Телевизионная программа «Недельная глава Торы»

реклама
Телевизионная передача "Недельная глава Торы"
Беседа ученого, каббалиста Михаэля Лайтмана с телеведущим, Гилем
Копачем
16 июля 2008 г.
Передача 7
Глава Вайеце
Г. Копач: Здравствуйте, уважаемые зрители! Сегодня мы комментируем
главу «Вайеце» (Книга «Бытие», глава 28).
/10/ И ВЫШЕЛ ЯАКОВ ИЗ БЕЭР-ШЕВЫ, И ПОШЕЛ В ХАРАН. В сущности,
он убегает из родительского дома, опасаясь своего брата Эсава, который хочет
его убить. Эта глава начинается с очень странного и непонятного эпизода: /11/
И ПРИШЕЛ В ОДНО МЕСТО, И ПЕРЕНОЧЕВАЛ ТАМ, ИБО ЗАШЛО СОЛНЦЕ,
И ВЗЯЛ ИЗ КАМНЕЙ ЭТОГО МЕСТА, И СДЕЛАЛ ИЗГОЛОВЬЕ СЕБЕ, И ЛЕГ
НА ТОМ МЕСТЕ. /12/ И СНИЛОСЬ ЕМУ: ВОТ, ЛЕСТНИЦА СТОИТ НА ЗЕМЛЕ,
А ВЕРХ ЕЕ ДОСТИГАЕТ НЕБА, И ВОТ, АНГЕЛЫ ВСЕСИЛЬНОГО ВОСХОДЯТ
И СПУСКАЮТСЯ ПО НЕЙ. Это знаменитый «сон Якова». Что он означает?
М. Лайтман: Мы уже договорились, что изучаем процесс развития души.
Тора рассказывает о том, как в каждом из нас – не важно, в какое время он
живет, - развивается душа. Она начинается с точки – с Авраама, который
является родоначальником этого развития, поскольку раскрыл весь процесс.
Наше основное свойство приходит от Авраама, затем появляется Ицхак.
Постепенно мы очищаем душу от различных отходов.
Г. Копач: Можно сказать, что весь путь, описанный в книге «Бытие»,
представляет собой процесс очищения души?
М. Лайтман: Вся Тора рассказывает только об этом, особенно в главах о
жертвоприношениях. Там с абсолютной точностью и четкостью говорится о том,
как мы исправляем каждое желание и намерение, существующие в нашей душе.
Только об этом говорится – больше ни о чем. У нас есть тело, которое
существует само по себе на животном уровне, и душа. Стоит говорить только о
ней.
Г. Копач: Выходит, что каждый, кто читает Тору…
М. Лайтман:
…читает о себе. Если он действительно хочет знать о
внутренней части своей жизни, то постепенно обнаруживает, что в Торе
написано о нем, ведь Тора рассказывает о нас.
Г. Копач: Мы начали со свойства «Авраам», затем было свойство «Ицхак», а
сейчас говорим о свойстве «Яков».
М. Лайтман: Именно Яков раскрывает точную методику подъема. Это и есть
«лестница Якова», по которой поднимаются и опускаются духовные силы,
называемые ангелами. То есть силы, используемые человеком, приходят к нему
свыше, от Творца, а он с их помощью поднимается снизу вверх.
Г. Копач: Почему же это раскрытие происходит во сне, а не наяву?
М. Лайтман: «Сон» означает, что человек отключается от нынешнего
состояния и поднимается в более высокое, однако несколько затуманенное
состояние, поскольку еще не постиг эту ступень. Поэтому это приходит к нему в
несколько отвлеченной, нечеткой форме.
Г. Копач: Возможно, подъем и должен быть таким?
М. Лайтман: Да, так бывает между ступенями. Всегда, прежде чем что-то
постичь, мы чувствуем туман, спутанность, а затем все начинает проясняться как
«преимущество света из тьмы».
Г. Копач: Итак, Яков видит, как ангелы поднимаются и опускаются.
М. Лайтман: Ему становится понятным главный принцип, согласно которому
две силы – Авраам и Ицхак, правая и левая линии, хесед и гвура –
объединяются в нем, в Якове. Поскольку он их соединяет, то считается
избранным из Праотцев, и поэтому именно ему раскрывается эта лестница. Она
состоит из двух линий – Авраама и Ицхака, а он, Яков, находится между ними и
за счет правильного их использования может подняться.
Г. Копач: Вы буквально графически описываете эту лестницу: одна сторона,
другая, ступени между ними.
М. Лайтман: Да. Так и мы согласно предназначению нашей души должны
объединить в себе две силы – Творца и творения. Тогда рождается ехуди (от
слова ихуд - объединение) - тот, который объединяет «небо» и «землю».
Г. Копач: Бааль Сулам (в переводе «владелец лестницы») взял свое имя от
этой лестницы?
М. Лайтман: Совершенно верно: он написал комментарий «Сулам» на Книгу
Зоар.
Г. Копач: Почему это так важно?
М. Лайтман: Потому что объединение между «небом» и «землей» основной принцип развития души. Безусловно, в природе есть много сил. Но в
процессе изучения науки каббала человек должен разделить их на две части –
правую и левую, затем самостоятельно выстроить эту лестницу и подняться по
ней. Тогда он достигает вечности, совершенства, познания высшей силы,
которая называется Элокут. Он поднимается над земной жизнью и видит оба
мира вместе.
Г. Копач: Яков понимает это в своем видении?
М. Лайтман: Это понимает каждый из нас, достигая свойства «Яков».
Г. Копач: По этой лестнице необходимо все время подниматься по
направлению к «небесам» или можно также спускаться, как на эскалаторе?
М. Лайтман: И то, и другое. С одной стороны он спускается, с другой –
поднимается. От своего первоначального уровня он должен и подниматься и
опускаться. Поэтому говорится, что АНГЕЛЫ ВОСХОДЯТ И СПУСКАЮТСЯ ПО
НЕЙ. Причем по мере продвижения амплитуда спуска и подъема увеличивается,
как написано: «Каждый, кто больше своего товарища, обладает и большим
эгоистическим желанием».
Г. Копач: Выходит, чем ты выше, тем твое падение больше?
М. Лайтман: Верно.
Г. Копач: И мы все время обязаны двигаться по этой синусоиде?
М. Лайтман: Да - согласно четким графикам и формулам!
Г. Копач: /18/ И ВСТАЛ ЯАКОВ РАНО УТРОМ, И ВЗЯЛ КАМЕНЬ, ЧТО
СДЕЛАЛ СВОИМ ИЗГОЛОВЬЕМ, И ПОСТАВИЛ ЕГО ПАМЯТНИКОМ. В
результате случившегося события Яков после пробуждения строит жертвенник.
Что это такое?
М. Лайтман: В духовном это означает желания, с помощью которых можно
приблизиться к высшей силе, достичь первоначальной связи с ней.
Г. Копач: Он вроде бы строит нечто земное: из материи, из камней?
М. Лайтман: Нет, он строит из своих желаний (слова рацон – желание и
эрец – земля однокоренные). То есть из всех своих желаний, которые он может
сплотить, чтобы отождествиться с Творцом, он строит жертвенник.
Г. Копач: Но почему не построить нечто практическое?
М. Лайтман: Это и есть самое практическое - желания! А какой еще
материал у нас есть в духовном? Чем еще ты можешь связаться с Творцом, если
не своим желанием? У нас кроме желания ничего нет! Вся материя творения –
это желание насладиться, желание получать. Поэтому человек берет из всех
своих желаний те, в которых может уподобиться Творцу, приблизиться к Нему,
быть с Ним в связи, и из них строит жертвенник.
Г. Копач: А затем сказано: /20/ И ДАЛ ЯАКОВ ОБЕТ, ГОВОРЯ: "ЕСЛИ СО
МНОЮ БУДЕТ ВСЕСИЛЬНЫЙ, И СОХРАНИТ МЕНЯ НА ТОМ ПУТИ,
КОТОРЫМ Я ИДУ, И ДАСТ МНЕ ХЛЕБ ДЛЯ ЕДЫ И ПЛАТЬЕ ДЛЯ ОДЕЖДЫ,
/21/ И ВОЗВРАЩУСЬ С МИРОМ В ДОМ ОТЦА МОЕГО, ТО БОГ БУДЕТ МНЕ
ВСЕСИЛЬНЫМ.
М. Лайтман: Он понимает, что правильно соединить вместе существующие в
нем две силы – желание наполнять и желание получать – можно только за счет
получаемой свыше силы, которая выражается в виде спускающихся ангелов. Тем
самым ему ясно, как подниматься: ЕСЛИ СО МНОЮ БУДЕТ ВСЕСИЛЬНЫЙ, то
все получится.
Г. Копач: Здесь вырисовывается некая сделка с Творцом: сделаешь мне такто и так-то - буду верить в Тебя.
М. Лайтман: Яков улавливает формулу, которую Творец постоянно нам
передает: сделайте так-то и так-то! Поняв ее, он ее принимает.
Г. Копач: То есть это не условие веры: если получу наполнение, то поверю
в Тебя?
М. Лайтман: Нет, хотя это тоже верно. Ведь если я не получу раскрытие
Творца, то как буду Ему верить? Верой называется познание Творца, а не просто
чей-то рассказ о Нем. Если мне кто-то рассказывает, то я верю человеку, а
должен верить Творцу. Верить Творцу означает чувствовать Его.
Г. Копач: Возвратимся к ангелам: что это такое?
М. Лайтман: Это силы в человеке. В нашем мире человека окружает
неживая, растительная и животная природа, помогающая нам существовать. Это
тоже называется ангелами.
Г. Копач: А почему здесь так часто встречается слово камень (эвен)?
М. Лайтман: Слово камень (эвен) происходит от слова понимание (авана).
Г. Копач: Большинство камней, которые мне известны, не отличаются
пониманием! Как от камня прийти к пониманию?
М. Лайтман: Это сложный процесс. Мы в дальнейшем увидим, как из
«камней» строят Храм.
Г. Копач: Из «особых камней, которых не касался резец»?
М. Лайтман: Верно. Камень – это базисное понимание, которое человек
должен приобрести, потому что над ним он строит веру.
Г. Копач:
/20/ И ДАЛ ЯАКОВ ОБЕТ. Что означает понятие «обет»?
М. Лайтман: Это формула действия. Отсюда и далее он понимает, что
должен продвигаться согласно этой формуле. Тогда он действительно раскроет
Творца: БОГ БУДЕТ МНЕ ВСЕСИЛЬНЫМ. Он получит силу, чтобы построить
лестницу ступеней, и тогда реально поднимется в «чертог Царя».
Г. Копач: Он обещает отдавать Творцу десятину от всего своего имущества.
М. Лайтман: Десятина соответствует сфире малхут - самой нижней из 10
сфирот души. Именно эту сфиру, которая, кстати, называется эвен, мы не можем
исправить самостоятельно. Поэтому мы передаем ее напрямую в Храм или его
служителям – Аарону и его сыновьям.
Г. Копач: Закончим с камнями и перейдем к истории более интересной –
истории любви. И БЫЛО, КОГДА ЯАКОВ УВИДЕЛ РАХЕЛЬ (Глава 29:10). Яков
приходит к колодцу, встречает Рахель и сразу…
М. Лайтман: Прежде всего, он ищет не Рахель...
Г. Копач: …а камень! О, теперь я что-то понимаю!
М. Лайтман: Отлично! Он ищет камень, перекрывающий колодец - колодец
живой воды. Он уже знает, как должен продвигаться, и ищет не Рахель, не Лею
– о них он ничего не знает. Возле колодца он спрашивает, где ему найти своего
дядю Лавана. Лаван (белый) – это поступающий к нам высший свет. Почему
именно злодей Лаван символизирует весь высший свет? Потому что он
противостоит общему желанию получать – всему нашему эгоизму, и мы не
способны соединиться с ним, т.к. он приходит от отдачи, а мы – получающие.
Это два противоположных друг другу свойства.
Г. Копач: В моем представлении высший свет всегда ассоциируется с чем-то
положительным, а Лаван – верх злодейства.
М. Лайтман: Нам так кажется! Поскольку мы не исправлены, то он нам
представляется злодеем.
Г. Копач: Лаван представляется Якову злодеем, потому что Яков не
исправлен?!
М. Лайтман: Если Яков, который пока что не исправлен, хочет получить
все, что есть у Лавана, а Лаван символизирует весь высший свет, то он должен
купить у Лавана двух его дочерей: и младшую, Рахель, и старшую, Лею. Без них
у Якова не будет кли для получения этого света свыше. Символом этого
процесса и является данный рассказ.
Г. Копач: ПОДОШЕЛ ЯАКОВ, И ОТВАЛИЛ КАМЕНЬ (29:10). Обычно
камень отваливали все вместе, но Яков, как говорится, сделал это одним
мизинцем.
М. Лайтман: Потому что у него в этом есть цель.
Г. Копач: Он встречает Рахель и тут же ее целует!
М. Лайтман: Немного непонятно, не правда ли? Иногда Тора описывает
очень странные истории. Если рассматривать ситуацию на уровне простого
смысла, то такое поведение можно объяснить тем, что Яков и Рахель
родственники. Но мы говорим о том, что происходит соединение между двумя
силами души – мужской и женской, отдающей и получающей. Это соединение
имеет несколько форм: зивуг (соитие), нешикин (поцелуй), хибук (объятие).
Г. Копач: В чем смысл «поцелуя»?
М. Лайтман: «Поцелуй» - это связь «из уст в уста» (пэ аль пэ): один
человек передает другому на уровне руах. Есть 5 уровней: нэфеш, руах,
нэшама, хая, ехида. Объединение на уровне руах называется нешикин. Так что
там, где в Торе написано «целует», имеется в виду объединение руах бэ руах.
Есть и другие виды объединения. Например, «объятие со склоненной головой»,
«объятие слева», «объятие справа». Связь в самом большом желании получать
называется «соитием». Итак, есть «объятие», затем «поцелуй», затем «соитие» –
три уровня соединения. Соответственно этому в нашем мире есть такие уровни
сближения между людьми.
Г. Копач: На мой взгляд, следующий отрывок – один из самых красивых в
Торе: И СЛУЖИЛ ЯАКОВ ЗА РАХЕЛЬ СЕМЬ ЛЕТ, НО ОНИ БЫЛИ В ГЛАЗАХ
ЕГО КАК НЕСКОЛЬКО ДНЕЙ, ПО ЛЮБВИ ЕГО К НЕЙ (29:20). Потрясающий
рассказ о любви!
М. Лайтман: Он хочет получить Рахель в качестве кли его исправленного
желания. Ведь речь идет не о двух телах, а о человеке, который исправляет свое
желание получать, называемое «Яков». Чтобы постичь Творца и раскрыть
духовный мир, ему необходимо вырасти, но у него нет для этого желания. У нас
есть желания только к этому миру, а к духовному миру желания не хватает. Вот
он сейчас и развивает желание работой, которая называется «7 лет работы у
Лавана».
Г. Копач: Это меня несколько разочаровывает.
М. Лайтман: Почему?
Г. Копач: Тут
соединениях.
такой
рассказ
о любви,
а
вы
говорите
о
духовных
М. Лайтман: Поверь, что это гораздо большее ощущение любви, чем во
всех рассказах о любви в нашем мире!
Г. Копач: Тогда объясните, что такое любовь?
М. Лайтман: Это состояние, когда ты поднимаешься над своим эгоизмом,
перестаешь заботиться о себе, чувствуешь желания ближнего и заботишься об
их наполнении: от чего он страдает, чем наслаждается. И ты работаешь во всю
свою силу, только чтобы обеспечить ему то, что он хочет. Это называется любить
ближнего.
Г. Копач: И нет никакой связи с тем, что мы называем любовной страстью?
М. Лайтман:
люблю рыбу!
Нет. У нас есть лишь так называемая «любовь к рыбе»: я
Г. Копач: Влюбленность в рыбу! Скажите, а каббалисты когда-нибудь
влюбляются?
М. Лайтман: Во что влюбляются? В нашем мире любви нет – это не любовь.
Ведь говорится о том, чтобы подняться над собой, а в нашем мире не бывает,
чтобы человек поднялся над своим эгоизмом. В нашем мире люди удовлетворяют
различные взаимные потребности, и это называется, что они друг друга любят.
То есть они не любят личность, а любят ее использование. Возможно, от них это
скрыто, но это факт.
Г. Копач: Как же назвать чувство, когда юноша воспламеняется девушкой?
Разве это не влюбленность?
М. Лайтман: В детстве я как-то услышал, как моя мама, занимавшаяся
генетическими исследованиями, рассказывала отцу о воздействии на людей
гормональных инъекций. Я тогда ее спросил: «А можно ли с помощью укола
сделать так, чтобы один человек полюбил другого?» И она ответила, что,
разумеется, можно! Делают инъекцию гормонов и исправляют желание – и
мужчины, и женщины. Я тогда очень удивился: неужели такое возможно?! Так
что у нас есть только «любовь к рыбе»: я люблю некий объект – неважно, что,
который наполняет мои желания. Поэтому это чувство является эгоистическим.
Г. Копач: А истинная любовь противоположна?
М. Лайтман:
Конечно! «Возлюби ближнего, как самого себя» - это
называется любовью. Я изучаю любовь к себе, чтобы выйти из себя и любить
ближнего.
Г. Копач: А что было у Якова?
М. Лайтман: Якову это большое желание было необходимо для постижения
Творца!
Г. Копач: Во всяком случае, он хочет жениться на Рахель, но Лаван его
обманывает, заменяя Рахель на Лею.
М. Лайтман: И делает очень правильно.
Г. Копач: Это справедливо? Вы его оправдываете?
М. Лайтман: Полностью! Ведь если бы Яков приобрел только маленькое
кли, которое называется Рахель, то остался бы «маленьким». А с помощью Леи
он достигает уровня Исраэль. Яков – это малое состояние, катнут, а Исраэль –
большое состояние. Яков соединяется с Рахель, а Исраэль с Леей. Это зависит от
кли получения - насколько оно способно получить света от Лавана.
Г. Копач: Что же такое « Рахель» и «Лея» в духовном?
М. Лайтман: Большие желания, пробуждающиеся в человеке одно за
другим.
Г. Копач: А в чем различие между ними?
М. Лайтман: Мы уже говорили о том, что есть свет хохма и свет хасадим.
Свет хохма очень сильный – это Лаван, а свет хасадим намного слабее. Оба
света поступают к нам свыше. Рахель – это кли для получения света хасадим,
света более низкого, а Лея – это большое кли для получения света хохма.
РАХЕЛЬ БЫЛА КРАСИВА СТАНОМ И
КРАСИВА ВИДОМ, А У ЛЕИ ГЛАЗА СЛАБЫЕ? (29:17)
Г. Копач: Поэтому написано, что
М. Лайтман: Это говорит о том, что у нее нет кли для раскрытия света. Но
если она соединится с Яковом, увеличив его до уровня Исраэль, то получит весь
свет хохма. У нее нет никого, кто мог бы ей передать свет хохма, а потому ее
«глаза слабые».
Г. Копач: Какую же женщину мне искать: красивую или со слабыми
глазами?
М. Лайтман: Ты должен искать «женщину» в себе – красивое хорошее
желание, которое будет толкать тебя к истинному постижению Творца, всей
природы.
Г. Копач: Что же символизируют «слабые глаза» Леи?
М. Лайтман: Что кли не закончено.
Г. Копач: Что его потенциал больше, чем «красота стана и вида»?
М. Лайтман: Верно. Яков видит, что ему недостает этого кли, только не
знает, как с ним справиться. Он хочет Рахель – небольшое кли, в которое может
получать. Но он не знает, что если получит его сейчас, то этим удовлетворится.
Он достигнет уровня хафец хэсэд (ничего не желающий для себя), и этого ему
будет достаточно. Поэтому Лаван устраивает ему трюк с подменой: так сверху
ведут человека. Он продвинулся до уровня хафец хэсэд, ему хорошо, и он
больше ни в чем не нуждается. Перед ним есть еще более высокие постижения,
но у него нет к ним потребности. Что же делать? Поэтому свыше нас направляют
по пути духовного развития таким образом, что вместо Рахели дают Лею.
Г. Копач: Выходит, Лаван сделал доброе дело?
М. Лайтман: А написано, что он злодей! Тору иногда очень трудно понять,
потому что мы понимаем ее в процессе движения от нашей неисправности к
исправлению.
Г. Копач: Здесь есть еще один эпизод на грани фантастики – тайна
«стада». Лаван обманывает Якова со всех сторон: дает Лею вместо Рахель,
платит за работу ниже минимума и т.д. В конце концов, Якову это надоедает. Он
хочет уйти, получив в виде зарплаты часть стада: тех животных, которые
родились крапчатыми (акудим, никудим, врудим). Коварный обманщик Лаван тут
же берет себе все белое стадо.
М. Лайтман: Однако Яков над своим стадом работает: делает особые
действия, генетические скрещивания.
Г. Копач: Как же ему удается за короткое время сделать свое стадо таким
огромным?!
М. Лайтман: Акудим, Никудим, Врудим - это три мира. Высший из них - мир
Акудим, называемый Адам Кадмон. Затем идет мир Никудим, где произошло
разбиение келим. Врудим – это мир Ацилут, который управляет всей нашей
жизнью. Мы находимся под управлением системы, которая называется мир
Ацилут.
После того как Яков получил келим по имени Лея и Рахель, у него
рождаются «сыновья». Это значит, что он стал «большим» и может заняться
созданием исправленной души. Именно это он делает. То есть под размножением
стада (цон) следует понимать все его желания (рацон), которые он собирается
сейчас классифицировать: с какими из них будет работать и исправлять, а с
какими нет. С некоторыми желаниями он не может продвигаться. Это очень
большие, грубые желания, к которым он пока не способен прикоснуться. Путь до
их исправления далек, а потому он оставляет их Лавану. Человек как бы
проводит селекцию в своей душе, говоря, что будет сейчас работать только с
определенными желаниями. А большой белый свет и большие желания он пока
оставляет, поскольку не может им противостоять. В будущем он эти желания
тоже исправит и получит в них свет. А пока у него остается то, что он заработал,
и с этим он продвигается дальше.
Г. Копач: Он заработал огромное стадо, однако отношение Лавана к нему
изменилось: ВИЖУ Я ПО ЛИЦУ ОТЦА ВАШЕГО, ЧТО ОН ОТНОСИТСЯ КО
МНЕ НЕ КАК ВЧЕРА И ТРЕТЬЕГО ДНЯ. (Глава 31:5) Это произошло потому,
что он уже впитал в себя свет?
М. Лайтман: Не только. Здесь еще следует вспомнить, что Рахель крадет у
отца идолов, которых мы еще увидим в будущем. То есть она вытягивает из
Лавана связь со ступенью, которая выше Лавана - ведь это его «боги», - чтобы
затем можно было исправить весь исходящий из него свет и получить в кли
Якова.
Г. Копач: Выходит, она поступила правильно, совершив кражу?!
М. Лайтман: Да. Мы должны понять, что в системе есть несколько
альтернативных механизмов, которые помогают человеку в ситуации, когда он
стоит перед проблемой и не может ее преодолеть. Эти механизмы готовят его к
решению. Так бывает и в нашей жизни: порой спустя много лет мы понимаем,
почему с нами произошло то или иное событие и каковы его последствия. Эти
«идолы» – очень ценная вещь даже для Лавана, который сам является высокой
ступенью. Лаван – это свет хохма в мире, который называется Акудим, а идолы
символизируют находящуюся над ним ступень кетэр. Рахель крадет их, чтобы
Яков, когда исправит себя, смог подняться над «злодеем Лаваном».
Г. Копач: В этой главе есть еще много тем, но, к сожалению, наше время
истекло.
М. Лайтман: Чего-то мы все же коснулись!
Г. Копач: Коснулись, восприняли и, надеюсь, насладились! До следующей
встречи!
Перевод Л. Клейнер.
Скачать