Мега-конгресс 2010», урок 5

«Мега-конгресс 2010», урок 5
Избранные отрывки из «Зоар»
Товарищи
«Зоар» с комментарием «Сулам», «Ки Тиса», 54
54) Все те товарищи, которые не любят одни других, уходят из
мира прежде, чем пришло их время. У всех товарищей в дни
РАШБИ была любовь идеи и духа (нэфеш вэ-руах) среди них.
Поэтому в его поколении были тайны Торы в раскрытии, и говорил
он: «Все те товарищи, кто не любит друг друга, – приводят себя к
тому, чтобы не продвигаться прямым путем. А кроме того, еще и
создают брешь в Торе. Ибо Тора – любовь, дружба и истина
находятся в ней». Авраам любил Ицхака, Ицхак – Авраама, и
находились в тесном объятии друг с другом. Яаков – оба были
сплочены в нем в любви и дружбе, и привносили свой дух друг в
друга. Товарищи должны быть как они, и не создавать брешь в
них. Ведь если будет им недоставать любви, образуют изъян в
своих высших ценностях, в Аврааме, Ицхаке и Яакове,
олицетворяющих ХАГАТ.
«Зоар» с комментарием «Сулам», «Ахарей мот», 65
65) «Вот как хорошо и как приятно…» Это и есть товарищи – в
час, когда сидят вместе, они не отделяются один от другого.
Сначала они кажутся людьми, враждующими между собой,
желающими убить друг друга. Затем снова возвращаются к
братской любви. Творец говорит о них: «Вот как хорошо и как
приятно сидеть братьям, и также – вместе». «Также» приводится,
чтобы включить вместе с ними Шхину. Но мало того, еще и сам
Творец внимателен к их речам. И есть у Него наслаждение, и Он
радуется за них. И сказано об этом: «Тогда говорили друг с другом
боящиеся Господа; и внимал Господь, и выслушал, и написана
была памятная книга пред Ним»1.
1
Пророки, Малахи, 3:16.
«Зоар» с комментарием «Сулам», «Пинхас», 3
3) В этом высказывании есть внутренняя мудрость (хохма). «Та,
что сидит в садах», это Кнесет Исраэль, т.е. Малхут, находящаяся в
изгнании вместе с Исраэлем. «И идет вместе с ними в их бедах».
«Товарищи слушают твой голос», они называются высшими
ангелами. «Все слушают твой голос», голос восхвалений твоих в
галуте. «Покажи мне облик твой, дай мне услышать голос твой».
«Дай мне услышать голос» тех товарищей, которые занимаются
Торой, потому что нет большего восхваления тебе, чем у тех, кто
занимается Торой.
«Зоар» с комментарием «Сулам», «Пинхас», 121
121) Три основы создал Творец, чтобы вывести из них мир: небеса,
землю и воду. И каждой из них воспользовался в один день. И затем их
снова использовали, каждую один день, как и раньше.
Поскольку три этих основы восполнили свои действия, Сказал им
Творец: «Одно произведение надо мне сделать, и это человек.
Объединитесь вместе, и Я вместе с вами сделаю человека. Тело – ваше, а
Я буду вашим партнером, дать ему душу (нешама), и сделаем человека».
Молитва масс
Зоар с комментарием «Сулам», «Ваехи», 514-516
514) Все молитвы мира, т.е. молитвы многих, – это молитвы. А
молитва одного предстанет пред святым Царем только при большом
усилии. Ибо прежде, чем молитва войдет, украсившись на своем
месте, наблюдает за ней Творец и вглядывается в нее,
рассматривая прегрешения и заслуги этого человека. Но не делает
Он этого в отношении молитвы многих, ибо сколько молитв исходит
не от праведников, и все они предстают пред Творцом, и Он не
следит за их прегрешениями.
515) Переворачивает Он молитву, рассматривая ее со всех
сторон, и смотрит, с каким желанием совершена молитва, кто тот
человек, который вознес ее, и каковы его деяния. И потому должен
человек возносить молитву в обществе, поскольку не пренебрежет
(Творец) их молитвой, хотя не все они вознесены с намерением и
желанием от всего сердца. Сказано: «Обратился Он к молитве
одинокого»2– только к молитве одиночки Он обращается,
внимательно следя за ней, однако молитвой многих не
пренебрегает, хотя они и нежеланны.
516) «Обратился Он к молитве одинокого»: Творец принимает его
молитву, однако это одиночка, включенный во многих, и потому
молитва его – как молитва многих. Кто же этот одиночка,
включенный во многих? Из сказанного следует, что это Яаков,
который включен в две стороны: правую и левую, в Авраама и
Ицхака. Он призвал своих сыновей и вознес свою молитву о них.
Какая же молитва полностью принимается наверху? Это молитва,
чтобы не погибли сыновья Исраэля в изгнании. Ведь каждая
молитва о Шхине принимается полностью, а когда Исраэль в
изгнании, Шхина с ними, и потому рассматривается это как
молитва о Шхине, и она принимается полностью.
«Зоар» с комментарием «Сулам», «Ваеце», 283-285
283) Когда человек возносит свою молитву, пускай не говорит о
себе самом: «Припомни обо мне и вспомни обо мне»3. Ибо есть
припоминание и воспоминание к добру, а также припоминание и
воспоминание во зло. В будущем обвинители получат из его уст
словá «припомни обо мне и вспомни обо мне» и придут, чтобы
напомнить о грехах человека и наказать его. И навлекут они на
него припоминание и воспоминание во зло. За исключением
законченного праведника: если припоминание и воспоминание во
зло, т.е. нечистые ЗОН, проверят за ним грехи и не найдут их,
тогда можно ему сказать: «Припомни обо мне и вспомни обо мне».
284) Ибо везде, где человек возносит свою молитву, пускай
помещает себя среди многих, внутри общности многих. Об этом
упоминается в случае с шунамитянкой, которой сказал Элиша: «Не
2
3
Писания, Псалмы, 102:18.
Пророки, Йермийау, 15:15.
нужно ли поговорить о тебе с царем или с военачальником?»4 «Не
нужно ли поговорить о тебе с царем?» – поскольку тот день был
праздничным днем начала года (Рош а-шана). В тот день небесная
Малхут властвует, чтобы судить мир, и Творец зовется в то время
Царем правосудия. И потому он сказал ей: «Не нужно ли
поговорить о тебе с царем?» – т.е. он назвал Творца Царем.
285) «И сказала она: "В среде народа своего я живу"». Иными
словами, она сказала: «Я не хочу быть отмеченной наверху, а хочу
склонить голову в среду многих и не выступать из общности». Так
и человек должен включаться в общность многих и не
обособляться сам по себе – чтобы не смотрели на него обвинители,
желая напомнить о его грехах.
Писания, Мелахим II, 4:13. «"Не нужно ли поговорить о тебе с царем или с военачальником?" И
сказала она: "В среде народа своего я живу"».
4