не являются пред
лицо Мое с пустыми руками, - Каждый (пусть принесет) по дару
руки своей» [Дварим 16; 16, 17], что означает - сколько было у
него пробуждения снизу, и «по благословению Творца» [Дварим
16;17], что означает – насколько Творец светил ему во время
работы, чтобы мог он удержаться в работе; таким образом можно
удостоиться принять лик Шхины.
Гмара (тр. Хагига, стр. 4) говорит о сказанном в Мишне:
«…Кроме ремесленника, глупца и маленького… Какого глупца? Того,
кто теряет то, что дают ему» - этот свободен от [обязанности]
показаться, то есть не может удостоится никакого облачения
святости.
И этим я объяснил сказанное мудрецами: «Сказал Раби
Йоханан: Кто такой ученик мудреца? Тот, кому возвращают потерю
на глаз, кто строг и требователен к тому, чтобы обернуть халат его»
[тр. Шаббат 114]. И следует понять, какое величие есть в этом.
Согласно нашему пути это просто: «халат его» - это одеяние души,
то есть строг он и требователен в том, чтобы обернуть желание
получать на «ради отдачи». И таково правило, что каждый человек
удостаивается когда-нибудь пробуждения с небес, и почему
покидает его это пробуждение? – потому что не грешит человек, а
только если вошёл в него дух глупости.
Выходит, что есть мудрец и есть глупец. Мудрецом называется
Творец. Ученик Мудреца – тот, кто изучил свойство Творца, быть
дающим. А глупец – это тот, кто противоположен Творцу, кто хочет
получать ради себя, и оттого что пробуждается сосуд получения,
немедленно покидает его пробуждение.
А когда строг он и требователен в том, чтобы обернуть халат
его, на ради отдачи, сразу же возвращают ему потерю его – на глаз,
то есть удостаивается он глаз святости, удостаивается категорий «Я»
и «Не будет у тебя». И достаточно понимающему.
Но нужно знать, что есть категория заповедь и категория Тора,
как написано, свеча заповеди и свет Торы. И книга Зоар объясняет,
почему приносят жертву ячменя в Песах, почему Омер был из ячменя
– потому что Луна была ущербна, то есть было «обрезание» (мила)
без «обнажения» (прия) (и лишь только в первую ночь было
пробуждение свыше). А обрезание есть удаление крайней плоти, то
есть отбрасывание желания получать. И этим удостоился категории
заповедь, категории вера, называемой «тфилин на руку, руку
слабую». И категория эта называется «Царство Небес» [ивр. —
Малхут Шамаим], и является она категорией «скот», гематрия имени
БО"Н. И далее, посредством исправления счетом Омера в течение
семи недель, удостаиваются получения Торы, и это – категория
«Небеса», Зэир Анпин, гематрия Адам, человек. Поэтому в Ацерет
принесли в жертву два хлеба из пшеницы, которая является пищей
человека.
И отсюда поймём Мишну (тр. Рош а-Шана 16): «В Песах
выносится приговор на зерновые, в Ацерет – на фрукты древ. Сказал
р. Йегуда [со слов] р. Акивы: “Почему Тора сказала: Приносите
предо Мной омер в Песах, чтобы получили благословение злаки в
ваших полях, и почему сказала Тора: Приносите предо Мной два
хлеба в Ацерет, потому что Ацерет - время фруктов? Сказал
Всевышний: Приносите предо Мной два хлеба, чтобы получили
благословение фрукты древ”».
Следует понять, какая существует связь между пищей скота и
злаками в полях, и какая существует связь между пищей человека,
которой является пшеница, и фруктами деревьев. Согласно нашему
[образу толкования] связь проста: омер – это пища скота, что
означает вера, заповедь, страх небес; Малхут называется категорией
«скот». А два хлеба – это пища человека; как толкует Раши слова р.
Йегуды: «Дерево, от которого ел Адам Ришон [ивр. — Первый
человек], пшеницею было. Ведь человек зовётся «Дерево полевое»
[Дварим 20;19], и Тора называется «Древо», как написано «Древо
Жизни Она»». И поскольку удостаиваемся Торы, говорится, что в
Ацерет выносится приговор на фрукты…
Ваш друг