Выдержки из книги В.Ф.Турчина «Феномен науки» Интеграция и

Выдержки из книги В.Ф.Турчина
«Феномен науки»
Интеграция и свобода
Процесс социальной интеграции никогда еще не протекал так бурно и так явно, как
сейчас. Современные наука и техника сделали каждого человека находящимся в сфере
влияния каждого другого. Современная культура глобальна. Современные государства —
это огромные механизмы, имеющие тенденцию все более жестко регламентировать
поведение каждого гражданина, определять, навязывать ему извне его потребности,
вкусы, мнения. Современного человека преследует ощущение, что он превращается всего
лишь в стандартизованный винтик этого механизма, что он перестает существовать как
личность.
Поэтому сейчас мы лучше, чем когда бы то ни было, видим основное противоречие
социальной интеграции — противоречие между необходимостью включить человека в
систему, в непрерывно консолидирующееся целое, и необходимостью сохранить его как
свободную творческую личность. И здесь возникает важнейшая, фундаментальнейшая
проблема: разрешимо ли это противоречие? Возможно ли общество, которое, идя все
дальше по пути интеграции, будет в то же время обеспечивать полную свободу
проявления личности? Эта проблема стоит перед современностью во весь рост, и
различное ее решение дает различные концепции общества.
Оптимистический ответ на поставленный вопрос звучит утвердительно. Каждый
следующий этап интеграции общества, гласит этот ответ, будет, вероятно, сопряжен с
какими-то внешними ограничениями, несущественными с точки зрения творческой
деятельности, но зато будет способствовать освобождению ядра личности, являющегося
источником творчества. Вера в возможность такого общества равнозначна вере в то, что
импульс, заложенный природой в человека, не исчерпан, что человек способен
продолжать начатый им этап космической эволюции. Ведь личностное, творческое начало
является сущностью человека, основным двигателем эволюции в эпоху разума. Если оно
будет подавлено социальной интеграцией, то движение остановится. С другой стороны, и
социальная интеграция необходима. Без нее невозможно дальнейшее развитие культуры,
увеличение власти человека над природой; в ней — сущность нового уровня организации
материи. Почему же мы должны полагать, что социальная интеграция и свобода личности
несовместимы? Ведь осуществлялась же интеграция успешно на других уровнях
организации! Когда клетки объединяются в многоклеточный организм, то свои
биологические функции — обмен веществ и размножение путем деления — они
продолжают выполнять. Новое качество — жизнь организма появляется не вопреки
биологическим функциям отдельных клеток, а, напротив, благодаря им. Творческий акт
свободной воли — это «биологическая» функция человеческой личности. Следовательно,
в интегрированном обществе она должна сохраниться в качестве неприкосновенной
основы, а новые качества должны появляться лишь через нее и благодаря ей.
Если мы откажемся от веры в возможность органического сочетания социальной
интеграции и свободы личности, то должны будем одно из них предпочесть другому.
Предпочтение свободы личности приводит к индивидуалистической концепции общества,
предпочтение социальной интеграции — к тоталитарным режимам.
Индивидуализм рассматривает общество лишь как способ «мирного сосуществования»
индивидуумов, и увеличения личных благ для каждого из них. Но эта идея сама по себе
недостаточна для построения здорового общества. Чистый индивидуализм лишает жизнь
человека всякого высшего смысла и влечет цинизм и духовное оскудение. Фактически
индивидуализм существует только благодаря союзу с традиционными религиозными
системами или, лучше сказать, благодаря паразитированию на них, ибо они в принципе
враждебны индивидуализму и допускают его по слабости. С разрушением религиозных
систем это паразитирование достигает огромных размеров, индивидуализм становится
страшной язвой, разъедающей общество, и он неминуемо, как протест против себя,
порождает свое отрицание — тоталитаризм.
***
Но тоталитарное государство не является решением проблемы социальной интеграции.
Оно достигает целостности путем такого обтесывания составляющих его единиц —
людей, что они теряют свою человеческую сущность. Он отрубает людям головы и
заставляет обрубки упиваться достигнутым такой ценой единством.
Тоталитаризм — трагически неумелое и поспешное псевдорешение проблемы, это
выкидыш социальной интеграции. Уничтожив личность, он лишает себя источника
творчества. Он обречен на загнивание и распад.
Если индивидуализм порождает тоталитаризм, то и тоталитаризм, обратным путем,
порождает индивидуализм. «Долой коллектив! — кричит тоталитарный человек,
осознавший свое рабство. — Оставьте меня в покое! Не хочу единства! Не хочу стальных
рядов! Не хочу чувства локтя! Хочу жить так, как Я хочу! Я! Я! Я!» Но кричит он это,
опасаясь наказания, мысленно или, в лучшем случае, шепотом. Его «Я», выросшее в
условиях тоталитаризма, — это убогое, полузадушенное «Я». И он превращается в
никчемного обывателя с куриным кругозором. Его не интересует ничего, кроме его
персоны. Он не верит ни во что и поэтому всему подчиняется. Это уже не тоталитарная
личность, а жалкий и трусливый индивидуалист, живущий в тоталитарном государстве.
Индивидуализм и тоталитаризм — две противоположности, связанные общей цепью. Есть
только один способ разорвать этот круг: ставить своей задачей сознательную социальную
интеграцию при сохранении и развитии творческой свободы личности.