(продолжение) Говоря об устной Торе, мы отметили, что существует запрет записывать
реклама
Тора (продолжение) Говоря об устной Торе, мы отметили, что существует запрет записывать относящиеся к ней сведения. Однако, сегодня нам известно огромное количество книг, содержание которых ни что иное, как устная Тора, почему это произошло? Рамбам, в предисловии к книге «Мада», говорит об этом: «С дней Моше, учителя нашего, и до Рабейну а-Кадош не было написано книг об устной Торе, которые бы учили публично. В каждом поколении, глава раввинского суда или пророк, который был в том поколении, писал для себя памятки того, что слышал от своих учителей, и устно учил этому других. И также каждый писал для себя, по мере своих сил, объяснения Торы и её законов, которые слышал и те добавления к законам в каждом поколении, которые не были приняты (от предшествующих поколений), а учились в соответствии с 13-ью правилами изучения Тора и были приняты Великим судом (Сангедрином) того поколения. И так было всегда, до Рабейну а-Кадош, который собрал все сведения и законы, и все объяснения которые были приняты от Моше и которые были выучены судами всех поколений и соединил это всё в книге «Мишна». И по этой книге публично учили мудрецов, открыто перед всем Израилем. И все переписывали её, и повсеместно распространяли. И почему сделал так Рабейну а-Кадош, и не оставил всё как было? Потому, что видел он – учеников всё меньше и меньше, а новые беды приходят одна за другой, власть Рима распространяется на весь мир и усиливается, а Израиль рассеивается. (Поэтому) он составил единый сборник для всех, который можно было бы учить быстро, и Тора не забылась бы». Как мы видим, опасность того, что Тора просто забудется, заставила преодолеть запрет записи устной Торы. Необходимо понять, о каком времени идёт речь. После разрушения Храма (~70-ый год н. э.), и подавления восстания Бар Кохбы (~120-ый г. н. э.)(1-ая и 2-ая Иудейские войны соответственно), власти римской империи, отчаявшись усмирить народ Израиля, решили просто стереть неудобный народ с карты нового мира. Прежде всего, они не просто разрушили Иерусалим, а распахали землю, на которой он стоял, потому, что люди обычно возвращаются на руины родного города, значит, от Иерусалима не должны были остаться даже руины. Оставшиеся в живых жители земли Израиля изгонялись в самые отдалённые углы империи (как, например, Испания и Германия). А самое главное, понимая, что не общая земля и даже не Храм превращает Еврейский народ в единое целое, римляне наложили строжайший запрет на изучение и исполнение Торы. Нарушителей запрета ждала смерть, а тех, кто осмеливался учить других, не просто смерть, а нечеловечески изощрённые казни. И как мы видим у Рамбама, в какой-то момент стало очевидно, что такое положение вещей это не временное явление, а это «всерьёз и надолго». Евреев ждало многолетнее (как мы видим сегодня – двухтысячилетнее) рассеяние, когда не будет единого для всех центра изучения Торы и любая из разбросанных по всему свету общин, в любой момент может быть подвергнута гонениям, или даже уничтожению. Очевидно, что в таких условиях не возможно было полагаться на одну только устную передачу традиции. Напротив, в такой ситуации не оставить записей по которым могли бы учиться поколения изгнания, было бы преступлением против Торы. И тогда, как говорит Рамбам, Рабейну а-Кадош (раби Иегуда а-Наси, годы его жизни приходятся на вторую половину 2-ого в.), составил Мишну – краткий, буквально конспективный сборник всей существующей на то время устной традиции. Следует отметить, что эта запись не отменила устную традицию вообще, т.е. книга не подменила собой учителя, она лишь служит помощником в том, что бы не дай Б-г, не терялись ни какие детали при устной передаче. Мишна состоит из шести разделов: 1-ый – «Зроим» (посевы) включает в себя все законы связанные с земледелием и плодами земли, такие как например благословления (до и после еды), отделение «маасрот» (десятин) и многие другие, 2-ой – «Моэд» (буквально установленные даты или праздники) занимается законами связанными с разными периодами года, праздниками, субботой, 3-ий – «Ношим» (женщины) посвящён законам заключения и расторжения браков, обязанностям супругов друг перед другом различиям в законах между мужчиной и женщиной и т.д., 4-ый – «Незикин» (букв. «ущербы») представляет собой сборник имущественных законов, законов судопроизводства и вообще всего того, что связанно с судами, 5-ый «Кодшим» (святости) занимается законами жертвоприношений, а 6-ой «Таарот» (чистое) – законами ритуальной чистоты и нечистоты. Каждый из разделов, в свою очередь делится на трактаты. Мишна не является в полном смысле произведением самого раби Иегуда а-Наси, мишна это сборник высказываний многих мудрецов живших на протяжении практически всего времени существования второго Храма. Это так называемая эпоха Таноим (Тана – буквально, учитель мишны в арамейском произношении). Однако большая часть мишны поколению раби Акива и его учеников – раби Меир, раби Иегуда, раби Йоси и т.д. Сам Рабейну а-Кадош – ученик раби Меира, представлен в мишне на равнее с другими Таноим. Кроме того, как говорит Рамбам: «Составили мудрецы мишны другие сборники для объяснения Торы. Раби Иошуа, ученик Рабейну а-Кадош составил объяснение на книгу Берейшит а раби Ишмаель – объяснил от начала книги Шмот и до конца пятикнижья и сборник этот называется «Мехилта», и так же раби Акива составил Мехилту. А другие мудрецы составили Мидраши». Однако, именно шесть разделов Мишны легли в основу Вавилонского Талмуда, но об этом, в следующий раз.
