Р. Григорий Котляр (Кфар-Саба) ВЕСЕЛЫЙ ПУРИМ

Р. Григорий Котляр (Кфар-Саба)
ВЕСЕЛЫЙ ПУРИМ
Пурим известен сегодня в Израиле, прежде всего, как праздник детских
карнавальных утренников, а также как единственный день в году, когда от
верующих евреев требуется хорошо напиться. Но главной заповедью праздника
является чтение свитка Эстер. Это особая книга, во многом отличающаяся от
всех остальных книг, вошедших в состав Библии. Во-первых, это практически
единственная книга, где все действие происходит не в Стране Израиля, и не на
пути к ней, а в далекой глухой диаспоре. А сама страна Израиля практически не
упоминается. Более того, не только Страна Израиля, но и сам Господь Бог не
упоминается в этой книге ни разу. Зато имя пьяницы царя Ахашвероша, как
подсчитали мудрецы, встречается в книге 187 раз. Что же это за книга такая, в
которой намерения Бога скрыты от людей до поры до времени, а события
словно развиваются по воле злой судьбы?
История, рассказанная в книге Эстер, произошла во времена царя
Ахашвероша (или как его называли греки – Артаксеркса), правившего
персидской империей, простиравшейся от Индии до Эфиопии. На третий год
царствования он устроил пир в своей столице Шушан (по-гречески – Сузы).
Хорошо приняв во время пира, он приказал позвать царицу Вашти, чтобы та
поразила собравшихся своей красотой. По преданию, царица должна была
предстать перед гостями в короне, но без одежды. Вашти отказалась и была
изгнана из дворца (а, по мнению некоторых комментаторов, просто казнена).
Протрезвившись после пира, царь понял, что остался без царицы и сильно
затосковал по тем плотским удовольствиям, которые доставляла ему жена.
Тогда его советникам пришла в голову чудесная идея – устроить всеперсидский
конкурс красоты, на котором Ахашверош смог бы выбрать первую из местных
красавиц себе в жены.
В то время жил в Шушане иудей по имени Мордехай со своей племянницей
Эстер (она же Хадасса). Эстер также приняла участие в конкурсе. Еврейская
красота пленила царя, и он избрал племянницу Мордехая новой царицей.
Такова
предыстория
событий.
А
главное
противостояние
в
книге
разыгрывается между представителем абсолютной власти, первым царским
министром Аманом и рядовым гражданином, как у нас было принято говорить,
лицом еврейской национальности, Мордехаем. Аман считает себя воплощением
Бога на земле. Все обязаны ему кланяться и падать ниц. Когда он выходит из
ворот дворца и направляется к городскому рынку, вся империя преклоняет
колена. И только один рядовой гражданин не участвует во всеобщем празднике,
как сказано в книге Эстер: «А Мордехай не преклонил колен и не поклонился».
Мордехай не кланяется Аману вполне осознанно, зная, чем он рискует. Будучи
верующим евреем, он не может поклониться человеку. С точки зрения
иудаизма, это будет считаться идолопоклонством. Но отдает ли Мордехай себе
отчет в том, что подвергает опасности не только себя лично, но и весь свой
народ?
Аман решил отомстить Мордехаю и всем евреям. Он обращается с этой
просьбой к царю. Царь, не долго думая, соглашается. Аман бросает жребий (на
персидском – пур, отчего и происходит название праздника), чтобы выбрать
удачный день для расправы над евреями, и назначает казнь на тринадцатый
день месяца адар.
Наша традиция утверждает, что все евреи несут ответственность друг за
друга. Ни один еврей не может укрыться в замке из слоновой кости и
утверждать, что его это не касается. Даже если мы полностью откажемся от
собственных традиций (как это сделало большинство евреев, населявших
Персию эпохи Мордехая и Ахашвероша), все равно наши враги будут
продолжать видеть в нас то же, что видел и Аман: «народ, рассеянный среди
народов и обособленный от них, и законы у них иные, чем у всех народов, а
законов царя они не выполняют». Царица Эстер, самая защищенная из женщин
империи, живущая в царских покоях, тоже не свободна от опасности. Это к ней
обращены пророческие слова Мордехая: «Не полагай в душе своей, что
спасешься в доме царском одна из всех иудеев. Ибо если ты промолчишь в
такое время, то спасение и избавление придут к иудеям из иного места, а ты и
дом твоего отца погибнете».
Узнав о готовящейся казни, Эстер, предварительно прочитав молитву,
приходит к царю, будучи не званой, что считалось большим грехом. Но царь
оказался благосклонен. Он спросил у Эстер, что ей надо. Выказав прекрасное
знакомство с привычками своего мужа, Эстер вначале приглашает царя на пир,
и лишь потом раскрывает ему, что Аман задумал убить ее и перебить весь ее
народ.
Царь разгневался и приказал повесить Амана на том самом дереве, которое
тот приготовил для Мордехая, и дал евреям право защищаться и убивать своих
врагов. Одержав победу в сражении, Эстер и Мордехай обратились ко всем
евреям диаспоры с приглашением сделать этот день праздником. Так в
еврейском календаре появился Пурим.
Великий еврейский мудрец Рамбам считал, что после Торы (Пятикнижия
Моисеева) книга Эстер является наиважнейшей из книг еврейского Священного
писания. Во всяком случае, события совсем недавней истории, события
двадцатого века, показывают, насколько эта книга близка и актуальна для нас,
современных евреев, особенно тех, кто по-прежнему проживает в диаспоре, в
царстве того или иного Ахашвероша. Книга Эстер отражает мировоззрение
современного человека, который часто не находит явных признаков того, что
делами в этом мире управляет Бог. Среди событий, описанных в книге Эстер,
много случайностей, которые неверующие люди называют роком, судьбой (и не
случайно Аман испытывает судьбу, бросая жребий для того, чтобы уточнить
благоприятную дату для расправы с еврейским народом). В отличие от
язычника Амана, люди, верующие в Единого Бога, понимают, что подобное
стечение обстоятельств является проявлением воли их Создателя. Аман
полагается на слепой случай, но побеждает Божественное Провидение.
Да, Бог не упоминается в книге Эстер. И неспроста. Авторы книги (а
согласно традиции, это были Мордехай и Эстер) хотели заставить нас думать,
искать, исследовать эту книгу в поисках Божественного присутствия. И точно
так же авторы хотели бы, чтобы и события своей собственной жизни мы
анализировали подобным образом, чтобы мы пребывали в поисках Бога каждый
день.
Один из хасидских учителей рабби Борух говорил своим ученикам:
вообразите себе двух детей, играющих в прятки. Один прячется – но другой его
не ищет. Прячется Бог, а человек Его не ищет. Представьте же себе, как Он
страдает. В сокрытии всегда содержится и откровение. В названии книги,
которую мы читаем в Пурим – «мегилат Эстер», наряду с именем Эстер,
которое можно перевести с иврита как «сокрытие», содержится и слово
«Мегила», которое можно перевести не только как свиток, но и как открытие,
откровение. Что означает: «Даже когда лицо Бога скрыто, человек может
постичь Его». Искать Бога везде, всегда, даже в такой веселой ярмарочной
истории – вот чему нас учит книга Эстер.
С ПРАЗДНИКОМ ПУРИМ ВАС, ДРУЗЬЯ!
Дмитрий Скобелев (Москва)
МЕГИЛАТ ЭСТЕР: КНИГА В ДОРОГУ
Чудо - не доказательство, если вы не верите, что это чудо сотворил Бог.
Между историей и истиной всегда стоит посредник – человек, искажающий
действительную картину минувшего. В конечном итоге, важны лишь уроки,
которые мы извлекаем из преломленного света прошлых эпох.
Книга Эстер – подлинный слепок судьбы еврейского народа в изгнании. Даже
если изменить имена персонажей книги, место действия и время, то всякий раз
суть событий останется неизменной, с той лишь существенной разницей, что
радость Пурима далеко не всегда стучится в ворота скорби галутных погромов.
Праздничный карнавал Пурима еле слышно сопровождают траурные мелодии
слез и стенаний всех тех, кто не дождался своего маленького Пурима.
Сонм Аманов - на один Пурим! Такова печальная арифметика истории
еврейского народа.
Книга Эстер – краткая инструкция по выживанию в галуте со счастливым
концом.
Исключение спешит исправить трагедию правила: незримое, но деятельное
присутствие Бога и еврейская солидарность, на этот раз, спасают Сынов
Израиля от поголовного истребления, грабежа и насилия.
Короста ассимиляции излечивается мудростью национального самосознания.
Сердце Эстер, обретя характер Шифры и Пуи, изживает дух эгоизма и страха,
спешит на защиту своего народа.
Быть может, самый важный урок этой книги в том, что жизнь евреев вне страны
Израиля, в эпоху дремлющих Аманов, переменчива, непредсказуема и полна
смертельной опасности.
Подобно Исходу из Египта, народ Израиля постепенно выходит из западни
современного галута.