комментарий на толкование молитвы господней

Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твое, да придет
Царствие Твое. Эти слова Максим Исповедник называет богословием Святой
Троицы. Здесь имя Бога Отца есть Сын Божий, а Царство – Святой Дух.
«…начав эту Молитву, мы научаемся чтить Единосущную и Пресущую
Троицу как творческую Причину нашего бытия».1 Призывание «Отче наш…»
свидетельствует о нашем усыновлении Богу по благодати. Каким образом, по
преподобному Максиму, мы святим имя Божие? Борьбой со страстями. Какая
глубина понимания отношений между Богом и человеком. Чем еще доказать
нашу любовь к Богу как не этим. Сколько не говори о любви к Богу, этим ты
Его не прославишь. Только богоугодный образ жизни святит Бога в нашем
сердце и среди людей. Вот как говорит об этом преподобный: «А святим мы
имя небесного Отца своего по благодати, когда умервщляем привязанную к
материи
похоть
и
очищаемся
от
тлетворных
стастей».2
Тогда
в
подготовленную душу призывает человек словами: «Да приидет Царствие
Твое…» Святого Духа и становится одушевленным храмом Божиим. Как
говорит апостол Павел: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в
вас Святого Духа…» (1 Кор. 6, 19) И далее говорит прп. Максим о ревности
благочестия, необходимой в данной борьбе: «Если же нерушимая мощь
непорочного Царства дается смиренным и кротким, то кто же будет столь
ленив и совершенно равнодушен к Божественным благам, что не станет с
предельным напряжением сил стремиться к смирению и кротости, чтобы
соделаться, насколько то возможно человеку, отпечатлением Божественного
Царства…».3 Как тут не вспомнить слова Господа о том, что Царствие Божие
силою берется. Как бы идя на штурм крепости, христианин на пределе сил
подвизается до кровавого пота в борьбе за пребывание с Богом.
Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Такое ревностное
служение Богу, описанное нами выше роднит человека с ангелами,
Прп. Максим Исповедник – Толкование на молитву Господню. стр. 4. (примечание: Страницы
указаны применительно к распечатанному файлу из электронного ресурса, шрифт Times New
Roman, 12.)
2
Там же, стр. 4.
3
Прп. Максим Исповедник – Толкование на молитву Господню. стр. 5.
1
1
исполняющими без колебания Божественную волю. Как мы знаем душа
человеческая сродна ангельской природе. И от нашей жизни зависит каким
ангелам мы уподобимся - светлым, исполняющим волю Бога или темным –
противникам Бога. Живя равноангельски, мы нуждаемся и в хлебе,
утоляющем наш духовный голод.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Не о хлебе телесном просим, а о
Хлебе Небесном. В этой просьбе мы испрашиваем Божественные блага,
подаваемые днесь, т.е. в этом веке. Под хлебом насущным преподобный
Максим понимает Божественную благодать, действующую на человека в той
мере, в какой он может воспринять.
И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашым.
«кто
признаёт
только
одно
наслаждение
—
преуспеяние
в
Божественном….тот действительно прощает бесстрастно согрешающим
против него».4 И еще: «он молит Бога быть таким, каким он сам был в
отношении к ближним».5 Как часто мы читаем эти слова молитвы, не
акцентируя внимания на том, что просим Бога сотворить с нами такой же
суд, какой мы творим нашим ближним. Если я затаил на другого обиду и не
могу разрешится от уз вражды, не дастся мне все просимое до этого. Я
закрою себя для действии Божией благодати. Так об этом говорит Максим
Исповедник: «И, конечно, Господь желает нашего примирения друг с другом
не для того, чтобы научиться у нас примиряться с согрешившими и
согласиться на возмещение многих и ужасных обид, но Он для того желает
этого, чтобы очистить нас от страстей и показать, что душевное состояние
тесно связано с благодатью».6 Мы знаем, что по слову Господа наша жертва
Богу не принимается пока мы находимся во вражде с ближним. Только в
мирном состоянии души человек может испрашивать духовного Хлеба. Не
знает человек, когда постигнет его смерть. Потому должен спешить
примириться с ближними, дабы не оказаться должником перед Богом.
Там же, стр. 10.
Там же, стр. 10.
6
Прп. Максим Исповедник – Толкование на молитву Господню. стр. 10.
4
5
2
И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Под
искушением понимается с одной стороны – закон греха, с другой
«добровольное расположение души к плотским страстям».7 Под лукавым с
одной стороны – диавол, с другой – «способ деятельного исполнения
страстного настроения души».8 По Максиму исповеднику Господь не
препятствует человеку, когда он по собственной воле стремиться к греху:
«Такому [человеку], жестокому и суровому сердцем, [Господь] попускает
оскверняться законом греха и оставляет его во власти лукавого».9 В
очередной раз поражаешься глубине слов молитвы. Ведь не Господь является
источником искушения. Человек сам, отодвигая от себя промыслительную
руку Бога, «лезет» в грех, в искушение. И Господь попускает это, будучи
многажды отвергнутым. Как родитель иногда под контролем дает
возможность прикоснуться непослушному ребенку к источнику опасности,
чтобы он на опыте познал каково действие предмета его интереса. И,
например, отдернув руку от горячего предмета, надолго запомнит этот урок.
Так и Господь «водит нас во искушение», как говорит преподобный: «А
[человеку] должно познать, что такое закон естества и что такое тирания
страстей…»10 Тогда отвратившись от неправого пути, человек воззовет к
Богу в молитве. «А поэтому ему следует удалять [от себя] всякую ненависть
и всякий раздор к сродному ему по природе, чтобы Бог услышал его, когда
он будет произносить эту Молитву, и вместо простой дал бы ему двойную
благодать: и прежних грехов прощение, и от будущих покров и избавление; и
дабы не допустил его впасть во искушение и стать рабом лукавого, — [все
это] за одно только, что он с готовностью прощает долги ближним»11.
Заключая обзор молитвы св. Максим говорит о цели ее – «лицезрение
таинства обожения».12 Эта молитва, читаемая внимательно, с пониманием
Там же, стр. 11.
Там же, стр. 11.
9
Там же, стр. 11.
10
Прп. Максим Исповедник – Толкование на молитву Господню. стр. 11.
11
Там же, стр. 11.
12
Там же, стр. 12.
7
8
3
просимого, способствует устроению правильных отношений человека с
Богом. Человек созерцает через нее цель своей жизни – стяжание благодати
Духа Святого. Святой призывает деятельно исполнить эту молитву. Так как
дела наши определяют то, кому мы служим. Как это поясняет св. Максим: «И
да не будет у нас страстей бесчестия, которые показывают, что отцом нашей
жизни мы имеем лукавого…и не обменяем, сами того не заметив, жизни на
смерть.»13
13
Там же, стр. 12.
4