Лебецкий-Лукин С.В

ОЧЕРКИ ХРИСТИАНСКОЙ ЭКОНОМИКИ
LAP LAMBERT Academic Publishing. Saarbrücken, Germany. 2013.
ISBN 978-3-659-41709-2
476 p. (монография).
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИМФОНИЯ НА ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТ
Составитель: Сергей Владимирович Лебецкий- Лукин
ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
БЛАГА СВОБОДНЫЕ И ЭКОНОМИЧЕСКИЕ
Эдем представлял собой для первых людей мир свободных благ, за
исключением древа познания добра и зла. Господь «произрастил» райские деревья
для человека, для его питания и для получения удовольствия от созерцания их (Быт
2:9).
Елисей сказал человеку, принесшему ему «хлебный начаток», двадцать
ячменных хлебов и сырые зерна отдать их для еды людям. В результате насытилось
100 человек (4 Цар 4:42-44).
Нет скудости у боящихся Бога ни в каком благе (Пс 33:11-12; Ис. 3:10).
Господь посылал евреям в пустыне пищу «до сытости» (Пс 77:22-30; 104:4041).
Господь посылал евреям в пустыне готовую пищу, которую они получали в
изобилии без затрат труда (Прем 16:20).
Пророчество Исаии о богатстве с избытком народа Божия (Ис 60:9-11,13,16-17;
61:3-7; 66:12).
Насыщение более 5000 человек пятью хлебами и двумя рыбами. Превращение
ограниченных благ в свободные в данном месте и в данное время (Мф 14:15-21; Лк
9:12-17; Ин 6:8-13).
Насыщение более 4000 человек семью хлебами и несколькими рыбками.
Превращение ограниченных благ в свободные в данном месте и в данное время (Мф
15:34-38; Мк 8:1-9).
Христос – хлеб небесный в земной жизни и высшее свободное благо (Ин 6:2627,32-35,48-58).
Послушав Спасителя, апостолы получили небывалый улов рыбы (Ин 21:5-6).
Трудясь, надлежит поддерживать слабых, памятуя слова Господа: «Блаженнее
давать нежели принимать» (Деян 20:35).
Бог – источник свободных благ для всех призывающих Его (Пс 30:20; Рим 10:12).
Драгоценности как общие свободные блага жителей Нового Иерусалима (Откр
21:18-21).
В Новом Иерусалиме будут только свободные блага, при этом многие
потребности упразднятся (Откр 21:23, 22:2,5).
БОГАТСТВО
1
Источник богатства
Божественное обетование праведному Аврааму произвести от него великий
народ и отдать потомству его землю Ханаанскую (Быт 12:2,7; 13:15-17; 15:5,7; 17:8;
Деян 7:5).
Господь обещает, что, выйдя из египетского рабства, потомки Авраама получат
контрибуцию (Быт 15:14).
По словам Елиезера, его господина Авраама благословил Бог и дал ему «овец и
волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов.» (Быт 24:35).
Плодородие земли – дар Божий (Быт 27:28; Ис 30:23-26; Ис 42:5).
Иаков считал Бога подателем всего своего богатства (Быт 33:11).
Материальное благополучие и быстрый демографический рост еврейского
народа как награда за исполнение Израилем Божьих заповедей ( Втор 6:3,10-11,18;
7:13-14; Ос 14:6-8).
Обилие серебра и золота, а также иных благ несет в себе опасность забвения
Того, Кто это все дал (Втор 8:13-14).
Заповедь не нарушать межи ближнего положенной предками при разделе
земли, ибо ее дал Господь (Втор 19:14; 25:13-15; Притч 22:28; 23:10 ).
Исполняющий Божии заповеди благословен в городе и на поле, благословен
плод его чрева, плод скота, благословенны житницы и кладовые, всякое дело его
рук. Все это, напротив проклято у того, кто не слушает Господа Своего (Втор 28:1,35,8,11-12,15-40; 30:2,5,9; Руфь 1:6; Пс. 80:16-17; 83:12; 84:13; 106:33-38; Ис 32:10-20;
65:20-24; Иез 36:11-12, 28-30,37; Агг 2:19; Зах 8:12).
Благословенные потомки Иосифа пользуются дарами земли и всем, что
наполняет ее. Потомки Завулона питаются богатством моря и сокровищами,
сокрытыми в песке (т.е. богатством, добытым через земледелие и полезными
ископаемыми) (Втор 33:14-19).
Как дни будет умножаться богатство Асира (Втор 33:25).
"Господь делает нищим и обогащает" (1 Цар 2:7-8; Сир 11:14).
Опустошительное нашествие египетского Царя Сусакима, в ходе которого были
разграблены сокровища храма и царского дворца, стало следствие нечестия и
разврата при царе Ровоама (3 Цар 14:22-27; 2 Пар 12:9-11).
Засуха, предсказанная пророком Илией, стала следствием
распространившегося в Израиле языческого культа Ваала (3 Цар 17:1).
Мука в кадке и масло в кувшине у вдовы в Сарепте Сидонской не истощались по
молитвам пророка Илии (3 Цар 17:14-16).
Пожертвования на храм – «от руки Твоей полученное мы отдали Тебе.» (1 Пар
29:14,16-17).
Обетование Божье царю Соломону, не просившему у Господа ни богатства, ни
славы ни душ неприятелей своих, а лишь премудрости, даровать ему помимо
просимой премудрости еще и невиданное богатство, имение и славу (2 Пар 1,10-12).
Дань иудеев благочестивому царю Иосафату позволила накопить ему немалое
богатство (2 Пар 17:5; 18:1).
По словам Неемии, Господь, «по великой благости», дал еврейскому народу
занять укрепленные города и тучную землю, водоемы, высеченные из камня,
виноградные и масличные и другие плодовые сады. Израильтяне ели, тучнели и
наслаждались, но, теперь произведения этой богатой земли они приносят чужим
2
царям, поскольку «не обращались от злых дел своих» (Неем 9:25,35,37).
Ахиор отмечает, что верный Господу народ израильский обогатился в земле
ханаанской серебром, золотом и множеством скота и умножился до того, что «не
было и числа роду их» (Иф 5:9-10).
Иов был непорочен, справедлив и богобоязненен, он удалялся от зла, был
состоятельным человеком (владельцем 7000 голов мелкого скота, 3000 верблюдов,
500 пар волов, 500 ослиц), отцом многочисленного семейства (7 сыновей и 3 дочери)
(Иов 1:2-3).
По словам Елифаза, имущество гневливого и раздражительного глупца
расхитят жаждущие его (Иов 5:2-5).
По словам Вилдада Савхеянина, богатство чистого и праведного возрастает
(Иов 8:6-7).
Достойным наказанием нечестивого, по словам Иова, является потеря
имущества и искоренение потомства (Иов 31:7-8).
По словам Елифаза, не уцелеет имущество нечестивого и мздоимца (Иов 15:2329,34; 20:10,15,17-22,28).
Не обращая внимания на слова Иова о том, что есть немало примеров
благополучия грешников, Елифаз предполагает, что бедствия Иова оттого, что он
обижал бедных, отказывал в хлебе голодному, давал землю сильному (Иов 21:911,21; 22:2-4,7-9).
После тяжелых испытаний Иов приобрел богатства вдвое больше, чем у него
было до этого (14000 голов мелкого скота, 6000 верблюдов, 1000 пар волов, 1000
ослиц). У него вновь родились 7 сыновей и три дочери (Иов 42:12-13).
Праведник имеет успех во всех делах своих (Пс 1:3).
Господь наполняет из сокровищниц своих даже чрево нечестивых, видящих
себя только в этой жизни. Они даже оставляют наследство детям своим (Пс 16:14).
Нет скудости у боящихся Бога ни в каком благе (Пс 33:11-12; Ис 3:10).
Люди пользуются дарами природы: «насыщаются от тука дома Твоего, и из
потока сладостей Твоих Ты напояешь их» (Пс 35:9; 103:28).
По словам Псалмопевца, он никогда, за долгие годы своей жизни, не видел
праведника оставленным и потомков его, просящими хлеба. Достаток не покидает
праведника (Пс 36:19,25).
Господь посылал евреям в пустыне пищу «до сытости» (Пс 77:22-30; 104:4041).
Из молитвы Давида: «Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня, ибо я беден
и нищ.» (Пс 85:1).
«Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строющие его.» (Пс
126:1).
По воле Божьей благополучие сменяется спадом, а спад (несчастье) –
благополучием. «Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья –
размышляй» (Ек 7:14).
Господь насыщает человека желаемыми благами (Пс 102:5).
Господь выращивает «траву для скота и зелень на пользу человека, чтобы
произвести из земли пищу и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от
которого блистает лицо его, и хлеб, который укрепляет сердце человека» (Пс
103:14-15; 135:25; 146:8-11).
3
«Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля
полна произведений Твоих» (Пс 103:24).
Господь отдал израильтянам земли других народов и плоды труда их для того,
чтобы Израиль хранил законы Его (Пс 104:44; 135:21-22).
Господь в силах из праха поднять бедного (Пс 112:7).
Давид молит Господа: «Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в
их молодости; дочери наши – как искусно изваянные столпы на чертогах. Да
будут житницы наши полны, обильны всяким хлебом; да плодятся овцы наши
тысячами и тьмами на пажитях наших; да будут волы наши тучны; да не будет
ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших.» (Пс 143:12-14.)
«Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, - и
наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться вином
новым.» (Притч 3:9-10).
Венец премудрости – страх Господень. Дом боящегося Господа будет наполнен
всем, чего желают (Притч 22:4; Сир 1:17-18).
«Мудростью устрояется дом и разумом утверждается, и с умением
внутренности его наполнются всяким драгоценным и прекрасным имуществом»
(Притч 24:3-4).
И труд и удовольствия - от Бога. Доброму человеку Господь дает «мудрость и
знание и радость; а грешнику дает заботу собирать и копить, чтобы после
отдать доброму пред лицом Божиим» (Екк 2:24-26; 3:10,13; 5:17-19; 8:15).
«Царь разумный – благосостояние народа» (Прем 6:26).
Умножается благосостояние почитающего отца и мать (Сир 3:4,9,14).
«Не удивляйся делам грешника, веруй Господу, и пребывай в труде твоем: ибо
легко в очах Господа – скоро и внезапно обогатить бедного» (Сир 11:20-21).
«Все дела Господа прекрасны, и Он дарует все потребное в свое время: и
нельзя сказать: «это хуже того», ибо все в свое время признано будет хорошим»
(Сир 39:40-41).
По пророчеству Исаии, Господь отнимет у Иерусалима и Иуды «всякое
подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою, храброго вождя и воина, судью
и пророка, прозорливца и старца, пятидесятника, и вельможу, и советника, и
мудрого художника, и искусного в слове» и даст им отроков в начальники «и в
народе один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим; юноша будет нагло
превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею» (Ис 3:1-5).
По пророчеству Исаии, за то, что дочери Сиона надменны и обольщают
взорами, Господь отнимет у них то, чем они себя украшают: «красивые цепочки на
ногах, и звездочки , и луночки, серьги и ожерелья, и опахала, увясла, и запястья, и
пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни и кольца в носу,
верхнюю одежду и нижнюю, и платки и кошельки, светлые тонкие епанчи и
повязки, и покрывала» (Ис 3:18-22).
Если Господь опустошит землю и сделает ее бесплодною, то одна участь
постигнет и покупающего и продающего, и заемщика и заимодавца, и ростовщика и
дающего рост (Ис 24:1-3).
Сравнение слова Божия с дождем, делающим землю способной рождать хлеб
(Ис 55:10).
Пророчество Исаии о благоденствии Израиля в царстве Мессии: «Ибо так
4
говорит Господь: вот, Я направлю к нему мир как реку, и богатство народов – как
разливающийся поток для наслаждения вашего» (Ис 64:12).
Обещание потери имущества и сокровищ теми, кто не надеется на Бога (Иер
17:3-4; 20:5,13-19).
Слова Иеремии Варуху: «Так говорит Господь: вот, что Я построил, разрушу,
и что насадил, искореню, - всю эту землю.» (Иер 45:4).
Тщетна надежда на дела свои и на сокровища свои (Иер 48:7; 49:4).
Из уст Всевышнего происходит бедствие и благополучие (Плач Иер 3:38).
По пророчеству Иезекииля о жителях Иерусалима и земле Израиля, земля
будет лишена всего изобилия своего за неправды всех живущих на ней (Иез 12:1920; 14:13).
За нечестие, по пророчеству Иезекииля, вавилоняне отнимут у евреев даже
нажитое трудами (Иез 23:29; 26:12-14).
Пророк Иезекииль сравнивает Египет с большим крокодилом, который, лежа
среди рек своих говорит: «Моя река, и я создал ее для себя.» (Иез 29:3).
Благословение израильтянам разводить виноградники и пользоваться плодами
их (Иер 31:5).
Языческие кумиры не могут дать ни богатства, ни даже мелкой монеты (Посл
Иер 34).
По пророчеству Осии, удаляющихся от Бога не будут питать «гумно и точило»,
они лишатся драгоценностей (Ос 9:2,6).
По пророчеству Иоиля, Господь пошлет народу своему хлеб, вино и елей для
насыщения, дождь в меру (Иоиль 2:19,22-26).
Голод и бедствия, ниспосланные как вразумляющее наказание (Ам 4:6-7,9).
Господь – создатель и верховный собственник золота и серебра (Агг 2:8).
Материальный достаток приложится ищущим, прежде всего, Царства Божия и
правды Его (Мф 6:25-34).
Бог помогает преумножающему дарованный ему талант. «Кто имеет, тому
дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.» (Мф 25:27; Мк
4:25).
Господь «алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем» (Лк
1:53).
Апостолы, поступив по словам Спасителя, получили небывалый улов рыб.
Образ будущей многочисленности христиан (Лк 5:4-9).
« И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено,
с того больше взыщут» (Лк 12:48).
Послушав Спасителя, апостолы получили небывалый улов рыбы (Ин 21:5-6).
Господь около сорока лет доставлял пищу Израилю без посредства труда их
(Деян 13:18).
Господь не перестает свидетельствовать о себе благодеяниями, подавая с неба
дождь во времена плодоносные и «исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян
14:17).
Апостол Павел благодарит Бога за дарованный в пищу хлеб (Деян 27:35).
По молитвам пророка Илии «небо дало дождь» (Иак 5:17-18).
Божественною силою даровано нам все, необходимое для жизни и благочестия
(2 Петр 1:3).
5
Бог любит добровольно дающего и способен обогатить его всякою благодатью,
дабы он во всем имел всякое довольство (Притч 22:8-9; 2 Кор 9:7-15).
Бог дает нам все обильно для наслаждения (1 Тим 6:17).
Богатство истинное и преходящее
Авраам был скотоводом, причем он был «очень богат скотом и серебром и
золотом» (Быт 13:2). Главным богатством его, однако, была вера, которую Господь
вменил ему в праведность (Быт 15:6).
Царь Езекия, стремясь возвысить себя в глазах послов Вавилонских,
показывает им все свои сокровища, в т.ч. серебро и золото, т.е. то, что не является
прочным основанием и может быть в одночасье отнято, о чем пророчествовал
Езекии пророк Исайя (4 Цар 20:12-17).
В могиле успокаиваются князья, которые накапливали золото и которые
наполняли дома свои серебром (Иов 3:15).
Сблизившись с Господом и положив слова Его в сердце, величайшим и
истинным богатством своим, «золотом и блестящим (т.е.очищенным) серебром»
будет считать Иов Господа Вседержителя, а богатство земное, п.в. деньги (бестящий
металл и золото Офирское) – вменять в прах и в камни потоков (Иов 22:21-22,24-25).
Богатство нечестивого: скопленное им без меры серебро, одежды и
недвижимость, достанется праведному (Иов 27:16-18).
Премудрость не оценивается деньгами и не покупается за золото и серебро
(Иов 28:12-19).
Иов не считал золото жизненной опорой и не надеялся на него (Иов 31:24).
Закон и откровение Господа несравненно ценнее даже великого множества
золота (Пс 18:11;118:72; 118:127).
Напрасно человек суетится в своей краткой жизни и собирает богатство. Он
даже не знает, кому достанется оно (Пс 38:7).
Слово премудрости одинаково важно как для богатого, так и для бедного (Пс
48:3-4).
Земная собственность, как и слава ограничены временем земной жизни, хотя
некоторые считают, что жилища их из рода в род и называют земли своими именами.
Богатый, «умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним слава его.» (Пс 48:7-12,1719).
«На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве.» (Пс 118:14).
«Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти» (Пс 118:36).
«Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль» (Пс 118:162).
Мудрость и знание следует искать подобно искателю серебра и сокровищ (Пр.
2:3-4).
Плоды Премудрости лучше золота и отборного серебра (Притч 8:10,19).
«Не поможет богатство в день гнева» (Притч 11:4).
«Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои.
Устремишь глаза твои на него, и – его уже нет; потому что оно сделает себе
крылья и, как орел, улетит к небу» (Притч 23:4-5).
Богатство и власть – не навек (Притч 27:24).
Суета земного богатства и труда (Екк 2:4-11; 6:2-6).
Деньги и земное богатство не приносят счастья тому, кто в них видит счастье.
6
«Кто любит серебро, тот не насытится серебром; и кто любит богатство,
тому нет пользы от него.» (Екк 5:9).
Серебро, как и мудрость, выполняет функцию защиты, но «превосходство
знания в том, что мудрость дает жизнь владеющему ею.» (Екк 7:12).
Быстротечно богатство, соединенное с тщеславием (Прем 5:8-12).
«Не полагайся на имущества твои, и не говори: «Станет на жизнь мою» (Сир
5:1,10).
Страх Господень – похвала человеку, независимо от того, богат он или беден
(Сир 10:25).
Не следует сделавшемуся богатым от осмотрительности и бережливости своей,
возлагать надежду на свое богатство (Сир 5:1,10; 11:16-24; Лк 12:16-21).
«Всякая вещь, подверженная тлению, исчезает, и сделавший ее умирает с
нею» (Сир 14:20).
Опасность для общества Израильского и государства от увлечения накоплением
денег, ради которых люди становятся готовы на все (Ис 2:7).
Из пророчеств Исаии: «И настанут безопасные времена твои, изобилие
спасения, мудрости и ведения; страх Господень будет сокровищем твоим.» (Ис
33:6).
Самые ценные, духовные блага даются даром, для их «покупки» не нужно
тратить трудом добытое серебро (Ис 55:1-2).
«Да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем,
что разумеет и знает Меня» (Иер 9:23-24).
Мудрость – сокровище непреходящее, золото и серебро, а также земное знание,
которое искали сыновья Агари и купцы Мерры и Фемана, - преходящи (Вар 3:1619,23,30).
Быстрое расхищение долгое время накапливаемых в Ниневии золота, серебра и
других ценностей (Наум 2:9).
По пророчеству Софонии, ни серебро ни золото не может спасти Иудеев, как и
всех жителей земли «в день гнева Господа» от внезапного истребления огнем (Соф
1:18).
Не радеющие о постройке храма сеют много, а собирают мало, едят не в
сытость, одеваются, но не согреваются, зарабатывающие плату зарабатывают для
дырявого кошелька, ожидают много, а получают мало (Агг 1:4,6,9,11).
Тир накопил «серебра как пыли, и золота, как уличной грязи» и помышлял, что
он в безопасности, забыв о карающей деснице Божией (Зах 9:3).
Искушение Христа богатством на горе искушений («Скажи, чтобы камни сии
сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет
жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих.») (Мф 4:3-4; Лк 4:3-4).
«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где
воры подкопывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль,
ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут; ибо где сокровище
ваше, там будет и сердце ваше.» (Мф 6:19-21; Лк 12:33-34).
«Не можете служить Богу и маммоне (богатству)» (Мф 6:24; Лк 16:13).
Душа человека ценнее всех материальных благ мира, вместе взятых (Мф 16:26;
Мк 8:35-37; Лк 9:25).
Истинным богатством, критически важным для спасения являются
7
благотворительность (накормить голодных, напоить жаждущих, одеть не имеющих
одежды, предоставить приют странникам, посетить больных и заключенных) (Мф
25:34-46).
Праведный Иосиф Аримафейский был состоятельным человеком (Мф 27:57).
Пресыщенные и богатые уже получили свое утешение (Лк 6:24-25).
Заботы, богатство, наслаждения житейские отвлекают многих от Божьего дела,
делая бесплодными для жизни вечной (Лк 8:14).
«Кто не собирает со мною, тот расточает.» (Лк 11:23).
Неразумный богач, собирая сокровища для себя, оставил их другим «Так
бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк
12:16-21).
Потративший земную жизнь на пышное потребление богач не мог рассчитывать
на блага будущего века (Лк 16:19-25).
Апостол Петр, не имевший золота и серебра, но обладавший гораздо большей
ценностью, исцелил просящего милостыни хромого, т.е.подал ему то, что
несравненно дороже денег (Деян 3:6).
По сравнению с Кровью Христа, Его искупительной жертвой, тленно золото и
серебро (1 Петр 1:18-19).
Ржавчина на серебре и золоте как образ неправедно нажитого богатства (Иак
5:3).
«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви
Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не
есть от Отца, но от мира (сего)» (1 Ин 2:15-16).
Апостол Павел призывает побеждать зло добром: «Если враг твой голоден,
накорми его, если жаждет, напои его» (Рим 12:20).
Истинное богатство, слово и познание – от Господа (1 Кор 1:5).
«Неисследимое богатство Христово» (Еф 3:8).
Материальные блага «истлевают от употребления» (Кол 2:22).
Время владения, пользования и распоряжения земными благами не превышает
времни земной жизни человека «ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего
не можем и вынести из него.» (1 Тим 6:7).
«Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и
уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно
для наслаждения; чтобы они благодетельствовали добрыми делами, были щедры
и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы
достигнуть вечной жизни.» (1 Тим 6:17-19).
Помогавшие св. апостолу Павлу во время его заключения, расхищение своего
имения принимали с радостью, зная, что у них на небесах есть имущество лучшее и
непреходящее (Евр 10:34).
Считающие себя странниками и пришельцами на земле, относятся к ее благам
как временные пользователи (Евр 11:13).
Смирнские христиане бедны материально, но богаты духовно (Откр 2:9).
Лаодикийцы, разбогатев земным богатством, обеднели духовно. Им дается
совет осуществить «небесные инвестиции»: «Советую тебе купить у Меня золото,
огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться…» (Откр 3:17-18).
Золотая чаша в руке жены - блудницы, «наполненная мерзостями и
8
нечистотою блудодейства ее» - образ нечестивого богача (Откр 17:4).
Богатство и бедность, отношение к материальным благам
Следует позаботиться о сохранности имущества врага (Исх 23:4-5).
Царь не должен окружать себя чрезмерной роскошью, обременительной для
экономики страны (Втор 17:17).
Навал, человек богатый (у него было три тысячи овец и тысяча коз), по
скаредности и неразумию отказался заплатить дань людям Давида. Мудрая и
дальновидная супруга Навала (и будущая жена Давида) Авигея исправила ошибку
мужа (1 Цар 25:2,7,11,18).
Пророк Нафан, обличая царя Давида, приводит ему вымышленный пример:
хищный и несострадательный богач, имеющий многочисленные стада, отбирает
единственную овечку бедняка (2 Цар 12:2-6).
После второго взятия Иерусалима Навуходоносор вывез в Вавилон все золотые
сосуды храма, увел в плен лучших воинов, князей, всех плотников, кузнецов,
художников и строителей, оставив лишь бедных (4 Цар 24:13-16).
Возросшие богатство, экономическая и военная мощь Иудеи достигнутая при
царе Озии, «возгордили сердце его на погибель». Он решил взять на себя функции
первосвященников (2 Пар 26:16).
Неемия отмечает, что за двадцать лет его областеначальничества, он не только
не брал мзду и поборы, не скупал земли, не получал даже положенного
областеначальнику жалования, но материально поддерживал строительство стен.
Он замечает, при этом, что поступал так «по страху Божию» (Неем 5:14-17).
Будучи состоятельным человеком, благочестивый Товит заботился о своих
единоплеменниках: голодным давал хлеб, нагим – одежду, погребал умерших и
оставленных без погребения (Тов 1:17-18).
Из поучения Товита своему сыну о милостыне: «Из имения твоего подавай
милостыню, и да не жалеет глаз твой, когда будешь творить милостыню. Ни от
какого нищего не отвращай лица твоего, тогда и от тебя не отвратится лицо
Божие. Когда у тебя будет много, твори из того милостыню, и когда у тебя
будет мало, не бойся творить милостыню и понемногу: ты запасешь себе
богатое сокровище на день нужды, ибо милостыня избавляет от смерти и не
попускает сойти во тьму. Милостыня есть богатый дар для всех кто творит ее
перед Всевышним.» (Тов 4:7-11,16).
Слова Ангела, обращенные к Товиту и его сыну Товии: «Лучше малое сос
справедливостью, нежели многое с неправдой; лучше творить милостыню,
нежели собирать золото, ибо милостыня от смерти избавляет и может
очищать всякий грех.» (Тов 12:8-9).
Всю жизнь творящий милостыню Товит прожил более 90 лет (Тов 14:2-3,11).
Хвастовство Амана своим богатством, множеством сыновей и
благорасположением царя, т.е. всем тем, чего он в скором времени лишился (Есф
5:11).
Иудеи, истребляя врагов своих в Сузах и прочих городах, «на грабеж не
простерли руки своей» (Есф 9:10,15,16).
Слова сатаны о том, что Иов не благословит Господа, потеряв материальное
богатство (Иов 1:9-11).
9
Потеряв детей и имущество, Иов восклицает: «Наг я вышел из чрева матери
моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне
благословенно!» (Иов 1:21).
Иов приводит примеры безнаказанного притеснения в земной жизни слабого
сильным (Иов 24:2-4,6,9-12,18).
Благотворитель Иов был «глазами слепому и ногами хромому», отцом для
нищих (Иов 29:15-16; 31:16-17).
Господь не предпочитает богатого бедному, поскольку и тот и другой – дело рук
Его (Иов 34:19; Притч 22:2; 29:13).
Нечестивый из-за гордости своей преследует бедного, хвалится похотью души
своей. Корыстолюбец ублажает себя (Пс 9:23-24).
Не следует завидовать преуспевающему нечестивцу, тем более делать ему зло,
ибо «делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю» (Пс
36:7-9,17,28-29,34-36).
Малое у праведника лучше богатства многих нечестивых. Достояние праведника
носит долговременный характер, оно наследуется потомками (Пс 36:16,18,19).
«Нечестивый берет взаймы и не отдает, а праведник милует и дает». (Пс
36:21,26; 111:1-3,5).
«Блажен, кто помышляет о бедном и нищем!» Господь сохранит его и
сбережет ему жизнь, защитит от врагов, укрепит во время болезни (Пс 40:2-4).
Слово премудрости одинаково важно как для богатого, так и для бедного (Пс
48:3-4).
С точки зрения праведника смешно не в Боге видеть силу свою, а надеяться на
множество богатства своего (Пс 51:8-9).
«Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца» (Пс 60:11).
По словам Асафа, благополучие и успех в делах стали причиной гордости,
дерзости. Народ, при этом, смутился, видя благополучие нечестивых (Пс 72:3-6,1012).
Справедливым воздаянием тому, кто не оказывал милости и преследовал
бедных Давид считает захват имущества заимодавцем, расхищение чужими труда
его, увядание рода его (Пс 108:11,13,16).
«Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать
это. Не говори другу твоему: «Пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты
имеешь при себе. (Ибо ты не знаешь, что родит грядущий день.)» (Притч 3:27-28).
Впавший в распутство теряет имущество (Притч 6:26).
Сокровища, добытые неправедным путем, не приносят пользы. Господь не
допустит терпеть голод душе праведного (Притч 10:2-3).
Соломон предостерегает богатого от самонадеянности, а бедного – от лени:
«Имущество богатого – крепкий город его, беда для бедных скудость их» (Притч
10:15; 13:7-8).
«Труды праведного - к жизни, успех нечестивого – ко греху.» (Притч 10:16).
«Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив
и, однакоже, беднеет. Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет
других, тот и сам напоен будет. Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ;
а на голове продающего – благословение» (Притч 11:24-26; 28:27).
«Надеющийся на богатство свое упадет.» (Притч 11:28).
10
«Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка»
(Притч 13:24).
«Дом беззаконных разорится, а жилище праведных процветет» (Притч 14:11;
15:6).
«Бедный ненавидим бывает даже близкими своими, а у богатого много
друзей.» (Притч 14:20; 19:1,6-7).
«Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным,
тот блажен.» (Притч 14:21).
«Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит
нуждающемуся.» (Притч 14:31; 17:5).
«Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, и при
нем тревога. Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и
при нем ненависть.» (Притч 15:16-17; 16:8; 17:1).
«К чему сокровище в руках глупца?» (Притч 17:16).
«С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо» (Притч 18:24).
«Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели богатый со лживыми
устами, и притом глупый» (Притч 19:1; 28:6).
«Радость человеку – благотворительность его» (Притч 19:22).
Хлеб, приобретенный неправдою сладок лишь вначале, впоследствии он
становится горек (Притч 20:17).
«Приобретение сокровища лживым языком – мимолетное дуновение ищущих
смерти» (Притч 21:6).
«Кто любит веселье – обеднеет; а кто любит вино и тук – не разбогатеет»
(Притч 21:17).
«Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца»
(Притч 22:7).
«Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает
богатому, - тот обеднеет» (Притч 22:16,22-23).
«Если голоде враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его
водою: ибо, делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь
воздаст тебе» (Притч. 25:21-22).
«Человек богатый – мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его»
(Притч 28:11).
«Спешит к богатству зависливый человек и не думает, что нищета
постигнет его» (Притч 28:20,22).
Соломон просит у Господа достатка, золотой середины междк богатства и
нищетой: «нищеты и богатства не давай мне, - питай меня насущным хлебом,
дабы, пресытившись, я не отрекся от Тебя и не сказал: «Кто Господь?», - и чтоб,
обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Притч 30:7-9).
«У ненасытимости две дочери: «давай, давай!» (Притч 30:15).
«Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производит взаимную
между людьми зависть… Лучше горсть с покоем, чем пригоршни с трудом и
томлением духа» (Екк 4:4,6).
«Мудрость бедняка пренебрегается, и слов его не слушают» (Екк 9:15-16).
Творящему дела милосердия будет легче, чем другим во времена бедствий (Екк
11:1-2).
11
Ищущий духа Премудрости, получает и богатство. Ищущий богатства не
получит Премудрости и радости (Прем 7:7-14; 8:5,7,18).
Ремесленники, изготавливающие и продающие идолов «считают жизнь нашу
забавою и житие прибыльною торговлею; ибо говорят, что должно же откудалибо извлекать прибыль, хотя бы и из зла. Впрочем, такой более всех знает, что
он грешит, делая из земляного вещества бренные сосуды и изваяния» (Прем
15:12-13).
Милостыня очищает грехи подобно тому, как вода гасит пламя (Сир 3:30-31).
«Золото многих погубило и склоняло сердца царей» (Сир 8:3).
Любостяжание, погоня за материальным богатством, является одной из причин
упадка народа (Сир 10:8).
«Бедного почитают за познания его, а богатого – за его богатство» (Сир
10:33-34).
Делай добро благочестивому, доброму и смиренному и не помогай грешнику
(Сир 12:2-7).
Мир между богатым и бедным невозможен как мир между гиеной и собакой (Сир
13:22).
Люди лицеприятно относятся к человеку в зависимости от его богатства, в то
время как нечестивец нечестив и в богатстве и в бедности (Сир 13:25-30).
Скупой не имеет радости от богатства своего, ибо собирает для других (Сир
14:3-6).
«Прежде, нежели умрешь, делай добро другу, и по силе твоей простирай твою
руку и давай ему» (Сир 14:13-16).
Благотворить следует без упреков и оскорблений того, кому благотворите (Сир
18:15,18).
Неразумный благодетель много говорит о сделанном им благодеянии, требует
благодарности от облагодетельствованного и, при этом, едва успев одолжить,
начинает требовать долг назад (Сир 20:14-17).
Бедность и скудость может удержать от греха (Сир 20:21).
Дать взаймы ближнему, особенно бедному – оказать ему милость и поступить
по заповеди. Милостыня – лучшая защита от несчастья и козней врага (Сир 29:1,1116).
Забота о богатстве изнуряет тело и отгоняет сон (Сир 31:1-2).
Богатство приносит счастье и успокоение только если оно приобретается без
нарушения Божьих заповедей (Сир 31:3-12).
«Благотворительность как рай полна благословений и милостыня
пребывает вовек» (Сир 40:17).
Сладостна жизнь труженика довольного тем, что он имеет (Сир 40:18).
Милостыня спасает во время скорби вернее, чем братья и покровители (Сир
40:24).
«Сын мой! Не живи жизнью нищенскою: лучше умереть, нежели просить
милостыни… В устах бесстыдного сладким покажется прошение милостыни, но в
утробе его огонь возгорится» (Сир 40:29,32).
Жизнь не жизнь у засматривающегося на чужой стол (Сир 40:30).
Из пророчеств Исаии об иудеях: «Горе вам, прибавляющие дом к дому,
присоединяющие поле к полю, так, что другим не остается места, как будто вы
12
одни поселены на земле. В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы
эти будут пусты, большие и красивые – без жителей; десять участков в
винограднике дадут один бат, и хомер посеянного зерна едва принесет ефу»
(хомер – примерно 220 литров, ефа примерно равна бату и 22 литрам)(Ис 5:8-10).
Орудием возмездия, по пророчеству Исаии, станут мидяне, которые не ценят
серебра и не пристрастны к золоту (Ис 13:17).
Хвастовство царя Езекии своими богатствами перед вавилонянами, которые в
будущем захватят эти ценности (Ис 39:1-4).
Господь поражает корыстолюбивых (Ис 57:17).
Для того, чтобы пост был истинным «раздели с голодным хлеб твой, и
скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от
единокровного твоего не укрывайся… Тогда свет твой взойдет во тьме , и мрак
твой будет как полдень» (Ис 58:6-7,9-11).
Увлечение идолами пожирало имущество Израиля с самого начала истории
этого народа (Иер 3:24).
Пророк Иеремия, обличая Израиль, говорит, что в нем все от малого до
большого преданы корысти (Иер 6:13).
Потеря имущества как наказание свыше за корыстолюбие (Иер 8:10,13,20,22).
Приобретающий богатство неправдой подобен куропатке, садящейся на яйца,
которые она не несла, он оставит его «в половине дней своих» (Иер 17:11).
Пророчество Иеремии о Моаве: «Так как ты надеялся на дела свои и на
сокровища твои то и ты будешь взят… в плен.» (Иер 48:7).
Обличая грехи Израиля, пророк Иезекииль, помимо прочего, указывает, на то,
что люди его берут взятки, дают деньги в рост ближнему и насилием вымогают у него
себе прибыль, грабят и притесняют бедного и нищего и несправедливо угнетают
пришельца (Иез 22:12-13,29).
Одним из грехов Тирского царя, по словам пророка Иезекииля, является то, что
приобретенное большой мудростью посредством торговли богатство возгордило его
ум. Свой ум он поставил наравне с умом Божьим (Иез 28:4-6,16,18.).
По словам пророка Иеремии, жрецы языческие похищают золото и серебро у
богов своих ми употребляют его на себя самих, а также тратят на блудниц (Посл Иер
9-10, 27).
Пророк Осия порицает блуд ради материальных выгод (Ос 2:5,8-10).
Пророк Амос обличает богачей, покупающих неимущих за серебро, т.е.
сделавших их предметом торговли, а также с нетерпением ждущим окончания
субботы и новомесячия, чтобы с помощью суда (не производившегося в субботы и
новомесячия) обратить в рабство бедняков за ничтожные долги (Ам 8:6).
«Горе тому, кто без меры обогащает себя не своим, и обременяет себя
залогами… Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего,
чтобы устроить гнездо свое на высоте и там обезопасить себя от руки
несчастия!» (Авв 2:6-9).
Радоваться о Господе следует даже в условиях серьезнейших лишений и
материальных затруднений (Авв 3:17-18).
Материальный достаток приложится ищущим, прежде всего, Царства Божия и
правды Его (Мф 6:25-34; Лк 12:22-31).
Отношение совершенного христианина к своему имуществу: «И кто захочет
13
судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду»,
«Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф
6:40,42; Лк 6:30-35).
Совершенный христианин должен быть готов раздать все свое имущество
нищим, надеясь на сокровища на небесах (Мф 19:21). Если имущество велико, это
сделать непросто, оттого «трудно богатому войти в Царство Небесное;… удобнее
верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство
Божие.» (Мф 19:23-24; Мк 10:21-27; Лк 17:22-27).
Ответ Спасителя жалующемуся на несправедливость брата в разделе
наследства: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не
зависит от изобилия его имения.» (Лк 12:13-15).
Фарисеи были сребролюбивы и смеялись над словами Спасителя: «Не можете
служить Богу и маммоне» (Лк 16:13).
Пастырь должен пасти Божье стадо «охотно и богоугодно, не для гнусной
корысти, а из усердия» (1 Петр 5:1-2).
Лжепророки обольщают льстивыми словами, движимые любостяжанием (2
Петр 2:1-3).
Лицеприятие для корысти – нечестиво и беззаконно (Иуд 1:16).
Корыстолюбие – дело, достойное смерти (Рим 1:29,32).
Покупая блага и пользуясь миром, христианин должен покупать как не
вступающий во владение и пользоваться миром как не пользующийся им (1 Кор
7:30).
Христианская радость и нищета духа македонян выразились в богатстве их
щедрости (2 Кор 8:2-3).
Взаимное служение имуществом членами христианской общины, а также –
общин друг другу должно строиться по принципу избыток – на восполнение
недостатка, дабы была равномерность и «…кто собрал много, не имел лишнего; и
кто – мало, не имел недостатка» (2 Кор 8:13-15).
Апостол Павел, живя Христом, научился быть довольным тем, что у него есть; с
равным чувством жить в скудости и в изобилии (Фил 4:11-13).
«О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол 3:2).
Любостяжание есть идолослужение (Еф 5:5; Кол 3:5).
Диакон не должен быть корыстолюбцем (1 Тим 3:8).
Считать, что «благочестие служит для прибытка» - опасное заблуждение (1
Тим 6:5).
Потребительский минимум (минимальный достаток) – питание и одежда (в
переводе под ред. еп. Кассиана – питание,одежда и кров) (1 Тим 6:8).
«А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие
безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу»
(1 Тим 6:9).
Корень всех зол – сребролюбие. Предавшиеся ему уклоняются от веры и
подвергаются многим скорбям (1 Тим 6:10).
В последние дни люди будут сребролюбивы, … более сластолюбивы, нежели
боголюбивы (2 Тим 3:1-2,4).
«Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель» и не должен
быть корыстолюбцем (1 Тим 3:3),(Тит 1:7).
14
Христианин должен быть довольным тем, что у него есть, имея «нрав
несребролюбивый» и уповая на то, что Господь его не оставит (Евр 13:5).
Перед лицом апокалиптических событий теряет значение всякое земное
богатство, эти бедствия уравнивают богатого и бедного, раба и свободного (Откр
6:15).
ДАРЫ
Каин и Авель принесли Господу благодарственные дары, за дарованные плоды
земледелия и скотоводства (Быт 4:3-4).
Первое упоминание о жертвеннике и принесении Ноем отборных животных в
жертву в благодарность за спасение (Быт 8:20).
Мелхиседек приносит хлеб и вино как приветственные дары Аврааму (Быт
14:18).
Авраам угощает лучшим из того, что у него было, трех мужей, под видом
которых к нему является Господь (Быт 18:2-8).
Лот оказыает гостеприимство ангелам (Быт 19:2-3).
Заключение союза между Авраамом и Авимелехом первый подкрепил дарами
второму в виде мелкого и крупного скота (Быт 21:27).
Авраам подкрепляет устный договор о колодце действием, которое осталось бы
в памяти, а именно дарением семи агниц (Быт 21:30).
Авраам предпочитает дару покупку земли для устройства родового кладбища.
Он предпочитает частную собственность и не желает через дар создавать общность
с хеттеями, поскольку дар соединяет, а продажа разъединяет (Быт 23:3-20).
Раб Авраама едет в Харран за невестой Исааку, везя с собою «всякие
сокровища господина его» в качестве дара (Быт 24:10,53).
В ответ на дары, полученные от Бога: безопасность, пищу и одежду, Иаков дает
обет отдавать десятину от всех получаемых материальных благ Богу (Быт 28:20-22).
Иаков посылает Исаву большое количество скота в качестве дара для
умилостивления его (Быт 32:5,13-21).
Сихем просит Иакова назначить самое большое вено и дары за Дину, дочь
Иакова (Быт 34:12).
В ответ на дары, полученные сыновьями в Египте, Иаков приказывает
приготовить свои дары, из «плодов земли сей», а также серебро, включая серебро,
положенное в Египте Иосифом «в отверстие мешков». Обмен дарами,
напоминающий потлач (Быт 43:11-12).
Иосиф дарит брату Вениамину триста сребреников и пять перемен одежд сверх
подарков другим братьям, возможно, учитывая тяжелое испытание, которое тому
пришлось, по воле Иосифа, пройти (Быт 45:22).
Дар Господа верно Ему служащим: пища, укрепляющая, а не разрушающая
здоровье, отсутствие бесплодных и преждевременно рождающих (Исх 23:25-26).
Вооз дарит Руфи и Ноемини шесть мер ячменя, имея, по-видимому, несколько
целей (Руфь 3:15,17).
Дары Мемфивосфея, помнящего добро, изгнаннику Давиду и отрокам его (2 Цар
16:1).
По восточному обычаю царица Савская прибыла к царю Соломону в Иерусалим
с многочисленными дарами: благовониями, золотом, драгоценными камнями (3 Цар
15
10:2).
100 талантов золота подарила царю Соломону царица Савская. Царь Соломон
преподнес ей ответные дары (3 Цар 10:10,13; 2 Пар 9:1,9-22).
Ежегодные доходы царя Соломона, вероятно, в основном дары (помимо прямых
и косвенных налогов) составляли 666 талантов золота (3 Цар 10:14-15).
Цари, желавшие наладить с Соломоном хорошие отношения, дарили ему
серебряные и золотые сосуды, одежды, оружие, благовония, коней и мулов (3 Цар
10:24-25; 2 Пар 9:23-24).
Филистимляне приносили иудейскому царю Иосафату, могущество которого
росло, «дары и в дань серебро; также Аравитяне пригоняли к нему мелкий скот:
овнов семь тысяч семьсот козлов семь тысяч семьсот » (2 Пар 17:11).
Из поучения Товита своему сыну о милостыне: «Милостыня есть богатый дар
для всех кто творит ее перед Всевышним.» (Тов 4:7-11).
Одной из традиций празднования Пурима стали взаимный обмен подарками и
подаяние бедным (Есф 9:19,22).
Дары как знак глубокого почтения на Востоке (Пс 71:10).
Дары Господу во славу имени Его (Пс 95:8).
Подарки должностным лицам есть дар, злокачественно переродившийся. Они
«портят сердце» (Екк 7:7).
В отличие от дара, купля – продажа нередко совершается со грехом: «Посреди
скреплений камней вбивается гвоздь: так посреди продажи и купли вторгается
грех» (Сир 27:2).
Самые ценные, духовные блага даются даром, для их «покупки» не нужно
тратить трудом добытое серебро (Ис 55:1-2).
Дары волхвов родившемуся Богомладенцу – золото, ладан и смирна (Мф 2:11).
«Даром получили, даром давайте» - говорит Спаситель ученикам по поводу
полученных ими от Бога способностей воскрешать мертвых, изгонять бесов,
исцелять больных. Слова можно понимать и в более широком смысле как заповедь
всем христианам вообще (Мф 10:8).
Дабы не быть в тягость, апостол Павел проповедовал Коринфянам Евангелие
безмездно (2 Кор 11:7-9).
«Любовию служите друг другу» (Гал 5:13).
Несение бремен друг друга: наставляющий словом наставляет, наставляемый
делится всяким добром с наставляемым (Гал 6:6).
Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв (Евр 8:3).
Качество даров, принесенных Авелем и Каином определяется внутренним
состоянием приносящих (Евр 11:4).
В Новом Иерусалиме – изобилие даров от Господа. По этой причине отпадает
необходимость обмена благами между людьми (Откр 21:6).
Наследство
Все свое имущество Авраам передал единственному сыну полноправной жены,
раздав, при этом, подарки детям от наложниц (Быт 25:5).
Покупать рабов, согласно законодательству Моисея, следует покупать у
соседствующих с израильтянами народов, можно также покупать детей поселенцев.
Купленные таким образом рабы становятся собственностью, которую можно
16
передавать по наследству (Лев 25:44-46).
Передача престарелым Давидом сыну Соломону чертежей храма и собранных
ценностей и утвари для будущего храма (1 Пар 28:10-20).
Царь Иосафат оставил в наследство старшему сыну Иораму царство, прочим
сыновьям – значительное количество серебра, золота и драгоценностей, а также
укрепленные города в Иудее (2 Пар 21:3).
Рагуил половину своего имущества отдал зятю Товии после завершения
брачных торжеств, распорядившись, чтобы вторую половину он забрал после смерти
самого Рагуила и его жены, что и было исполнено (Тов 8:21; 10:10; 14:13).
Иудифь, прожившая 105 лет, прежде смерти своей разделила свое имущество
между родственниками мужа Манассии и близкими из рода своего (Иф 16:24).
Господь наполняет из сокровищниц своих даже чрево нечестивых, видящих
себя только в этой жизни. Они даже оставляют наследство своим детям (Пс 16:14).
«Добрый оставляет наследство и внукам, а богатство грешника
сберегается для праведного.» (Притч 13:23).
«Разумный раб господствует над беспутным сыном и между братьями
разделит наследство.» (Притч 17:2).
«Дом и имение – наследство от родителей, а разумная жена – от Господа»
(Притч 19:14).
«Наследство, поспешно захваченное вначале, не благословится
впоследствии» (Притч 20:21).
Значительную часть плодов своего труда человек оставляет живущим после
него (Екк 2:18-23).
Не следует передавать имущества при жизни детям, дабы не раскаяться, «ибо
лучше, чтобы дети просили тебя, нежели тебе смотреть в руки сыновей своих».
Передать наследство следует при конце жизни (Сир 33:20-24).
Князь может уделять наследство детям своим только из своего владения, не
изгоняя никого из народа Израильского. Если князь оставляет наследство кому-либо
из рабов своих, то это должно принадлежать второму только до года его
освобождения и возвращаться князю (Иез 46:16-18).
Ответ Спасителя жалующемуся на несправедливость брата в разделе
наследства: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не
зависит от изобилия его имения.» (Лк 12:13-15).
Расточив наследство (1/3 наследуемого имущества, как младший сын) блудный
сын вынужден был наняться в свинопасы, дабы не умереть с голода. Занятие для
еврея крайне унизительное (Лк 15:14-16).
«Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей»
(2 Кор 12:14).
До вступления в свои права наследник ничем не отличается от раба и подчинен
попечителям и домоправителям (Гал 4:1-2).
ДЕЛОВОЙ УСПЕХ
Исполняющий Божии заповеди благословен в городе и на поле, благословен
плод его чрева, плод скота, благословенны житницы и кладовые, всякое дело его
рук. Все это, напротив проклято у того, кто не слушает Господа Своего (Втор 28:1,35,8,11-12,15-40; 30:2,5,9; Руфь 1:6; Пс. 80:16-17; 83:12; 84:13; 106:33-38; Ис 32:10-20;
17
65:20-24; Иез 36:11-12, 28-30,37; Агг 2:19; Зах 8:12).
Благочестивый Товит в поучении к сыну указывает: «если ты будешь
поступать по истине, в делах твоих будет успех, как у всех поступающих по
правде» (Тов 4:6).
Праведник имеет успех во всех делах своих (Пс 1:3).
Не следует завидовать преуспевающему нечестивцу, тем более делать ему зло,
ибо «делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю» (Пс
36:7-9,17,28-29,34-36).
«Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца» (Пс 60:11).
По словам Асафа, благополучие и успех в делах стали причиной гордости,
дерзости. Народ, при этом, смутился, видя благополучие нечестивых (Пс 72:3-6,1012).
«Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, - и
наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться вином
новым.» (Притч 3:9-10).
«Труды праведного - к жизни, успех нечестивого – ко греху.» (Притч 10:16).
«Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от
беспорядка.» (Притч 13:24).
«Дом беззаконных разорится, а жилище праведных процветет» (Притч 14:11;
15:6).
«Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они
состоятся.» (Притч 15:22).
«Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся.» (Притч 16:3).
«Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа,
тот блажен.» (Притч 16:20).
«Предприятия получают твердость через совещание» (Притч 20:18).
«Помышления прилежного стремятся к изобилию, а всякий торопливый
терпит лишение» (Притч 21:5).
«Кто любит веселье – обеднеет; а кто любит вино и тук – не разбогатеет»
(Притч 21:17).
«Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле твоем, и потом устрояй и
дом твой» (Притч 24:27).
Венец премудрости – страх Господнь. Дом боящегося Господа будет наполнен
всем, чего желают (Притч 22:4; Сир 1:17-18).
«Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производит взаимную
между людьми зависть… Лучше горсть с покоем, чем пригоршни с трудом и
томлением духа» (Екк 4:4,6).
«Утром сей семя свое, и вечером не давай отдыха руке твоей; потому что
ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо
будет» (Екк 11:6).
Быстротечно богатство, соединенное с тщеславием (Прем 5:8-12).
Ремесленники, изготавливающие и продающие идолов «считают жизнь нашу
забавою и житие прибыльною торговлею; ибо говорят, что должно же откудалибо извлекать прибыль, хотя бы и из зла. Впрочем, такой более всех знает, что
он грешит, делая из земляного вещества бренные сосуды и изваяния» (Прем
15:12-13).
18
«Сын мой! Веди дела твои с кротостью, и будешь любим богоугодным
человеком» (Сир 3:17).
Не будь ленив и нерадив в делах твоих (Сир 4:33).
«Не обижай раба, трудящегося усердно, ни наемника, преданного тебе
душою»(Сир 7:22).
«Не давай взаймы человеку, который сильнее тебя; а если дашь, то считай
себя потерявшим» (Сир 8:15).
«В руке Господа благоуспешность человека» (Сир 10:5).
«Не удивляйся делам грешника, веруй Господу, и пребывай в труде твоем: ибо
легко в очах Господа – скоро и внезапно обогатить бедного» (Сир 11:20-21).
Не обогатится работник, склонный к пьянству. В упадок придет дело того, кто
пренебрегает мелочами (Сир 19:1).
«Твердо держи слово и будь верен ему – и ты во всякое время найдешь нужное
для тебя» (Сир 29:2-3).
Приобретающий богатство неправдой подобен куропатке, садящейся на яйца,
которые она не несла, он оставит его «в половине дней своих» (Иер 17:11).
ДЕНЬГИ
Деньги без указания единиц в Ветхом Завете
Серебро и золото составляло часть богатства Авраама, наряду со скотом
(который упомянут первым) (Быт 13:2).
Во времена Авраама купцы использовали уже, помимо бартера, куплю-продажу,
используя серебро в качестве денег. Автор Бытия отмечает, что это новшество
возникло в их среде. Серебро, при покупке Авраамом земли, имело вид кусочков
фиксированной массы в сикль. Они имели отличительные признаки, известные всем,
кто использовал его в качестве средства обмена (Быт 23:16).
Рахиль и Лия жалуются, что их отец не оставил им даже серебра из брачного
вена (Быт 31:15).
Иаков, возвратясь в землю Ханаанскую, купил часть поля у сынов Еммора за сто
монет (по переводам LXX толковников, Вульгате, славянской Библии – за 100 агнцев)
(Быт 33:19).
Иосиф тайно возвращает братьям серебро, истраченное ими на покупку хлеба в
Египте (Быт 42:25).
В ответ на дары, полученные сыновьями в Египте, Иаков приказывает
приготовить свои дары, из «плодов земли сей», а также серебро, включая серебро,
положенное в Египте Иосифом «в отверстие мешков» (Быт 43:11-12).
Братьям не дает покоя серебро, тайно возвращенное им Иосифом (Быт 43:1823).
Иосиф вторично тайно возвращает братьям серебро, истраченное ими на
вторичную покупку хлеба в Египте (Быт 44:1).
Иосиф дарит брату Вениамину триста сребреников и пять перемен одежд сверх
подарков другим братьям, возможно, учитывая тяжелое испытание, которое тому
пришлось, по воле Иосифа, пройти (Быт 45:22).
Создав буферные запасы зерна в урожайные годы, Иосиф обменял его в пользу
фараона в годы неурожайные на скот, золото и серебро, земли египтян, а также
обратил самих египтян в рабов фараона (Быт 47:13-23).
19
Купленный за серебро и обрезанный раб становился членом Израильского
общества (Исх 12:44).
По Синайскому Законодательству, нанесший телесные повреждения
свободному человеку должен компенсировать пострадавшему сумму, потерянную изза остановки в работе и оплатить лечение его (Исх 21:18-19).
Нанесший побои рабу или служанке, не должен платить штраф серебром, если
раб или служанка после побоев прожили хотя бы день или два (Исх 21:20-21).
Ударивший беременную женщину в драке, в результате чего она выкинет (но не
будет иных последствий), должен уплатить мужу пострадавшей пеню, которую
назначит последний (Исх 21:22).
По Синайскому Законодательству «Если кто отдаст ближнему на сохранение
серебро или вещи, и они украдены будут из дома его, то, если найдется вор,
пусть он заплатит вдвое. А если не найдется вор, пусть хозяин дома придет пред
судей (и поклянется), что не простер руки своей на собственность ближнего
своего» (Исх 22:7-8).
Обольстивший необрученную девицу и переспавший с нею обязан дать ей вено
и взять в жены. В случае отказа отца девицы отдать ее в жены обольстителю
последний должен отдать первому столько серебра, сколько полагается на вено
девицам (Исх 22:16-17).
Собранное посредством церковного ежегодного подушного налога в половину
сикля, налагаемого на «сынов Израилевых» старше 20 лет, серебро должно было
быть употреблено на поддержание богослужения в скинии собрания (Исх 30:16).
Давая деньги взаймы бедному единоплеменнику не следует налагать на него
рост, поскольку такая ссуда имеет целью поддержание обедневшего соплеменника
(Исх 22:25; Лев 25:35-37; Втор 23:19-20).
Принесенную в жертву пищу могли, по Моисеевому законодательству,
потреблять священники (если не находятся в нечистоте), члены их семей (за
исключением дочерей, вышедших замуж за несвященника), рабы, купленные за
серебро (Лев 22:10-13).
Обратный выкуп посвященного «в святыню Господу» скота, а также
посвященной недвижимости мог осуществляться по оценке священника с
прибавлением пятой части суммы оценки (Лев 27:12,15,19).
Десятина могла быть выплачена деньгами, в этом случае она увеличивалась на
20% (Лев 27:31).
По словам Валаама, полный дом серебра и золота не мог заставить его
преступить повеления Господня (Числ 22:18; 24:13).
Господь повелевает странствующим в пустыне евреям оставить сынов
Исавовых в покое и пищу и воду у них покупать за серебро, а не отбирать, начав
военные действия против них, т.е. торговать с ними, а не воевать (Втор 3:6).
Обилие серебра и золота, а также иных благ несет в себе опасность забвения
Того, Кто это все дал (Втор 8:13-14).
Законом предусматривался обмен десятины (хлеба, скота и пр.) на серебро для
сохранения ее ценности во время долгой дороги (Втор 14:24-27).
Пленницу, ставшею женой и затем разонравившуюся не следует продавать за
серебро или обращать в рабство (Втор 21:14).
Металлы в добыче, взятой евреями у врагов перечисляются Иисусом Навином в
20
таком порядке: серебро, золото, медь, железо (Ис Нав 22:8).
Значительный приток золота во времена Соломона понизил его ценность,
сделал более доступным. В результате, золото, во многих случаях, в т.ч. и как
потребительское благо, вытеснило серебро (3 Цар 10:21; 2 Пар 9:27).
Иудейский царь Аса, по сути, покупает за серебро и золото, оставшееся в
сокровищницах дома Господня, союз с Венададом, царем сирийским, направленный
против Ваасы, царя Израильского (3 Цар 15:18-20; 2 Пар 16:1-6,9).
Венадад потребовал у Ахава, царя Израильского в качестве контрибуции все
золото и серебро, жен и лучших сыновей (3 Цар 20:3,5).
Навуфей отказывается продать Ахаву родовой участок земли, на котором был
виноградник, за серебро или поменять его на другой участок (3 Цар 21:2-4).
Золото в Иудею завозилось из Офира (3 Цар 22:18-20).
Во время царя Иоаса для сбора пожертвований на ремонт храма священник
Иодай установил сокровищницу. Собранное серебро пересчитывалось писцом
царским и первосвященником и отдавалось производителям работ (4 Цар 12:4-11; 2
Пар 34:9-14).
Производители работ тратили серебро, выделенное им из пожертвований на
покупку тесаного камня, леса и пр., что требовалось для починки храма, а также на
оплату труда плотников, каменщиков, каменотесов и др. рабочих (4 Цар 12:11-12; 2
Пар 34:9-14).
Людям, раздававшим серебро производителям работ, доверяли и не требовали
отчета. Злоупотреблений, при этом, выявлено не было (4 Цар 12:15).
Серебро, принесенное в жертву за грех, не использовалось для храмовых нужд.
Оно передавалась в собственность священников (4 Цар 12:16).
Царь Иудейский Ахаз просит царя Ассирийского о помощи против царей
Израильского и Сирийско и посылает ему дары, золото и серебро из сокровищницы
дома царского, являющиеся, по сути, вассальной контрибуцией (4 Цар 16:7-9).
Царь Езекия, стремясь возвысить себя в глазах послов Вавилонских,
показывает им все свои сокровища, в т.ч. серебро и золото, т.е. то, что не является
прочным основанием и может быть в одночасье отнято, о чем пророчествовал
Езекии пророк Исайя (4 Цар 20:12-17).
Царь Иосия дает поручение первосвященнику пересчитать серебро,
пожертвованное народом на ремонт храма (4 Цар 22:3-4).
Покупательная способность золота и серебра снизилась вследствие резкого
увеличения его количества в Иерусалиме во времена царя Соломона (2 Пар 1:15).
Филистимляне приносили иудейскому царю Иосафату, могущество которого
росло, «дары и в дань серебро» (2 Пар 17:11).
Царь Иосафат оставил в наследство старшему сыну Иораму царство, прочим
сыновьям – значительное количество серебра, золота и драгоценностей, а также
укрепленные города в Иудее (2 Пар 21:3).
Указ персидского царя Кира призывает подданных к пожертвованиям серебром,
золотом и другим имуществом в пользу возвращающихся в Иерусалим иудеев (1 Езд
1:4).
Из собранных пожертвований «стали выдавать серебро каменотесам и
плотникам» начавшим работы по восстановлению Храма (1 Езд 3:7).
Олоферн, идя в военный поход, взял с собою очень много золота и серебра из
21
царского дома (Иф 2:18).
Ахиор отмечает, что верный Господу народ израильский обогатился в земле
ханаанской серебром, золотом и множеством скота и умножился до того, что «не
было и числа роду их» (Иф 5:9-10).
В могиле успокаиваются князья, которые накапливали золото и которые
наполняли дома свои серебром (Иов 3:15).
Сблизившись с Господом и положив слова Его в сердце, величайшим и
истинным богатством своим, «золотом и блестящим (т.е.очищенным) серебром»
будет считать Иов Господа Вседержителя, а богатство земное, п.в. деньги (бестящий
металл и золото Офирское (Индийское) – вменять в прах и в камни потоков (Иов
22:21-22, 24-25).
Премудрость не оценивается деньгами и не покупается за золото и серебро
(Иов 28:12-19).
Иов не считал золото жизненной опорой и не надеялся на него (Иов 31:24).
Закон и откровение Господа несравненно ценнее даже великого множества
золота (Пс 18:11; 118:72,127).
Давид молит Бога укротить народы, хвалящиеся слитками серебра (Пс 67:31).
Мудрость и знание следует искать подобно искателю серебра и сокровищ
(Притч 2:3-4).
Приобретение мудрости лучше приобретения серебра и золота и прибыли от
нее гораздо больше (Притч 3:14; 16:16).
Необходимость брать с собой в путешествие кошелек с серебром (Притч 7:20).
Плоды Премудрости лучше золота и отборного серебра (Притч 8:10,19).
Добрая слава лучше серебра и золота (Притч 22:1).
Царь Соломон собрал множество золота и серебра. Основными источниками
поступлений были налоги с 12 округов и дары царей других стран (Екк 2:8).
Деньги и земное богатство не приносят счастья тому, кто в них видит счастье.
«Кто любит серебро, тот не насытится серебром; и кто любит богатство,
тому нет пользы от него.» (Екк 5:9).
Серебро, как и мудрость, выполняет функцию защиты, но «превосходство
знания в том, что мудрость дает жизнь владеющему ею.» (Екк 7:12).
Пиры устраиваются для удовольствия, но приводят к безвозвратному расходу
денег (Екк 10:19).
Пожертвованное царем Артаксерксом, его советниками и другими
жертвователями золото и серебро было доверено священнику Ездре (1 Езд 7:14-23).
Царь Артаксеркс повелел священнику Ездре за деньги, выделенные ему , а
также принесенные в виде добровольных пожертвований истратить на покупку
животных и хлеба для принесения чрезвычайной жертвы, оставшееся же
использовать по своему усмотрению (1 Езд 7:17-18).
Поставленным Ездрою правителям и судьям давалось право наказания
нарушителей Закона. Одним из видов наказаний была денежная пеня (1 Езд 7:26).
Как выяснил Неемия, чрезмерное налоговое бремя, возникшее в результате
злоупотреблений начальствующих, заставляло народ иудейский занимать серебро
на подати под залог полей и виноградников и даже продавать сыновей и дочерей в
рабство (Неем 5:2-5).
Неемия прощает сам долги обедневших людей по займам серебром и хлебом и
22
призывает других кредиторов возвратить взятое в залог за неуплату и «рост с
серебра и хлеба» (Неем 5:10-11).
Богатство нечестивого: скопленное им без меры серебро, одежды и
недвижимость, достанется праведному (Иов 27:16-18).
Царства Божия не достоин тот, кто отдает серебро в рост. Псалмопевец
приравнивает его к взяточнику, лихоимцу (Пс 14:5).
Соломон отдал виноградник в Ваал-Гамоне «сторожам» в аренду за тысячу
сребреников. Сторожа – образ Ветхозаветного Израиля. (Песн 8:11).
Царь Соломон собрал золото как медь и умножил серебро как свинец (Сир
47:21).
«Серебро твое стало изгарью.» Символ деградации благородного сословия
иудейского общества (Ис 1:22).
Опасность для общества Израильского и государства от увлечения накоплением
денег, ради которых люди становятся готовы на все (Ис 2:7).
Оценка виноградных лоз: «росла тысяча виноградных лоз на тысячу
сребреников» (Ис 7:23).
Возросшая редкость блага (люди) увеличивает их ценность в сравнении с
золотом (Ис 13:12).
Орудием возмездия, по пророчеству Исаии, станут мидяне, которые не ценят
серебра и не пристрастны к золоту (Ис 13:17).
Идолов отливают из золота и серебра, бывшего до переплавки деньгами (Ис
46:6).
Духовный Израиль будет выкуплен не тленным серебром и золотом, а Великою
Жертвою (Ис 52:3).
Самые ценные, духовные блага даются даром, для их «покупки» не нужно
тратить трудом добытое серебро (Ис 55:1-2).
Господь открывает пророку Иеремии, что после халдейского владычества земля
вновь будет возвращена их владельцам или их потомкам, возвращенным из плена,
которые смогут вновь продавать и покупать ее за серебро, о чем будет делаться
запись при свидетелях (Иер 32:43-44).
Побежденные Вавилонянами Иудеи лишились имущества и вынуждены даже
платить пошлину за воду из водоемов и источников, а также за рубку дикорастущих
деревьев на дрова (Плач 5:2,4).
Пророк Иезекииль выступает против расточительства денег (Иез 16:36).
Золото и серебро как наиболее ценная часть военной добычи (Дан 11:43).
Пророк Осия назначил жене содержание, на период исправления (пятнадцать
сребреников плюс полтора хомера ячменя) (Ос 3:2).
Следует, по словам пророка Амоса, ждать наказание от Господа за лихоимство
судей («продают правого за серебро») и жестокость кредиторов, продающих
должника за ничтожный долг («пару сандалий») (Ам 2:6).
Пророк Амос обличает богачей, покупающих неимущих за серебро, т.е.
сделавших их предметом торговли (Ам 8:6).
Пророк Михей обличая грехи своих современников, указывает, что «…пророки
его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа…» (Мих 3:11).
По пророчеству Софонии, ни серебро ни золото не может спасти Иудеев, как и
всех жителей земли «в день гнева Господа» от внезапного истребления огнем (Соф
23
1:18).
Тир накопил «серебра как пыли, и золота, как уличной грязи» и помышлял, что
он в безопасности, забыв о карающей деснице Божией (Зах 9:3).
Денежные единицы в Ветхом Завете:
В Книгах Ветхого Завета чаще всего речь идет о той или иной весовой части,
массе золота или серебра. Благородные металлы первоначально взвешивались,
позже появились пластины или палочки фиксированной массы (кроме мины и
таланта, включавших в себя собой множество слитков). Лишь в период после
вавилонского плена в хозяйственную жизнь начинают постепенно входить монеты.
Как и у других древних народов, у евреев, эллинов, персов монеты получали
названия той весовой части, которой соответствовали. Как правило, вес
одноименных весовых денежных единиц, пластин и монет со временем снижался.
Кроме того, одноименные денежные единицы (напр. талант) отличались по весу в
греческой, персидской, римской системах. В Библии указываются чаще всего лишь
названия денежных единиц. В этой связи, сравнения цен и количества денег,
приводимых в различных книгах Священного Писания, по меньшей мере, крайне
затруднительны.
Гера Мелкая весовая единица золота и серебра в домонетном денежном
обращении (в переводе LXX и Вульгате «гера» переводится как «обол» (греческая
монета в 1/6 драхмы, близкая по массе к гере). 20 гер составлял священный сикль.
В священном сикле должно быть двадцать гер – настаивает Моисей. Повидимому, уже при нем, сикль начал уменьшаться в весе (Исх 30:13), то же (Лев
27:25).
Пророк Самуил возвещает Илию, что первосвященство перейдет от его дома к
дому Садока и представители первого будут приходить к новому первосвященнику
кланяться «из-за геры серебра и куска хлеба» (1 Цар 2:36).
Драхма В Ветхом Завете в русском переводе драхмами чаще всего называются
персидские дарики (евр. darkmonim, adarkim), близкие по массе к аттическим
драхмам (1/4священного сикля)
5000 талантов и 10000 драхм золота, 10000 талантов серебра, 18000 талантов
меди и 100000 талантов железа пожертвовали по призыву Давида на строительство
храма состоятельные израильтяне (1 Пар 29:2-9).
Добровольные пожертвования «по достатку своему» на восстановление храма
составили 61000 драхм (вероятно дариков) золота, 5000 мин серебра и 100
священнических одежд (1 Езд 2:69).
Драхма как мера веса золотых чаш, пожертвованных на храм (1 Езд 8:27)
В сокровищницу храма Тиршафа дал, кроме прочего, 1000 драхм золота; главы
поколений 20000 драхм золота и 2000 мин серебра; прочие из народа – 20000 драхм
золота и 2000 мин серебра (Неем 7:70-72).
Мина Крупная весовая единица золота или серебра, равная 50 священным
сиклям, 1/60 таланта.
Для украшения своего двора царь Соломон сделал двести больших щитов из
кованного золота по шестьсот сиклей золота массой каждый и триста меньших щитов
по три мины (150 сиклей) массой каждый (3 Цар 10:16-17).
Добровольные пожертвования «по достатку своему» на восстановление храма
24
составили 61000 драхм золота, 5000 мин серебра и 100 священнических одежд (1
Езд 2:69; 2 Езд 5:44).
В сокровищницу храма главы поколений пожертвовали 20000 драхм золота и
2000 мин серебра; прочие из народа – 20000 драхм золота и 2000 мин серебра
(Неем 7:71-72).
Масса мины, как и других единиц, по-видимому, постоянно снижалась. Так,
вероятно, священный сикль превратился в гражданский сикль, а талант – в народный
талант. Снижалось и число сиклей в мине. Пророк Иезекииль выступает против
такого обесценения (Иез XLV,12 – в русском переводе – довольно туманное
выражение, в Александрийском Кодексе – яснее «пять сиклей будут (должны
считаться) пять сиклей, и десять сиклей – десятью сиклями, и 50 сиклей будут одной
миной»).
Сикль (Шекель) Одна из древнейших еврейских денежных единиц, чаще других
упоминаемая в Ветхом Завете. В древнейшее время – весовая часть серебра, реже
золота, позже серебряная монета. Существовали священные (массой, в течение
некоторого времени древней истории, предположительно 14,5 г.) и простые сикли,
масса которых снижалась и некоторое время равнялась половине веса священного
сикля. Священный сикль равнялся 20 герам, 2 бекам, 1/50 мины, 1/3000 таланта,
1/1290 «народного таланта».
В качестве компенсации за покушение, по незнанию, на Сарру, жену Авраама,
Авимелех выплатил последнему, помимо прочего, тысячу сиклей серебра (Быт 20:14,
16).
Авраам отказался от предоставленного бесплатно «сынами Хетта» места для
погребения Сарры и предпочел купить землю для этого у Ефрона Хеттянина за 400
сиклей. (Быт 23:13-18; Деян 7:16).
Сикль как мера веса благородных металлов, в данном случае, украшений для
Ревекки, невесты Исаака: (Быт 24:22).
Иосиф был продан братьями торговцам-измаильтянам за двадцать сребреников
(Быт 37:28).
Цена раба – 30 сиклей по Синайскому законодательству (Исх 21:32).
Священный подушный налог в полсикля, он же жертва Богу, имевший
очистительное значение и приносимый с сознанием зависимости от Бога. Налагался
на мужчин старше 20 лет (Исх 30:13-15). При Неемии иудеи установили
обязательный ежегодный церковный налог в 1/3 сикля, вероятно для поддержания
храмового богослужения (Неем 10:32).
Сикль как мера массы смирны и др. благовонных веществ: (Исх 30:23-25).
Сооружение скинии велось за счет пожертвований в денежной и натуральной
форме (Исх 35:24).
Для скинии откровения было употреблено 29 талантов и 730 сиклей, сиклей
священных золота; серебра, собранного в виде церковного налога с 603550 человек
по полсиклю священному с человека от двадцати лет и выше – 100 талантов и 1775
сиклей; было пожертвовано также 70 талантов и 2400 сиклей меди (Исх 38:21-31).
Жертва повинности против посвященного Господу: (Лев 5:15).
Ветхозаветный закон разрешал выкуп (в пользу святилища) человека,
посвященного Богу (для работ в святилище). Размер выкупа зависел от
работоспособности и изменялся в зависимости от пола и возраста (Лев 27:1-8).
25
Вместо первенцев, посвященных Богу за спасение от египетского рабства, на
служение призывалось колено Левия. Число первенцев превышало число левитов.
За это превышение и выплачивался в скинию выкуп по пять сиклей за человека
(Числ 3:46-51).
При оценке земли бралось в расчет количество высеваемого на оцениваемый
участок зерна. Участок, на который высевался хомер (вероятно, ок. 200 л.) ячменя
оценивался в 50 сиклей серебра, вероятно по доходу от этого участка за ряд лет
(Лев 27:16).
Сикль как мера массы золотой и серебряной утвари, пожертвованной
представителями двенадцати колен Израилевых (Числ 7:13,14,19,20,25,26,31, 32, 37,
38, 43, 44, 49, 50, 55, 56, 61, 62, 67, 68, 73, 74, 79, 80, 84-86).
Из военной добычи тысеченачальники и стоначальники принесли Господу "для
очищения душ" золотых вещей на 16750 сиклей (Числ 31:48-54).
Сто сиклей штрафа полагалось мужу за ложное обвинение своей молодой жены
в отсутствии девственности (Втор 22:19).
Помимо обязательной женитьбы без права развода, совратившему
необрученную девицу полагалось выплатить ее отцу 50 сиклей (Втор 22:28-29).
200 сиклей серебра и 50 сиклей золота – вес украденного Аханом из добычи в
Иерихоне (Иc Нав 7:21).
Вес золотых серег, пожертвованных израильтянами Гедеону из добычи своей –
1700 сиклей (Суд 8:26).
Семьдесят сиклей серебра дали Авимелеху жители Сихема, на которые он
нанял помощников для совершения злодеяния (Суд 9:4).
По тысяче сто сиклей серебра с каждого обещали владельцы Филистимские
Далиде за информацию об источнике силы Самсона (Суд 16:5,18).
Мать Михи из 1100 сиклей серебра, возвращенных ей сыном, 200 отдала
плавильщику для того, чтобы он сделал из них литый кумир (Суд 17:2-4).
За десять сиклей в год плюс необходимая одежда и пропитание пригласил Миха
левита в качестве домашнего священника (Суд 17:10).
Четверть сикля серебра, единственное, что оказалось с собой у Саула, он
намеревался подарить человеку Божию (Самуилу) (1 Цар 9:8).
«Я дал бы тебе десять сиклей серебра и один пояс», если бы ты убил
Авессалома, зацепившегося волосами за ветви дуба» - сказал Иоав некоему
человеку. «И отвечал тот Иоаву: если бы положили на руки мои и тысячу сиклей
серебра, и тогда я не поднял бы руки на царского сына.» (2 Цар 18:11-12).
Давид предпочитает дару покупку у Орны Иевусеянина гумна (на этом месте
впоследствии был возведен храм) и волов для жертвоприношения за пятьдесят
сиклей серебра (Автор I Книги Паралипоменон сообщает о сумме в 600 сиклей (1 Пар
21:25) «Но царь сказал Орне: нет я заплачу тебе, что стоит, и не вознесу
Господу, Богу моему, жертвы, взятой даром.» (2 Цар 24:18-25).
Для украшения своего двора царь Соломон сделал двести больших щитов из
кованного золота по шестьсот сиклей золота массой каждый и триста меньших щитов
по три мины (150 сиклей) массой каждый (3 Цар 10:16-17).
Купцы покупали в Египте для царя Соломона лошадей (за 150 сиклей серебра
за коня) и колесницы (600 сиклей серебра за колесницу) (3 Цар 10:28-29; 2 Пар 1:16;
9:28).
26
6000 тысяч сиклей золота, 10 талантов серебра помимо других даров взял с
собой Нееман, военачальник царя Сирийского для Иорама, царя Израильского,
который, он надеялся исцелит его от проказы (4 Цар 5:5).
Пророк Елисей предсказывает осажденным самаритянам, что завтра цены на
пшеницу и ячмень упадут до 1 сикля за меру (около 8л.) пшеницы или 2 меры
ячменя, что и случилось после внезапного снятия сирийцами осады (4 Цар 7:1,16).
Для сохранения своей власти царь Израильский Менаим уплатил Фулу, царю
Ассирийскому большую сумму в 1000 талантов серебра. Для возмещения этих
расходов он ввел единовременный налог в 50 сиклей на всех богатых израильтян (4
Цар 15:19-20).
Областеначальники, предшественники Неемии, отяготили народ
дополнительными поборами, помимо назначенных им 40 сиклей серебра (Неем
5:15).
За низкую плату 7 сиклей и 10 сребренников, отвесив серебро на весах, купил
Иеремия поле у Анамеила, сына своего дяди во время халдейского завоевания.
Закон Моисеев требовал в случае продажи земли предлагать ее, прежде всего,
близким родственникам. Сделка была закреплена купчей записью в двух
экземплярах, один из которых запечатывался, а другой оставался открытым. Купчую
запись подписывали свидетели. Иеремия отдал обе записи своему ученику Варуху,
сказав ему хранить их в глиняном сосуде «многие дни», поскольку получил
откровение, что «домы и виноградники будут снова покупаемы в земле сей» (Иер
32:7-16).
Пророчество об предательстве Спасителя за тридцать сребреников и покупке на
них земли горшечника (Зах 11:12-13).
Талант Наиболее крупная весовая денежная единица из упоминающихся в
Ветхом Завете, слитки серебра (реже золота), предположительно общей массой
массой от 43,5 кг. (3000 священных сиклей, 60 мин) и ниже. Существовал и т. наз.
«народный талант», меньшей, но также значительной массы (18,75 кг. или 1290
сиклей).
Талант чистого золота должен пойти на изготовление светильникасемисвечника (Исх 25:39).
Для скинии откровения было употреблено 29 талантов и 730 сиклей, сиклей
священных золота; серебра, собранного в виде церковного налога с 603550 человек
по полсиклю священному с человека от двадцати лет и выше – 100 талантов и 1775
сиклей; было пожертвовано также 70 талантов и 2400 сиклей меди (Исх 38:21-31).
Талант золота было в короне царя Аммонитского (2 Цар 12:30; 1 Пар 20:2).
Для возмещения Царю Тирскому Хираму долга в 120 талантов царь Соломон
обложил оброчными работами зависимые от израильтян народы, жившие на
территории, подвластной Соломону. Израильтяне были освобождены от этих работ
(3 Цар 9:14-21; 2 Пар 8:4-9).
Командированные царем Соломоном и царем Тирским Хирамом корабельщики
отправились из порта на Красном море в Офир (Индия или Южная Аравия) и
привезли оттуда (вероятно обменяв на палестинские товары) 120 (по 2 Пар 8:18 –
150) талантов золота (3 Цар 9:26-28).
100 талантов золота подарила царю Соломону царица Савская. Царь Соломон
преподнес ей ответные дары (3 Цар 10:10,13; 2 Пар 9:1,9-22).
27
Ежегодные доходы царя Соломона, вероятно, в основном дары (помимо прямых
и косвенных налогов) составляли 666 талантов золота (3 Цар 10:14-15).
Амврий купил у Семира гору Семирон, на которой впоследствии была построена
Самария за два таланта серебра (3 Цар 16:24).
6000 тысяч сиклей золота, 10 талантов серебра помимо других даров взял с
собой Нееман, военачальник царя Сирийского для Иорама, царя Израильского,
который, он надеялся исцелит его от проказы (4 Цар 5:5).
Два таланта, уместившиеся в двух мешках, вместо запрашиваемого одного дал
Нееман слуге Елисея Гиезию (4 Цар 5:22-24).
Для сохранения своей власти царь Израильский Менаим уплатил Фулу, царю
Ассирийскому огромную сумму в 1000 талантов серебра (4 Цар 15:19-20).
Ассирийский царь наложил на царя Иудейского Седекию большую контрибуцию
в размере 300 талантов серебра и 30 талантов золота, на уплату которой ушли все
государственные сбережения (4 Цар 18:14-16).
Фараон Нехао наложил на Иудею «пени»,т.е. дань в размере ста талантов
золота и ста талантов серебра (4 Цар 23:33).
За огромную сумму в 1000 талантов серебра Аннон и Аммонитяне наняли в
Сирии колесницы и всадников для войны с Давидом (1 Пар 19:6).
Для строительства храма Давид заготовил огромное количество золота и
серебра. Повидимому гиперполизируя, Давид говорит о 100000 талантах золота и
1000000 талантов серебра, а также о несчетном количестве меди и железа (1 Пар
22:14).
3000 талантов золота и 7000 талантов серебра заготовил Давид для
строительства дома Божия; 5000 талантов и 10000 драхм золота, 10000 талантов
серебра, 18000 талантов меди и 100000 железа пожертвовали по призыву Давида на
эти цели состоятельные израильтяне (1 Пар 29:2-9).
Иудейский царь Амасия для усиления иудейского войска нанял 100000 воинов
«из Израильтян» за 100 талантов серебра (2 Пар 25:6).
Аммонитяне заплатили, помимо прочего, 100 талантов серебра контрибуции
победившему их Иудейскому царю Иоафаму (2 Пар 27:5).
Низложив царя иудейского Иоахаза, Египетский фараон Нехао наложил на
Иудею дань в 100 талантов серебра и талант золота (2 Пар 36:3).
Израильтяне пожертвовали на храм 100 талантов золота и 750 талантов
серебра (1 Езд 8:26; 2 Езд 8:56).
Описание блистательного и продолжительного (180 дней) пира царя
Артаксеркса в Сузах. Стоимость (вероятнее всего, преувеличенная) только сосудов
для пития составляла 30 000 талантов (Есф 1:3-9).
Аман предложил царю Артаксерксу пополнить 10000 талантами казну, истребив
Иудеев и конфисковав их имущество (Есф 3:9,11; 4:7).
Деньги без указания единиц в Новом Завете
Отправляя на проповедь апостолов, Спаситель заповедал им не брать с собой
денег (ни золота, ни серебра, ни меди) (Мф 10:9), не брать даже посоха, сумы,
хлеба, смену одежды (Лк 9:3).
Первосвященники и старейшины дали «довольно» денег воинам, охранявшим
гроб Спасителя, дабы они лжесвидетельствовали о том, что якобы ученики украли
28
Его тело (Мф 28:12-15).
Народ клал деньги в сокровищницу храма, внося добровольные пожертвования
(Мк 12:41).
Первосвященники и начальники согласились дать Иуде Искариоту денег за
предательство Учителя (Лк 22:5).
Апостол Петр, не имевший золота и серебра, но обладавший гораздо большей
ценностью, исцелил просящего милостыни хромого, т.е.подал ему то, что
несравненно дороже денег (Деян 3:6).
Варнава продал свою землю и отдал деньги Апостолам для расходования их на
нужды Иерусалимской общины (Деян 4:37).
Симон волхв по наивности хотел дар Божий получить за деньги (Деян 8:18-19).
Имея право как проповедник и благовеститель на денежное содержание ,
апостол Павел предпочитал зарабатывать на себя своими руками (Деян 20:33-34).
В I в. после Р.Х. Римское гражданство уже можно было купить за «большие
деньги» (Деян 22:28).
Правитель Феликс ожидал, что апостол Павел даст ему денег за свое
освобождение (Деян 24:26).
Ржавчина на серебре и золоте как образ неправедно нажитого богатства (Иак
5:3).
Корень всех зол – сребролюбие. Предавшиеся ему уклоняются от веры и
подвергаются многим скорбям (1 Тим 6:10).
Носители платежных средств во времена, близкие к Концу времени, по злой
воле «зверя» «всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам»
будут вживлены в правую руку или лобную часть головы. Деньги, повидимому, станут
по-иному выполнять свою функцию средства обращения, расчеты будут
осуществляться считыванием и снятием части платежных средств с данного
носителя. Доступ к носителю платежных средств (возможно, код) будет связан с
именем «зверя» или с числом имени его, которое автор Апокалипсиса приводит
прописью – шестьсот шестьдесят шесть. Не имеющие этих вживленных носителей,
не смогут ни продавать, ни покупать что-либо (Откр 13:16-18).
Денежные единицы в Новом Завете:
Асс (греч. эквивалент ассарий) Одна из самых ходовых римских медных монет в
Палестине во времена земной жизни Спасителя. Асс первоначально равнялся 1/10
динария (в первые десятилетия после Рождества Христова в связи с изменением
отношения обмена серебряных и медных монет он, вероятнее всего, уже равнялся
1/16 динария), 4 кодрантам, 8 лептам.
Малоценность (две птички продавались за один ассарий и пять – за два
ассария) некоторых птиц (вероятно воробьев) в глазах людей: (Мф 10:29),(Лк 12:6).
Динарий Одна из самых ходовых серебряных монет римской чеканки в
Палестине в I в. по Р.Х. Вес динария в тот период составлял предположительно 3,5 г.
(по др.источникам 3,9 г.). Были и золотые динарии примерно такого же веса,
равнявшиеся 25 динариям серебряным. По отношению к монетам греческой чеканки
он приравнивался к драхме, по отношению к еврейским монетам – к 1/4 священного
сикля или к 1/2 простого сикля.
В притче о царе и должниках раб – чиновник стал требовать возврата долга в
29
100 динариев у своего товарища. Эта сумма была в 600 тысяч (по другим
вычислениям в 1млн. 250 тыс.) раз меньше суммы долга в 10000 талантов, которую
незадолго до этого царь полностью простил этому рабу – чиновнику. (Мф 18:28)
Один динарий - дневная плата работнику-поденщику во времена земной жизни
Спасителя. Максимальная плата всякому, успевшему поработать в винограднике
(Мф 20:1-2,9-11,13-14).
Сумма в 200 динариев была недостаточной для того, чтобы купить количество
пищи, необходимое для утоления голода 5000 человек (Мк 6:37),(Ин 6:7).
Кесарево кесарю. Ежегодная подушная подать, установленная римлянями в
Палестине, равнялась 1 динарию. Налоги – царю земному, пожертвования (в
широком смысле) – Царю Небесному (Мф 22:17-21; Мк 12:14-17; Лк 20:22-25).
В притче о прощенных должниках первый должен был 500 динариев, а второй –
50 (Лк 7:41-43).
Милосердный самарянин дал два динария содержателю гостиницы с тем, чтобы
тот позаботился о жертве разбойников (Лк 10:35).
В доме Симона прокаженного Мария возлила на ноги Спасителя миро, стоившее
около трехсот динариев (сумма, практически равная годовой плате работникаподенщика или рядового воина), что вызвало протест сребролюбивого Иуды
Искариота (Ин 12:5-6).
В Откровении Св. Иоанна, чтобы отметить степень дороговизны
продовольствия в условиях его недостатка, приводятся цены хиникса (точно
неизвестное, но весьма небольшое количество, едва хватающее для дневного
пропитания (По прот. С.Булгакову хиникс = 1,079 л.) пшеницы (1 динарий) и трех
хиниксов ячменя (также 1 динарий)(Откр 6:5-6).
Драхма аттическая. Одна из самых ходовых греческих серебряных монет в
Палестине, весом в I веке после Р.Х., предположительно, около 3,5 г.(по др. ист.
4,36г.) Во времена земной жизни Спасителя по отношению к монетам римской
чеканки Аттическая драхма приравнивалась к динарию, по отношению к еврейским
монетам – к 1/4 священного сикля или 1/2 простого сикля. По отношению к другим
греческим монетам она равнялась 1/2 дидрахмы и 1/4 статира (сребреника или
тетрадрахмы).
На примере всем понятных чувств женщины, имевшей 10 драхм, потерявшей
одну из них, долго ее искавшей и, наконец, нашедшей, Господь дает образ той
радости, которую Сам Бог и Ангелы Божии испытывают о кающемся грешнике (Лк
15:8-10).
Занимавшиеся чародейством собрали книги свои и сожгли перед всеми. Сумма
цен книг была немалой – 50000 драхм, т.е. 50000 человеко-дней труда работникаподенщика (Деян 19:19).
Кодрант – мелкая медная монета римской чеканки. В начале I в. Кодрант
равнялся 2 лептам, 1/4 ассария, 1/40, позднее 1/64 динария.
От судей не выйдешь, не отдав последнего кодранта (Мф 5:26).
Лепта (по-еврейски лепта называлась прута, по лат. минута) - мельчайшая
медная монета римской чеканки, имевшая хождение в Палестине во времена земной
жизни Спасителя. Лепта того времени равнялась 1/2 кодранта, 1/8 ассария или аса,
1/80 (позднее 1/128) динария. Две лепты положила в сокровищницу Иерусалимского
храма бедная вдова. Они стали для Бога самой большой жертвой, ибо вдова
30
«…положила все, что имела, все пропитание свое.» (Мк 12:44), в отличие от
богатых, которые клали намного больше, однако эти относительно крупные деньги
составляли лишь ничтожную часть их дохода (Лк 21:1-4).
Мина - крупная еврейская весовая денежная единица, равная 50 священным
или 100 простым сиклям (весом предположительно 0,7 кг.) Притча о минах
аналогична притче о талантах (см. талант) (Лк 19:12-27).
Сребреник – в Евангелиях от Матфея и от Марка сребрениками называют
монеты, выплаченные Иуде искариоту за предательство Господа. Вероятно, имеются
в виду простые или священные сикли (более вероятно, что священные, равные
статиру или тетрадрахме, весом предположительно 14,5 г.).
Раскаявшись, Иуда возвратил тридцать сребреников первосвященникам и
старейшинам, бросив их в храме (Мф 27:3,5).
Первосвященники не сочли возможным положить брошенные Иудой сребреники
в сокровищницу церковную, поскольку это была цена крови. Они купили на них
небольшой участок дешевой земли для устройства там кладбища для странников
(Мф 27:6-7).
«Сыны Израиля» оценили Мессию ценой раба – тридцать сребреников (Мф
26:15; 27:9).
Первосвященники обещали дать Иуде сребреники за предательство Учителя
(Мк 14:11).
Статир – греческая серебряная монета, равная четырем драхмам
(тетрадрахма), четырем динариям, а также священному сиклю (весом
предположительно 14,5 г.). Были и золотые статиры той же массы. Половину
священного сикля составлял, возможно добровольный, церковный налог, который
каждый израильтянин уплачивал раз в год на содержание храма (Исх 30). Спаситель
повелел отдать добытый хоть и чудесно, но не без труда св. ап. Петра статир за
Себя и за Петра сборщику этого налога (Мф 17:27).
Талант - наиболее крупная весовая денежная единица из упоминающихся в
Новом Завете, слитки серебра (в Ветхом Завете упоминаются и золотые таланты),
общей массой от 43,5 кг. (3000 священных сиклей, 12000 динариев) и ниже. Масса
таланта сокращалась. Существовал и т. наз. «народный талант», меньшей, но также
значительной массы (18, 75 кг. или 1290 сиклей).
10000 талантов - огромная сумма долга, прощенного господином рабу –
чиновнику, образ милосердия Божьего к грешному человеку (Мф 18:23-27).
Образ получаемых от Бога людьми различных, но немалых даров.
Раскрывается смысл великой триады даров: Бог - человеку, человек – Богу, Бог –
человеку. Задача человека – сделать ответный, преумноженный дар, преумножив
полученные талант или таланты. В прямом смысле притчи торговля представляется
как обычный вид человеческой деятельности (Мф 25:15-29).
Град, величиною с талант – одно из самых разрушительных и гибельных для
людей бедствий в конце времен, вызывающее у окончательно отпавших от Господа
людей лишь озлобление и хулу на Бога (Откр 16:21).
ДОВЕРИЕ И КОНТРОЛЬ
Людям, раздававшим серебро производителям работ по ремонту храма,
доверяли и не требовали отчета. Злоупотреблений, при этом, выявлено не было (4
31
Цар 12:15; 22:7).
Пользовавшиеся доверием левиты были поставлены начальниками
привратников 4 ворот, охранявших храм и сокровища его (2 Пар 9:24,26-29, 26:1418,20,24,26-28).
Пожертвованное для второго храма золото, серебро и сосуды были переданы
после взвешивания двенадцати священникам, которые, по прибытию в Иерусалим,
сдали все «счетом и весом» священиику Меремофу (1 Езд 8:24-34).
Распоряжаться всем, принадлежащим ей имуществом Иудифь доверила
служанке (Иф 8:10).
Евнух Вагой управлял имуществом Олоферна, своего господина (Иф 12:11;
14:13.).
За низкую плату 7 сиклей и 10 сребренников, отвесив серебро на весах, купил
Иеремия поле у Анамеила, сына своего дяди во время халдейского завоевания.
Закон Моисеев требовал в случае продажи земли предлагать ее, прежде всего,
близким родственникам. Сделка была закреплена купчей записью в двух
экземплярах, один из которых запечатывался, а другой оставался открытым. Купчую
запись подписывали свидетели. Иеремия отдал обе записи своему ученику Варуху,
сказав ему хранить их в глиняном сосуде «многие дни», поскольку получил
откровение, что «домы и виноградники будут снова покупаемы в земле сей» (Иер
32:7-16).
Иуда Искариот был казначеем общины Христа и учеников (Ин 13:29).
От домоправителя требуется, чтобы нашли его верным (1 Кор 4:2).
ДОГОВОРЫ
Авраам подкрепляет устный договор о колодце действием, которое осталось бы
в памяти, а именно дарением семи агниц (Быт 21:30).
Иаков предлагает Лавану семилетний труд в хозяйстве второго в качестве
брачного вена за Рахиль. Лаван нарушает договор, выдав Иакову вместо Рахили
Лию и вынуждает отработать его еще семь лет, чтобы получить в жены Рахиль.
Впоследствии Иаков обвиняет Лавана в неоднократном нарушении договоренностей
(Быт 29:8-19,23-28; 31:5-9,38-41).
Самсон предложил тридцати брачным друзьям разгадать загадку. Если они
разгадают он обещал им тридцать перемен одежд, если нет - тридцать перемен
одежд они должны были отдать Самсону. Брачные друзья приняли условия, но
разгадку узнали через жену Самсона, запугав ее. Чтобы выполнить условия договора
Самсон убил в Аскалоне 30 человек и снял с них одежду (Суд 14:12-18).
Снятие сапога при свидетелях как символ отказа от собственности (Руфь 4:8).
Саул предложил Давиду внести брачное вено за свою дочь в виде ста
обрезаний крайней плоти филистимских (1 Цар 18:22-26).
Поручительство
«Человек малоумный дает руку и ручается за ближнего своего» (Притч 17:18).
О неразумности поручительства: «Возьми платье его, так как он поручился за
чужого; и за стороннего возьми от него залог» (Притч 20:16).
«Не будь из тех, которые дают руки и поручаются за долги: если тебе нечем
заплатить, то для чего доводить себя, чтобы взяли постель твою из под тебя?»
(Притч 22:26-27).
32
«Не поручайся сверх силы твоей; а если поручишься, заботься, как обязанный
заплатить» (Сир 8:16).
Поручительство является формой милостыни. Поручительство за грешника
расстроит состояние поручителя. Тому, за кого ручаются, не следует забывать
благодеяний поручителя (Сир 29:17-21).
«Грешник, принимающий на себя поручительство и ищущий корысти, впадет
в тяжбу» (Сир 29:22).
ДОХОДЫ, ИЗДЕРЖКИ, ПРИБЫЛЬ
Самуил рассказывает израильтянам, просящим его поставить над ними царя, об
издержках, которые им придется при этом понести и правах, которые будут у царя.
Царь возьмет охрану из сыновей их, ему необходимы будут работники для обработки
царских полей и производства оружия, колесниц и пр., дочери израильтян будут
варить ему еду и печь хлеб, лучшие поля и виноградники он отдаст слугам своим,
введет десятину на содержание себя, своих слуг и евнухов, кроме этого, он
потребует рабского подчинения всех израильтян себе. (1 Цар 8:10-19).
Саул пытался посеять у сынов Вениаминовых сомнения в том, что давид
поставит их сотниками и тысяченачальниками и выделит им поля и виноградники как
источник дохода (1 Цар 22:7).
Царь Давид возвратил внуку Саула Мемфивосфею поля и слуг его деда и
предоставил ему право есть за царским столом (2 Цар 9:7-13).
Двор царя Соломона потреблял каждый день 30 коров (хомеров) (по некоторым
расчетам 1200 л.) муки пшеничной, 60 коров (2400 л.) прочей муки, 30 волов, 100
овец, а также нек. количество оленей, серн, сайгаков и птицы (3 Цар 4:22-23).
Царь распорядился вернуть конфискованные у сонамитянки дом и поле и
компенсировать потерянные доходы с поля за все время с момента конфискации (4
Цар 8:6).
Издержки на постройку второго храма царь Кир, а после него и Дарий,
распорядились покрывать за счет царского имущества, в частности, из заречной
подати. Они также распорядились о выдаче необходимого количества скота,
пшеницы, соли, вина и масла для жертвоприношений Богу небесному (1 Езд 6:3-5,89,14).
Сила волов создает ценность и приносит прибыль (Притч 14:4).
Ремесленники, изготавливающие и продающие идолов «считают жизнь нашу
забавою и житие прибыльною торговлею; ибо говорят, что должно же откудалибо извлекать прибыль, хотя бы и из зла. Впрочем, такой более всех знает, что
он грешит, делая из земляного вещества бренные сосуды и изваяния» (Прем
15:12-13).
Торговля и прибыль могут быть посвящены Господу (Ис 23:18).
Разбитый кувшин горшечника как символ безвозвратной потери (Иер 19:1,11).
Язычники тратят на изготовление и украшение идолов немалые средства (Посл
Иер 24).
Ученикам трата дорогостоящего мира показалась чрезмерной, лучшим
вариантом они сочли отдачу цены мира нищим. Спаситель указывает на
исключительность ситуации и оправдывает женщину (Мф 26:6-13; Мк 14:3-9).
Женщина, исцеленная Спасителем, до этого «много потерпела от врачей,
33
истощила все, что было у нее, и не получила никакой пользы, но пришла в еще
худшее состояние» (Мк 5:26).
Желающий построить башню должен прежде оценить издержки строительства
и сопоставить их со своими возможностями (Лк 14:28).
Экономическая деятельность ведется в условиях неопределенности будущего.
Коммерческие планы следует строить лишь вслух или мысленно повторяя: «если
угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак 4:13-16).
ЗАЙМЫ, ПРОЦЕНТ И РОСТОВЩИЧЕСТВО
Давая деньги или хлеб для пропитания взаймы бедному единоплеменнику не
следует налагать на него рост, поскольку такая ссуда имеет целью поддержание
обедневшего соплеменника. Иноземцу отдавай в рост (Исх 22:25; Лев 25:35-37; Втор
23:19-20).
В субботний год всякий заимодавец должен был прощать долг «ближнему
своему ради Господа», но взыскивать, тем не менее, с иноземца (Втор 15:1-3),(Неем
10:31) причем указывалось, что грехом является отказ от дачи взаймы ближнему в
связи с приближением седьмого года (Втор 15:9).
Господствует дающий взаймы, берущий взаймы ставит себя в подчиненное
положение (Втор 15:5-6; 28:12).
Закон запрещает брать в залог ссуды жернова ручной мельницы как жизненно
важного для семьи средства производства (Втор 24:6).
Отдавая ближнему что-либо взаймы не следует ходить к нему домой за
залогом, берущий взаймы должен сам вынести залог. Бедному залог должен быть
возвращен до захода солнца. У вдовы запрещается брать в залог одежду (Втор
24:10-13,17).
По сложившейся жестокой практике, которая частично оправдывалась законом
(Лев 25:39), заимодавец мог взять детей вдовы в рабство (4 Цар 4:1).
Чудесно умножив оливковое масло в доме вдовы, пророк Елисей сказал ей
продать это масло и расплатиться с долгами (4 Цар 4:7).
Как выяснил Неемия, чрезмерное налоговое бремя, возникшее в результате
злоупотреблений начальствующих, заставляло народ иудейский занимать серебро
на подати под залог полей и виноградников и даже продавать сыновей и дочерей в
рабство (Неем 5:2-5).
Неемия возмущен и строго выговаривает начальствующим и знатнейшим за то,
что они , в нарушение заповеди берут проценты с братьев своих (Неем 5:7).
Неемия прощает сам долги обедневших людей по займам серебром и хлебом и
призывает других кредиторов возвратить взятое в залог за неуплату и «рост с
серебра и хлеба» (Неем 5:10-11).
Царства Божия не достоин тот, кто отдает серебро в рост. Псалмопевец
приравнивает его к взяточнику, лихоимцу (Пс 14:5).
«Нечестивый берет взаймы и не отдает, а праведник милует и дает». (Пс
36:21,26).
Потомство праведника, милующего и дающего взаймы всякий день,
благословится (Пс 36:26; 111:1-3,5).
Справедливым воздаянием тому, кто не оказывал милости и преследовал
бедных Давид считает захват имущества заимодавцем, расхищение чужими труда
34
его, увядание рода его (Пс 108:11,13,16).
«Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца»
(Притч 22:7).
«Не будь из тех, которые дают руки и поручаются за долги: если тебе нечем
заплатить, то для чего доводить себя, чтобы взяли постель твою из под тебя?»
(Притч 22:26-27).
«Не давай взаймы человеку, который сильнее тебя; а если дашь, то считай
себя потерявшим» (Сир 8:15).
Не сделайся нищим, пиршествуя на занятые деньги, когда ничего нет у тебя
в кошельке» (Сир 18:33).
Неразумный благодетель много говорит о сделанном им благодеянии, требует
благодарности от облагодетельствованного и, при этом, едва успев одолжить,
начинает требовать долг назад (Сир 20:14-17).
Строящий дом свой на чужие деньги может влезть в неоплатные долги. В этом
смысле он уподобляется собирающему камни для своей могилы (Сир 21:9).
Дать взаймы ближнему, особенно бедному – оказать ему милость и поступить
по заповеди. Милостыня – лучшая защита от несчастья и козней врага (Сир 29:1,1116).
«Давай взаймы ближнему во время нужды его и сам в свое время возвращай
ближнему. Твердо держи слово и будь верен ему – и ты во всякое время найдешь
нужное для тебя» (Сир 29:2-3).
Нечестивый заемщик считает заем находкою, смиряет голос и целует руку, пока
не получит заем; когда же наступает срок отдачи он начинает оттягивать время, и
если приносит половину занятого, то считает, что заимодавец должен считать это
для себя находкой. Заимодавец, давший в займы такому заемщику, лишается денег,
и без причины приобретает себе врага в нем. Многие по этой причине уклоняются от
ссуды (Сир. 29:4-10).
Если Господь опустошит землю и сделает ее бесплодною, то одна участь
постигнет и покупающего и продающего, и заемщика и заимодавца, и ростовщика и
дающего рост (Ис 24:1-3).
Сравнение наказания за грехи с продажей в рабство заимодавцу (Ис 50:1).
Между дающими в долг под проценты и заемщиками зачастую возникают
отношения взаимной ненависти и недоброжелательства (Иер 15:10).
Признаками праведника, по словам пророка Иезекииля, помимо прочего,
является то, что он «должнику возвращает залог его, хищения не производит, хлеб
свой дает голодному, нагого покрывает одеждой, в рост не отдает и лихвы не
берет» (Иез 18:7-8,12-13,16-17).
Обличая грехи Израиля, пророк Иезекииль, помимо прочего, указывает, на то,
что люди его берут взятки, дают деньги в рост ближнему и насилием вымогают у него
себе прибыль, грабят и притесняют бедного и нищего и несправедливо угнетают
пришельца (Иез 22:12-13,29).
Отношение совершенного христианина к своему имуществу: «Просящему у
тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф 6:42; Лк 6:30-35).
Хозяин в прямом смысле притчи о талантах, требовал, чтобы раб вернул данное
ему серебро с прибылью, если не путем предпринимательской деятельности, то хотя
бы через отдачу денег в рост торгующим (Мф 25:27).
35
Христианин, насколько это возможно для него, должен вовремя платить то, что
он должен (налоги, оброк и пр.) Состояние отсутствия долгов снижает зависимость
от мира сего (Рим 13:7-8).
Апостол Павел берет на себя возможные долги Онисима Филимону, дабы
устранить все возможные препятствия для того, чтобы последний принял Онисима
как брата (Фил 1:18).
ИНФЛЯЦИЯ
Древняя инфляция проявлялась в снижении реальной массы номинальных
весовых частей золота, серебра и меди (сикля, таланта, мины и др., эталонов
которых, конечно, не существовало), позже – одноименных монет. С другой стороны,
снижались и реальная масса и объем однородных товаров, особенно сыпучих тел и
жидкостей (зерна, масла и пр.) при сохранении номинальной массы.
В священном сикле должно быть двадцать гер – настаивает Моисей. Повидимому, уже при нем, сикль начал уменьшаться в весе (Исх 30:13), то же (Лев
27:25).
Покупательная способность золота и серебра снизилась вследствие резкого
увеличения его количества в Иерусалиме во времена царя Соломона (2 Пар 1:15).
Порок Иезекииль выступает против снижения массы сикля, мины и др.
номинальных единиц как в частной так и государственной практике, т.е. за твердую
денежную единицу (Иез 45:12 – в русском переводе – довольно туманное
выражение, в Александрийском кодексе – яснее «пять сиклей будут (должны
считаться) пять сиклей, и десять сиклей – десятью сиклями, и 50 сиклей будут одной
миной»).
КРИЗИС ЭКОНОМИЧЕСКИЙ
Создав буферные запасы зерна в урожайные годы, Иосиф обменял его в пользу
фараона в годы неурожайные на скот, золото и серебро, земли египтян, а также
обратил самих египтян в рабов фараона (Быт 47:13-23).
Исполняющий Божии заповеди благословен в городе и на поле, благословен
плод его чрева, плод скота, благословенны житницы и кладовые, всякое дело его
рук. Все это, напротив проклято у того, кто не слушает Господа Своего (Втор 28:1,35,8,11-12,15-40; 30:2,5,9; Руфь 1:6; Пс. 80:16-17; 83:12; 84:13; 106:33-38; Ис 32:10-20;
65:20-24; Иез 36:11-12, 28-30,37; Агг 2:19; Зах 8:12).
По воле Божьей благополучие сменяется спадом, а спад (несчастье) –
благополучием. «Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья –
размышляй» (Ек 7:14).
Наказание народа в виде разрыва воспроизводственного цикла и лишения
возможности пользоваться плодами своего труда: «Ты будешь есть – и не будешь
сыт…Будешь сеять, а жать не будешь; будешь давить оливки – и не будешь
умащаться елеем; выжмешь виноградный сок, а вина пить не будешь.» (Мих 6:1415).
В Откровении Св. Иоанна, чтобы отметить степень дороговизны
продовольствия в условиях его недостатка, приводятся цены хиникса (точно
неизвестное, но весьма небольшое количество, едва хватающее для дневного
пропитания (По прот. С.Булгакову хиникс = 1,079 л.) пшеницы (1 динарий) и трех
36
хиниксов ячменя (также 1 динарий)(Откр 6:5-6).
В ряду потрясений и событий в конце времен стоит и сильнейший
экономический кризис. Падение «Вавилона» приводит к резкому снижению спроса на
товары, поставляемые купцами, вначале на предметы роскоши, а затем и на самые
необходимые товары, тем самым иссякнет источник доходов купцов, особенно
занимающихся морской торговлей (Откр 18:11-19).
МЗДОИМСТВО И ЛИХОИМСТВО
Судья, принимающий дары, лишается способности судить справедливо: «Даров
не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых» (Исх
23:8).
"Проклят, кто берет подкуп, чтобы убить душу и пролить кровь невинную"
(Втор 27:25).
По тысяче сто сиклей серебра с каждого обещали владельцы Филистимские
Далиде за информацию об источнике силы Самсона (Суд 16:5,18).
Сыновья Самуила Иоиль и Авия сделавшись судьями Израиля, "уклонялись в
корысть и брали подарки и судили превратно", что побудило израильтян просить
Самуила поставить над ними царя (1 Цар 8:3).
«Я дал бы тебе десять сиклей серебра и один пояс», если бы ты убил
Авессалома, зацепившегося волосами за ветви дуба» - сказал Иоав некоему
человеку. «И отвечал тот Иоаву: если бы положили на руки мои и тысячу сиклей
серебра, и тогда я не поднял бы руки на царского сына.» (2 Цар 18:11-12).
Самаряне подкупом пытались помешать постройке храма возвращающимися из
плена иудеями. Они также пытались возбудить подозрения царя Артаксеркса в том,
что с постройкой храма иудеи прекратят выплачивать ему налоги (Езд 4:4-6,13-14).
Неемия отмечает, что за двадцать лет его областеначальничества, он не только
не брал мзду и поборы, не скупал земли, не получал даже положенного
областеначальнику жалования, но материально поддерживал строительство стен.
Он замечает, при этом, что поступал так «по страху Божию» (Неем 5:14-17).
Областеначальники, предшественники Неемии, отяготили народ
дополнительными поборами, помимо назначенных им 40 сиклей серебра (Неем
5:15).
Не уцелеет имущество нечестивого и мздоимца (Иов 15:23-29,34; 20:10,15,1722,28).
Царства Божия не достоин тот, кто отдает серебро в рост. Псалмопевец
приравнивает его к взяточнику, лихоимцу (Пс 14:5).
Мздоимство есть злодейство (Пс 25:10).
«Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки – будет
жить.» (Притч 15:27).
Как выяснил Неемия, чрезмерное налоговое бремя, возникшее в результате
злоупотреблений начальствующих, заставляло народ иудейский занимать серебро
на подати под залог полей и виноградников и даже продавать сыновей и дочерей в
рабство (Неем 5:2-5).
Подарки должностным лицам как восточная традиция: «Подарок у человека
дает ему простор и до вельмож доведет его» (Притч 18:17); «Подарок тайный
потушает гнев, и дар в пазуху – сильную ярость» (Притч 21:14).
37
«Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает
богатому, - тот обеднеет» (Притч 22:16,22-23).
«Умножающий имение свое ростом и лихвою соберет его для
благотворителя бедных» (Притч 28:8).
Правитель, любящий подарки, разоряет страну (Притч 29:3).
Подарки должностным лицам есть дар, злокачественно переродившийся. Они
«портят сердце» (Екк 7:7).
«Золото многих погубило и склоняло сердца царей» (Сир 8:3).
Господь сохранит в безопасности и даст достаток тому, «кто удерживает руки
свои от взяток». (Ис 33:15-16).
Обличая грехи Израиля, пророк Иезекииль, помимо прочего, указывает, на то,
что люди его берут взятки, дают деньги в рост ближнему и насилием вымогают у него
себе прибыль, грабят и притесняют бедного и нищего и несправедливо угнетают
пришельца (Иез 22:12-13,29).
Следует, по словам пророка Амоса, ждать наказание от Господа за лихоимство
судей («продают правого за серебро») и жестокость кредиторов, продающих
должника за ничтожный долг («пару сандалий») (Ам 2:6).
Пророк Михей обличает грехи своих современников, обращаясь к князьям дома
Израилева: «Главы его судят за подарки и священники его учат за плату и
пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа…» (Мих
3:11).
Первосвященники и старейшины дали «довольно» денег воинам, охранявшим
гроб Спасителя, дабы они лжесвидетельствовали о том, что якобы ученики украли
Его тело (Мф 28:12-15).
Правитель Феликс ожидал, что апостол Павел даст ему денег за свое
освобождение (Деян 24:26).
Валаам предался обольщению мзды (Иуд 1:11).
НАЛОГИ И ПОЖЕРТВОВАНИЯ
Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете
Авраам отдает Мелхиседеку. Царю Салима и священнику Бога Всевышнего
«десятую часть из всего» в качестве церковного налога (Быт 14:18,20).
В ответ на дары, полученные от Бога: безопасность, пищу и одежду, Иаков дает
обет отдавать десятину от всех получаемых материальных благ Богу (Быт 28:20-22).
Начатки от гумна, все первородное мужского пола из скота, первенцы «от
сынов» должно посвятить Господу (Исх 13:12, 22:29-30; 23:19; Иф 11:13; Сир 7:3334).
Скиния должна быть благоустроена и благоукрашена за счет добровольных
приношений от израильтян золота, серебра, меди, шерсти, кожи, ценной древесины,
елея, ароматов, драгоценных камней (Исх 25:2-7; 27:19-20; 35:5-10,21-29).
В качестве ежедневных жертв должны были приноситься важнейшие продукты
питания израильтян: хлеб, елей, вино, ягненок (Исх 29:38-41; Числ 15:3-7).
Священный подушный налог в полсикля, он же жертва Богу, имевший
очистительное значение и приносимый с сознанием зависимости от Бога. Налагался
на мужчин старше 20 лет (Исх 30:13-15).
Собранное посредством церковного ежегодного подушного налога в половину
38
сикля, налагаемого на «сынов Израилевых» старше 20 лет, серебро должно было
быть употреблено на поддержание богослужения в скинии собрания (Исх 30:16).
Сооружение скинии велось за счет пожертвований в денежной и натуральной
форме (Исх 35:24).
Для скинии откровения было употреблено 29 талантов и 730 сиклей, сиклей
священных золота; серебра, собранного в виде церковного налога с 603550 человек
по полсиклю священному с человека от двадцати лет и выше – 100 талантов и 1775
сиклей; было пожертвовано также 70 талантов и 2400 сиклей меди (Исх 38:21-31).
Закон о жертве всесожжения (Лев 1; 6:8-13).
Закон о жертве приношения хлебного (Лев 2; 6:14-23).
Закон о жертве мирной (Лев 3; 7:11-21).
Закон о жертве за грех (Лев 6:24-30).
Жертва за грех священника (Лев 4:1-12).
Жертва за грех всего общества Израилева (Лев 4:13-21; 9).
Жертва за грех начальника (Лев 4:22-26).
Жертва за грех отдельного человека (Лев 4:27-35).
Закон о жертве повинности (Лев 5; 6:1-7; 7:1-10; 14:21-22; Мк 1:44).
Закон об оставлении неубранным небольшой части урожая зерна и винограда
для бедных и пришельцев (Лев 19:9-10; 23:22).
Принесенную в жертву пищу могли, по Моисеевому законодательству,
потреблять священники (если не находятся в нечистоте), члены их семей (за
исключением дочерей, вышедших замуж за несвященника), рабы, купленные за
серебро (Лев 22:10-13).
О непорочности жертвенных приношений (Лев 22:17-30).
Хлеба из зерна нового урожая, как и самих зерен, по Моисеевому
законодательству нельзя было есть до принесения в жертву первого снопа этого
урожая (Лев 23:9-14).
Десятина могла быть выплачена деньгами, в этом случае она увеличивалась на
20% (Лев 27:31).
Незаконно присвоивший чужую вещь должен возвратить ее владельцу с
приплатой пятой части стоимости присвоенного, а также принести жертву повинности
(Числ 5:6-8).
За свое назорейство, дававший обет этого аскетического подвига, должен был
принести жертву по своему достатку (Числ 6:21).
В пользу колена Левия, не имевшего земельного надела, должна была
выплачиваться десятина со всего, получаемого другими коленами на своих участках.
Из получаемой десятины, в свою очередь, десятую часть левиты должны были
отдавать в качестве приношения священникам. Благосостояние левитов и
священников, таким образом, зависело от религиозности народа (Числ 18:21,26-31; 1
Цар 1:21).
Законом Моисеевым в месяце тисри (сентябрь-октябрь (н.ст.) устанавливались
праздники труб (в первый день), очищения (в десятый день) и кущей (15-21 дни). Все
эти должны были освобожаться от труда. В указанные дни приносились
дополнительные жертвы (Числ 29:1-39).
По Закону военная добыча должна быть разделена пополам между воевавшими
и всем обществом. Затем от воинов и от общества одна пятидесятая часть пленных
39
людей, крупного и мелкого скота должна быть посвящена Господу и передана
священникам (Числ 31:25-47).
Из военной добычи тысеченачальники и стоначальники принесли Господу "для
очищения душ" золотых вещей на 16750 сиклей (Числ 31:48-54).
Приносимою ежегодно в скинию десятину плодов и первенцев скота евреи
должны были съедать, разделяя трапезу с левитами, а также с пришельцами,
сиротами и вдовами. (Втор 12:6-14,17-19,26-27; 15:20-22; 26:12).
Законом предусматривался обмен десятины (хлеба, скота и пр.) на серебро для
сохранения ее ценности во время долгой дороги (Втор 14:24-27).
Создание "Сокровищницы Господней", в которую помещались захваченные в
Иерихоне серебро, золото, медные и железные сосуды (Ис Нав 6:18).
Четверть сикля серебра, единственное, что оказалось с собой у Саула, он
намеревался подарить человеку Божию (Самуилу) (1 Цар 9:8).
Золото, серебро и другие драгоценности, захваченные у покоренныхнародов
Царь Давид «посвятил Господу» (2 Цар 8:11; 1 Пар 18:7-8,10-11).
Царь Давид предпочитает дару покупку у Орны Иевуесянина гумна (на этом
месте впоследствии был возведен храм) и волов для жертвоприношения за
пятьдесят сиклей серебра «Но царь сказал Орне: нет я заплачу тебе, что стоит, и
не вознесу Господу, Богу моему, жертвы, взятой даром.» (2 Цар 24:18-25). Давид,
таким образом, пожертвовал пятьдесят сиклей серебра.
Для строительства храма Царь Соломон обложил весь Израиль трудовой
повинностью: тридцать тысяч человек (вахтовым методом по 10000 человек в месяц)
работали в Ливане на заготовке кедра (3 Цар 5:13-14).
При освящении храма царь Соломон принес огромное количество жертв,
преимущественно мирных, в чиле прочего 22000 голов крупного и 120000 мелкого
скота (3 Цар 8:63-65; 2 Пар 7:5).
Ежегодные доходы царя Соломона, вероятно, в основном дары (помимо прямых
и косвенных налогов) составляли 666 талантов золота (3 Цар 10:14-15).
Объединившиеся вокруг царя Асы израильтяне принесли в жертву Господу 700
голов крупного и 7000 – мелкого скота из военной добычи (2 Пар 15:10-11).
Царь Иоас, задумав обновить дом Господень, обязал священников и левитов
обходить ежегодно города Иудеи с целью сбора церковного налога (2 Пар 24:5).
Левиты «не поспешили» выполнять повеление царя Иоаса, тогда последний
приказал установить у входа в храм сокровищницу для сбора церковного налога.
Начинание оказалось успешным, учетом собранных средств занимались писец царя
и поверенный первосвященника Собранное серебро пересчитывалось и отдавалось
производителям работ (4 Цар 12:4-11),(2 Пар 24:5).
Серебро, принесенное в жертву за грех, не использовалось для храмовых нужд.
Оно передавалась в собственность священников (4 Цар 12:16).
Царь Иосия дает поручение первосвященнику пересчитать серебро,
пожертвованное народом на ремонт храма (4 Цар 22:3-4).
Пожертвования на храм – «от руки Твоей полученное мы отдали Тебе.» (1 Пар
29:14,16-17).
Восстановив регулярное богослужение в храме, царь Езекия принес в жертву
всесожжения от всего собрания семьдесят волов. Сто овнов, двести ягнят; в
качестве других священных жертв было принесено 600 голов крупного и 3000
40
мелкого скота (2 Пар 29:31-33).
Царь Езекия, начав с себя, возобновил сбор пожертвований и десятины в том
числе и для содержания священников и левитов (2 Пар 31:3-12).
Для пасхальной жертвы царь Иосия отдал «сынам народа» 30000 голов мелкого
и 3000 – крупного скота; князья его отдали народу, священникам и левитам 2600
голов мелкого скота и 300 волов; начальники левитов подарили левитам 5000 овец и
500 волов (2 Пар 35:7-9).
На восстановление храма в Иерусалиме вносили пожертвования «соседи»
евреев и царь Кир (вернувший, помимо прочего, сосуды дома Господня). Число всех
пожертвованных сосудов – 5400 (1 Езд 1:6-11; 2 Езд 6:18-20).
Добровольные пожертвования «по достатку своему» на восстановление храма
составили 61000 драхм (вероятно персидских дариков) золота, 5000 мин серебра и
100 священнических одежд (1 Езд 2:69).
При освящении храма Зоровавеля (второго храма) в жертву было принесено
100 волов, 200 овнов, 400 ягнят,и 12 козлов (по числу колен в жертву за грех всего
Израиля) (1 Езд 6:17; 2 Езд 7:7-8).
Царь Артаксеркс повелел священнику Ездре за деньги, выделенные ему , а
также принесенные в виде добровольных пожертвований истратить на покупку
животных и хлеба для принесения чрезвычайной жертвы, оставшееся же
использовать по своему усмотрению (1 Езд 7:17-18; 2 Езд 8:13-21).
Израильтяне пожертвовали на храм 100 талантов золота и 750 талантов
серебра (1 Езд 8:26; 2 Езд 8:56).
Пришедшие из плена переселенцы принесли в жертву всесожжения 12 тельцов,
96 овнов, 77 ягнят и 12 козлов в жертву за грех (1 Езд 8:35).
Как выяснил Неемия, чрезмерное налоговое бремя, возникшее в результате
злоупотреблений начальствующих, заставляло народ иудейский занимать серебро
на подати под залог полей и виноградников и даже продавать сыновей и дочерей в
рабство (Неем 5:2-5).
В сокровищницу храма Тиршафа пожертвовал, кроме прочего, 1000 драхм
золота; главы поколений 20000 драхм золота и 2000 мин серебра; прочие из народа
– 20000 драхм золота и 2000 мин серебра (Неем 7:70-72).
При Неемии иудеи установили обязательный ежегодный церковный налог в 1/3
сикля, вероятно для поддержания храмового богослужения (Неем 10:32).
Возрождение традиции ежегодного принесения в дом Господень начатков
плодов и первородного от скота (Неем 10:35-36).
Священники и левиты приставлены были к кладовым, куда приносились начатки
и десятины, «потому что иудеям радостно было смотреть на стоящих
священников и левитов» (Неем 12:44; 13:5).
На праздник ветхозаветной Пасхи царь Иосия пожертвовал народу 30 000
агнцев и козлов и 3 000 тельцов; начальствующие в храме дали священникам 2 600
овец и 300 волов; тысяченачальники пожертвовали левитам 5 000 овец и 700 волов
(2 Езд 1:7-9).
Дарий повелел отпускать: на построение храма в Иерусалиме 20 талантов
ежегодно до завершения строительства; 37 талантов ежегодно - на
жертвоприношения; необходимые суммы на содержание священников, на их
облачение; содержание левитам до завершения строительства города и храма;
41
необходимые суммы на жалование и продовольствие стерегущих город (2 Езд 4:5152,55-56).
Израильтяне жертвовали серебро, пищу и питье каменотесам и плотникам,
строящим храм, а также повозки сидонянам и тирянам, доставлявшим кедровую
древесину из Ливана (2 Езд 5:53).
Товит, несмотря на распространение язычества ревностно продолжал
приносить десятину и начатки (Тов 1:6-8).
Дары Господу во славу имени Его (Пс 95:8).
«Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, - и
наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться вином
новым.» (Притч 3:9-10).
«Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать
это. Не говори другу твоему: «Пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты
имеешь при себе. (Ибо ты не знаешь, что родит грядущий день.)» (Притч 3:27-28).
«Не благоволит Всевышний к приношениям нечестивых и множеством жертв
не умилостивляется о грехах их. Что закалающий на жертву сына пред отцом
его, то приносящий жертву из имения бедных» (Сир 34:18-23).
Благоприятна для Господа жертва праведного мужа. Всякий дар и десятину
следует приносить в радости (Сир 35:5-11).
Дары и жертвы отвратительны Господу, если приносящие их одновременно
совершают беззаконие (Ис 1:13).
Сбор пожертвований для Иерусалима среди евреев в Вавилоне, которому
предшествовали пост и молитва жертвующих (Вар 1:6,8,10).
«Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.»
(Ос 6:6).
Пророк Осия изобличает израильтян приносящих жертвы ради того, чтобы
остатком доставить удовольствие чреву (Ос 8:13).
Идолам бесполезно приносить жертвы (Ам 4:4).
Нарушающий постановления о десятине и приношениях, обкрадывает Господа
(Мал 3:8-10).
Государственные налоги в Ветхом Завете
Самуил рассказывает израильтянам, просящим его поставить над ними царя, об
издержках, которые им придется при этом понести и правах, которые будут у царя.
Царь возьмет охрану из сыновей их, ему необходимы будут работники для обработки
царских полей и производства оружия, колесниц и пр., дочери изрпаильтян будут
варить ему еду и печь хлеб, лучшие поля и виноградники он отдаст слугам своим,
введет десятину на содержание себя, своих слуг и евнухов, кроме этого, онт
потребует рабского подчинения всех израильтян себе. (2 Цар 8:10-19).
В администрации царя Давида Адорам был поставлен над сбором податей,
Иосафат - летописцем,Суса - писцом, Садок, Авиафар и Ира - священниками (2 Цар
20:24-26.)
Царь Соломон назначил Адонирама - начальником над податями, кроме этого
были поставлены 12 провинциальных приставников, каждый из которых был обязан
обеспечить достаку продовольствия царю в течение одного месяца в году (3 Цар
2:35; 4:5-7; 4:27-28).
Царь Соломон, владея цаствами от Ефрата до пределов Египта, получаль
42
большую дань с этих земель в разнообразных формах (3 Цар 4:21).
Для возмещения Царю Тирскому Хираму долга в 120 талантов царь Соломон
обложил оброчными работами зависимые от израильтян народы, жившие на
территории, подвластной Соломону. Израильтяне были освобождены от этих работ
(3 Цар 9:14-21; 2 Пар 8:4-9).
Царь Ровоам, не прислушавшись к советам старцев – советников царя
Соломона, а вняв молодым советникам, его ровесникам, увеличил налоговое бремя
израильтян. Это стало поводом к разделению царства на два – Иудейское и
Израильское (3 Цар 12:4-11,14-16; 2 Пар 10:4,10-11,18).
Моавитский царь Меса, зависимый от Израиля присылал ежегодную дань царю
Израильскому 100 000 овец и 100 000 неостриженных баранов (4 Цар 36:4).
Для сохранения своей власти царь Израильский Менаим уплатил Фулу, царю
Ассирийскому большую сумму в 1000 талантов серебра. Для возмещения этих
расходов он ввел единовременный налог в 50 сиклей на всех богатых израильтян (4
Цар 15:19-20).
Для выплаты дани фараону Нехао в размере ста талантов золота и ста
талантов серебра царь Иудеи Иоаким «сделал оценку земле», т.е. перепись
собственников земельных участков и размеров их участков и в зависимости от этого
взыскивал серебро и золото для данной выплаты, не освобождая от налога даже
бедных (4 Цар 23:33-35).
Единодушно поддержав Давида, израильтяне снабжали всем необходимым
(мукой, смоквами, изюмом, вином, елеем, крупным и мелким скотом) 339 000 воинов,
собравшихся вокруг Давида в Хевроне (1 Пар 12:40).
Дань иудеев царю Иосафату позволила накопить ему немалое богатство (2 Пар
17:5; 18:1).
Благодаря обильной дани и пожертвованиям, царь Езекия накопил много
богатства, сделал хранилище для оружия и драгоценностей, кладовые для хлеба,
вина, масла, стойла и дворы для стад, занимался строительством городов и
водопроводов (2 Пар 32:27-30).
Указ персидского царя Кира призывает подданных к пожертвованиям серебром,
золотом и другим имуществом в пользу возвращающихся в Иерусалим иудеев (1 Езд
1:4; 2 Езд 6:29-32).
Самаряне подкупом пытались помешать постройке храма возвращающимися из
плена иудеями. Они также пытались возбудить подозрения царя Артаксеркса в том,
что с постройкой храма иудеи прекратят выплачивать ему налоги (2 Езд 4:4-6,13-14).
Издержки на постройку второго храма царь Кир, а после него и Дарий,
распорядились покрывать за счет царского имущества, в частности, из заречной
подати. Они также распорядились о выдаче необходимого количества скота,
пшеницы, соли, вина и масла для жертвоприношений Богу небесному (1 Езд 6:3-5,89,14).
Повелением царя Артаксеркса священники, левиты, певцы, привратники и др.
служащие при доме Божьем освобождались от уплаты как прямых, так и косвенных
налогов (податей и пошлин) (1 Езд 7:24).
Царь Дарий освободил Иудею от уплаты дани (2 Езд 4:50).
Аман предложил царю Артаксерксу пополнить 10000 талантами казну, истребив
Иудеев и конфисковав их имущество (Есф 3:9,11; 4:7).
43
По свидетельству автора Книги Есфирь, царь Атаксеркс ввел налог на землю и
морские острова (Есф 10:1).
Царь Соломон собрал множество золота и серебра. Основными источниками
поступлений были налоги с 12 округов и дары царей других стран (Екк 2:8).
Побежденные Вавилонянами Иудеи лишились имущества и вынуждены даже
платить пошлину за воду из водоемов и источников, а также за рубку дикорастущих
деревьев на дрова (Плач 5:2,4).
Приносимая князю дань, из которой он должен был приносить жертвы, должна
составлять 1/6 ефы от хомера пшеницы и 1/6 от хомера ячменя (т.е. 1/60 часть
урожая),от кора елея 1/10 часть бата (1/100), 1 овцу на стадо в 200 овец с тучной
пажити Израиля (Иез 45:13-15).
За получаемую дань князь должен платить народу приносимыми за него
жертвами (Иез 45:17).
Контрибуции добровольные и принудительные
Господь обещает, что, выйдя из египетского рабства, потомки Авраама получат
контрибуцию (Быт 15:14).
Вместо изгнания хананеев израильтяне сделали их данниками, чем нарушили
завещание Моисея (Суд 1:28,30-31,33,35).
Навал, человек богатый (у него было три тысячи овец и тысяча коз), по
скаредности и неразумию отказался заплатить дань людям Давида. Мудрая и
дальновидная супруга Навала (и будущая жена Давида) Авигея исправила ошибку
мужа (1Цар 25:2,7,11,18).
Царь Тира Хирам прислал Давиду кедровую древесину, плотников и
каменщиков, которые построили второму дом (2 Цар 5:11; 1 Пар 14:1).
Иудейский царь Аса, по сути, покупает за серебро и золото, оставшееся в
сокровищницах дома Господня, союз с Венададом, царем сирийским, направленный
против Ваасы, царя Израильского (3 Цар 15:18-20; 2 Пар 16:1-6,9).
Венадад потребовал у Ахава, царя Израильского в качестве контрибуции все
золото и серебро, жен и лучших сыновей (3 Цар 20:3,5).
Оставшиеся пожертвования на храм царь Иудеи Иоас отправил сирийскому
царю Азаилу, чтобы тот отступил от Иерусалима (4 Цар 12:18).
Для сохранения своей власти царь Израильский Менаим уплатил Фулу, царю
Ассирийскому большую сумму в 1000 талантов серебра. (4 Цар 15:19-20).
Царь Иудейский Ахаз просит царя Ассирийского о помощи против царей
Израильского и Сирийского и посылает ему дары, золото и серебро из сокровищницы
дома царского, являющиеся, по сути, вассальной контрибуцией (4 Цар 16:7-9).
Ассирийский царь Салманассар требовал от подвластных народов ежегодной
уплаты ему дани (4 Цар 17:3-4).
Царь Иудеи Иоаким выплатил дань фараону Нехао в размере ста талантов
золота и ста талантов серебра (4 Цар 23:33-35).
Филистимляне приносили иудейскому царю Иосафату, могущество которого
росло, «дары и в дань серебро; также Аравитяне пригоняли к нему мелкий скот:
овнов семь тысяч семьсот козлов семь тысяч семьсот » (2 Пар 17:11).
Аммонитяне были данниками царя Озии (2 Пар 26:8).
Иудейский царь Ахаз отдал часть сокровищ храма и царского дома царю
Ассирийскому в надежде на его военную помощь (2 Пар 28:21).
44
Низложив царя иудейского Иоахаза, Египетский фараон Нехао наложил на
Иудею дань в 100 талантов серебра и талант золота (2 Пар 36:3; 2 Езд 1:36).
Земледелец платит царю дань, уступая его силе (2 Езд 4:2,6,7).
Предсказание Даниилом неудачной попытки Селевка Филопатора собрать с
помощью своего чиновника подати в Иудее (Дан 11:20).
Новозаветное учение о даре, налоге и пожертвовании. Налоги и
пожертвования в Новом Завете
Следует совершать милостыню втайне от людей, опасаясь их похвалы. Бог,
видящий тайное, воздаст за нее явно (Мф 6:1-4).
Кесарево – кесарю. Христианин должен выполнять возложенные на него земной
властью обязанности налогоплательщика (Мф 22:17-21; Мк 12:14-17; Лк 20:22-25).
Уплата церковной десятины, которую видят окружающие и невыполнение
Божьих заповедей, что временно сокрыто, есть лицемерие (Мф 23:23).
Народ клал деньги в сокровищницу храма, внося добровольные пожертвования
(Мк 12:41).
Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, Сусанна и другие, будучи, повидимому состоятельными, по сравнению с другими учениками, служили Христу и
апостолам, оказывая общине материальную помощь (Лк 8:3).
Ложное обвинение Спасителя в призыве не платить подать кесарю (Лк 23:2).
Симон волхв по наивности хотел дар Божий получить за деньги (Деян 8:18-19).
Трудясь, надлежит поддерживать слабых, памятуя слова Господа: «Блаженнее
давать нежели принимать» (Деян 20:35).
Пожертвование апостола Павла в соответствии с Ветхозаветным Законом (Деян
21:24).
В I в. после Р.Х. Римское гражданство уже можно было купить за «большие
деньги» (Деян 22:28).
Подати идут на выполнение начальствующими своих функций. Выполняя их,
они являются Божьими служителями (Рим 13:6).
Христианин, насколько это возможно для него, должен вовремя платить то, что
он должен (налоги, оброк и пр.) Состояние отсутствия долгов снижает зависимость
от мира сего (Рим 13:7-8).
Служение христиан Македонии и Ахайи подаянием «для бедных между
святыми» в Иерусалиме (Рим 15:26-27).
Регулярные сбережения в первый день недели для пожертвований
иерусалимским христианам предписывал галатам и коринфянам делать св. ап.
Павел (1 Кор 16:1-3).
Христианская радость и нищета духа македонян выразились в богатстве их
щедрости (2 Кор 8:2-3).
Размер пожертвования определяется его относительной долей в доходе или
имуществе (Мк 12:41-44; Лк 21:1-4; 2 Кор 8:12).
Услышав пророчество о наступлении голода, христиане Антиохи решили
собрать пособие по достатку своему для братьев в Иудее (Деян 11:27-30).
Взаимное служение имуществом членами христианской общины, а также –
общин друг другу должно строиться по принципу избыток – на восполнение
недостатка, дабы была равномерность и «…кто собрал много, не имел лишнего; и
кто – мало, не имел недостатка» (2 Кор 8:13-15).
45
«Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и
пожнет» (2 Кор 9:6).
Бог любит добровольно дающего и способен обогатить его всякою благодатью,
дабы он во всем имел всякое довольство (2 Кор 9:7-15).
Апостол Павел призывает тех Ефесян, кто раньше крал, подняться как бы на
две ступени вверх: отказавшись от краж, начать трудиться, делае полезное, а из
заработанного, затем, уделять нуждающемуся (Еф 4:28).
Принесение Авраамом десятины Мелхиседеку, царю Салима, священнику Бога
Всевышнего «из лучших добыч своих» - прообраз как церковного, так и
государственного налога (Евр 7:2,4-6).
Ветхозаветные жертвы – постоянное напоминание о грехах (Евр 10:3).
Благотворение и общительность – это угодные Богу жертвы (Евр 13:16).
ОЖИДАНИЯ И ПРОГНОЗЫ
«Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (Ос 8:7).
Неопределенность будущего
«Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать
это. Не говори другу твоему: «Пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты
имеешь при себе. (Ибо ты не знаешь, что родит грядущий день.)» (Притч 3:27-28).
Екклесиаст видит, что зачастую не самый быстрый побеждает в беге, не
храброму достается победа, не мудрым – хлеб, не разумному богатство, не
талантливому благорасположение, «но время и случай для всех их»;«Как рыбы
попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны
человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на
них» (Екк 9:11-13).
«Утром сей семя свое, и вечером не давай отдыха руке твоей; потому что
ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо
будет» (Екк 11:6).
Материальный достаток приложится ищущим, прежде всего, Царства Божия и
правды Его (Мф 6:25-34; Лк 12:22-31).
В условиях неопределенности будущего следует во всем уповать на Господа.
Отправляя на проповедь апостолов, Спаситель заповедал им не брать с собой денег
(ни золота, ни серебра, ни меди) (Мф 10:9), не брать даже посоха, сумы, хлеба,
смены одежды (Лк 9:3).
Второе пришествие Христа застанет людей за самыми обычными их занятиями
(Мф 24:37-42).
Экономическая деятельность ведется в условиях неопределенности будущего.
Коммерческие планы следует строить лишь вслух или мысленно повторяя: «если
угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак 4:13-16).
ОПЛАТА ТРУДА
Иаков предлагает Лавану семилетний труд в хозяйстве второго в качестве
брачного вена за Рахиль. Лаван нарушает договор, выдав Иакову вместо Рахили
Лию и вынуждает отработать его еще семь лет, чтобы получить в жены Рахиль (Быт
29:8-19,23-28).
Лаван согласился передать Иакову часть скота в качестве награды за труд (Быт
46
30:28-32).
«Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра» (Лев 19:13).
За десять сиклей в год плюс необходимая одежда и пропитание пригласил Миха
левита в качестве домашнего священника (Суд 17:10).
Производители работ тратили серебро, выделенное им из пожертвований на
покупку тесаного камня, леса и пр., что требовалось для починки храма, а также на
оплату труда плотников, каменщиков, каменотесов и др. рабочих (4 Цар 12:11-12; 2
Пар 34:9-14).
Людям, раздававшим серебро производителям работ по ремонту храма,
доверяли и не требовали отчета. Злоупотреблений, при этом, выявлено не было (4
Цар 12:15).
За огромную сумму в 1000 талантов серебра Аннон и Аммонитяне наняли в
Сирии колесницы и всадников для войны с Давидом (1 Пар 19:6).
Иудейский царь Амасия для усиления иудейского войска нанял 100000 воинов
«из Израильтян» за 100 талантов серебра (2 Пар 25:6).
Из собранных пожертвований «стали выдавать серебро каменотесам и
плотникам» начавшим работы по восстановлению Храма «и пищу и питье и масло
Сидонянам и Тирянам, чтобы они доставляли кедровый лес с Ливана по морю в
Яфу…» (2 Езд 3:7).
Дарий повелел отпускать необходимые суммы на содержание священников, на
их облачение; содержание левитам до завершения строительства города и храма;
необходимые суммы на жалование и продовольствие стерегущих город (2 Езд 4:5152, 55-56).
Израильтяне жертвовали серебро, пищу и питье каменотесам и плотникам,
строящим храм (2 Езд 5:53).
По причине материальной нужды жена Товита Анна вынуждена была прясть
шерсть для богатых людей, получая за это от заказчиков плату (Тов 2:11-12).
Из поучения Товита сыну: «Плата наемника, который будет работать у
тебя, да не переночует у тебя, а отдавай ее тотчас: и тебе воздастся, если
будешь служить Богу.» (Тов 4:14).
Драхма в день – плата Азарии, сопровождающего Товию, сына Товита (Тов
5:15). После завершения этого опасного путешествия Товия с согласия отца отдал,
сверх этой платы, еще и половину полученного у Рагуила имущества в качестве
премии (Тов 12:1-3)
Потребление с благодарением: «Ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости
сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим. Да будет во всякое время
одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей. .. потому что это
– доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем» (Екк
9:7-9).
Не следует советоваться с годовым наемником об окончании работы подобно
тому, как не следует советоваться с продавцом о покупке, а с покупателем - о
продаже, с женщиной - о сопернице ее, с боязливым - о войне, с завистливым – о
благодарности, с немилосердным - о благотворительности, с ленивым – о всяком
деле (Сир 37:11-13).
Горе тому, кто заставляет ближнего работать даром и не отдает ему платы его
(Иер 21:13).
47
Пророк Малахия приравнивает задерживающих плату наемнику к чародеям,
прелюбодеям и лжесвидетелям (Мал 3:5).
Отправляя на проповедь апостолов, Спаситель наставляет их ограничиваться,
по сути, только питанием и временным кровом в качестве награды за труды свои (Мф
10:10-14: Лк. 9:4, 10:4,7-8).
В притче о работниках в винограднике, хозяин заплатил всем работникам по
динарию (обычная в то время дневная плата поденщикам), независимо от того,
сколько они отработали. Он руководствовался принципом: максимальная плата всем,
успевшим поработать в винограднике (в переносном смысле притчи – успевшим
послужить Господу в земной жизни). Работники, отработавшие весь день,
«исполнились зависти», ибо ожидали равной оплаты за равный труд, хотя
существовала договоренность между ними и хозяином о размере оплаты в один
динарий (Мф 20:1-16).
Расчет с поденщиками осуществлялся сразу после окончания рабочего дня (Мф
20:8).
Апостол и проповедник имеет право на вознаграждение за свой труд, как и
виноградарь, и скотовод, и всякий иной труженик (2 Кор 9:6-11)
Пресвитер трудится «в слове и учении» и «достоин награды своей» (1 Тим.
5:18).
«Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов» (2 Тим 2:6).
ОРГАНИЗАЦИЯ И УПРАВЛЕНИЕ
Господь наделяет сотворенных им первых людей и его потомков правами
собственников над всей живой и неживой природой (Быт 1:28).
Организация производства и управление невозможны без эффективных
коммуникаций, утраченных в результате смешения языков (Быт 11:6-9).
Фараон поставил Иосифа управляющим всем домом своим и всем имуществом
своим, а также вторым после себя правителем Египта (Быт 41:40-41; Пс 104:21).
На должности тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников,
десятников и письмоводителей должны подбираться из народа Израильского люди
способные к управлению, боящиеся Бога, правдивые, ненавидящие корысть (Исх
18:21).
Сыновья Самуила Иоиль и Авия сделавшись судьями Израиля, "уклонялись в
корысть и брали подарки и судили превратно", что побудило израильтян просить
Самуила поставить над ними царя (1 Цар 8:3).
В администрации царя Давида Адорам был поставлен над сбором податей,
Иосафат - летописцем,Суса - писцом, Садок, Авиафар и Ира - священниками (2 Цар
20:24-26.)
Царь Соломон Ванею назначил командующим войском, Садока
первосвященником (3 Цар 2:35); Азарию - начальником над приставниками
(провинциальными), Завуфа священника - советником (другом) царя, Ахисара начальником над домом царским, Адонирама - начальником над податями, кроме
этого были поставлены 12 провинциальных приставников, каждый из которых был
обязан обеспечить достаку продовольствия царю в течение одного месяца в году (3
Цар 2:35; 4:5-7; 4:27-28).
На строительстве храма Соломона работали 70000 носящих тяжести и 80000
48
каменотесов в горах. Руководили работами 3300 (По 2 Пар 2:2-3 – 3600) начальников
и надзирателей. Подготовительные работы заняли 3 года (3 Цар 5:15-18).
Царь Соломон, заметив, что Иеровоам человек мужественный и способный к
управлению поставил его надсмотрщиком над оброчными работниками из дома
Иосифова (3 Цар 11:28).
Царь Ровоам, не прислушавшись к советам старцев – советников царя
Соломона, а вняв молодым советникам, его ровесникам, увеличил налоговое бремя
израильтян. Это стало поводом к разделению царства на два – Иудейское и
Израильское (3 Цар 12:4-11,14-16; 2 Пар 10:4,10-11,18).
Пользовавшиеся доверием левиты были поставлены начальниками
привратников 4 ворот, охранявших храм и сокровища его (1 Пар 9:24,26-29; 26:1418,20,24,26-28).
По сведениям автора I Книги Паралипоменон, в администрации царя Давида
Азимавеф заведовал царскими сокровищами, Ионафан - запасами в поле, в городах,
селах и башнях, Езрий – земледелием и полевыми работами, Шимей –
виноградниками, Завдий – запасами вина, Баал-Ханан – маслинами и смоковницами
в долине, Иоас – запасами деревянного масла, Шитрай – скотом, пасущимся в горах,
Шафат – скотом в долинах, Овил – верблюдами, ослицами – Иехдия, Иазиз – мелким
скотом. Прочие чиновники занимали должности советников, писцов, друзей царя,
военачальников (1 Пар 27:25-34).
Царь Озия вел активную строительную и хозяйственную деятельность, он
возвел башни над рядом ворот в Иерусалиме, создал множество водохранилищ для
возросшего поголовья скота, развивал земледелие и садоводство в горах и на
Кармиле, поскольку «любил земледелие»; приобрел для войска щиты, копья, шлемы,
латы, луки и пращные камни, машины для метания стрел и камней (2 Пар 26: 910,14-16).
Благодаря обильной дани и пожертвованиям, царь Езекия накопил много
богатства, сделал хранилище для оружия и драгоценностей, кладовые для хлеба,
вина, масла, стойла и дворы для стад, занимался строительством городов и
водопроводов (2 Пар 32:27-30).
Неемия просит царя Артаксеркса написать письмо к хранителю царских лесов
Асафу о выделении леса для крепости при храме, для городской стены, и для дома,
в котором Нееммия мог бы жить (Неем 2:8).
Неемия отмечает, что за двадцать лет его областеначальничества, он не только
не брал мзду и поборы, не скупал земли, не получал даже положенного
областеначальнику жалования, но материально поддерживал строительство стен.
Он замечает, при этом, что поступал так «по страху Божию» (Неем 5:14-17).
Неемия доверял важные управленческие функции Хананию, поскольку второй
более других, по мнению Иеремии, был человеком «верным и богобоязненным»
(Неем 7:2).
Священники и левиты приставлены были к кладовым, куда приносились начатки
и десятины, «потому что иудеям радостно было смотреть на стоящих священников и
левитов (Неем 12:44).
«Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками.»
(Притч 14:1).
«Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они
49
состоятся.» (Притч 15:22).
«Предприятия получают твердость через совещание» (Притч 20:18).
Лучше обличить, чем тайно сердиться. Обличаемый наедине предостережется
от вреда (Сир 20:1).
«При худой жене хорошо иметь печать, и, где много рук там запирай. Если
что выдаешь, выдавай счетом и весом и делай всякую выдачу и прием по записи»
(Сир 42:6-7).
По пророчеству Исаии, Господь отнимет у Иерусалима и Иуды «всякое
подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою, храброго вождя и воина, судью
и пророка, прозорливца и старца, пятидесятника, и вельможу, и советника, и
мудрого художника, и искусного в слове» и даст им отроков в начальники «и в
народе один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим; юноша будет нагло
превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею.» (Ис 3:1-5).
«Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле твоем, и потом устрояй и
дом твой» (Притч 24:27).
Не следует передавать имущества при жизни детям, дабы не раскаяться, «ибо
лучше, чтобы дети просили тебя, нежели тебе смотреть в руки сыновей своих».
Передать наследство следует при конце жизни (Сир 33:20-24).
Правящий слой Израиля пророк Иезекииль сравнивает с пастырями, пасущими
себя, а не стадо, которое разбредается (Иез 34:2-3,12,18-19, 21-22).
Благоразумный раб-управляющий исполняет порученное хозяином, независимо
от того, есть ли он рядом или нет (Мф 24:45-47).
Дабы избежать толчеи и возможной давки при раздаче пищи, Спаситель
распорядился рассадить более 5000 человек рядами по 50 и по 100 с тем, чтобы
раздающие подходили к получающим, а не наоборот (Мк 6:39-40).
Для наилучшего восприятия народом проповеди Спаситель сел в лодку и
попросил отплыть немного от берега (Лк 5:2-3).
« И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено,
с того больше взыщут» (Лк 12:48).
Иуда Искариот был казначеем общины Христа и учеников (Ин 13:29).
От домоправителя требуется, чтобы нашли его верным (1 Кор 4:2).
До вступления в свои права наследник ничем не отличается от раба и подчинен
попечителям и домоправителям (Гал 4:1-2).
Диакон должен хорошо управлять детьми и домом своим (1 Тим 3:4-5,12).
«Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель» и не должен
быть корыстолюбцем (Тит 1:7).
ОЦЕНКА
Цена раба – 30 сиклей по Синайскому законодательству (Исх 21:32).
Штрафы серебром за порчу или гибель скота, принадлежащего соплеменнику по
принципу эквивалентности (Исх 21:33-36; 22:10,12-15).
Оценка выкупа за человека, посвященного Богу (для работ в святилище)
зависела от его работоспособности, прежде всего физической силы. Бедным
предоставлялись льготы: священник снижал оценку (Лев 27:1-8).
Обратный выкуп посвященного «в святыню Господу» скота, а также
посвященной недвижимости мог осуществляться по оценке священника с
50
прибавлением пятой части суммы оценки (Лев 27:12,15,19).
При оценке земли бралось в расчет количество высеваемого на оцениваемый
участок зерна. Участок, на который высевался хомер (вероятно, ок. 400 литров)
ячменя оценивался в 50 сиклей серебра, вероятно по доходу от этого участка (Лев
27:16).
Оценка земли зависела от близости юбилейного года, поскольку ее продажа
должна была представлять собой, фактически, сдачу в долгосрочную аренду до
юбилейного года (Лев 27:18).
Оценка площади земли: поле, обрабатываемое парою волов в день (1 Цар
14:14).
Для выплаты дани фараону Нехао в размере ста талантов золота и ста
талантов серебра царь Иудеи Иоаким «сделал оценку земле», т.е. перепись
собственников земельных участков и размеров их участков и в зависимости от этого
взыскивал серебро и золото для данной выплаты, не освобождая от налога даже
бедных (4 Цар 23:33-35).
Оценка виноградных лоз: «росла тысяча виноградных лоз на тысячу
сребреников» (Ис 7:23).
«Сыны Израиля» оценили Мессию ценой раба – тридцать сребреников (Мф
26:15; 27:9).
Занимавшиеся чародейством собрали книги свои и сожгли перед всеми. Сумма
цен книг была немалой – 50000 драхм, т.е. 50000 человеко-дней труда работникаподенщика (Деян 19:19).
ПОЛЕЗНОСТЬ И ПОТРЕБЛЕНИЕ
Господь «произрастил» райские деревья для человека, для его питания и для
получения человеком удовольствия от созерцания их (Быт 2:9).
Одна из первых заповедей сотворенному человеку – заповедь послушания Богу
через самоограничение в потреблении. Человеку был дан выбор: не есть плодов
дерева познания добра и зла, и быть бессмертным, или вкусить его, и стать
смертным (Быт 2:16-17).
До грехопадения люди не имели потребности в одежде, поскольку им не было
знакомо чувство стыда (Быт 2:25).
Ложная реклама запретного плода разожгла потребность Евы в его вкушении
(Быт 3:1-7).
Праведный Ной опьянел от произведенного им вина, по-видимому, впервые
попробовав его (Быт 9:21).
Ветхозаветный пост. Части жертвенных животных, запрещенные к
употреблению (Лев 7:22-27).
Части жертвенных животных, являющиеся долей ветхозаветных священников
(Лев 7:28-36).
Моисеев Закон разрешал употреблять в пищу чистых животных запрещал
употреблять в пищу нечистых животных. К чистым относились: всякий
парнокопытный скот, жующий жвачку; рыбы и водоплавающие, имеющие перья или
чешую; некоторые птицы и насекомые (саранча и подобные). В Лев 11:1-46; Втор
14:20 перечисляются все нечистые животные.
Запрещение употреблять в пищу кровь (Лев 17:10-16; 19:26; Втор 15:23).
51
«В одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна не одевайся» (Лев 19:19).
Плоды посаженных плодовых деревьев, по Моисеевому законодательству, три
первых года не следовало есть; плоды четвертого года должны быть посвящены для
праздников Господних; плоды пятого года можно было употреблять в пищу (Лев
19:23-25).
Принесенную в жертву пищу могли, по Моисеевому законодательству,
потреблять священники (если не находятся в нечистоте), члены их семей (за
исключением дочерей, вышедших замуж за несвященника), рабы, купленные за
серебро (Лев 22:10-13).
Хлеба из зерна нового урожая, как и самих зерен, по Моисеевому
законодательству нельзя было есть до принесения в жертву первого снопа этого
урожая (Лев 23:9-14).
Принимающие на себя добровольный аскетический подвиг назорейства должны
воздерживаться для поддержания "душевной ясности и духовного равновесия" от
вина и крепких напитков, винограда в любом виде (Числ 6:3-4).
Закон разрешает утолять голод в винограднике и на поле ближнего, но
запрещает, при этом, брать виноград и зерна с собой (Втор 23:24-25).
"Не заграждай рта волу, когда он молотит", т.е. возделывающий землю имеет
право вкушать плоды ее (Втор 25:4; 1 Кор 9:9-11).
Исполняющий Божии заповеди благословен в городе и на поле, благословен
плод его чрева, плод скота, благословенны житницы и кладовые, всякое дело его
рук. Все это, напротив проклято у того, кто не слушает Господа Своего (Втор 28:1,35,8,11-12,15-40; 30:2,5,9; Руфь 1:6; Пс. 80:16-17; 83:12; 84:13; 106:33-38; Ис 32:10-20;
65:20-24; Иез 36:11-12, 28-30,37; Агг 2:19; Зах 8:12).
Голодавшего трое суток египтянина Давид приказал напоить водой и покормить
смоквами и изюмом (1 Цар 30:11-12).
Верзеллий, продовольствовавший царя Давида во время пребывания его в
Маханаиме, получил ответное приглашение прибыть в Иерусалим, где он бы мог
быть на довольствии у царя. В ответ на пригашение Верзеллий отвечает, что в его
восьмидесятилетнем возрасте он не сможет почувствовать вкус в том, что будет есть
и пить, не будет в состоянии слышать голос певцов и певиц и вообще оценить
качество гостеприимства хозяина. Верзеллий предложил Давиду взять в Иерусалим
вместо себя сына своего Кимгама. (2 Цар 19:32-38).
Двор царя Соломона потреблял каждый день 30 коров (хомеров) (по некоторым
расчетам 1200 л.) муки пшеничной, 60 коров (2400 л.) прочей муки, 30 волов, 100
овец, а также нек. количество оленей, серн, сайгаков и птицы (3 Цар 4:22-23).
Во время царя иудейского Езекии было сделано водохранилище и водопровод,
подводящий воду в Иерусалим (4 Цар 20:20; Сир 48:19).
Единодушно поддержав Давида, израильтяне снабжали всем необходимым
(мукой, смоквами, изюмом, вином, елеем, крупным и мелким скотом) 339 000 воинов,
собравшихся вокруг Давида в Хевроне (1 Пар 12:40).
Пост как средство умилостивления Господа (1 Езд 8:21-23).
Мечтания юношей – телохранителей Дария: «Одеваться багряницею, пить из
золотых сосудов, спать на золоте и ездить на колеснице с конями в золотых
уздах, носить на голове повязку из виссона и ожерелье на шее.» (2 Езд 3:6).
Описание блистательного и продолжительного (180 дней) пира царя
52
Артаксеркса в Сузах. Стоимость (вероятнее всего, преувеличенная) только сосудов
для пития составляла 30 000 талантов (Есф 1:3-9).
Люди пользуются дарами природы: «насыщаются от тука дома Твоего, и из
потока сладостей Твоих Ты напояешь их» (Пс 35:9; 103:28).
По словам Псалмопевца, он никогда, за долгие годы своей жизни, не видел
праведника оставленным и потомков его, просящими хлеба. Достаток не покидает
праведника (Пс 36:19,25).
Господь насыщает человека желаемыми благами (Пс 102:5).
Господь выращивает «траву для скота и зелень на пользу человека, чтобы
произвести из земли пищу и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от
которого блистает лицо его, и хлеб, который укрепляет сердце человека» (Пс
103:14-15).
Сокровища, добытые неправедным путем, не приносят пользы. Господь не
допустит терпеть голод душе праведного (Притч 10:2-3).
«Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение.» (Притч
13:26).
«Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, и при
нем тревога. Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и
при нем ненависть.» (Притч 15:16-17; 16:8; 17:1).
Хлеб, приобретенный неправдою сладок лишь вначале, впоследствии он
становится горек (Притч 20:17).
«Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что
перед тобою, и поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен. Не прельщайся
лакомыми яствами его: это обманчивая пища» (Притч 23:1-3).
«Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми
яствами его; потому что каковы мысли в душе его, таков и он; «Ешь и пей» говорит он тебе, а сердце его не с тобою. Кусок, который ты съел, изблюешь и
добрые слова твои потратишь напрасно» (Притч 23:6-8).
«Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом, потому
что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище» (Притч
23:20-21).
Потребности бесконечно возрастают, если не ограничить их, ибо ненасытны
глаза человеческие (Притч 27:20).
Соломон просит у Господа достатка, золотой середины междк богатства и
нищетой: «нищеты и богатства не давай мне, - питай меня насущным хлебом,
дабы, пресытившись, я не отрекся от Тебя и не сказал: «Кто Господь?», - и чтоб,
обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Притч 30:7-9).
«Все труды человека – для рта его, а душа его не насыщается» (Екк 6:7).
Венец премудрости – страх Господень. Дом боящегося Господа будет наполнен
всем, чего желают (Притч 22:4; Сир 1:17-18).
Призыв Соломона к умеренности в пище и одежде: «Овцы – на одежду тебе, и
козлы на покупку поля. И довольно козьего молока в пищу тебе, в пищу домашним
твоим и на продовольствие служанкам твоим» (Притч 27:26-27).
«У ненасытимости две дочери: «давай, давай!» (Притч 30:15).
Вино дает возможность огорченному временно забыть свое положение и
временно прекратить страдания (Притч 31:6-7).
53
«Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производит взаимную
между людьми зависть… Лучше горсть с покоем, чем пригоршни с трудом и
томлением духа» (Екк 4:4,6).
Потребление с благодарением: «Ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости
сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим. Да будет во всякое время
одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей. .. потому что это
– доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем» (Екк
9:7-9).
Принимать пищу следует для подкрепления, а не для пресыщения (Екк 10:1617).
Пиры устраиваются для удовольствия, но приводят к безвозвратному расходу
денег (Екк 10:19).
Нечестивые, не веря в будущие блага, но, осознавая и недолговечность благ
мира сего, спешат пользоваться миром как юностью, как весенним цветом жизни,
наслаждаться вином и благовониями. Притесняя бедняка, они делают ставку на силу
(Прем 2:6-10).
«Не ищи увеселения в большой роскоши и не привязывайся к пиршествам. Не
сделайся нищим, пиршествуя на занятые деньги, когда ничего нет у тебя в
кошельке» (Сир 18:32-33).
Важнейшие жизненные потребности: пища, вода, одежда, жилище (Сир 29:24).
«Лучше жизнь бедного под досчатым кровом, нежели роскошные пиршества в
чужих домах.» Тяжкая доля жить по чужим домам (Сир 29:25, 27-31).
«Будь доволен малым как и многим» (Сир 29:26).
Сидя за богатым столом, следует помнить, что алчный глаз – злая вещь, при
этом следует есть, что предложено, но не пресыщаться, из вежливости переставать
есть первым, но не начинать первым. Благовоспитанный человек довольствуется
немногим и в награду за это получает здоровый сон (Сир 31:13-22).
Переедание, пресыщение пищею приводит к болезни и может даже привести к
смерти, воздержанный человек, напротив, прибавит себе жизни (Сир 37:32-24).
«Главное из всех потребностей для жизни человека – вода, огонь, железо,
соль, пшеничная мука, мед, молоко, виноградный сок, масло и одежда: все это
благочестивым служит в пользу, а грешникам может обратиться во вред» (Сир
39:32-33).
Сладостна жизнь труженика довольного тем, что он имеет (Сир 40:18).
«Вино и музыка веселят сердце, но лучше того и другого – любовь к
мудрости» (Сир 40:20).
«Приятность и красота вожделенны для очей твоих, но более той и другой –
зелень посева» (Сир 40:22).
Жизнь не жизнь у засматривающегося на чужой стол (Сир 40:30).
По пророчеству Исаии, за то, что дочери Сиона надменны и обольщают
взорами, Господь отнимет у них то, чем они себя украшают: «красивые цепочки на
ногах, и звездочки , и луночки, серьги и ожерелья, и опахала, увясла, и запястья, и
пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни и кольца в носу,
верхнюю одежду и нижнюю, и платки и кошельки, светлые тонкие епанчи и
повязки, и покрывала.» (Ис 3:18-22).
Пророчество Исаии о будущем плене тех, кто невоздержан, пьет вино с утра до
54
позднего вечера, пиршествует под музыку (Ис 5:11-14).
Из пророчества Исаии о долине видения: не вняв призыву покаяться перед
лицом приближающейся опасности, иерусалимляне стали убивать волов, резать
овец, есть мясо и пить вино со словами: «Будем есть и пить ибо завтра умрем!» (Ис
22:12-13).
Благословение израильтянам разводить виноградники и пользоваться плодами
их (Иер 31:5).
Осквернение потребительского блага (золота и серебра) происходит, когда оно
превращается в гордость и когда из него делают изображения истуканов. По этой
причине Господь отдал его чужим в добычу (Иез 7:20-21).
Знатные женщины во время пророка Иезекииля носили многочисленные
золотые украшения, богатую одежду, но питались довольно простой, хотя и
качественной пищей (пшеничным хлебом из лучшей муки, медом и оливковым
маслом) (Иез 16:13,19).
Пророк Иезекииль выступает против расточительства денег (Иез 16:36).
Служению священников помешало бы владение землею. Их удел – Сам Иегова,
поэтому они имеют право питаться от приносимого в жертву Богу (Иез 44:28-30).
Пророчество Осии: «Будут есть – и не насытятся; будут блудить – и не
размножатся, ибо оставили служение Господу.» (Ос 4:10).
Пророк Осия изобличает израильтян приносящих жертвы ради того, чтобы
остатком доставить удовольствие чреву (Ос 8:13).
По пророчеству Иоиля, Господь пошлет народу своему хлеб, вино и елей для
насыщения, дождь в меру (Иоиль 2:19,22-26).
Наказание народа в виде разрыва воспроизводственного цикла и лишения
возможности пользоваться плодами своего труда: «Ты будешь есть – и не будешь
сыт…Будешь сеять, а жать не будешь; будешь давить оливки – и не будешь
умащаться елеем; выжмешь виноградный сок, а вина пить не будешь.» (Мих 6:1415).
Не радеющие о постройке храма сеют много, а собирают мало, едят не в
сытость, одеваются, но не согреваются, зарабатывающие плату зарабатывают для
дырявого кошелька, ожидают много, а получают мало (Агг 1:4,6,9,11).
Иоанн Предтеча в своей аскетической жизни в пустыне довольствовался
одеждой из верблюжьего волоса, подпоясанной кожаным ремнем; его пищей были
дикий мед и саранча (Мф 3:4; 11:8; Мк 1:6).
Прошение хлеба на текущий день в молитве Господней (Мф 6:11).
Отправляя на проповедь апостолов, Спаситель наставляет их ограничиваться,
по сути, только питанием и временным кровом в качестве награды за труды свои (Мф
10:10-14; Лк 9:4, 10:4,7-8).
Пресыщенные и богатые уже получили свое утешение (Лк 6:24-25).
Потративший земную жизнь на пышное потребление богач не мог рассчитывать
на блага будущего века (Лк 16:19-25).
Христос – хлеб небесный в земной жизни и высшее свободное благо (Ин
6:26,27,32-35,48-58).
Господь около сорока лет доставлял пищу Израилю без посредства труда их
(Деян 13:18).
Господь не перестает свидетельствовать о себе благодеяниями, подавая с неба
55
дождь во времена плодоносные и «исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян
14:17).
Апостольский собор постановил запретить христианам употребление в пищу
удавленины и крови (Деян 15:20).
Апостол Павел благодарит Бога за дарованный в пищу хлеб (Деян 27:35).
Находящих удовольствие во вседневной роскоши апостол Петр сравнивает с
бессловесными животными, водимыми природою (2 Петр 2:13-14).
«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви
Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не
есть от Отца, но от мира (сего)» (2 Ин 2:15-16).
Христианин, руководствуясь примером Спасителя, попечения о плоти не должен
превращать в похоти (Рим 13:14).
В потреблении христианин должен исходить из того, что ему все позволено, но
не все на пользу, и ничто не должно обладать им (1 Кор 6:12-13).
Покупая блага и пользуясь миром, христианин должен покупать как не
вступающий во владение и пользоваться миром как не пользующийся им (1 Кор
7:30).
Тот, кто не верит в воскресение, впадает в безудержное потребление (1 Кор
15:32).
Христианин должен искать пользу другого (1 Кор 10:24).
Лишь трудящийся имеет моральное право на потребление. Занимаясь трудом,
работою день и ночь, апостол Павел дал образец для подражания, дабы
Фессалоникийцы, как и остальные христиане следовали принципу: «Если кто не
хочет трудиться, то и не ешь.» (2 Фес 3:7-12).
Апостол Павел, живя Христом, научился быть довольным тем, что у него есть; с
равным чувством жить в скудости и в изобилии (Фил 4:11-13).
Материальные блага «истлевают от употребления» (Кол 2:22).
Потребительский минимум (минимальный достаток) – питание и одежда (в
переводе под ред. еп. Кассиана – питание,одежда и кров)(1 Тим 6:8)
«Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов» (2 Тим 2:6).
В последние дни люди будут сребролюбивы, … более сластолюбивы, нежели
боголюбивы (2 Тим 3:1-2,4).
Христианин должен быть довольным тем, что у него есть, имея «нрав
несребролюбивый» и уповая на то, что Господь его не оставит (Евр 13:5).
В Новом Иерусалиме будут только свободные блага, при этом многие
потребности упразднятся (Откр 21:23, 22:2,5).
ПОЛЕЗНЫЕ ИСКОПАЕМЫЕ
Одна из рек Едема, Фисон, обтекала землю Хавила, богатую залежами золота и
драгоценных камней. Это первое упоминание о полезных ископаемых в Книге Бытия
предшествует словам о поселении человека «…в саду Едемском, чтобы
возделывать и хранить его.» (Быт 2:11-12).
Благородные металлы добывают в золотоносных и среброносных жилах.
Железо и медь выплавляют из руды, которую человек ищет под землей и с великими
трудностями и опасностями извлекает: «Человек полагает предел тьме и
тщательно разыскивает камень во мраке и тени смертной. Вырывают
56
рудокопный колодец, … спускаются вглубь, висят и зыблются вдали от людей.»
(Иов 28:1-4, 9-11).
ПРОБЛЕМА ВЫБОРА
Одна из первых заповедей сотворенному человеку – заповедь послушания Богу
через самоограничение в потреблении. Человеку был дан выбор: не есть плодов
дерева познания добра и зла и быть бессмертным или вкусить его и стать смертным
(Быт 2:16-17).
Исполняющий Божии заповеди благословен в городе и на поле, благословен
плод его чрева, плод скота, благословенны житницы и кладовые, всякое дело его
рук. Все это, напротив проклято у того, кто не слушает Господа Своего (Втор 28:1,35,8,11-12,15-40; 30:2,5,9; Руфь 1:6; Пс. 80:16-17; 83:12; 84:13; 106:33-38; Ис 32:10-20;
65:20-24; Иез 36:11-12, 28-30,37; Агг 2:19; Зах 8:12).
Самуил рассказывает израильтянам, просящим его поставить над ними царя, об
издержках, которые им придется при этом понести и правах, которые будут у царя.
Царь возьмет охрану из сыновей их, ему необходимы будут работники для обработки
царских полей и производства оружия, колесниц и пр., дочери израильтян будут
варить ему еду и печь хлеб, лучшие поля и виноградники он отдаст слугам своим,
введет десятину на содержание себя, своих слуг и евнухов, кроме этого, онт
потребует рабского подчинения всех израильтян себе. (1 Цар 8:10-19).
Навуфей отказывается продать Ахаву родовой участок земли, на котором был
виноградник, за серебро или поменять его на другой участок. Пример вытеснения
традиционного порядка и уклада рыночным (3 Цар 21:2-4).
Пиры устраиваются для удовольствия, но приводят к безвозвратному расходу
денег (Ек 10:19).
Нечестивые, не веря в будущие блага, но, осознавая и недолговечность благ
мира сего, спешат пользоваться миром как юностью, как весенним цветом жизни,
наслаждаться вином и благовониями. Притесняя бедняка, они делают ставку на силу
(Прем 2:6-10).
«Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши – на копья.» (Иоиль 3:10).
«И перекуют они мечи свои на орала и копья свои – на серпы» (Ис 2:4; Мих
4:3).
«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где
воры подкопывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль,
ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут; ибо где сокровище
ваше, там будет и сердце ваше.» (Мф 6:19-21; Лк 12:33-34).
«Не можете служить Богу и маммоне (богатству)» (Мф 6:24; Лк 16:13).
Материальный достаток приложится ищущим, прежде всего, Царства Божия и
правды Его (Мф 6:25-34; Лк 12:22-31).
Выбор христианина Спаситель сравнивает с выбором купца, стремящегося
меньшую для него ценность (все свое имущество, в переносном смысле земные
блага) обменять на большую (драгоценную жемчужину (жизнь в Царстве Небесном)
(Мф 13:45-46).
Званые царем на брачный пир сына его пренебрегли этим и отправились кто на
поле свое, а кто на торговлю свою (Мф 22:2-5).
Ученикам трата дорогостоящего мира показалась чрезмерной, лучшим
57
вариантом они сочли отдачу цены мира нищим. Спаситель указывает на
исключительность ситуации и оправдывает женщину (Мф 26:6-13; Мк 14:3-9).
Между подданствами земным и горним христиане выбирают второе (Ин 15:19).
«О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол 3:2).
«Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и
уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно
для наслаждения; чтобы они благодетельствовали добрыми делами, были щедры
и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы
достигнуть вечной жизни.» (1 Тим 6:17-19).
Помогавшие св. апостолу Павлу во время его заключения, расхищение своего
имения принимали с радостью, зная, что у них на небесах есть имущество лучшее и
непреходящее (Евр 10:34).
Считающие себя странниками и пришельцами на земле, относятся к ее благам
как временные пользователи (Евр 11:13).
Веря в воздаяние, Моисей страдания и поношения почел большим для себя
богатством, чем Египетские сокровища (Евр 11:26).
Реклама
Ложная реклама запретного плода разожгла потребность Евы в его вкушении
(Быт 3:1-7).
РАБСТВО
Забрав Сару в дом фараонов, Авраму сохранили его имущество, «мелкий и
крупный скот и ослов, и рабов и рабынь, и лошаков и верблюдов» (Быт 12:16).
В субботний год купивший раба еврея должен отпустить его на свободу даром
(Исх 21:2; Втор 15:12-15,18).
Женатый раб-еврей, купленный за серебро должен быть отпущен вместе с
женой. Если жена дана такму рабу господином и она родила детей, то жена и дети
должны остаться в рабстве. Сам раб, при этом, может отказаться от свободы
навсегда, ради любви к жене и детям (Исх 21:3-6).
Раба-наложница еврейка, по синайскому установлению, не могла выйти из
рабства в субботний год, в отличие от рабыни-еврейки, не являющиейся наложницей
(Исх 21:7).
Похищение соплеменника с целью продажи его в рабство по синайскому
установлению должно караться смертью (Исх 21:16).
Принесенную в жертву пищу могли, по Моисеевому законодательству,
потреблять священники (если не находятся в нечистоте), члены их семей (за
исключением дочерей, вышедших замуж за несвященника), рабы, купленные за
серебро (Лев 22:10-13).
По Моисеевому законодательству обедневшего соплеменника не следует
обращать в раба. Допустимо лишь использовать его как наемника до юбилейного
года (Лев 25:39-42).
Покупать рабов, согласно законодательству Моисея, следует покупать у
соседствующих с израильтянами народов, можно также покупать детей поселенцев.
Купленные таким образом рабы становатся собственностью, которую можно
передавать по наследству (Лев 25:44-46).
Обедневшего соплеменника, продавшегося в рабство должны выкупить
58
ближайшие родственники (братья, дядья и др). Выкупленный, затем должен
рсссчитаться с выкупившим его, если он не может этого сделать, то должен работать
наемником до юбилейного года (Лев 25:47-54).
Гаваонитяне как идолопоклонники были обращены в рабство и на них была
возложена обязанность рубить дрова и черпать воду для всего общества (Ис Нав
9:21,23).
По сложившейся жестокой практике, которая частично оправдывалась законом
(Лев 25:39), заимодавец мог взять детей вдовы в рабство (4 Цар 4:1).
По словам Ездры, «и в рабстве нашем не оставил нас Бог наш» (1 Езд 9:9).
Раб жаждет тени, а наемник ждет окончание работы своей (Иов 7:2).
«Разумный раб господствует над беспутным сыном и между братьями
разделит наследство.» (Притч 17:2).
«Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца»
(Притч 22:7).
«Не обижай раба, трудящегося усердно, ни наемника, преданного тебе
душою»(Сир 7:22).
«Разумного раба да любит душа твоя, и не откажи ему в свободе» (Сир 7:23).
«Занимай раба работою – и будешь иметь покой; ослабь руки ему – и он
будет искать свободы,… употребляй его на работу, чтоб он не оставался в
праздности, ибо праздность научила многому худому»; в то же время «поступай с
ним как с братом, ибо ты будешь нуждаться в нем как в душе твоей» (Сир 33:2628,31-32).
Сравнение наказания за грехи с продажей в рабство заимодавцу (Ис 50:1).
После заключения соглашения царя Седекии с народом иудейским все рабыиудеи были отпущены на свободу, однако иудеи , раздумав, начали возвращать
рабов и рабынь, восстанавливая их рабское состояние. Иеремия пророчествует о
бедствиях, которые ожидают иудеев за такое нарушение соглашения и Закона (Иер
34:8-11,14-17).
Некоторым рабам – пленникам (отрокам, красивым видом и без телесных
недостатков), царь Навуходоносор повелел дать хорошее содержание и воспитание
(Дан 2:4-5).
Практика продажи пленников в рабство (Иоиль 3:6-8).
«И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф 20:27;
23:11).
До вступления в свои права наследник ничем не отличается от раба и подчинен
попечителям и домоправителям (Гал 4:1-2).
Рабы – христиане должны относиться к господам своим – христианам как к
братьям и тем усерднее служить им (1 Тим 6:2).
Раб – христианин должен отличаться повиновением своим господам и не красть
у них (1 Тим 6:1; Тит 2:9-10).
Апостол Павел призывает Филимона относиться к своему рабу Онисиму как к
брату (Фил 1:16).
Перед лицом апокалиптических событий теряет значение всякое земное
богатство, эти бедствия уравнивают богатого и бедного, раба и свободного (Откр
6:15).
59
РАСПРЕДЕЛЕНИЕ И ПЕРЕРАСПРЕДЕЛЕНИЕ
Землю, данную во владение Израилю, по заповеди, следовало разделить между
племенами соответственно их численности. Местоположение участков должно было
определить по жребию (Числ 26:54-56; 33:53-54; 34:2,13,14; Ис Нав 14:1-5; 18:3-10).
Закон ограничивал земельную собственность левитов, имевших богослужебные
обязанности, пригородными землями 48 городов, не далее 2000 локтей от города
(Числ 35:2,3,5,8).
Заповедь не нарушать межи ближнего положенной предками при разделе
земли, ибо ее дал Господь (Втор 19:14; 25:13-15; Притч 22:28; 23:10; Ос 5:10).
Передача левитам 48 городов с предместьями из уделов других колен (Ис Нав
21:2-8;41-42).
Царь Давид возвратил внуку Саула Мемфивосфею поля и слуг его деда и
предоставил ему право есть за царским столом (2 Цар 9:7-13).
После взятия Иерусалима Навузардан, начальник телохранителей
Навуходоносора, оставшихся в живых состоятельных иудеев увел в плен, «бедных
же из народа, которые ничего не имели», он оставил и дал им виноградники и поля
(Иер 39:10; 52:16).
Царь Вавилонский в последние годы жизни плененного царя иудейского
Иоакима (Иехонии) назначил ему содержание, выдаваемое изо дня в день до смерти
второго (Иер 52:34).
При разделе по жребию новой обетованной земли, по словам пророка
Иезекииля, необходимо, прежде всего, участок храма, землю священников, левитов,
города и князя. Левиты и священники, при этом, не должны иметь права продавать
или обменивать свои участки (Иез 45:1-8; 48:13-15,18-22).
Для справедливого распределения продуктов питания из среды
первохристианской общины были избраны 7 диаконов (Деян 6:1-4).
Трудясь, надлежит поддерживать слабых, памятуя слова Господа: «Блаженнее
давать нежели принимать» (Деян 20:35).
Распределение военной добычи в ветхозаветном Израиле
По Закону военная добыча должна быть разделена пополам между воевавшими
и всем обществом. Затем от воинов и от общества одна пятидесятая часть пленных
людей, крупного и мелкого скота должна быть посвящена Господу и передана
священникам (Числ 31:25-47).
Из военной добычи тысеченачальники и стоначальники принесли Господу "для
очищения душ" золотых вещей на 16750 сиклей (Числ 31:48-54).
Давид распорядился поделиться военной добычей, взятой у Амалкитян, с
остававшимися в обозе. Это распоряжение возвел он в ранг закона для
последующих поколений (1 Цар 30:20-25).
Потомки Рувима, Гада и Манассии, победив агарян, взяли огромную добычу:
50 000 верблюдов, 250 000 мелкого скота, 2 000 ослов, 100 000 пленных. Как
скотоводов, их, прежде всего, интересовали скот и пленные (1 Пар 5:21).
Объединившиеся вокруг царя Асы израильтяне принесли в жертву Господу 700
голов крупного и 7000 – мелкого скота из военной добычи (2 Пар 15:10-11).
Иудифи достались при распределении военной добычи утварь из шатра
Олоферна, убитого ею. Все это в Иерусалиме она пожертвовала Господу (Иф 15:11;
16:18-19).
60
РЕСУРСЫ ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ И ТЕХНОЛОГИИ
Ной и те, кто помогал ему строили ковчег из дерева гофер (дерево с легкой
смолистой древесиной)(Быт 6:14).
Изобретение новых технологий для сооружения Вавилонской башни
(обожженный кирпич вместо камней и земляная смола (вероятно, битум) вместо
извести) (Быт 11:3).
Возросшее количество скота, как у Авраама, так и у Лота не позволяло им жить
вместе, поскольку не хватало площади пастбищ, пространства для животноводства
(Быт 13:6-9).
Колодец, коллективная собственность нескольких семей-скотоводов,
открывался, когда к нему собирались стада всех семей (Быт 29:2-3).
Описание работ по изготовлению предметов для благоукрашения скинии (Исх
36-39).
Запрет сводить скот с иной породой и засевать поля двумя родами семян (Лев
19:19).
Благоприятная погода, плодородие земли и женщин зависят от храния и
исполнения израильтянами заповедей Господних (Лев 26:3-5, 9-10, 19-20, 26).
Землю, данную во владение Израилю, по заповеди, следовало разделить между
племенами соответственно их численности. Местоположение участков должно было
определить по жребию (Числ 26:54-56; 33:53-54; 34:2,13,14; Ис Нав 14:1-5; 18:3-10).
Сыны Рувимовы и Гадовы, обладавшие большими стадами, увидели, что
заиорданские земли Иазер и Галаад изобилуют пастбищами. Они просили Моисея
отдать им эти земли во владение и не переводить их за Иордан. Моисей дал
согласие при условии, что воины этих колен будут участвовать в войне за земли к
западу от Иордана. Часть этих земель также получила половина колена Манассии
(Числ 32:1-42).
Запрет израильтянам использовать для любых целей золото и серебро, из
которого были изготовлены идолы и кумиры (Втор 7:25).
Закон запрещает брать в залог ссуды жернова ручной мельницы как жизненно
важного для семьи средства производства (Втор 24:6.)
Исполняющий Божии заповеди благословен в городе и на поле, благословен
плод его чрева, плод скота, благословенны житницы и кладовые, всякое дело его
рук. Все это, напротив проклято у того, кто не слушает Господа Своего (Втор 28:1,35,8,11-12,15-40; 30:2,5,9; Руфь 1:6; Пс. 80:16-17; 83:12; 84:13; 106:33-38; Ис 32:10-20;
65:20-24; Иез 36:11-12, 28-30,37; Агг 2:19; Зах 8:12).
Благословенные потомки Иосифа пользуются дарами земли и всем, что
наполняет ее. Потомкми Завулона питаются богатством моря и сокровищами,
сокрытыми в песке (т.е. богатством, добытым через земледелие и полезными
ископаемыми) (Втор 33:14-19).
Жители Вефсамиса жали пшеницу. которую они выращивали в долине (1 Цар
6:13).
Филистимляне запрещали израильтянам заниматься кузнечным ремеслом,
опасаясь, что они смогут изготовить мечи и копья. Израильтянам приходилось ходить
к филистимлянам оттачивать свои сошники, заступы, топоры и пр. инструмент (1 Цар
13:19-22).
61
Оценка площади земли: поле, обрабатываемое парою волов в день (1 Цар
14:14).
Царь Тира Хирам прислал Давиду кедровую древесину, плотников и
каменщиков, которые построили второму дом (2 Цар 5:11).
Для строительства храма царю Соломону нужна была кедровая древесина и
услуги сидонских лесорубов. Все это он купил у Хирама, царя Тирского (3 Цар 5:5-6;
1 Пар 14:1; 2 Пар 2:7-18).
Для строительства храма Царь Соломон обложил весь Израиль трудовой
повинностью: тридцать тысяч человек (вахтовым методом по 10000 человек в месяц)
работали в Ливане на заготовке кедра (3 Цар 5:13-14).
На строительстве храма Соломона работали 70000 носящих тяжести и 80000
каменотесов в горах. Руководили работами 3300 (По 2 Пар 2:2-3 – 3600) начальников
и надзирателей. Подготовительные работы заняли 3 года (3 Цар 5:15-18).
Основными материалами, употребляемыми на строительство храма Соломона
были тесаные камни, кедровые бревна и доски (3 Цар 6:1-10).
Описание средств благоукрашения храма Соломона, который строился семь
лет. Для внутренней отделки храма использовалось большое количество золота,
кипарисовое и масличное дерево (3 Цар 6:15-38; 2 Пар 3:4-17).
Тринадцать лет строился дворец царя Соломона, основным строительным
материалом был кедр (3 Цар 7:1-12).
Хирам, приглашенный из Тира мастер художественных работ из меди. Описание
выполненных Хирамом работ и изделий из полированной меди. Отливка медных
изделий производилась "в глинистой земле, в окрестности Иордана" (3 Цар 7:14-47; 2
Пар 4:1-22).
Строительство храма и царского дворца Соломона велось в общей сложности
20 лет (3 Цар 9:10; 2 Пар 8:1).
Город Иерихон, по словам его жителей, имел хорошее местоположение, но
имел два крупных недостатка – некачественную воду и бесплодную землю (4 Цар
2:19).
После второго взятия Иерусалима Навуходоносор вывез в Вавилон все золотые
сосуды храма, увел в плен лучших воинов, князей, всех плотников, кузнецов,
художников и строителей, оставив лишь бедных (4 Цар 24:13-16).
Во время царя иудейского Езекии было сделано водохранилище и водопровод,
подводящий воду в Иерусалим (4 Цар 20:20; Сир 48:19).
Древние скотоводы нуждались в обширных пастбищах, за которые велась
жестокая борьба (1 Пар 4:39-41).
Потомки Рувима, Гада и Манассии, победив агарян, взяли огромную добычу:
50 000 верблюдов, 250 000 мелкого скота, 2 000 ослов, 100 000 пленных. Как
скотоводов, их, прежде всего, интересовали скот и пленные (1 Пар 5:21).
Для строительства храма царь Давид заготавливал тесаные камни (этим
занимались каменотесы из пришельцев), железо, медь, кедровую древесину (1 Пар
22:2-5).
Передача престарелым Давидом сыну Соломону чертежей храма и собранных
ценностей и утвари для будущего храма (1 Пар 28:10-20).
Царь Озия вел активную строительную и хозяйственную деятельность, он
возвел башни над рядом ворот в Иерусалиме, создал множество водохранилищ для
62
возросшего поголовья скота, развивал земледелие и садоводство в горах и на
Кармиле, поскольку «любил земледелие»; приобрел для войска щиты, копья, шлемы,
латы, луки и пращные камни, машины для метания стрел и камней (2 Пар 26:9-10,1416).
Второй храм строился из крупных каменных блоков, в которые встраивались
деревянные балки ( 1 Езд 5:8; 6:4; 2 Езд 6:9).
Неемия просит царя Артаксеркса написать письмо к хранителю царских лесов
Асафу о выделении леса для крепости при храме, для городской стены, и для дома,
в котором Нееммия мог бы жить (Неем 2:8).
Царь Дарий отдал письменное распоряжение начальникам Сирии и Финикии
отпустить кедровую древесину для строительства Иерусалима (2 Езд 4:48).
Благородные металлы добывают в золотоносных и среброносных жилах.
Железо и медь выплавляют из руды, которую человек ищет под землей и с великими
трудностями и опасностями извлекает: «Человек полагает предел тьме и
тщательно разыскивает камень во мраке и тени смертной. Вырывают
рудокопный колодец, … спускаются вглубь, висят и зыблются вдали от людей.»
(Иов 28:1-4, 9-11).
Господь выращивает «траву для скота и зелень на пользу человека, чтобы
произвести из земли пищу и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от
которого блистает лицо его, и хлеб, который укрепляет сердце человека» Пс
103:14-15).
Язык, как источник дохода: «От плода уст человека наполняется чрево его;
произведением уст своих он насыщается» (Притч 18:21).
Нелегок труд кузнеца. «Дым от огня изнуряет его тело и с жаром от печи
борется он; звук молота оглушает его слух, и глаза его устремлены на модель
сосуда» (Сир 38:29-30).
Усердный гончар, сидя, ногами вращает гончарный круг, рукою придает глине
форму, ногами умягчает ее жесткость. Ему также надо следить за печью, в которой
обжигаются изделия его (Сир 38:32-25).
Устраивающий виноградник располагает его на плодородной возвышенности,
обносит оградой от диких зверей, очищает от камней, насаждает отборные лозы,
строит посреди его башню и выкапывает точило (Ис 5:1-2; Мф 21:33; Мк 12:1-2).
Жатва и сбор винограда сопровождались песнями, весельем и ликованием (Ис
16:9-10).
При обивании маслин как правило остаются две-три ягоды на самой вершине
или четыре-пять на плодоносных ветвях (Ис 17:6).
Нильская вода – источник богатств Египта (Ис 19:5-10).
Описание технологий земледелия, которым земледельца учит и наставляет Бог
его (Ис 28:24-29).
Моральная кооперация, помогающая кооперации технической и
технологической: «Кузнец ободряет плавильщика, разглаживающий листы
молотом – кующего на наковальне, говоря о спайке: «хорошо»; и укрепляет
гвоздями, чтобы было твердо» (Ис 41:6-7).
Горшечник , готовя глину, топчет ее для большей однородности (Ис 41:25).
Сравнение слова Божия с дождем, делающим землю способной рождать хлеб
(Ис 55:10).
63
Пророк Иеремия сравнивает иудеев с серебряной рудой, а себя с
плавильщиком, который с помощью раздувального меха и тигля хотел отделить
чистое серебро от пустой породы, но потерпел неудачу (Иер 6:29).
Как образ используется известный факт, что пастухи иногда наносят ущерб
виноградарям и земледельцам вообще, допуская скот уничтожать культурные
растения (Иер 12:10).
Годолия призывает иудеев оставаться на земле и служить царю Вавилонскому,
делать вино, собирать летние плоды, давить масло и помещать эти продукты в
сосуды (Иер 40:10,12).
Вино от переливания из сосуда в сосуд теряет свой вкус и запах (Иер 48:11).
Снопы топтали, вымолачивая зерно (Иер 50:26).
Знаки жизни: голос жениха и невесты, звук жерновов, свет светильника (Иез.
25:10).
«Виноградная лоза, посаженная у воды, плодовита и ветвиста» (Иез 19:1011,13-14).
В кораблестроении финикийцы использовали лучшие породы деревьев: из
Сенирских кипарисов изготавливались палубы, из кедра – мачты, из дубов Васанских
– весла, скамьи – из букового дерева. Узорчатые полотна из Египта шли на паруса
(Иез 27:3-7).
«Поздний» дождь, идущий в Палестине имеет важное значение для яровых
посевов (Ос 6:3).
Пекарь перестает топить печь, перед тем как поместить в нее замешанное,
вскисшее и разделанное тесто (Ос 7:4).
Смешение представителей колена Ефрема с другими народами сжигает их как
подгорает неперевернутый вовремя хлеб (Ос 7:7).
Виды земледельческих работ (пахота, боронование, подъем целины) в
сравнении пророка Осии (Ос 10:11-13).
По пророчеству Иоиля, бедствия погубят растения, дающие важнейшие
продукты питания: погибнет жатва ячменя и пшеницы, засохнет виноградная лоза,
завянут гранатовые деревья, пальмы и яблони (Иоиль 1:11-12).
«Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши – на копья.» (Иоиль 3:10).
«И перекуют они мечи свои на орала и копья свои – на серпы» (Ис 2:4; Мих 4:3).
«Топчи глину, исправь печь для обжигания кирпичей» (Наум 3:14).
В руках Зоровавеля - отвес, одно из древнейших и важнейших приспособлений,
символ строителя (Зах 4:10).
Виноградарь для того, чтобы добиться плодоношения, в прямом смысле притчи,
предложил окопать смоковницу и унавозить почву под ней (Лк 13:6-9).
СБЕРЕЖЕНИЯ И ИНВЕСТИЦИИ
Создав буферные запасы зерна в урожайные годы, Иосиф обменял его в пользу
фараона в годы неурожайные, в которые цена зерна стремительно взлетела вверх,
на скот, золото и серебро, земли египтян, а также обратил самих египтян в рабов
фараона (Быт 47:13-23).
Законом предусматривался обмен десятины (хлеба, скота и пр.) на серебро для
сохранения ее ценности во время долгой дороги (Втор 14:24-27).
В сокровищницу храма царь Соломон поместил золото и серебро, посвященное
64
его отцом Давидом (3 Цар 7:51; 2 Пар 5:1).
Для строительства храма Давид заготовил огромное количество золота и
серебра. По-видимому, гиперполизируя, Давид говорит о 100000 талантах золота и
1000000 талантов серебра, а также о несчетном количестве меди и железа (1 Пар
22:14).
3000 талантов золота и 7000 талантов серебра заготовил Давид для
строительства дома Божия; 5000 талантов и 10000 драхм золота, 10000 талантов
серебра, 18000 талантов меди и 100000 железа пожертвовали по призыву Давида на
эти цели состоятельные израильтяне (1 Пар 29:2-9).
Ввиду угрозы войны иудеи отложили часть урожая в качестве резерва (Иф 4:5).
«Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив
и, однакоже, беднеет» (Притч 11:24-26; 28:27).
Соломон призывает к бережливости и отказа от ненужных расходов:
«Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его»
(Притч 13:11).
И труд и удовольствия - от Бога. Доброму человеку Господь дает «мудрость и
знание и радость; а грешнику дает заботу собирать и копить, чтобы после
отдать доброму пред лицом Божиим» (Екк 2:24-26; 3:10,13).
Бесплодны труды презирающего мудрость и наставление (Прем 3:11,15).
Скупой не имеет радости от богатства своего, ибо собирает для других (Сир
14:3-6).
Об инвестициях в образование: «Приобретайте учение и за большое
количество серебра, - и вы приобретете много золота» (Сир 51:36).
Услышав пророчество о наступлении голода, христиане Антиохи решили
собрать пособие по достатку своему для братьев в Иудее (Деян 11:27-30).
Регулярные сбережения в первый день недели для пожертвований
иерусалимским христианам предписывал галатам и коринфянам делать св. ап.
Павел (1 Кор 16:1-3).
Небесные инвестиции
Из поучения Товита своему сыну о милостыне: «Из имения твоего подавай
милостыню, и да не жалеет глаз твой, когда будешь творить милостыню. Ни от
какого нищего не отвращай лица твоего, тогда и от тебя не отвратится лицо
Божие. Когда у тебя будет много, твори из того милостыню, и когда у тебя
будет мало, не бойся творить милостыню и понемногу: ты запасешь себе
богатое сокровище на день нужды, ибо милостыня избавляет от смерти и не
попускает сойти во тьму. Милостыня есть богатый дар для всех кто творит ее
перед Всевышним.» (Тов 4:7-11).
Следует совершать милостыню втайне от людей, опасаясь их похвалы. Бог,
видящий тайное, воздаст за нее явно (Мф 6:1-4).
Слова Ангела, обращенные к Товиту и его сыну Товии: «Лучше малое со
справедливостью, нежели многое с неправдой; лучше творить милостыню,
нежели собирать золото, ибо милостыня от смерти избавляет и может
очищать всякий грех» (Тов 12:8-9).
Всю жизнь творящий милостыню Товит прожил более 90 лет (Тов 14:2-3,11).
«Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за
благодеяние его» (Притч 19:17).
65
Не отказывающий в пропитании нищему, подающий без промедлений
нуждающемуся получает взамен молитву, которую слышит Сотворивший
молящегося (Сир 4:1-6,8).
Господь учтет всякую милостыню (Сир 16:15; 17:18).
«Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и
переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же
отмерится и вам.» (Лк 6:38).
«Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и
пожнет» (2 Кор 9:6).
Лаодикийцы, разбогатев земным богатством, обеднели духовно. Им дается
совет осуществить «небесные инвестиции»: «Советую тебе купить у Меня золото,
огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться…» (Откр 3:17-18).
Поклажа
По Синайскому Законодательству «Если кто отдаст ближнему на сохранение
серебро или вещи, и они украдены будут из дома его, то, если найдется вор,
пусть он заплатит вдвое. А если не найдется вор, пусть хозяин дома придет пред
судей (и поклянется), что не простер руки своей на собственность ближнего
своего» (Исх 22:7-8).
Товит оставляет на сохранение Гаваилу десять талантов серебра, взяв
расписку. Впоследствии Гавал отдал деньги по этой расписке Рафаилу, доверенному
лицу Товии, сына Товита (Тов 1:14; 4:1; 5:2-3; 9:2,5).
Покупка и продажа недвижимости
Иаков, возвратясь в землю Ханаанскую, купил часть поля у сынов Еммора за сто
монет (по переводам LXX толковников, Вульгате, славянской Библии – за 100 агнцев)
(Быт 23:19).
В ветхозаветный юбилейный год помимо того, что соблюдались предписания
субботнего года, все проданные земли (за некоторыми оговоренными исключениями)
возвращались прежним владельцам или их наследникам. По сути, почти всякая
продажа земли превращалась в ее долгосрочную аренду до юбилейного года. (Лев
25:10-14).
Запрет продавать землю навсегда, имеющий целью напомнить, что верховным
собственником является Господь Бог, а люди - пришельцы и поселенцы у Него (Лев
25:23).
Выкуп земли бывшим владельцем ее, либо его ближайшими родственниками, по
Моисеевому законодательству должен был дозволяться по всей земле владения
израильтян (Лев 25:24-28).
По Ветхозаветному Закону выкупить обратно проданный в городе дом можно
было в течение года. Если этого не происходило, и продавец был не левит, дом
безвозвратно переходил покупателю, и сделка не могла быть отменена даже в
юбилейный год. (Лев 25:29-30,32).
За низкую плату 7 сиклей и 10 сребренников, отвесив серебро на весах, купил
Иеремия поле у Анамеила, сына своего дяди во время халдейского завоевания.
Закон Моисеев требовал в случае продажи земли предлагать ее, прежде всего,
близким родственникам. Сделка была закреплена купчей записью в двух
экземплярах, один из которых запечатывался, а другой оставался открытым. Купчую
запись подписывали свидетели. Иеремия отдал обе записи своему ученику Варуху,
66
сказав ему хранить их в глиняном сосуде «многие дни», поскольку получил
откровение, что «домы и виноградники будут снова покупаемы в земле сей» (Иер
32:7-16).
Господь открывает пророку Иеремии, что после халдейского владычества земля
вновь будет возвращена их владельцам или их потомкам, возвращенным из плена,
которые смогут вновь продавать и покупать ее за серебро, о чем будет делаться
запись при свидетелях (Иер 32:25,43-44).
Первосвященники не сочли возможным положить брошенные Иудой сребреники
в сокровищницу церковную, поскольку это была цена крови. Они купили на них
небольшой участок дешевой земли для устройства там кладбища для странников
(Мф 27:6-7).
СОБСТВЕННОСТЬ
Господь наделяет сотворенных им первых людей и его потомков правами
собственников над всей живой и неживой природой (Быт 1:28).
Забрав Сару в дом фараонов, Авраму сохранили его имущество, «мелкий и
крупный скот и ослов, и рабов и рабынь, и лошаков и верблюдов» (Быт 12:16).
Праведный Авраам был скотоводом, причем он был «очень богат скотом и
серебром и золотом.», а также «имел много пахотных полей» (Быт 13:2; 26:14).
Наиболее ценным имуществом Лота был скот и шатры (Быт 13:5).
Авраам предпочитает дару покупку земли для устройства родового кладбища.
Он предпочитает частную собственность и не желает через дар создавать общность
с хеттеями, поскольку дар соединяет, а продажа разъединяет (Быт 23:3-20).
Все свое имущество Авраам передал единственному сыну полноправной жены,
раздав, при этом, подарки детям от наложниц (Быт 25:5).
Колодец, коллективная собственность нескольких семей-скотоводов,
открывался, когда к нему собирались стада всех семей (Быт 29:2-3).
Скот стал основой богатства Иакова (Быт 30:36-42; 31:18).
Еммор предлагает Иакову слияние племен и совместное владение землей (Быт
34:8-10,21-23).
Имуществом и приношениями, посвященными Господу должны распоряжаться
священники (Числ 5:9-10).
В пользу колена Левия, не имевшего земельного надела, должна была
выплачиваться десятина со всего, получаемого другими коленами на своих участках.
Из получаемой десятины, в свою очередь, десятую часть левиты должны были
отдавать в качестве приношения священникам. Благосостояние левитов и
священников, таким образом, зависело от религиозности народа (Числ 18:21,26-31;
1 Цар 1:21).
Землю, данную во владение Израилю, по заповеди, следовало разделить между
племенами соответственно их численности. Местоположение участков должно было
определить по жребию (Числ 26:54-56; 33:53-54; 34:2,13,14; Ис Нав 14:1-5; 18:3-10).
Сыны Рувимовы и Гадовы, обладавшие большими стадами, увидели, что
заиорданские земли Иазер и Галаад изобилуют пастбищами. Они просили Моисея
отдать им эти земли во владение и не переводить их за Иордан. Моисей дал
согласие при условии, что воины этих колен будут участвовать в войне за земли к
западу от Иордана. Часть этих земель также получила половина колена Манассии
67
(Числ 32:1-42).
Закон ограничивал земельную собственность левитов, имевших богослужебные
обязанности, пригородными землями 48 городов, не далее 2000 локтей от города
(Числ 35:2,3,5,8).
Господь дал ветхозаветному Израилю землю во владение с условием
исполнения Его заповедей (Втор 5:31; Ис Нав 1:6-7; 2:9,24; 22:4-5 ).
Исполняющий Божии заповеди благословен в городе и на поле, благословен
плод его чрева, плод скота, благословенны житницы и кладовые, всякое дело его
рук. Все это, напротив проклято у того, кто не слушает Господа Своего (Втор 28:1,35,8,11-12,15-40; 30:2,5,9; Руфь 1:6; Пс. 80:16-17; 83:12; 84:13; 106:33-38; Ис 32:10-20;
65:20-24; Иез 36:11-12, 28-30,37; Агг 2:19; Зах 8:12).
Снятие сапога при свидетелях как символ отказа от собственности (Руфь 4:8).
Царь Давид возвратил внуку Саула Мемфивосфею поля и слуг его деда и
предоставил ему право есть за царским столом (2 Цар 9:7-13).
У царя Соломона было 40000 (по 2 Пар 9:25 - 4000) стойл для коней
колесничных и 12000 для конницы (3 Цар 4:26).
Египетский фараон назначил бежавшему к нему Адеру содержание и дал ему
землю (3 Цар 11:18).
Благодаря обильной дани и пожертвованиям, царь Езекия накопил много
богатства, сделал хранилище для оружия и драгоценностей, кладовые для хлеба,
вина, масла, стойла и дворы для стад, занимался строительством городов и
водопроводов (2 Пар 32:27-30).
Разоряя Сирию, Олоферн выжег нивы во время жатвы, отдал на истребление
стада овец и волов. Жители Тира и Сидона сами предложили Олоферну ради
сохранения жизни самое ценное из имущества: нивы с пшеницею, скот и строения
(Иф 2:27; 3:3).
Распоряжаться всем принадлежащим ей имуществом Иудифь доверила
служанке (Иф 8:10).
Евнух Вагой управлял имуществом Олоферна, своего господина (Иф 12:11;
14:13).
Иов был непорочен, справедлив и богобоязнен, он удалялся от зла, был
состоятельным человеком (владельцем 7000 голов мелкого скота, 3000 верблюдов,
500 пар волов, 500 ослиц), отцом многочисленного семейства (7 сыновей и 3 дочери)
(Иов 1:2-3).
Достойным наказанием нечестивого, по словам Иова, является потеря
имущества и искоренение потомства (Иов 31:7-8).
После тяжелых испытаний Иов приобрел богатства вдвое больше, чем у него
было до этого (14000 голов мелкого скота, 6000 верблюдов, 1000 пар волов, 1000
ослиц). У него вновь родились 7 сыновей и три дочери (Иов 42:12-13).
Господь является верховным собственником всего сотворенного им: «Господня
– земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней» (Пс 23:1; 49:12; 88:1213; 102:19).
Давид считает первоначальный раздел земли между коленами и семьями
Израильскими божественным установлением (Пс 77:55).
Господь отдал израильтянам земли других народов и плоды труда их для того,
чтобы Израиль хранил законы Его (Пс 104:44).
68
«Приобретение сокровища лживым языком – мимолетное дуновение ищущих
смерти» (Притч 21:6).
Расточает имение тот, кто знается с блудницами (Притч 29:30).
Доброе имя долговечнее имущества (Сир 41:15).
Господь называет Палестину своей землей и своим достоянием (Иер 2:7).
Потеря имущества как наказание свыше за корыстолюбие (Иер 8:10,13,20,22).
По словам пророка Иезекииля, Вавилонский царь Навуходоносор, по
попущению Божию, грабил награбленное Египтом (Иез 29:18-19).
Нечестивые потомки Авраама, по пророчеству Иезекииля, не имеют морального
права владеть землей, данной во владение Аврааму (Иез 33:24-26).
Служению священников помешало бы владение землею. Их удел – Сам Иегова,
поэтому они имеют право питаться от приносимого в жертву Богу (Иез 44:28-30).
При разделе по жребию новой обетованной земли, по словам пророка
Иезекииля, необходимо, прежде всего, участок храма, землю священников, левитов,
города и князя. Левиты и священники, при этом, не должны иметь права продавать
или обменивать свои участки (Иез 45:1-8; 48:13-15,18-22).
Границы земли, которую надлежало разделить между коленами Израиля, а
внутри их – по жребию между израильтянами и иноземцами, живущими среди них
(Иез 47:13-14,21-23).
Земля, золото, серебро и все достояние избанного народа является
собственностью Иеговы (Иоиль 3:5).
Господь – создатель и верховный собственник золота и серебра (Агг 2:8).
Драгоценности как общие свободные блага жителей Нового Иерусалима (Откр
21:18-21).
Выкуп собственности
Выкуп земли бывшим владельцем ее, либо его ближайшими родственниками, по
Моисеевому законодательству должен был дозволяться по всей земле владения
израильтян (Лев 25:24-28).
По Ветхозаветному Закону выкупить обратно проданный в городе дом можно
было в течение года. Если этого не происходило, и продавец был не левит, дом
безвозвратно переходил покупателю, и сделка не могла быть отменена даже в
юбилейный год. (Лев 25:29-30,32).
Обедневшего соплеменника, продавшегося в рабство должны выкупить
ближайшие родственники (братья, дядья и др). Выкупленный, затем должен
рсссчитаться с выкупившим его, если он не может этого сделать, то должен работать
наемником до юбилейного года (Лев 25:47-54).
Вооз предлагает родственнику Ноемини и Руфи выкупить (Лев 25:24-28) часть
поля Елимелеха, проданный Ноеминью. После отказа сделать это, Вооз сам
покупает землю и женится на Руфи (Руфь 4:2-6).
Защита частной собственности
Восьмая заповедь декалога - «Не кради» (Исх 20:15; Лев 19:11; Втор 5:19);(Зах
5:3-4).
Десятая заповедь декалога - запрещение пожелания жены и имущества
ближнего (Исх 20:17; Втор 5:21).
Штрафы за кражу по Синайскому Законодательству многократно превышают
ценность украденного (Исх 22:1,4).
69
Лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего штрафуется
пустивший скот травить чужое поле и чужой виноградник (Исх 22:5).
Ущерб от пожара погашает его виновник (Исх 22:6).
Следует позаботиться о сохранности имущества врага (Исх 23:4-5).
Незаконно присвоивший чужую вещь должен возвратить ее владельцу с
приплатой пятой части стоимости присвоенного, а также принести жертву повинности
(Числ 5:6-8).
Заповедь не нарушать межи ближнего, положенной предками при разделе
земли, ибо ее дал Господь (Втор 19:14; 25:13-15; Притч 22:28; 23:10; Ос 5:10).
Потерянное ближним имущество надлежит, при первой возможности, вернуть
владельцу (Втор 22:1-4).
Закон разрешает утолять голод в винограднике и на поле ближнего, но
запрещает, при этом, брать виноград и зерна с собой (Втор 23:24-25).
Царь распорядился вернуть конфискованные у сонамитянки дом и поле и
компенсировать потерянные доходы с поля за все время с момента конфискации (4
Цар 8:6).
Чужое добро отнимает жизнь у всякого, завладевшего им (Притч 1:13,19).
«Не спускают вору, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он
голоден; но будучи пойман, он заплатит всемеро, отдаст все имущество дома
своего» (Притч 6:30-31).
Господь творит суд над грабящим и угнетающим бедного (Ис 3:14-15).
Грабеж противопоставляется занятию хозяйством и торговлей (Иез 38:12-13).
Горе правителям иудейским, силою отбирающим чужие поля, дома и
наследство (Мих 2:2,4).
«Горе тому, кто без меры обогащает себя не своим, и обременяет себя
залогами… Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего,
чтобы устроить гнездо свое на высоте и там обезопасить себя от руки
несчастия!» (Авв 2:6-9).
У призывающего «не красть» слово не должно расходиться с делом (Рим 2:22).
Заповедь «не кради» производна от заповеди «люби ближнего твоего как самого
себя» (Рим 13:9).
Апостол Павел призывает тех Ефесян, кто раньше крал, подняться как бы на
две ступени вверх: отказавшись от краж, начать трудиться, делае полезное, а из
заработанного, затем, уделять нуждающемуся (Еф 4:28).
Раб – христианин должен отличаться повиновением своим господам и не красть
у них (Тит 2:9-10).
Имущественные отношения в апостольской общине Иерусалима
У членов первохристианской общины, уверовавших во Христа, было «одно
сердце и одна душа и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них
было общее.» В случае возникновения нужды у кого-либо из членов общины,
продавалась недвижимость ранее более состоятельных общинников и вырученные
деньги клались к ногам апостолов для помощи нуждающимся (Деян 2:44-46, 4:32,3437).
Варнава продал свою землю и отдал деньги Апостолам для расходования их на
нужды Иерусалимской общины (Деян 4:37).
Члены первохристианской общины супруги Анания и Сапфира попытались
70
прибегнуть к обману, сокрыв часть своего имущества, дабы выглядеть в глазах
других общинников как не считающие ничего своим. (Деян 5:1-4)
Для справедливого распределения продуктов питания из среды
первохристианской общины были избраны 7 диаконов (Деян 6:1-4).
Относительность земной собственности
Земная собственность, как и слава, ограничены временем земной жизни, хотя
некоторые считают, что жилища их из рода в род и называют земли своими именами.
Богатый, «умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним слава его» (Пс 48:7-12,1719).
Верного домоправителя господин поставит над всем своим имением (Лк 12:4244).
Отказавшись от стяжания земных благ и посвятив себя Богу, христианин, не
считая ничего своим, через Бога владеет всем (2 Кор 6:10).
Время владения, пользования и распоряжения земными благами не превышает
времни земной жизни человека «ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего
не можем и вынести из него» (1 Тим 6:7).
Считающие себя странниками и пришельцами на земле, относятся к ее благам
как временные пользователи (Евр 11:13).
Традиционный и рыночный взгляд на имущество
Авраам отказывается от своей законной военной добычи, дабы не получать ее
из рук царя Содомского, позаботившись, при этом, о своих союзниках (Быт 14:21-24).
Собственник колодца, выкопавший его, давал колодцу имя собственное (Быт
26:18-22).
Запрет израильтянам использовать для любых целей золото и серебро, из
которого были изготовлены идолы и кумиры (Втор 7:25; Ис 30:22).
Запрет вносить плату блудницы и цену пса в дом Господа (Втор 23:18).
Царь Соломон отдал царю Тирскому Хираму в уплату за золото и кедровые и
кипарисовые деревья 20 городов в земле Галилейской, что напрямую
противоречило запрещению закона продавать землю навсегда. Соломон, при этом
не достиг своей цели, поскольку города и их пустынные окрестности не понравились
Хираму (3 Цар 9:10-13.)
Навуфей отказывается продать Ахаву родовой участок земли, на котором был
виноградник, за серебро или поменять его на другой участок. Впоследствии Навуфей
теряет эту землю в результате хитрости и интриг жены Ахава Иезавели. Пример
процесса вытеснения традиционного порядка и уклада рыночным (3 Цар 21:2-4).
Серебро, принесенное в жертву за грех, не использовалось для храмовых нужд.
Оно передавалась в собственность священников (4 Цар 12:16).
Исайя пророчествует, что золотые и серебряные оклады идолов иудеи будут
считать нечистотой, не годящейся даже в переплавку (Ис 30:22).
Идолов отливают из золота и серебра, бывшего до переплавки деньгами (Ис
46:6).
Осквернение потребительского блага (золота и серебра) происходит, когда оно
превращается в гордость и когда из него делают изображения истуканов. По этой
причине Господь отдал его чужим в добычу (Иез 7:20-21).
Первосвященники не сочли возможным положить брошенные Иудой сребреники
в сокровищницу церковную, поскольку это была цена крови. Они купили на них
71
небольшой участок дешевой земли для устройства там кладбища для странников
(Мф 27:6-7).
Фарисеи и все иудеи имели обычай умываться, придя с рынка, поскольку
считали, что там они могли прикоснуться к чему-нибудь нечистому (Мк 7:4).
Ржавчина на серебре и золоте как образ неправедно нажитого богатства (Иак
5:3).
СОЦИАЛЬНАЯ ЗАЩИТА И СОЦИАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Иаков предлагает Лавану семилетний труд в хозяйстве второго в качестве
брачного вена за Рахиль. Лаван нарушает договор, выдав Иакову вместо Рахили
Лию и вынуждает отработать его еще семь лет, чтобы получить в жены Рахиль (Быт
29:8-19,23-28).
Рахиль и Лия жалуются, что их отец не оставил им даже серебра из брачного
вена (Быт 31:15).
Восьмая заповедь декалога - «Не кради» (Исх 20:15; Лев 19:11).
Десятая заповедь декалога - запрещение пожелания жены и имущества
ближнего (Исх 20:17).
Обольстивший необрученную девицу и переспавший с нею обязан дать ей вено
и взять в жены. В случае отказа отца девицы отдать ее в жены обольстителю
последний должен отдать первому столько серебра, сколько полагается на вено
девицам (Исх 22:16-17).
По Синайскому установлению, в субботний год не должно было засевать поля и
обрезывать виноградники. Все, что в этот год вырастало само, должно поступать в
общее пользование для питания как владельца с семьей, так и рабов и пришельцев
и «убогих из твоего народа». Остатками после всех, могли питаться и «звери
полевые» (Исх 23:10-11; Лев 25:1-7). В субботний год купивший раба Еврея должен
отпустить его на свободу даром (Исх 21:2; Втор 15:12-15,18), всякий заимодавец
должен был прощать долг «ближнему своему ради Господа», но взыскивать, тем не
менее, с иноземца (Втор 15:1-3), (Неем 10:31), причем указывалось, что грехом
является отказ от дачи взаймы ближнему в связи с приближением седьмого года
(Втор 15:9).
Закон об оставлении неубранным небольшой части урожая зерна и винограда
для бедных и пришельцев (Лев 19:9-10; 23:22).
«Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра» (Лев 19:13).
Приносимою ежегодно в скинию десятину плодов и первенцев скота евреи
должны были съедать, разделяя трапезу с левитами, а также с пришельцами,
сиротами и вдовами. Каждый третий год, вероятно, всю или часть десятины можно
было съедать дома, делясь с левитами и бедняками. (Втор 12:6-14, 17-19, 26-27;
26:12).
Давая деньги или хлеб для пропитания взаймы бедному единоплеменнику не
следует налагать на него рост, поскольку такая ссуда имеет целью поддержание
обедневшего соплеменника (Исх 22:25; Лев 25:35-37,39-55; Втор 23:19-20).
По Моисеевому законодательству обедневшего соплеменника не следует
обращать в раба. Допустимо лишь использовать его как наемника до юбилейного
года (Лев 25:39-42).
В пользу колена Левия, не имевшего земельного надела, должна была
72
выплачиваться десятина со всего, получаемого другими коленами на своих участках.
Из получаемой десятины, в свою очередь, десятую часть левиты должны были
отдавать в качестве приношения священникам. Благосостояние левитов и
священников, таким образом, зависело от религиозности народа (Числ 18:21,26-31; 1
Цар 1:21).
Заповедь не нарушать межи ближнего положенной предками при разделе
земли, ибо ее дал Господь (Втор 19:14; 25:13-15; Притч 22:28; 23:10; Ос 5:10 ).
Потерянное ближним имущество надлежит при первой возможности вернуть
владельцу (Втор 22:1-4).
Закон разрешает утолять голод в винограднике и на поле ближнего, но
запрещает, при этом, брать виноград и зерна с собой (Втор 23:24-25).
Закон запрещает брать в залог ссуды жернова ручной мельницы как жизненно
важного для семьи средства производства (Втор 24:6).
Отдавая ближнему что-либо взаймы не следует ходить к нему домой за
залогом, берущий взаймы должен сам вынести залог. Бедному залог должен быть
возвращен до захода солнца. У вдовы запрещается брать в залог одежду (Втор
24:10-13,17).
«Не заграждай рта волу, когда он молотит», т.е. возделывающий землю
имеет право вкушать плоды ее (Втор 25:4; 1 Кор 9:9-11).
Руфь воспользовалась правом бедных (Лев 19:9-10; 23:22) собирать колосья на
части нив более состоятельных израильтян, которые они оставляли недожатой
(Руфь 2:2,15-17,23).
Давид распорядился поделиться военной добычей, взятой у Амалкитян, с
остававшимися в обозе. Это распоряжение возвел он в ранг закона для
последующих поколений (1 Цар 30:20-25).
Пророк Нафан, обличая царя Давида, приводит ему вымышленный пример:
хищный и несострадательный богач, имеющий многочисленные стада, отбирает
единственную овечку бедняка (2 Цар 12:2-6).
Неемия прощает сам долги обедневших людей по займам серебром и хлебом и
призывает других кредиторов возвратить взятое в залог за неуплату и «рост с
серебра и хлеба» (Неем 5:10-11).
Неемия призывает состоятельных иудеев послать часть праздничной трапезы
бедным, «тем, у кого ничего не приготовлено» (Неем 8:10; 2 Езд 9:51,54).
Будучи состоятельным человеком, благочестивый Товит заботился о своих
единоплеменниках: голодным давал хлеб, нагим – одежду, погребал умерших и
оставленных без погребения (Тов 1:17-18).
Из поучения Товита своему сыну о милостыне: «Из имения твоего подавай
милостыню, и да не жалеет глаз твой, когда будешь творить милостыню. Ни от
какого нищего не отвращай лица твоего, тогда и от тебя не отвратится лицо
Божие. Когда у тебя будет много, твори из того милостыню, и когда у тебя
будет мало, не бойся творить милостыню и понемногу: ты запасешь себе
богатое сокровище на день нужды, ибо милостыня избавляет от смерти и не
попускает сойти во тьму. Милостыня есть богатый дар для всех кто творит ее
перед Всевышним.» (Тов 4:7-11,16).
Одной из традиций празднования Пурима стали взаимный обмен подарками и
подаяние бедным (Есф 9:19,22).
73
Благотворитель Иов был «глазами слепому и ногами хромому», отцом для
нищих (Иов 29:15-16; 31:16-17).
«Блажен, кто помышляет о бедном и нищем!» Господь сохранит его и
сбережет ему жизнь, защитит от врагов, укрепит во время болезни (Пс 40:2-4).
«Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать
это. Не говори другу твоему: «Пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты
имеешь при себе. (Ибо ты не знаешь, что родит грядущий день)» (Притч 3:27-28).
«Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным,
тот блажен» (Притч 14:21).
«Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит
нуждающемуся.» (Притч 14:31; 17:5).
«С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо» (Притч 18:24).
«Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за
благодеяние его» (Притч 19:17).
«Радость человеку – благотворительность его» (Притч 19:22).
«Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, - и не
будет услышан» (Притч 21:13).
Человека, добровольно дающего бедному любит Бог и восполнит недостаток
дел его (Притч 22:8-9; 2 Кор 9:7-15).
«Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает
богатому, - тот обеднеет» (Притч 22:16,22-23).
«Если голоде враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его
водою: ибо, делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь
воздаст тебе» (Притч. 25:21-22).
«Умножающий имение свое ростом и лихвою соберет его для
благотворителя бедных» (Притч 28:8).
«Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: «Это не грех», - тот
сообщник грабителям» (Притч 28:24).
Творящему дела милосердия будет легче, чем другим во времена бедствий (Екк
11:1-2).
Умножается благосостояние почитающего отца и мать (Сир 3:4,9,14).
Милостыня очищает грехи подобно тому, как вода гасит пламя (Сир 3:30-31).
Не отказывающий в пропитании нищему, подающий без промедлений
нуждающемуся, получает взамен молитву, которую слышит Сотворивший
молящегося (Сир 4:1-6,8; 7:10; 7:35-36).
Делай добро благочестивому, доброму и смиренному и не помогай грешнику
(Сир 12:2-7).
«Прежде, нежели умрешь, делай добро другу, и по силе твоей простирай твою
руку и давай ему» (Сир 14:13-16).
Благотворить следует без упреков и оскорблений того, кому благотворите (Сир
18:15,18).
Неразумный благодетель много говорит о сделанном им благодеянии, требует
благодарности от облагодетельствованного и, при этом, едва успев одолжить,
начинает требовать долг назад (Сир 20:14-17).
Дать взаймы ближнему, особенно бедному – оказать ему милость и поступить
по заповеди. Милостыня – лучшая защита от несчастья и козней врага (Сир 29:1,1174
16).
«Благотворительность как рай полна благословений и милостыня
пребывает вовек» (Сир 40:17).
Милостыня спасает во время скорби вернее, чем братья и покровители (Сир
40:24).
Господь творит суд над грабящим и угнетающим бедного (Ис 3:14-15).
Из пророчеств Исаии об иудеях: «Горе вам, прибавляющие дом к дому,
присоединяющие поле к полю, так, что другим не остается места, как будто вы
одни поселены на земле. В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы
эти будут пусты, большие и красивые – без жителей; десять участков в
винограднике дадут один бат, и хомер посеянного зерна едва принесет ефу.»
(хомер – примерно 220 литров, ефа примерно равна бату и 22 литрам)(Ис 5:8-10).
Для того, чтобы пост был истинным «раздели с голодным хлеб твой, и
скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от
единокровного твоего не укрывайся… Тогда свет твой взойдет во тьме , и мрак
твой будет как полдень» (Ис 58:6-7,9-11).
Пророк Иезекииль сравнивает с беззаконием содомлян гордость, пресыщение и
праздность при которых не «поддерживается рука бедного и нищего» (Иез 16:49).
Признаками праведника, по словам пророка Иезекииля, помимо прочего,
является то, что он «должнику возвращает залог его, хищения не производит, хлеб
свой дает голодному, нагого покрывает одеждой, в рост не отдает и лихвы не
берет» (Иез 18:7-8,12-13,16-17).
Правящий слой Израиля пророк Иезекииль сравнивает с пастырями, пасущими
себя, а не стадо, которое разбредается. По словам пророка, Господь поставит
пастыря доброго – потомка Давида (Иез 34:2-3,12,18-19, 21-22).
Пророк Даниил советует царю Навуходоносору искупить беззакония
милосердием к бедным (Дан 4:24).
Пророк Авдий замечает, что даже воры - обиратели винограда оставляют что-то
хозяевам (Авд 1:5).
«Вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте» (Зах 7:9-10).
Истинным богатством, критически важным для спасения является
благотворительность (накормить голодных, напоить жаждущих, одеть не имеющих
одежды, предоставить приют странникам, посетить больных и заключенных) (Мф
25:34-46).
У членов первохристианской общины, уверовавших во Христа, было «одно
сердце и одна душа и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них
было общее.» В случае возникновения нужды у кого-либо из членов общины,
продавалась недвижимость ранее более состоятельных общинников и вырученные
деньги клались к ногам апостолов для помощи нуждающимся. Высшая степень
социальной защиты и социальной ответственности. (Деян 2:44-46, 4:32,34-37).
Для справедливого распределения продуктов питания из среды
первохристианской общины были избраны 7 диаконов (Деян 6:1-4).
Трудясь, надлежит поддерживать слабых, памятуя слова Господа: «Блаженнее
давать нежели принимать» (Деян 20:35).
Служение христиан Македонии и Ахайи подаянием «для бедных между
святыми» в Иерусалиме (Рим 15:26-27).
75
Взаимное служение имуществом членами христианской общины, а также –
общин друг другу должно строиться по принципу избыток – на восполнение
недостатка, дабы была равномерность и «…кто собрал много, не имел лишнего; и
кто – мало, не имел недостатка» (2 Кор 8:13-15).
Христианин должен содержать своих родственниц-вдов, ибо это «угодно Богу».
Церковь должна довольствовать «истинных вдовиц» (пожилых благочестивых вдов)
(1 Тим 5:4-5,9-10,16).
Считать, что «благочестие служит для прибытка» - опасное заблуждение (1
Тим 6:5).
СПРОС И ПРЕДЛОЖЕНИЕ
Создав буферные запасы зерна в урожайные годы, Иосиф обменял его в пользу
фараона в годы неурожайные, в которые цена зерна стремительно взлетела вверх,
на скот, золото и серебро, земли египтян, а также обратил самих египтян в рабов
фараона (Быт 47:13-23).
Значительный приток золота во времена Соломона понизил его ценность,
сделал более доступным. В результате, золото, во многих случаях, в т.ч. и как
потребительское благо, вытеснило серебро (3 Цар 10:21; 2 Пар 9:27).
Во время голода в осажденной Самарии ослиная голова продавалась по 80
сиклей серебра и каба (каб - вероятно ок. 1,5 л.) голубиного помета – по 5 сиклей
серебра (4 Цар 6:25).
Пророк Елисей предсказывает осажденным самаритянам, что завтра цены на
пшеницу и ячмень упадут до 1 сикля за меру (около 8л.) пшеницы или 2 меры
ячменя, что и случилось после внезапного снятия сирийцами осады (4 Цар 7:1,16).
Осада Иерусалима халдеями привела к резкому снижению цен на землю в
городе и его окрестностях. За низкую плату 7 сиклей и 10 сребренников, отвесив
серебро на весах, купил Иеремия поле у Анамеила, сына своего дяди. Иеремия
отдал обе купчие записи своему ученику Варуху, сказав ему хранить их в глиняном
сосуде «многие дни», поскольку получил откровение, что «домы и виноградники
будут снова покупаемы в земле сей» (Иер 32:7-16).
Мастер - серебряник Димитрий опасался, что проповедь апостола Павла
приведет к падению спроса на изображения храма Артемиды Эфесской (Деян 19:2427).
Падение «Вавилона» в видении автору Апокалипсиса приводит к резкому
снижению спроса на товары, поставляемые купцами, вначале на предметы роскоши
(товары золотые и серебряные, драгоценные камни и жемчуг, дорогие ткани
(порфира и виссон, шелк и багряница), изделия из слоновой кости, ценных пород
дерева, мрамора), а затем и на самые необходимые товары (вино, масло, мука, скот,
тела и души человеческие). (Откр 18:11-19).
Потребительский излишек
Покупатель стремится увеличить свой потребительский излишек, т.е. разницу
между собственной оценкой и ценой сделки: «Дурно, дурно», говорит покупатель; а
когда отойдет – хвалится» (Притч 20:14).
ТОРГОВЛЯ. ПОКУПКА И ПРОДАЖА
Сравнение легкой победы идумеян над иудеями и увод вторых в плен с
76
торговлей в убыток:«Без выгоды Ты продал народ Твой и не возвысил цены его» (Пс
43:13).
Если Господь опустошит землю и сделает ее бесплодною, то одна участь
постигнет и покупающего и продающего, и заемщика и заимодавца, и ростовщика и
дающего рост (Ис 24:1-3).
Иосиф Аримафейский покупает плащаницу для погребения тела Спасителя (Мк
15:43-46).
Верность мер и весов в торговле
Моисеевым законодательством запрещался обман при взвешивании и
измерении, предписывалось иметь верные весы, гири, меры жидкостей и сыпучих
тел (Лев 19:35-36; Втор 25:13-15).
«Неверные весы – мерзость перед Господом, но правильный вес угоден ему»
(Притч 11:1; 16:11; 20:10,23).
Не следует стыдиться точности в весах и мерах и беспристрастия в купле и
продаже, независимо от того, много или мало приобретаешь (Сир 42:4-5).
Не может быть нравственно чистым человек с неверными весами и обманными
гирями в суме (Мих 6:11).
Порок Иезекииль выступает против снижения массы сикля, мины и др.
номинальных единиц как в частной так и государственной практике, т.е. за твердую
денежную единицу (Иез 45:12 – в русском переводе – довольно туманное
выражение, в Александрийском кодексе – яснее «пять сиклей будут (должны
считаться) пять сиклей, и десять сиклей – десятью сиклями, и 50 сиклей будут одной
миной»).
Ханаан или финикийцы как синоним торговцев. Хананеянин с неверными
весами в руках любит обманывать, подобной торговлей, по словам пророка Осии,
занимались и ефремляне (Ос 12:7-8).
Торговля товарами и услугами
Господь повелевает странствующим в пустыне евреям оставить сынов
Исавовых в покое и пищу и воду у них покупать за серебро, а не отбирать, начав
военные действия против них, т.е. торговать с ними, а не воевать (Втор 3:6).
Для строительства храма царю Соломону нужна была кедровая древесина и
услуги сидонских лесорубов. Все это он купил у Хирама, царя Тирского (3 Цар 5:5-6;
2 Пар 2:7-18).
Царь Соломон покупал у Хирама, царя Тирского кедровую и кипарисовую
древесину, ежегодно уплачивая за это 20000 коров (по нек. расчетам 800000 литров)
пшеницы и столько же оливкового масла (3 Цар 5:11).
Командированные царем Соломоном и царем Тирским Хирамом корабельщики
отправились из порта на Красном море в Офир (Индия или Южная Аравия) и
привезли оттуда (вероятно обменяв на палестинские товары) 120 (по 2 Пар 8:18 –
150) талантов золота (3 Цар 9:26-28).
Купцы покупали в Египте для царя Соломона лошадей (за 150 сиклей серебра
за коня) и колесницы (600 сиклей серебра за колесницу) (3 Цар 10:28-29; 2 Пар 1:16;
9:28).
Покупатель стремится увеличить свой потребительский излишек, т.е. разницу
между собственной оценкой и ценой сделки: «Дурно, дурно», говорит покупатель; а
77
когда отойдет – хвалится» (Притч 20:14).
Не следует советоваться с продавцом о покупке, а с покупателем - о продаже,
подобно тому как не следует советоваться с женщиной о сопернице ее, с боязливым
- о войне, с завистливым – о благодарности, с немилосердным - о
благотворительности, с ленивым – о всяком деле, с годовым наемником – об
окончании работы (Сир 37:11-13).
Пророчество Исаии о падении Тира, «торжища народов», «которого купцы
были князья, торговцы – знаменитости земли.» (Ис 23:1-4,7-9).
Пророк Исаия сравнивает торговлю Тира с блудом «со всеми царствами
земными по всей вселенной.» (Ис 23:17).
Торговля и прибыль могут быть посвящены Господу (Ис 23:18).
Признак продажи с вынужденной скидкой: купивший радуется, а продавший
плачет (Иез 7:12-13).
Иезекииль называет Вавилон городом торговцев, при этом считает земледелие
предпочтительным занятием для евреев, по сравнению с торговлей (Иез 27:4).
Тир, имея выгодное географическое положение и удобные гавани,
господствовал в морской и сухопутной торговле, в частности, активно торговал с
Фарсисом, финикийской колонией в Испании, откуда поступало серебро, железо,
свинец и олово; Иаван, Фувал и Мешех продавали Тиру рабов и медную посуду; из
Малой Азии доставляли лошадей; Эфиопия и Аравия поставляли слоновую кость и
черное дерево; сирийцы – драгоценные камни, дорогие ткани ткани; Иудея
продавала пшеницу, мед, сладости, деревянное масло и бальзам; из Дамаска
поставлялось вино и белая шерсть; Дан и Иаван продавали изделия из железа,
благовония, Дедан продавал драгоценные попоны для верховой езды; из Аравии
поставлялся мелкий скот; купцы из Савы и Раемы привозили благовония,
драгоценные камни и золото; купцы Савейские Асур и Хилмад продавали дорогие
одежды,шелковые и узорчатые ткани (Иез 27:3,12-36).
Одним из грехов Тирского царя, по словам пророка Иезекииля, является то, что
приобретенное большой мудростью посредством торговли богатство возгордило его
ум. Свой ум он поставил наравне с умом Божьим (Иез 28:4-6,16,18.).
Пророк Иона отдал плату за провоз на корабле, идущем в Фарсис (Ион 1:3).
Покупку и продажу товаров Спаситель относит к обычным повседневным
занятиям людей во все времена (Лк 17:28).
Жители Тира и Сидона получали доход, торгуя с областями, подвластными
Ироду. Они, поэтому, были заинтересованы в мире с ним (Деян 12:20).
Благочестивая Лидия из города Фиатир торговала багряницею (Деян 16:14-15).
Покупая блага и пользуясь миром, христианин должен покупать как не
вступающий во владение и пользоваться миром как не пользующийся им (1 Кор
7:30).
Торговля неправедная
В 37 главе Бытия впервые упоминается о профессиональных торговцах.
Исполненные завистью к Иосифу, братья продают его за двадцать сребреников
купцам-измаильтянам, караван которых вез товары в Египет (Быт 37:25-28; Пс
104:17; Деян 7:9).
Похищение соплеменника с целью продажи его в рабство по синайскому
78
установлению должно караться смертью (Исх 21:16).
Пленницу, ставшею женой и затем разонравившуюся не следует продавать за
серебро или обращать в рабство (Втор 21:14).
Запрет вносить плату блудницы и цену пса в дом Господа (Втор 23:18).
Царь Соломон отдал царю Тирскому Хираму в уплату за золото и кедровые и
кипарисовые деревья 20 городов в земле Галилейской, что напрямую
противоречило запрещению закона продавать землю навсегда. Соломон, при этом
не достиг своей цели, поскольку города и их пустынные окрестности не понравились
Хираму (3 Цар 9:10-13.)
Ремесленники, изготавливающие и продающие идолов «считают жизнь нашу
забавою и житие прибыльною торговлею; ибо говорят, что должно же откудалибо извлекать прибыль, хотя бы и из зла. Впрочем, такой более всех знает, что
он грешит, делая из земляного вещества бренные сосуды и изваяния» (Прем
15:12-13).
«Купец едва может избежать погрешности, а корчемник не спасется от
греха» (Сир 26:27).
Купля – продажа нередко совершается со грехом: «Посреди скреплений камней
вбивается гвоздь: так посреди продажи и купли вторгается грех» (Сир 27:2).
Пророк Амос обличает богачей, покупающих неимущих за серебро, т.е.
сделавших их предметом торговли (Ам 8:6).
Спаситель изгоняет продающих и покупающих в храме и менял со словами:
«Написано: «дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом
разбойников» (Мф 21:12-13; Мк 11:15-17; Лк 19:45-46; Ин 2:14-16).
Хозяева служанки, торговавшие прорицаниями последней, потеряли после
молитвы апостола Павла источник этого дохода (Деян 14:16-19).
Носители платежных средств во времена, близкие к Концу времени, по злой
воле «зверя» «всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам»
будут вживлены в правую руку или лобную часть головы. Деньги, повидимому, станут
по-иному выполнять свою функцию средства обращения. Доступ к носителю
платежных средств (возможно, код) будет связан с именем «зверя» или с числом
имени его, которое автор Апокалипсиса приводит прописью – шестьсот шестьдесят
шесть. Не имеющие этих вживленных носителей, не смогут ни продавать, ни
покупать что-либо (Откр 13:16-18).
ТРУД
Двойственность труда
Труд как творчество и созидание Созданного по Своему образу человека
Бог поместил в Эдемском саду «… чтобы возделывать и хранить его.» (Быт 2:15).
Труд как тягость, наказание и искупление После грехопадения
прародителей их труд и труд их потомков приобрел новые свойства, открылась
вторая сторона труда. Производительная сила земли ослабла настолько, что
необходимое для жизни человек мог произвести теперь лишь тяжелым и
изнурительным трудом «в поте лица» (Быт 3:17-19,23).
Раб жаждет тени, а наемник ждет окончание работы своей (Иов 7:2; 14:6).
«Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к этому рот
его.» (Притч 16:26).
79
Человек вынужден повторять один и тот же труд, подобно циклам и
кругооборотам в природе, поскольку плоды труда потребляются или исчезают (Екк
1:3-8).
Значительную часть плодов своего труда человек оставляет живущим после
него (Екк 2:18-23; 4:8).
«Все труды человека – для рта его, а душа его не насыщается» (Екк 6:7).
«Не отвращайся от трудной работы и от земледелия, которое учреждено
от Вышнего» (Сир 7:15).
«Много трудов предназначено каждому человеку, и тяжело иго на сынах
Адама, со дня исхода из чрева матери их, до дня возвращения к матери всех» (Сир
40:1).
Нравственные побуждения к труду
«Не удивляйся делам грешника, веруй Господу, и пребывай в труде твоем: ибо
легко в очах Господа – скоро и внезапно обогатить бедного» (Сир 11:20-21).
Имея право как проповедник и благовеститель на денежное содержание,
апостол Павел предпочитал зарабатывать на себя своими руками. Он шил палатки,
дабы содержать себя и тех, кто его сопровождал. (Деян 20:33-34; 1 Кор 4:12).
Апостол Павел призывает тех Ефесян, кто раньше крал, подняться как бы на
две ступени вверх: отказавшись от краж, начать трудиться, делае полезное, а из
заработанного, затем, уделять нуждающемуся (Еф 4:28).
Занимаясь трудом, работою день и ночь, апостол Павел дал образец для
подражания, дабы Фессалоникийцы, как и остальные христиане следовали принципу:
«Если кто не хочет трудиться, то и не ешь.» (2 Фес 3:7-12).
Труд следует рассматривать как служение Богу, делать все «от души, как для
Господа, а не для человеков.» (Кол 2:23).
Разделение труда
Наследственность и области расселения повлияли на занятия различных колен
Израилевых (Быт 49:11-27).
Облачения ветхозаветных священников должны быть созданы искусным трудом
лучших мастеров народа (Исх 28:6,8-28).
Описание работ по изготовлению предметов для украшения скинии (Исх 36-39).
Исполняющий Божии заповеди благословен в городе и на поле, благословен
плод его чрева, плод скота, благословенны житницы и кладовые, всякое дело его
рук. Все это, напротив проклято у того, кто не слушает Господа Своего (Втор 28:1,35,8,11-12,15-40; 30:2,5,9; Руфь 1:6; Пс. 80:16-17; 83:12; 84:13; 106:33-38; Ис 32:10-20;
65:20-24; Иез 36:11-12, 28-30,37; Агг 2:19; Зах 8:12).
Гаваонитяне как идолопоклонники были обращены в рабство и на них была
возложена обязанность рубить дрова и черпать воду для всего общества (Ис Нав
9:21,23).
Разнообразные способности и таланты дарованы Богом людям для служения
Ему и друг другу «каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители
многоразличной благодати Божией.» (1 Петр 4:10).
Апостол и проповедник имеет право на вознаграждение за свой труд, как и
виноградарь, и скотовод, и всякий иной труженик (1 Кор 9:6-11).
80
Христианин должен искать пользу другого (1 Кор 10:24).
Служение людей Богу и друг другу, прежде всего, дарами духовными, св. ап.
Павел называет созиданием Тела Христова, по аналогии с взаимодействием членов
тела человека (Рим 12:4-8; 1 Кор 12:4-28, Еф 4:11,12,16).
«Любовию служите друг другу» (Гал 5:13).
Несение бремен друг друга: наставляющий словом наставляет, наставляемый
делится всяким добром с наставляемым (Гал 6:6).
Три крупных разделения труда
I. Разделение земледелия и скотоводства. Занятия Каина - земледелие и Авеля
- скотоводство (Быт 4:2).
II. Выделение ремесла, в т.ч. и сферы услуг. Каиниты не могли заниматься
земледелием, и вынуждены были осваивать новые профессии (Быт 4:11-12). Каин
построил первый город, ознаменовавший переход части людей от кочевого быта к
оседлому (Быт 4:17). Профессии Каинитов: Сын Ламеха Иавал (имя это означает
«кочевник, ведущий стада») стал «отцом живущих в шатрах со стадами» (Быт
4:20). Это означает, что его занятие было близким к тому, чем некогда занимался
убитый Каином Авель. Брат Иавала Иувал (его имя происходит от слова «юбиль»,
означающего протяжный музыкальный звук, издаваемый трубою) стал «отцом всех
играющих на гуслях и свирели» (Быт 4:20). Сын Ламеха от другой его жены Циллы
Тувалкаин стал «ковачем всех орудий из меди и железа» (Быт 4:22). Таким образом,
музыкант и кузнец – это первые упомянутые в Библии ремесленники.
III. В 37 главе Бытия впервые упоминается о профессиональных торговцах.
Исполненные завистью к Иосифу, братья продают его за двадцать сребреников
купцам-измаильтянам, караван которых вез товары в Египет (Быт 37:25-28).
Профессии в Ветхом Завете
Администратор, чиновник На должности тысяченачальников, стоначальников,
пятидесятиначальников, десятников и письмоводителей должны подбираться из
народа Израильского люди способные к управлению, боящиеся Бога, правдивые,
ненавидящие корысть (Исх 18:21).
В администрации царя Давида Адорам был поставлен над сбором податей,
Иосафат - летописцем,Суса - писцом, Садок, Авиафар и Ира - священниками (2 Цар
20:24-26.)
После второго взятия Иерусалима Навуходоносор увел в плен лучших воинов,
князей, всех плотников, кузнецов, художников и строителей, оставив лишь бедных (4
Цар 24:13-16).
По сведениям автора I Книги Паралипоменон, в администрации царя Давида
Азимавеф заведовал царскими сокровищами, Ионафан - запасами в поле, в городах,
селах и башнях, Езрий – земледелием и полевыми работами, Шимей –
виноградниками, Завдий – запасами вина, Баал-Ханан – маслинами и смоковницами
в долине, Иоас – запасами деревянного масла, Шитрай – скотом, пасущимся в горах,
Шафат – скотом в долинах,Овил – верблюдами, ослицами – Иехдия, Иазиз – мелким
скотом. Прочие чиновники занимали должности советников, писцов, друзей царя,
военачальников (1 Пар 27:25-34).
По пророчеству Исаии, Господь отнимет у Иерусалима и Иуды «всякое
подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою, храброго вождя и воина, судью
и пророка, прозорливца и старца, пятидесятника, и вельможу, и советника, и
81
мудрого художника, и искусного в слове» и даст им отроков в начальники «и в
народе один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим; юноша будет нагло
превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею.» (Ис 3:1-5).
Виноградарь Праведный Ной «начал возделывать землю и насадил
виноградник» (Быт 9:20).
Жители Сихема занимались виноградарством и виноделием (Суд 9:27).
Садоводством (смоквы) и виноградарством занималась во времена царя
Соломона практически каждая еврейская семья, имеющая землю (3 Цар 4:25).
Дом Израилев сравнивается с виноградником Господа Саваофа (Ис 5:5-7; 27:23,6).
Годолия призывает иудеев оставаться на земле и служить царю Вавилонскому,
делать вино, собирать летние плоды, давить масло и помещать эти продукты в
сосуды (Иер 40:10,12).
Врач и фармацевт Не следует пренебрегать их знаниями и умениями, ибо они
дарованы Господом людям для прославления Его (Сир 38:1-2,4,6-8,12-15).
Гончар Труд гончара или горшечника стал иллюстрацией творческого начала
всякого труда и образом всемогущества Бога (Иер 18:3-6; Иов 10:8-9; Сир 23:13; Ис
29:16; 45:9; 44:8).
Представители одного из родов колена Иуды были горшечниками (1 Пар 4:2223.)
Гончар из одной и той же глины может изготавливать как полезные вещи , так и
вредные (идолов): «Горшечник мнет мягкую землю, заботливо лепит всякий сосуд
на службу нашу; из одной и той же глины выделывает сосуды, потрбные и для
чистых дел и для нечистых – все одинаково» (Прем 15:7).
Усердный гончар, сидя, ногами вращает гончарный круг, рукою придает глине
форму, ногами умягчает ее жесткость. Ему также надо следить за печью, в которой
обжигаются изделия его (Сир 38:32-25).
Горшечник , готовя глину, топчет ее для большей однородности (Ис 61:25).
Женский труд в домашнем хозяйстве В Притчах Соломоновых высокую
оценку получает женский труд.
«Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками.»
(Притч 14:1).
В заключительной главе этой Книги подчеркивается, что ключевую роль в
ведении домашнего хозяйства играет добродетельная, трудолюбивая жена,
являющаяся наиценнейшим сокровищем для мужа. По любви к своему мужу, жена
берет на себя многочисленные хозяйственные обязанности, для выполнения
которых ей порой не хватает времени дня. Успевает добродетельная жена и
благотворить бедному, и вести торговлю, освобождая время мужа для общественной
деятельности (Притч 31:10-25).
Земледелец Исаак, занявшись земледелием, получил «в тот год» сторичный
урожай ячменя (Быт 26:12).
Несмотря на свое богатство Вооз веет вместе со слугами на гумне ячмень
(Руфь 3:3,7).
Жители Вефсамиса жали пшеницу. которую они выращивали в долине (1 Цар
6:13).
Пророк Елисей до призвания своего был по-видимому богатым земледельцем и
82
в момент призвания пахал землю на 12 парах волов (3 Цар 19:19).
Земледелец платит царю дань, уступая его силе (2 Езд 4:2,6,7).
Приступай к учению как приступает к работе своей пашущий и сеющий, ожидая
доброго урожая, плода трудов своих (Сир 6:18-20).
«Не отвращайся от трудной работы и от земледелия, которое учреждено
от Вышнего» (Сир 7:15).
Наболее массовые занятия древних иудеев – земледелие и скотоводство (Иер
31:24).
Земледелец, как и ремесленник заняты своей работой настолько, что не имеют
времени для приобретения книжной премудрости (Сир 38:24-36).
Земледелец, сеющий и действующий серпом во время жатвы, - одна из самых
необходимых профессий (Иер 50:16).
Зодчий, как и резчик по дереву размышляет о своей работе днем и ночью, его
прилежание в том, чтобы разнообразить форму «и забота его о том, чтобы окончить
дело в совершенстве» (Сир 38:27-28).
Кузнец Впервые упоминается в Книге Бытия (см.Труд. Разделение труда. Три
крупных разделения труда). В Книге пророка Исайи говорится о тяжелом труде
кузнеца, изготавливающего топор, который используется плотником для дурных
целей (делания идолов), последний превращает в бесполезный тяжкий труд кузнеца
(Ис 44:12).
Филистимляне запрещали израильтянам заниматься кузнечным ремеслом,
опасаясь, что они смогут изготовить мечи и копья. Израильтянам приходилось ходить
к филистимлянам оттачивать свои сошники, заступы, топоры и пр. инструмент (1 Цар
13:19-22).
После второго взятия Иерусалима Навуходоносор увел в плен лучших воинов,
князей, всех плотников, кузнецов, художников и строителей, оставив лишь бедных (4
Цар 24:13-16; Иер 24:1).
Нелегок труд кузнеца. «Дым от огня изнуряет его тело и с жаром от печи
борется он; звук молота оглушает его слух, и глаза его устремлены на модель
сосуда» (Сир 38:29-30).
Моральная кооперация, помогающая кооперации технической и
технологической: «Кузнец ободряет плавильщика, разглаживающий листы
молотом – кующего на наковальне, говоря о спайке: «хорошо»; и укрепляет
гвоздями, чтобы было твердо» (Ис 41:6-7).
Купец Во времена Авраама купцы использовали уже, помимо бартера, куплюпродажу, используя серебро в качестве денег. Автор Бытия отмечает, что это
новшество возникло в их среде. Серебро, при покупке Авраамом земли, имело вид
кусочков фиксированной массы в сикль. Они имели отличительные признаки,
известные всем, кто использовал его в качестве средства обмена (Быт 23:16).
Купцы покупали в Египте для царя Соломона лошадей (за 150 сиклей серебра
за коня) и колесницы (600 сиклей серебра за колесницу) (3 Цар 10:28-2; 2 Пар 1:16;
9:28).
Стену у ворот Овчих чинили серебряники (возможно меновщики) и торговцы
(Неем 3:32).
Благочестивый Товит был купцом, поставщиком царя Енемессара (Тов 1:13).
«Купец едва может избежать погрешности, а корчемник не спасется от
83
греха» (Сир 26:27).
Иезекииль называет Вавилон городом торговцев, при этом считает земледелие
предпочтительным занятием для евреев, по сравнению с торговлей (Иез 27:4).
Купцов в разбогатевшей Ниневии стало больше, «нежели звезд на небе; но эта
саранча разсеется и улетит» (Наум 3:16).
Лесоруб Для строительства храма царю Соломону нужна была кедровая
древесина и услуги сидонских лесорубов. Все это он купил у Хирама, царя Тирского
(3 Цар 5:5-6).
Литейщик и скульптор Их труд может быть бесполезным или даже вредным
если они изготавливают идолов (Ис 44:9-11; Иер 44:7).
Мать Михи из 1100 сиклей серебра, возвращенных ей сыном,200 отдала
плавильщику для того, чтобы он сделал из них литый кумир (Суд 17:2-4).
Истукан языческий – продукт труда плотника, металлурга и художника,
обрабатывающих дерево, серебро и золото (Пс 113:12; 134:15; Прем 15:9,17; Иер
10:3-4,9,12,14).
«Срамит себя всякий плавильщик истуканом своим; ибо истукан есть лож и
нет в нем духа.» (Иер 51:17).
Мастер художественных работ Богато украшенные одежды священников
должны быть сделаны «искусной работой» (Исх 28:4-6).
По словам пророка Моисея, Господь дал Веселиилу из колена Иудина
особенный талант «составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и
меди, и резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую
художественную работу и способность учить других» (Исх 31:2-6; 35:30-34; 36:1-3,
39).
Хирам, приглашенный из Тира мастер художественных работ из меди. Описание
выполненных Хирамом работ и изделий из полированной меди. Отливка медных
изделий производилась "в глинистой земле, в окрестности Иордана" (3 Цар 7:14-47; 2
Пар 4:1-22).
После второго взятия Иерусалима Навуходоносор увел в плен лучших воинов,
князей, всех плотников, кузнецов, художников и строителей, оставив лишь бедных (4
Цар 24:13-16).
Ремесленники, изготавливающие и продающие идолов «считают жизнь нашу
забавою и житие прибыльною торговлею; ибо говорят, что должно же откудалибо извлекать прибыль, хотя бы и из зла. Впрочем, такой более всех знает, что
он грешит, делая из земляного вещества бренные сосуды и изваяния» (Прем
15:12-13).
Резчик по дереву, как и зодчий размышляет о своей работе днем и ночью, его
прилежание в том, чтобы разнообразить форму «и забота его о том, чтобы окончить
дело в совершенстве» (Сир 38:27-28).
По пророчеству Исаии, Господь отнимет у Иерусалима и Иуды «всякое
подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою, храброго вождя и воина, судью
и пророка, прозорливца и старца, пятидесятника, и вельможу, и советника, и
мудрого художника, и искусного в слове» и даст им отроков в начальники «и в
народе один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим; юноша будет нагло
превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею.» (Ис 3:1-5).
Идол и все убранство его – продукт труда художника (Прем 13:10-19; 14:8; Ис
84
37:19; 40:19-20). По словам пророка Иеремии, художники, изготавливающие кумиров,
не бывают долговечны (Посл Иер 7-8,45-46).
Мировар и составитель мазей (Исх 30:25).
Моряк Командированные царем Соломоном и царем Тирским Хирамом
корабельщики отправились из порта на Красном море в Офир (Индия или Южная
Аравия) и привезли оттуда (вероятно обменяв на палестинские товары) 120 (по 2
Пар 8:18 – 150) талантов золота (3 Цар 9:26-28).
Нелегкий и опасный труд моряков упоминается в Псалтири. Моряк, видя грозную
стихию, менее других надеется на свое умение, понимая, сколь слабо оно в
сравнении с управляемыми Господом ветрами и волнами и обращается к Богу с
молитвой о спасении и благодарит Его, когда удается дойти до желаемой пристани
(Пс 106:23-30).
В мощном торговом флоте финикийцев (тирян) жители Сидона и Арвада были
гребцами, сами тиряне - кормчими (лоцманами), мастера из Гевала занимались
ремонтом судов (Иез 27:8-9).
Певец, музыкант Певцам, служившим в храме, царем было назначено
ежедневное содержание (Неем 11:23).
Из Вавилона в Иерусалим возвратилось 42 360 израильтян старше 12 лет, 7347
рабов их и рабынь, 245 певцов и псалмопевцев (2 Езд 5:41 (что несколько
отличается от данных 1 Езд 2:65 и Неем 7:67).
Пекарь перестает топить печь, перед тем как поместить в нее замешанное,
вскисшее и разделанное тесто (Ос 7:4).
Плотник Ной и те, кто помогал ему, должны были произвести весь комплекс
сложных плотницких работ по строительству ковчега (Быт 6:14-16).
Царь Тира Хирам прислал Давиду кедровую древесину, плотников и
каменщиков, которые построили второму дом (2 Цар 5:11).
После второго взятия Иерусалима Навуходоносор увел в плен лучших воинов,
князей, всех плотников, кузнецов, художников и строителей, оставив лишь бедных (4
Цар 24:13-16; Иер 24:1).
Иоав из колена Иуды – родоначальник долины плотников, его потомки
занимались плотницким ремеслом (1 Пар 4:14).
Истукан языческий – продукт труда плотника, металлурга и художника,
обрабатывающих дерево, серебро и золото (Иер 10:3-4,9,12,14).
Привратник После завершения строительства стен и ворот, Неемия назначил
привратников, которым назначены были помогать (вероятно, в свободное от
основных занятий время, певцы и левиты (Неем 7:1).
Прядильщик По причине материальной нужды жена Товита Анна вынуждена
была прясть шерсть для богатых людей, получая за это от заказчиков плату (Тов
2:11-12).
Рыболов Морские рыболовы, ловящие рыбу сетями (Иез 47:10).
Рыболовы и охотники – образ действий халдеев, захватывающих множество
иудейских пленников (Иер 16:16).
Скотовод, пастух Праведный Авраам был скотоводом, причем он был «очень
богат скотом и серебром и золотом.» (Быт 13:2).
Наиболее ценным имуществом Лота был скот и шатры (Быт 13:5).
Возросшее количество скота, как у Авраама, так и у Лота не позволяло им жить
85
вместе, поскольку не хватало площади пастбищ, пространства для животноводства
(Быт 13:6-9).
Напоминание царю Давиду, что он был пастухом (2 Цар 7:8; 1 Пар 17:7).
Сравнение военачальников с пастухами (Иер 6:3).
Как образ используется известный факт, что пастухи иногда наносят ущерб
виноградарям и земледельцам вообще, допуская скот уничтожать культурные
растения (Иер 12:10).
Наболее массовые занятия древних иудеев – земледелие и скотоводство (Ис
13:20; Иер 31:24; 33:10-13).
Правящий слой Израиля пророк Иезекииль сравнивает с пастырями, пасущими
себя, а не стадо, которое разбредается (Иез 34:2-3,12,18-19, 21-22).
Образ враждебной власти - злой пастух, не заботящийся о стаде (Зах 11:15-16)
Сторож Дарий повелел отпускать необходимые суммы на жалование и
продовольствие стерегущих город (2 Езд 4:51-52, 55-56).
Сторож полей, который охраняет поле с созревшими плодами (Иер 4:17).
Строитель Первый, упоминаемый в книге Бытия строитель – Каин,
построивший первый город, ознаменовавший переход части людей от кочевого быта
к оседлому (Быт 4:17).
Движимые тщеславием строителях вавилонской башни (Быт 11: 4).
Царь Тира Хирам прислал Давиду кедровую древесину, плотников и
каменщиков, которые построили второму дом (2 Цар 5:11; 1 Пар 14:1; 2 Пар 2:7-18).
На строительстве храма Соломона работали 70000 носящих тяжести и 80000
каменотесов в горах. Руководили работами 3300 (По 2 Пар 2:2-3 – 3600) начальников
и надзирателей. Подготовительные работы заняли 3 года (3 Цар 5:15-18).
Строители, упомянутые в 4 Книге Царств. Каменщики («делатели стен») и
каменотесы участвовали в ремонте храма, инициированном царем Иоасом (4 Цар
12:11,12; 2 Пар 34:9-14).
После второго взятия Иерусалима Навуходоносор увел в плен лучших воинов,
князей, всех плотников, кузнецов, художников и строителей, оставив лишь бедных (4
Цар 24:13-16).
Для строительства храма царь Давид заготавливал тесаные камни (этим
занимались каменотесы из пришельцев), железо, медь, кедровую древесину (1 Пар
22:2-5).
Строительство и починка стен и ворот Иерусалима «всем миром» (вероятно,
оплачивая труд строителей или работая своими руками): священники из Иерусалима
строили Овечьи ворота, священники и левиты из окрестных областей чинили стены
выходцы из различных городов иудеи строили и чинили стены, ворота Рыбные,
Старые ворота, башню Печную, ворота Навозные, ворота Источника, Водяные и
Конские ворота, ворота Гаммифкад. Отмечается особо, что стену у ворот Овчих
чинили серебряники (возможно меновщики) и торговцы (Неем 3:1-32).
Ввиду приближения неприятеля, часть строителей стен Иерусалима держала
наготове оружие, щиты и латы, другая часть продолжала работу, держа при себе
мечи и копья (Неем 4:16-18).
«Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строющие его.» (Пс
126:1).
В руках Зоровавеля - отвес, одно из древнейших и важнейших приспособлений,
86
символ строителя (Зах 4:10).
Ткач Потомки Лаеды из колена Иуды занимались изготовлением виссона
(тонкой ткани из льна или хлопка) (1 Пар 4:21).
Ученый Человек не в состоянии до конца постичь дел, которые делаются под
солнцем. «Сколько бы человек не трудился в исследовании, он все таки не
постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может
постигнуть этого» (Екк 8:17).
Задача ученого – снабжать народ знанием, исследуя и проверяя достоверность
тех или иных сведений. По мысли автора Екклезиаста, глубина знаний
предпочтительнее их широты (Екк 12:9,11-12).
Добыча знаний должна непременно предваряться молитвой, дабы Господь
«исполнил духом разума» (Сир 39:6-10).
Шахтер, рудокоп Железо и медь выплавляют из руды, которую человек ищет
под землей и с великими трудностями и опасностями извлекает: «Человек полагает
предел тьме и тщательно разыскивает камень во мраке и тени смертной.
Вырывают рудокопный колодец, … спускаются вглубь, висят и зыблются вдали
от людей» (Иов. 28:1-4, 9-11).
Примеры человеческого труда в Новом Завете
Виноградарь Образ злых и алчных работников – виноградарей, желающих
присвоить то, что им не принадлежит. Притча, адресованная иудеям, и всем тем, кто
свои хотения предпочитает выполнению Божьих заповедей (Мк 12:1-9), то же (Мф
21:33-41; Лк 20:9-16)
Виноградарь для того, чтобы добиться плодоношения, в прямом смысле притчи,
предложил окопать смоковницу и унавозить почву под ней (Лк 13:6-9).
Образ действий Бога. На виноградной лозе каждый год вырастают новые ветви
(новые поколения христиан). Виноградарь подрезает побеги, не имеющие гроздьев,
дабы ветви, приносящие плод получали больше живительных соков (Ин 15:1-2).
Ангелы-виноградари, собирающие урожай и бросающие гроздья в точило –
образ Конца времени и Страшного Суда (Откр 14:17-20).
Врач Образ действий Бога (Лк 4:23).
Гончар Труд гончара или горшечника стал иллюстрацией творческого начала
всякого труда и образом всемогущества Бога (Рим 9:20-21). (Иер 18:3-6, Иов 10:8-9).
Делатель палаток Ремесло, которому был обучен, повидимому с детства,
апостол Павел, и которым он занимался в Коринфе с Акилой и Прискиллой (Деян
18:3), а также в других городах, посещаемых им в миссионерских путешествиях,
чтобы содержать себя, а иногда и тех, кто его сопровождал, не отягощая никого
(Деян 20:34).
Земледелец Образ действий Бога. Сравнение Спасителя с работником,
вымолачивающим пшеницу и сжигающим солому (Мф 3:12; 13:24-30).
«Сеятель слово сеет» (Мф 13:3; Мк 4:3-8,14).
Образ Царства Божьего, в прямом смысле – физиократический взгляд на
земледелие (Мк 4:26-29).
Сравнение апостольской деятельности с трудом жнецов, жнущих посеянный
другими хлеб (Ин 4:36-38).
Проповедник сравнивается с земледельцем, который насаждает, поливает, но
взращивает растение Бог (1 Кор 3:6-9).
87
«Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов» (2 Тим 2:6).
Ангелы-жнецы – один из апокалиптических образов Конца времен (Откр 14:1516).
Кожевник Ап.Петр жил в Иоппии у Симона кожевника (Деян (9:43).
Купец Выбор христианина Спаситель сравнивает с выбором купца,
стремящегося меньшую для него ценность (все свое имущество) обменять на
большую (драгоценную жемчужину) (Мф 13:45-46).
Хозяин, оставивший талант рабу, в прямом смысле притчи о талантах,
требовал, чтобы раб вернул серебро с прибылью, если не путем
предпринимательской деятельности, то хотя бы через отдачу денег в рост
торгующим (Мф 25:27).
Благочестивая Лидия из города Фиатир торговала багряницею (Деян 16:14-15).
Купцы разбогатели на поставках товаров, прежде всего предметов роскоши, в
город, называемый автором Апокалипсиса Вавилон (Откр 18:3).
Падение «Вавилона» приводит к резкому снижению спроса на товары,
поставляемые купцами, вначале на предметы роскоши, а затем и на самые
необходимые товары. Купцы, особенно занимавшиеся морской торговлей, увидев,
что иссяк источник их доходов, «…посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и
рыдая» (Откр 18:11-19).
Богатство купцов «Вавилона» давало им власть, они «были вельможи земли»
(Откр 18:23).
Мастер - серебряник Димитрий опасался, что проповедь апостола Павла
приведет к падению спроса на изображения храма Артемиды Эфесской (Деян 19:2427).
Пастырь Добрый пастырь - образ действий Бога, особенно любимый
христианами. В прямом смысле здесь сказано и о недостатках использования
наемного труда, разделения владельца и работника, особенно в сельском хозяйстве
(Ин 10:1-5,11-13).
Действия доброго хозяина овец, ищущего потерянную овцу и радующегося
тому, что пропавшая овца найдена (Мф 18:12-13; Лк 15:4-6).
Образ действий Бога, отделяющего овец от козлов (Мф 25:32-33).
Плотник
Профессия святого Иосифа Обручника (Мф 13:55), которой он, по-видимому,
обучил Иисуса; по святому евангелисту Марку, плотником назаретяне называют
Самого Спасителя (Мк 6:3). В их головах не укладывалось, что Мессия мог
заниматься до начала общественного служения плотницким ремеслом.
Пресвитер трудится «в слове и учении» и «достоин награды своей» (1 Тим
5:18).
Рыбак Действия ангелов во время кончины мира уподобляются труду рыбаков,
сортирующих улов (Мф 13:47-49).
Занятие апостолов до их призвания и некоторое время после Воскресения
Христова. Данная профессия относится к разряду тех, которые в наибольшей
степени зависят от внешних условий и в меньшей степени от мастерства. Возможно,
их занятие в большей степени, чем другие способствовало восприятию Евангелия
(Мф 4:18,21; Мк 1:16-20). Возвращение на некоторое время апостолами к своим
занятиям после Воскресения Христова (Ин 21:2-3).
88
Апостолы, поступив в соответствии со словами Спасителя, получили небывалый
улов рыб. Образ будущей многочисленности христиан (Лк 5:4-9).
Сборщик налогов Наиболее часто упоминаемая в Новом Завете профессия.
«Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же
делают и мытари?» (Мф 5:46). В общественном сознании иудеев мытари
приравнивались к грешникам, ибо считалось, что собирать прямые (подати) и
косвенные (пошлины) налоги практически невозможно без злоупотреблений.
Спаситель ел и пил за одним столом с мытарями и грешниками, что возмущало
фарисеев. «Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче,
но больные…» (Мф 9:10-13), (Мк 2:16-17), (Лк 5:29-31).
Спасителя укоряли в том, что он друг мытарям и грешникам (Мф 11:19) и это
действительно было так, поскольку раскаявшиеся грешники, в том числе и из
мытарей вперед первосвященников и старейшин народа «идут в Царство Божие»
(Мф 21:31).
Мытари и блудницы поверили проповеди Иоанновой (Мф 21:32).
Бывший мытарь Матфей, собиравший косвенный налог (по-видимому пошлину
за провоз товаров через Тивериадское озеро) стал апостолом из двенадцати (Мф
9:9; 10:3), (Лк 5:27-28). Радуясь произошедшей перемене в своей жизни, он, после
своего призвания устроил в своем доме для Спасителя большое угощение (Лк 5:29).
Мытари приравниваются к язычникам (Мф 18:17).
Мытарь может покаяться и не грешить, продолжая заниматься сбором налогов.
Это следует из ответа св. Иоанна Предтечи на вопрос пришедших к нему креститься
мытарей о том, что им делать: «…ничего не требуйте более определенного вам.»
(Лк 3:12-13).
Мытари среди прочих слушали проповедь Спасителя и воздавали славу Богу
(Лк 7:29).
Мытари тянулись к Спасителю (Лк 15:1).
Искреннее покаяние мытаря в притче о мытаре и фарисее (Лк 18:10-14).
«Закхей, начальник мытарей и человек богатый» дает обещание Спасителю
вернуть людям взятое сверх того, что было определено (Лк 19:2-10).
Свинопас Расточив наследство (1/3 наследуемого имущества, как младший
сын) блудный сын вынужден был наняться в свинопасы, дабы не умереть с голода.
Занятие для еврея крайне унизительное (Лк 15:14-16).
Строитель и художник Проповедники сравниваются с мудрыми строителями
«Божьего строения» (1 Кор 3:9-12).
Образ действий Бога - художник и строитель (Евр 11:10).
Эконом (домоправитель) Верные ученики Христовы сравниваются с верным
домоправителем, поставленным старшим над слугами и добросовестно
выполняющим свои обязанности (Лк 12:42-44). Грешных людей Спаситель
сравнивает с неверным управителем (Лк 16:1-12).
Ритм труда
Дневной цикл
Дневной цикл – один из важнейших, установленных Богом (Быт 8:22; Пс 73:16).
«Восходит солнце (и) … выходит человек на дело свое и на работу свою до
вечера» (Пс 103:23).
89
Поденные работники нанимались, как правило, на световой день (Мф 20:1).
разделенный на двенадцать часов (Ин 11:9).
Недельный цикл
В седьмой день Бог почил, т.е. перестал творить, приводить из небытия в бытие
не оставив, конечно, промыслительной деятельности о мире и человеке (св. Иоанн
Златоуст) «И благословил Бог седьмой день, и освятил его» (Быт 2:2-3).
Четвертой заповедью Закона, данного через Моисея, предписывалось помнить
день субботний, чтобы святить его. После шести дней работы седьмой день должен
быть посвящен Господу. В этот день запрещался всякий труд для всех членов семьи,
рабов, пришельцев в доме, и даже для рабочего скота (Исх 20:8-11; 23:12; 34:21;
35:2-3), (Втор 5:12-15), о этом также Лев 19:3,30; 23:3; Неем 9:14) За нарушение
субботнего покоя предписывалось наказывать смертью (Исх 31:15, 35:2; Числ 15:3236).
Субботний день, как и все дни в Ветхозаветный период (и в Новозаветном
Церковном круге богослужений) начинался с вечера, т.е. с захода солнца и
заканчивался следующим его заходом (Лев 23:32).
Постановление о субботе, сделанное Моисеем во время странствия Израиля в
пустыне: в субботу не следует даже заготавливать и искать пищу (Исх 16:22-30). В
книгах Ветхого Завета также содержатся предписания не зажигать огня во всех
жилищах (Исх 35:3), не покупать товары (Неем 10:31), позже появились предписания
не пускаться в дальний путь (не более 2000 шагов)(Деян 1:12), не выносить нош из
дома и не проносить их воротами города (Иер 17:22-27). Позднее фарисеи и
книжники дошли до мелочных и надуманных предписаний. Они считали нарушением
субботнего покоя исцеление больных (Мф 12:10; Мк 3:1-2; Лк 6:7, 13:14; Ин 5:16, 7:23,
9:14-16), растирание руками колосьев (Мф 12:1; Мк 2:23-24; Лк 6:1-2), ношение
выздоровевшим своей постели (Ин 5:8-11). На это заблуждение словом и делом
указывает им Спаситель (Мф 12:3-8, 10-13; Мк 2:27-28; 3:3-5.; Лк 6:8-10, 13:15-17; Ин
7:22-23).
Неемия выступал против нарушения субботнего покоя. Его современники
позволяли себе в субботу топтать точило, навьючивать грузом ослов и отвозить его в
Иерусалим, продавать съестное, покупать у Тирян рыбу и другие товары (Неем.
13:15-18). Борясь с осквернением субботы, Неемия велел запирать ворота
Иерусалима вечером перед субботою и отпирать их утром после субботы и слугам
велел следить, чтобы через ворота не проходила никакая ноша в день субботний
(Неем 13:19-22).
Пророк Исайя отмечал важность хранения субботы (Ис 56:2,4; 58:13; 66:23).
Пророк Амос отмечает, что многие Израильтяне-богачи тяготятся субботним
покоем и ждут с нетерпением его окончания дабы «уменьшить меру, увеличить
цену сикля и обманывать неверными весами»(т.е. стараться купить дешевле и
продать дороже, используя нечестные приемы) (Ам 8:5), а также для того, чтобы с
помощью суда (не производившегося в субботы и новомесячия) обратить в рабство
бедняков за ничтожные долги (Ам 8:6).
Ученики Христа благочестиво соблюдали субботний покой в Великую Субботу
(Лк 23:56)
У христиан праздничным днем в недельном цикле стал первый день недели,
день Воскресения Христова, который, впоследствии стал днем, свободным от труда,
90
но, в духе христианства, без жестких запретов и детальной регламентации, чего не
следует делать (Деян 20:7; 1 Кор 16:2).
Месячный цикл
Новомесячие, т.е. новолуние, определяемое в ветхозаветной истории
визуально, считалось праздничным днем, в который испрашивалось благословение
на труды предстоящего месяца, приносилась особая жертва (Числ 28:11,14; 1 Цар
20:5; I Пар 23:31; II Пар 2:4; Иез 46:6), трубили в трубы (Числ 10:10; Пс 80:4).
За получаемую дань князь должен платить народу приносимыми за него
жертвами, в т.ч. и в новомесячия (Иез 45:17).
Лишение праздников, в т.ч. новолуния, как наказание народу (Ос 2:11).
Пророк Амос обличает богачей, покупающих неимущих за серебро, т.е.
сделавших их предметом торговли, а также с нетерпением ждущим окончания
субботы и новомесячия, чтобы с помощью суда (не производившегося в субботы и
новомесячия) обратить в рабство бедняков за ничтожные долги и заниматься
нечестной торговлей (Ам 8:5-6).
Годовой цикл
Циклы небесных светил задают циклы, в т.ч. и годовой цикл, в жизни людей. В
этом одна из целей сотворения небесных светил (Быт 1:14; Пс 73:17).
Годовой цикл – один из важнейших, установленных Богом (Быт 8:22).
Исаак, занявшись земледелием (Авраам был лишь номадом (скотоводом),
получил «в тот год» сторичный урожай ячменя (Быт 26:12).
Создав буферные запасы зерна в урожайные годы, Иосиф обменял его в пользу
фараона в годы неурожайные на скот, золото и серебро, земли египтян, а также
обратил самих египтян в рабов фараона (Быт 47:13-23).
Священный ветхозаветный год начинался с месяца Авива (месяца колосьев, в
послеплененное время он стал называться Нисан), в четырнадцатый день которого
начиналось празднование ветхозаветной Пасхи (Исх 12:2).
Заповеди о трех праздниках в течение годового цикла, посвященных
благодарности Иегове, и связанных с земледельческим годовым кругом работ.
Праздник опресноков совпадал с началом жатвы ячменя (15 Авива); праздник
седмиц или пятидесятница (через 50 дней после первого) – праздновалось начало
жатвы пшеницы; праздник собирания плодов или праздник кущей, праздновавшийся
семь дней, отмечался осенью, в конце земледельческого года (Исх 23:14-16; 34:22;
Лев 23:4-44).
По Ветхозаветному Закону выкупить обратно проданный в городе дом можно
было в течение года. Если этого не происходило, и продавец был не левит, дом
безвозвратно переходил покупателю, и сделка не могла быть отменена даже в
юбилейный год. (Лев 25:29-30,32).
Законом Моисеевым в месяце тисри (сентябрь-октябрь (н.ст.) устанавливались
праздники труб (в первый день), очищения (в десятый день) и кущей (15-21 дни). Все
эти должны были освобожаться от труда. В указанные дни приносились
дополнительные жертвы (Числ 29:1-39).
Приносимою ежегодно в скинию десятину плодов и первенцев скота евреи
должны были съедать, разделяя трапезу с левитами, а также с пришельцами,
сиротами и вдовами. Каждый третий год, вероятно, всю или часть десятины можно
было съедать дома, делясь с левитами и бедняками. (Втор 12:6-14, 17-19, 26-27;
91
26:12).
Миха назначил приглашенному левиту годовое жалование в 10 сиклей серебра
плюс одежда и пропитание (Суд 17:10).
Царь Соломон покупал у Хирама, царя Тирского кедровую и кипарисовую
древесину, ежегодно уплачивая за это 20000 коров (по нек. расчетам 800000 литров)
пшеницы и столько же оливкового масла (3 Цар 5:11).
Ассирийский царь Салманассар требовал от подвластных народов ежегодной
уплаты ему дани (4 Цар 17:3-4).
Царь Иоас обязал священников и левитов обходить ежегодно города Иудеи с
целью сбора церковного налога (2 Пар 24:5).
При Неемии иудеи установили обязательный ежегодный церковный налог в 1/3
сикля, вероятно для поддержания храмового богослужения (Неем 10:32).
Возрождение традиции ежегодного принесения в дом Господень начатков
плодов и первородного от скота (Неем 10:35-36).
Годовой круг благости Божьей «Венчаешь лето благости Твоей» (Пс 64:12).
Годовой круг – один из важнейших в живой природе. Муравей, побуждаемый
инстинктом, заготавливает летом припасы для зимы (Притч 6:8).
Год – один из периодов найма на работу или службу. За точностью срока
следили, конечно, и работник, и работодатель (Ис 16:14; 21:16).
Год – основной цикл в садоводстве (Лк 13:8).
Семилетний цикл
Согласно одному из установлений, данных на Синае, каждый седьмой год земля
«должна покоиться». В субботний год не должно было засевать поля и обрезывать
виноградники. Все, что в этот год вырастало само, должно поступать в общее
пользование для питания как владельца с семьей, так и рабов и пришельцев и
«убогих из твоего народа». Остатками после всех, могли питаться «звери полевые»
(Исх 23:10-11; Лев 25:1-7). В субботний год купивший раба Еврея должен отпустить
его на свободу даром (Исх 21:2; Втор 15:12-15,18), всякий заимодавец должен был
прощать долг «ближнему своему ради Господа», но взыскивать, тем не менее, с
иноземца (Втор 15:1-3, Неем 10:31), причем указывалось, что грехом является отказ
от дачи взаймы ближнему в связи с приближением седьмого года (Втор 15:9).
Женатый раб-еврей, купленный за серебро должен быть в субботний год
отпущен вместе с женой. Если жена дана такму рабу господином и она родила детей,
то жена и дети должны остаться в рабстве. Сам раб, при этом, может отказаться от
свободы навсегда, ради любви к жене и детям (Исх 21:3-6).
Раба-наложница еврейка, по синайскому установлению, не могла выйти из
рабства в субботний год, в отличие от рабыни-еврейки, не являющиейся наложницей
(Исх 21:7).
Божественное обетование выполняющим постановления Господа обильного
урожая в шестой год, которого хватит на субботний год и останется еще до года
девятого (Лев 25:20-22).
Пятидесятилетний цикл
В ветхозаветный юбилейный год помимо того, что должны были соблюдаться
предписания субботнего года, все проданные земли (за некоторыми оговоренными
исключениями) должны были возвращаться прежним владельцам или их
наследникам. По сути, почти всякая продажа земли превращалась в ее
92
долгосрочную аренду до юбилейного года. (Лев 25:10-14).
Цена земли по ветхозаветному законодательству зависела от близости
юбилейного года (снижалась по мере его приближения). (Лев 25:15-16).
По Моисеевому законодательству обедневшего соплеменника не следует
обращать в раба. Допустимо лишь использовать его как наемника до юбилейного
года (Лев 25:39-42).
Обедневшего соплеменника, продавшегося в рабство должны выкупить
ближайшие родственники (братья, дядья и др). Выкупленный, затем должен
рсссчитаться с выкупившим его, если он не может этого сделать, то должен работать
наемником до юбилейного года (Лев 25:47-54).
Оценка земли зависела от близости юбилейного года (Лев 27:18).
Трудолюбие и лень
"Не заграждай рта волу, когда он молотит", т.е. возделывающий землю имеет
право вкушать плоды ее (Втор 25:4; 1 Кор 9:9-11).
Несмотря на свое богатство, Вооз веет вместе со слугами на гумне ячмень
(Руфь 3:3,7).
Муравей и пчела – примеры трудолюбия для человека (Притч 6:6-8).
«Доколе ты, ленивец, будешь спать? Когда ты встанешь от сна своего?
Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и
придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник. (Если же
будешь не ленив, то, как источник, придет жатва твоя, скудость же далеко
убежит от тебя)» (Притч 6:9-11; 10:4-5).
К трудолюбию должно побуждать чувство самосохранения. Лень – причина
бедности, нужды и скудости (Притч 9:9-11).
Соломон предостерегает богатого от самонадеянности, а бедного – от лени:
«Имущество богатого – крепкий город его, беда для бедных скудость их» (Притч
10:15; 13:7-8; 18:12).
Лень работника – источник страданий работодателя (Притч 10:26).
«Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто идет
по следам празднолюбцев, тот скудоумен» (Притч 12:9-11).
«Рука прилежных будет господствовать, а ленивые будут под данью» (Притч
12:24).
«Ленивый не жарит своей дичи; а имущество человека прилежного
многоценно» (Притч 12:27).
«Путь ленивого - как терновый плетень» (Притч 15:19).
«Ленивого низлагает страх, а души женоподобные будут голодать» (Притч
18:8).
«Нерадивый в работе своей – брат расточителю» (Притч 18:10).
«Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод»
(Притч 19:15).
«Ленивый опускает руку свою в чашу и не хочет донесть ее до рта своего»
(Притч 19:24).
«Ленивец зимою не пашет: поищет летом – и нет ничего» (Посевная в
Палестине начинается зимой)(Притч 19:4).
«Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть; держи открытыми глаза твои, и
93
будешь досыта есть хлеб» (Притч 20:13).
«Помышления прилежного стремятся к изобилию, а всякий торопливый
терпит лишение» (Притч 21:5).
«Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать;
всякий день он сильно алчет, а праведник дает и не жалеет» (Притч 21:25-26).
«Ленивец говорит: «Лев на улице! Посреди площади убьют меня!» (Притч
22:13).
«Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом, потому
что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище» (Притч
23:20-21).
«Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, - и
придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя – как человек вооруженный»
(Притч 24:33-34).
«Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто
подражает праздным, тот насытится нищетою» (Притч 28:19).
«От лености обвиснет потолок; и когда опустятся руки, то протечет дом»
(Екк 10:18).
Не будь ленив и нерадив в делах твоих (Сир 4:33).
Приступай к учению как приступает к работе своей пашущий и сеющий, ожидая
доброго урожая, плода трудов своих (Сир 6:18-20).
«Лучше тот, кто трудится и имеет во всем достаток, нежели кто праздно
ходит и хвалится, но нуждается в хлебе» (Сир 10:30).
Ленивый, в глазах других людей, подобен грязному камню и воловьему помету
(Сир 22:1-2).
Не следует советоваться с ленивым о всяком деле подобно тому, как не следует
советоваться с годовым наемником – об окончании работы, с продавцом - о покупке,
а с покупателем - о продаже, с женщиной - о сопернице ее, с боязливым о войне, с
завистливым – о благодарности, с немилосердным - о благотворительности (Сир
37:11-13).
ЦЕНА И ЦЕННОСТЬ
Причины роста или снижения цен
Создав буферные запасы зерна в урожайные годы, Иосиф обменял его в пользу
фараона в годы неурожайные, в которые цена зерна стремительно взлетела вверх,
на скот, золото и серебро, земли египтян, а также обратил самих египтян в рабов
фараона (Быт 47:13-23).
Цена земли по ветхозаветному законодательству зависела от близости
юбилейного года (снижалась по мере его приближения) (Лев 25:15-16).
Во время голода в осажденной Самарии ослиная голова продавалась по 80
сиклей серебра и 1/4 каба (каб - вероятно ок. 1,5 л.) голубиного помета – по 5 сиклей
серебра (4 Цар 6:25).
Пророк Елисей предсказывает осажденным самаритянам, что завтра цены на
пшеницу и ячмень упадут до 1 сикля за меру (около 8л.) пшеницы или 2 меры
ячменя, что и случилось после внезапного снятия сирийцами осады (4: Цар 7:1,16).
Осада Иерусалима халдеями привела к резкому снижению цен на землю в
городе и его окрестностях. За низкую плату 7 сиклей и 10 сребренников, отвесив
94
серебро на весах, купил Иеремия поле у Анамеила, сына своего дяди. Иеремия
отдал обе купчие записи своему ученику Варуху, сказав ему хранить их в глиняном
сосуде «многие дни», поскольку получил откровение, что «домы и виноградники
будут снова покупаемы в земле сей» (Иер 32:7-16).
Сравнительная ценность
По словам Валаама, полный дом серебра и золота не мог заставить его
преступить повеления Господня (Числ 22:18; 24:13).
Значительный приток золота во времена Соломона понизил его ценность,
сделал более доступным. В результате, золото, во многих случаях, в т.ч. и как
потребительское благо, вытеснило серебро (3 Цар 10:21; 2 Пар 9:27).
Навуфей отказывается продать Ахаву родовой участок земли, на котором был
виноградник, за серебро или поменять его на другой участок. Впоследствии Навуфей
теряет эту землю в результате хитрости и интриг жены Ахава Иезавели. Пример
процесса вытеснения традиционного порядка и уклада рыночным (3 Цар 21:2-4).
Мужи, собравшие много серебра и золота, увидев красивую женщину,
устремляются к ней и «раскрывши рот, смотрят на нее, и все прилепляются к ней
более, чем к золоту и серебру и ко всякой другой дорогой вещи.» (2 Езд 4:18-19).
Приобретение мудрости лучше приобретения серебра и золота и прибыли от
нее гораздо больше (Притч 3:14; 16:16).
Ничто из желаемого человеком не сравнится с мудростью (Притч 3:15-16).
Разумные уста драгоценнее золота и жемчуга (Притч 20:15).
Доброе имя лучше большого богатства, а добрая слава лучше серебра и золота
(Притч 22:1).
Друг ценнее сокровища, а достоинство умной и доброй жены драгоценнее
золота (Сир 7:20-21).
Телесное здоровье лучше несметного богатства (Сир 30:14-16).
«Вино и музыка веселят сердце, но лучше того и другого – любовь к
мудрости» (Сир 40:20).
«Приятность и красота вожделенны для очей твоих, но более той и другой –
зелень посева» (Сир 40:22).
Золото и серебро дают уверенность, но надежнее и того и другого – добрый
совет. «Богатство и сила возвышают сердце, но выше того – страх Господень»
(Сир 40:25-26).
Царь Соломон собрал золото как медь и умножил серебро как свинец (Сир
47:21).
В условиях голода золото и серебро стремительно обесценивается (Иез 7:19).
Образы драгоценности и малоценности: сосуд из чистейшего золота и сосуд
глиняный (Плач 4:2).
В разоренном Иерусалиме народ отдает драгоценности за пищу, «чтобы
подкрепить душу» (Плач 1:11).
Золото и серебро как наиболее ценная часть военной добычи (Дан 11:43).
Ценность данных человеку талантов реализуется лишь в их использовании (Мф
25:27).
Душа человека ценнее всех материальных благ мира, вместе взятых (Мф 16:26;
Мк 8:35-37; Лк 9:25).
95
Веря в воздаяние, Моисей страдания и поношения почел большим для себя
богатством, чем Египетские сокровища (Евр 11:26).
Маржинальная и общая ценность
Для усталого и голодного Исава маржинальная ценность кушания из чечевицы
оказалась большей, чем ценность первородства (Быт 25:29-34). Св. апостол Павел
называет его за это нечестивцем (Евр 12:16).
Сила волов создает ценность и приносит прибыль (Притч 14:4).
Возросшая редкость блага (люди) увеличивает их ценность в сравнении с
золотом (Ис 13:12).
Цены на недвижимость, рента
Цена земли по ветхозаветному законодательству зависела от близости
юбилейного года (снижалась по мере его приближения). (Лев 25:15-16).
Оценка земли зависела от близости юбилейного года, поскольку ее продажа
должна была представлять собой, фактически, сдачу в долгосрочную аренду до
юбилейного года (Лев 27:18).
Давид предпочитает дару покупку у Орны Иевусеянина гумна (на этом месте
впоследствии был возведен храм) и волов для жертвоприношения за пятьдесят
сиклей серебра (Автор 1 Книги Паралипоменон сообщает о сумме в 600 сиклей (1
Пар 21:25) «Но царь сказал Орне: нет я заплачу тебе, что стоит, и не вознесу
Господу, Богу моему, жертвы, взятой даром.» (2 Цар 24:18-25).
Амврий купил у Семира гору Семирон, на которой впоследствии была построена
Самария за два таланта серебра (3 Цар 16:24).
Соломон отдал виноградник в Ваал-Гамоне «сторожам» в аренду за тысячу
сребреников. Сторожа – образ Ветхозаветного Израиля. (Песн 8:11).
За низкую плату 7 сиклей и 10 сребренников, отвесив серебро на весах, купил
Иеремия поле у Анамеила, сына своего дяди. (Иер 32:7-16).
Цены на товары и услуги
Купцы покупали в Египте для царя Соломона лошадей (за 150 сиклей серебра
за коня) и колесницы (600 сиклей серебра за колесницу) (3 Цар 10:28-29; 2 Пар 1:16;
9:28).
За огромную сумму в 1000 талантов серебра Аннон и Аммонитяне наняли в
Сирии колесницы и всадников для войны с Давидом (1 Пар 19:6).
Описание блистательного и продолжительного (180 дней) пира царя
Артаксеркса в Сузах. Стоимость (вероятнее всего, преувеличенная) только сосудов
для пития составляла 30 000 талантов (Есф 1:3-9).
В доме Симона прокаженного Мария возлила на ноги Спасителя миро, стоившее
около трехсот динариев (сумма, практически равная годовой плате работникаподенщика или рядового воина) (Ин 12:5-6).
Занимавшиеся чародейством собрали книги свои и сожгли перед всеми. Сумма
цен книг была немалой – 50000 драхм, т.е. 50000 человеко-дней труда работникаподенщика (Деян 19:19).
В Откровении Св. Иоанна, чтобы отметить степень дороговизны
продовольствия в условиях его недостатка, приводятся цены хиникса (точно
неизвестное, но весьма небольшое количество, едва хватающее для дневного
96
пропитания (По прот. С.Булгакову хиникс = 1.079 л.) пшеницы (1 динарий) и трех
хиниксов ячменя (также 1 динарий)(Откр 6:5-6).
ШТРАФЫ И ПЕНИ
В качестве компенсации за покушение, по незнанию, на Сарру, жену Авраама,
Авимелех выплатил последнему, помимо прочего, тысячу сиклей серебра (Быт 20:14,
16).
По Синайскому Законодательству, нанесший телесные повреждения
свободному человеку должен компенсировать пострадавшему сумму, потерянную изза остановки в работе и оплатить лечение его (Исх 21:18-19).
Нанесший побои рабу или служанке не должен платить штраф серебром, если
раб или служанка после побоев прожили хотя бы день или два (Исх 21:20-21).
Ударивший беременную женщину в драке, в результате чего она выкинет (но не
будет иных последствий), должен уплатить, при посредниках, мужу пострадавшей
пеню, которую назначит последний (Исх 21:22).
Принцип наказания по синайскому установлению – эквивалентный ущерб
виновнику ущерба. Смерть иногда могла заменяться выкупом (Исх 21:23-25,30; Лев
24:18-21).
Штрафы серебром за порчу или гибель скота, принадлежащего соплеменнику по
принципу эквивалентности (Исх 21:33-36; 22:10,12-15).
Штрафы за кражу по Синайскому Законодательству многократно превышают
ценность украденного (Исх 22:1,4).
Лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего штрафуется
пустивший скот травить чужое поле и чужой виноградник (Исх 22:5).
Ущерб от пожара погашает его виновник (Исх 22:6).
По Синайскому Законодательству «Если кто отдаст ближнему на сохранение
серебро или вещи, и они украдены будут из дома его, то, если найдется вор,
пусть он заплатит вдвое. А если не найдется вор, пусть хозяин дома придет пред
судей (и поклянется), что не простер руки своей на собственность ближнего
своего» (Исх 22:7-8,10).
Проигравший суд о спорной вещи уплачивает двойную цену ее выигравшему
(Исх 22:7-8).
Обольстивший необрученную девицу и переспавший с нею обязан дать ей вено
и взять в жены. В случае отказа отца девицы отдать ее в жены обольстителю
последний должен отдать первому столько серебра, сколько полагается на вено
девицам (Исх 22:16-17).
Смертная казнь убийце не может быть заменена выкупом (Числ 35:31).
Сто сиклей штрафа полагалось мужу за ложное обвинение своей молодой жены
в отсутствии девственности (Втор 22:19).
Помимо обязательной женитьбы без права развода, совратившему
необрученную девицу полагалось выплатить ее отцу 50 сиклей (Втор 22:28-29).
Поставленным Ездрою правителям и судьям давалось право наказания
нарушителей Закона. Одним из видов наказаний была денежная пеня (Езд 7:26).
ЭКОНОМИЧЕСКИЙ И ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ РОСТ
Благословение Божье створенным людям плодиться, размножаться, наполнять
землю и обладать ею (Быт 1:28).
97
Благословение праведного Ноя и сыновей его, после отсечения больных ветвей
древа человечества, плодиться, размножаться, наполнять землю и обладать ею (Быт
9:1).
Умножение и расселение по Земле потомков сыновей праведного Ноя Иафета,
Хама и Сима (Быт 10:1-32).
Божественное обетование праведному Аврааму произвести от него великий
народ и отдать потомству его землю Ханаанскую (Быт 12:2,7; 13:15-17; 15:5,7; 17:8;
18:18-19; 22:17; 24:7; 26:3-5,24; Ос 1:10; Деян 7:5).
Ангел Господень сообщает Агари о том, что потомство ее будет многочисленно
(Быт 16:10).
Родственники Ревеки молятся о даровании ей многочисленного потомства (Быт
24:60).
Расширение жизненного пространства дает возможность племени размножиться
(Быт 26:22).
Исаак обращается к Богу с молитвой о даровании многочисленного потомства
Иакову (Быт 28:3).
Плодовитость Лии как милость Божия нелюбимой жене (Быт 29:31; 30:1-2).
Божественное обетование Иакову произвести от него множество народов и
отдать потомству его землю Ханаанскую (Быт 35:11-12; Пс 104:24.)
Быстрое увеличение численности Израильтян в Египте вызвало беспокойство у
египтян, которые решили изнурить потомков Иакова тяжкими работами. Однако,
увеличение тяжести работ лишь ускорило демографический рост евреев (Исх
1:7,10,12,22; 5:6-14).
Дар Господа верно Ему служащим: пища, укрепляющая, а не разрушающая
здоровье, отсутствие бесплодных и преждевременно рождающих (Исх 23:25-26).
Благоприятная погода, плодородие земли и женщин зависят от храния и
исполнения израильтянами заповедей Господних (Лев 26:3-5, 9-10, 19-20, 26).
Перепись населения в пустыне синайской (всех лиц мужского пола, от двадцати
лет и выше, готовых к войне, коих число составило 603 550) призвана была показать
исполнение божественных обетований об умножении "сынов Израилевых". (Числ
1:2-3, 45-47).
Материальное благополучие и быстрый демографический рост еврейского
народа как награда за исполнение Израилем Божьих заповедей (Втор 6:3,10,11,18; 7:
13-14; Неем 9:23).
Исполняющий Божии заповеди благословен в городе и на поле, благословен
плод его чрева, плод скота, благословенны житницы и кладовые, всякое дело его
рук. Все это, напротив проклято у того, кто не слушает Господа Своего (Втор 28:1,35,8,11-12,15-40; 30:2,5,9; Руфь 1:6; Пс. 80:16-17; 83:12; 84:13; 106:33-38; Ис 32:10-20;
65:20-24; Иез 36:11-12, 28-30,37; Агг 2:19; Зах 8:12).
Перепись, проведенная, по свидетельству автора 2 Цар, во время царя Давида
потребовала 9 месяцев и 20 дней. Перепись показала, что численность мужей,
готовых к войне составляет 800 000 израильтян и 500 000 иудеев (2 Цар 24:8-9), по
данным, приведенным в 1 Пар 21:1,2-5 - 1100 000 израильтян и 500 000 иудеев.
Народ Иуды и Израиля при царе Соломоне был многочиленен "как песок у
моря" (3 Цар 4:20).
Из Вавилона в Иерусалим возвратилось 42 360 израильтян старше 12 лет, 7347
98
рабов их и рабынь, 245 певцов и псалмопевцев (2 Езд 5:41 (что несколько
отличается от данных 1 Езд 2:65 и Неем 7:67).
Ахиор отмечает, что верный Господу народ израильский обогатился в земле
ханаанской серебром, золотом и множеством скота и умножился до того, что «не
было и числа роду их» (Иф 5:9-10).
Господь умножает народы и истребляет их (Иов 12:23).
Достойным наказанием нечестивого, по словам Иова, является потеря
имущества и искоренение потомства (Иов 31:7-8).
Умножается потомство боящегося Господа (Пс 24:13; Ис 48:19).
Не следует завидовать преуспевающему нечестивцу, тем более делать ему зло,
ибо «делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю» (Пс
36:7-9,17,28-29,34-36).
Потомство праведника, милующего и дающего взаймы всякий день,
благословится (Пс 36:26).
В царствование благочестивого царя будет изобилие хлеба, плодов «и в
городах размножатся люди, как трава на земле» (Пс 71:16).
Справедливым воздаянием тому, кто не оказывал милости и преследовал
бедных Давид считает захват имущества заимодавцем, расхищение чужими труда
его, увядание рода его (Пс 108:11,13,16).
«Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева. Что стрелы
в руке сильного, то – сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими
колчан свой!» (Пс 126:3-5).
Боящийся Господа будет есть от трудов рук своих, его жена как плодовитая лоза
в доме его (Пс 127:1-3).
Давид молит Господа: «Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в
их молодости; дочери наши – как искусно изваянные столпы на чертогах. Да
будут житницы наши полны, обильны всяким хлебом; да плодятся овцы наши
тысячами и тьмами на пажитях наших; да будут волы наши тучны; да не будет
ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших.» (Пс 143:12-14).
«Во множестве народа – величие царя, а при малолюдстве народа – беда
государю.» (Притч 14:28).
Проклят род презирающего мудрость и наставление (Прем 3:11).
Из пророчеств Исаии: «Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет
веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе
добычи.» (Ис 9:3).
Сравнение демографического и экономического роста с корнем, а духовной
жизни народа с плодом растения (Ис 37:31).
Депопуляция еврейского народа как следствие отхода от Бога (Иер 15:6-7).
Призыв к возвращающимся из Вавилона пленникам: «Стройте дома и живите
в них, и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и
дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество,
чтоб они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь.»
(Иер 29:5-7,28; 31:27).
Пророчество Осии: «Будут есть – и не насытятся; будут блудить – и не
размножатся, ибо оставили служение Господу.» (Ос 4:10).
Пророчество Осии о потере способности к чадородию у ефремлян, ставшей
99
следствием их нечестия (Ос 9:11,16; 13:15).
Господь от одной крови произвел род человеческий, назначив
пространственные и временные границы его обитанию (Деян 17:26).
Авраам имеет многочисленное потомство благодаря своей вере (Евр 11:12).
Цикличность как Божественное установление
Важнейшие, установленные Богом циклы – дневной и годовой (Быт 8:22; Пс
73:16,17).
Человек вынужден повторять один и тот же труд, подобно циклам и
кругооборотам в природе, поскольку плоды труда потребляются или исчезают (Екк
1:3-8).
«Всему свое время, и время всякой вещи под небом» (Екк 3:1-9).
По воле Божьей благополучие сменяется спадом, а спад (несчастье) –
благополучием. «Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья –
размышляй» (Екк 7:14).
УКАЗАТЕЛЬ СТИХОВ
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
Бытие
1:14. Циклы небесных светил задают циклы, в т.ч. и годовой, в жизни людей. В
этом одна из целей сотворения небесных светил (Труд. Ритм труда. Годовой цикл.)
1:28. Благословение Божье створенным людям плодиться, размножаться,
наполнять землю и обладать ею. Господь наделяет сотворенных им первых людей и
его потомков правами собственников над всей живой и неживой природой
(Организация и управление.),(Собственность.),(Экономический и демографический
рост.)
2:2-3. «И благословил Бог седьмой день, и освятил его» (Труд. Ритм труда.
Недельный цикл.)
2:9. Господь «произрастил» райские деревья для человека, для его питания и
для получения удовольствия от созерцания их (Блага свободные и экономические.)
(Полезность и потребление.)
2:11-12. Одна из рек Едема, Фисон, обтекала землю Хавила, богатую залежами
золота и драгоценных камней (Полезные ископаемые.)
2:15. Созданного по Своему образу человека Бог поместил в Эдемском саду «…
чтобы возделывать и хранить его.» (Труд. Двойственность труда. Труд как
творчество и созидание.)
2:16-17. Человеку был дан выбор: не есть плодов дерева познания добра и зла
и быть бессмертным, или вкусить его и стать смертным (Полезность и
потребление.),(Проблема выбора.)
2:25. До грехопадения люди не имели потребности в одежде, поскольку им не
было знакомо чувство стыда (Полезность и потребление.)
3:1-7. Ложная реклама запретного плода разожгла потребность Евы в его
вкушении (Полезность и потребление.),(Проблема выбора. Реклама.)
100
3:17-19,23. Труд как тягость, наказание и искупление (Труд. Двойственность
труда. Труд как тягость, наказание и искупление.)
4:2. Занятия Каина и Авеля (Труд. Разделение труда. Три крупных разделения
труда.)
4:3-4. Каин и Авель принесли Господу благодарственные дары, за дарованные
плоды земледелия и скотоводства (Дары.)
4:11-12. Причина поиска новых профессий каинитами (Труд. Разделение труда.
Три крупных разделения труда.)
4:17. Первый, упоминаемый в книге Бытия строитель – Каин, построивший
первый город, ознаменовавший переход части людей от кочевого быта к оседлому
(Труд. Разделение труда. Три крупные разделения труда; Профессии в Ветхом
Завете. Строитель.)
4:20. Занятие Иавала, сына Ламеха – скотоводство (Труд. Разделение труда.
Три крупных разделения труда.)
4:20. Иувал, сына Ламеха – музыкант (Труд. Разделение труда. Три крупных
разделения труда.)
4:20. Тувалкаин, сын Ламеха от Циллы – кузнец (Труд. Разделение труда. Три
крупных разделения труда.)
6:14-16. Ной и те, кто помогал ему должны были произвести весь комплекс
сложных плотницких работ по строительству ковчега (Ресурсы производственные и
технологии.),(Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Плотник.)
8:20. Первое упоминание о жертвеннике и принесении Ноем отборных животных
в жертву в благодарность за спасение (Дары.)
8:22. Важнейшие, установленные Богом циклы – дневной и годовой (Труд. Ритм
труда. Дневной цикл; Годовой цикл.),(Экономический и демографический рост.
Цикличность как Божественное установление.)
9:1. Благословение праведного Ноя и сыновей его плодиться, размножаться,
наполнять землю и обладать ею (Экономический и демографический рост.)
9:20. Праведный Ной «начал возделывать землю и насадил виноградник»
(Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Виноградарь.)
9:21. Праведный Ной опьянел от произведенного им вина, повидимому, впервые
попробовав его (Полезность и потребление.)
10:1-32. Умножение и расселение по Земле потомков сыновей праведного Ноя
Иафета, Хама и Сима (Экономический и демографический рост.)
11:3. Изобретение новых технологий для сооружения Вавилонской башни
(Ресурсы производственные и технологии.)
11:4. Движимые тщеславием строители вавилонской башни (Труд. Разделение
труда. Профессии в Ветхом Завете. Строитель.)
11:6-9. Организация производства и управление невозможны без эффективных
коммуникаций, утраченных в результате смешения языков (Организация и
управление.)
12:2,7. Божественное обетование праведному Аврааму произвести от него
великий народ и отдать потомству его землю Ханаанскую (Богатство. Источник
богатства.),(Экономический и демографический рост.)
12:16. Забрав Сару в дом фараонов, Авраму сохранили его имущество, «мелкий
и крупный скот и ослов, и рабов и рабынь, и лошаков и верблюдов»
101
(Рабство.),(Собственность.)
13:2. Праведный Авраам был скотоводом, причем он был «очень богат скотом и
серебром и золотом.» (Богатство.Богатство истинное и преходящее.),(Деньги. Деньги
без указания единиц в Ветхом Завете.), (Собственность.),(Труд. Разделение труда.
Профессии в Ветхом Завете. Скотовод.)
13:5. Наиболее ценным имуществом Лота был скот и шатры
(Собственность.),(Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Скотовод.)
13:6-9. Возросшее количество скота, как у Авраама, так и у Лота не позволяло
им жить вместе, поскольку не хватало площади пастбищ, пространства для
животноводства (Ресурсы производственные, Технологии.),(Труд. Разделение труда.
Профессии в Ветхом Завете. Скотовод.)
13:15-17. Божественное обетование праведному Аврааму произвести от него
великий народ и отдать потомству его землю Ханаанскую (Богатство. Источник
богатства.),(Экономический и демографический рост.)
14:18. Мелхиседек приносит хлеб и вино как приветственные дары Аврааму
(Дары.)
14:18,20 Авраам отдает Мелхиседеку, царю Салима и священнику Бога
Всевышнего «десятую часть из всего» в качестве церковного налога (Налоги и
пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
14:21-24. Авраам отказывается от своей законной военной добычи, дабы не
получать ее из рук царя Содомского, позаботившись, при этом, о своих союзниках
(Собственность. Традиционный и рыночный взгляд на имущество.)
15:5,7. Божественное обетование праведному Аврааму произвести от него
великий народ и отдать потомству его землю Ханаанскую (Богатство. Источник
богатства.),(Экономический и демографический рост.)
15:6. Главным богатством Аврааама была вера, которую Господь вменил ему в
праведность (Богатство. Богатство истинное и преходящее.)
15:14. Господь обещает, что, выйдя из египетского рабства, потомки Авраама
получат контрибуцию (Богатство. Источник богатства.),(Налоги и пожертвования.
Государственные налоги в Ветхом Завете. Контрибуции добровольные и
принудительные.)
16:10. Ангел Господень сообщает Агари о том, что потомство ее будет
многочисленно (Экономический и демографический рост.)
17:8. Божественное обетование праведному Аврааму произвести от него
великий народ и отдать потомству его землю Ханаанскую (Богатство. Источник
богатства.),(Экономический и демографический рост.)
18:2-8. Авраам угощает лучшим из того, что у него было, трех мужей, под видом
которых к нему является Господь (Дары.)
18:18-19. Божественное обетование праведному Аврааму произвести от него
великий народ и отдать потомству его землю Ханаанскую (Богатство. Источник
богатства.),(Экономический и демографический рост.)
19:2-3. Лот оказыает гостеприимство ангелам (Дары.)
20:14,16. Тысяча сиклей серебра - компенсация Авимелеха Аврааму за
покушение на Сарру (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.),(Штрафы
и пени.)
21:27. Заключение союза между Авраамом и Авимелехом первый подкрепил
102
дарами второму в виде мелкого и крупного скота (Дары.)
21:30. Авраам подкрепляет устный договор о колодце действием, которое
осталось бы в памяти, а именно дарением семи агниц (Дары.),(Договоры.)
22:17. Божественное обетование праведному Аврааму произвести от него
великий народ и отдать потомству его землю Ханаанскую (Экономический и
демографический рост.)
23:3-20. Авраам предпочитает дару покупку земли для устройства родового
кладбища. Он предпочитает частную собственность и не желает через дар
создавать общность с хеттеями, поскольку дар соединяет, а продажа разъединяет
(Дары.),(Собственность.)
23:13-18. покупка земли у Ефрона Хеттянина для погребения Сары (Деньги.
Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.) Во времена Авраама купцы
использовали уже, помимо бартера, куплю-продажу, используя серебро в качестве
денег. Автор Бытия отмечает, что это новшество возникло в их среде (Деньги. Деньги
без указания единиц в Ветхом Завете.),(Труд. Разделение труда. Профессии в
Ветхом Завете. Купец.)
24:7. Божественное обетование праведному Аврааму произвести от него
великий народ и отдать потомству его землю Ханаанскую (Экономический и
демографический рост.)
24:10,53. Раб Авраама едет в Харран за невестой Исааку, везя с собою «всякие
сокровища господина его» в качестве дара (Дары.)
24:22. Сикль как мера массы благородных металлов (Деньги. Денежные
единицы в Ветхом Завете. Сикль.)
24:35. По словам Елиезера, его господина Авраама благословил Бог и дал ему
«овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов.» (Богатство.
Источник богатства.)
24:60. Родственники Ревеки молятся о даровании ей многочисленного
потомства (Экономический и демографический рост.)
25:5. Все свое имущество Авраам передал единственному сыну полноправной
жены, раздав, при этом, подарки детям от наложниц (Дары.
Наследство.),(Собственность.)
25:29-34. Для усталого и голодного Исава маржинальная ценность кушания из
чечевицы оказалась большей, чем ценность первородства (Цена и ценность.
Сравнительная ценность. Маржинальная и общая ценность.)
26:3-5,24. Божественное обетование праведному Аврааму произвести от него
великий народ и отдать потомству его землю Ханаанскую (Богатство. Источник
богатства.),(Экономический и демографический рост.)
26:12. Исаак, занявшись земледелием, получил «в тот год» сторичный урожай
ячменя (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Земледелец.),(Труд.
Ритм труда. Годовой цикл.)
26:14. Праведный Авраам был скотоводом, причем он был «очень богат скотом
и серебром и золотом», а также «имел много пахотных полей» (Собственность.)
XXVI,18-22. Собственник колодца, выкопавший его, давал колодцу имя
собственное (Собственность. Традиционный и рыночный взгляд на собственность.)
26:22. Расширение жизненного пространства дает возможность племени
размножиться (Экономический и демографический рост.)
103
27:28. Плодородие земли – дар Божий (Богатство. Источник богатства.)
28:3. Исаак обращается к Богу с молитвой о даровании многочисленного
потомства Иакову (Экономический и демографический рост.)
28:20-22. В ответ на дары, полученные от Бога: безопасность, пищу и одежду,
Иаков дает обет отдавать десятину от всех получаемых материальных благ Богу
(Дары.),(Налоги и пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в Ветхом
Завете.)
29:2-3. Колодец, коллективная собственность нескольких семей-скотоводов,
открывался, когда к нему собирались стада всех семей (Ресурсы производственные
и технологии.),(Собственность.)
29:8-19,23-28. Иаков предлагает Лавану семилетний труд в хозяйстве второго в
качестве брачного вена за Рахиль (Договоры.),(Оплата труда.),(Социальная защита и
социальная ответственность.)
29:31; 30:1-2. Плодовитость Лии как милость Божия нелюбимой жене
(Экономический и демографический рост.)
30:28-32. Лаван согласился передать Иакову часть скота в качестве награды за
труд (Оплата труда.)
30:36-42; 31:18.Скот стал основой богатства Иакова (Собственность.)
Рахиль и Лия жалуются, что их отец не оставил им даже серебра из брачного
вена (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Социальная защита и
социальная ответственность.)
31:5-9;38-41. Иаков обвиняет Лавана в неоднократном нарушении
догворенностей (Договоры.)
31:18 – 30:36-42;
32:5,13-21. Иаков посылает Исаву большое количество скота в качестве дара
для умилостивления его (Дары.)
33:11. Иаков считал Бога подателем всего своего богатства (Богатство.
Источник богатства.)
33:19. Иаков, возвратясь в землю Ханаанскую, купил часть поля у сынов Еммора
за сто монет (по переводам LXX толковников, Вульгате, славянской Библии – за 100
агнцев) (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Сбережения и
инвестиции. Покупка и продажа недвижимости.)
34:8-10, 21-23. Еммор предлагает Иакову слияние племен и совместное
владение землей (Собственность.)
34:12. Сихем просит Иакова назначить самое большое вено и дары за Дину,
дочь Иакова (Дары.)
35:11-12. Божественное обетование Иакову произвести от него множество
народов и отдать потомству его землю Ханаанскую (Экономический и
демографический рост.)
37:25-28. Первое упоминание о профессиональных торговцах-измаильтянах,
которым был продан братьями Иосиф за двадцать сребреников (Деньги. Денежные
единицы в Ветхом Завете. Сикль.),(Труд. Разделение труда. Три крупных разделения
труда.),(Торговля,Покупка и продажа. Торговля неправедная.)
41:40-41. Фараон поставил Иосифа управляющим всем домом своим и всем
имуществом своим, а также вторым после себя правителем Египта (Организация и
управление.)
104
42:25. Иосиф тайно возвращает братьям серебро, истраченное ими на покупку
хлеба в Египте (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.)
43:11-12. В ответ на дары, полученные сыновьями в Египте, Иаков приказывает
приготовить свои дары, из «плодов земли сей», а также серебро, включая серебро,
положенное в Египте Иосифом «в отверстие мешков». Обмен дарами,
напоминающий потлач (Дары.),(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом
Завете.)
43:18-23. Братьям не дает покоя серебро, тайно возвращенное им Иосифом
(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.)
44:1. Иосиф вторично тайно возвращает братьям серебро, истраченное ими на
вторичную покупку хлеба в Египте (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом
Завете.)
45:22. Иосиф дарит брату Вениамину триста сребреников и пять перемен одежд
сверх подарков другим братьям, возможно, учитывая тяжелое испытание, которое
тому пришлось, по воле Иосифа, пройти (Дары.),(Деньги. Деньги без указания единиц
в Ветхом Завете.)
47:13-23. Создав буферные запасы зерна в урожайные годы, Иосиф обменял
его в пользу фараона в годы неурожайные на скот, золото и серебро, земли египтян,
а также обратил самих египтян в рабов фараона (Деньги. Деньги без указания
единиц в Ветхом Завете.),(Кризис экономический.),(Сбережения и
инвестиции.),(Спрос и предложение),(Труд. Ритм труда. Годовой цикл.),(Цена и
ценность. Причины роста и снижения цен.)
49:11-27. Наследственность и области расселения повлияли на занятия
различных колен Израилевых (Труд. Разделение труда.)
Исход
1:7,10,12,22; 5:6-14. Быстрое увеличение численности Израильтян в Египте
вызвало беспокойство у египтян, которые решили изнурить потомков Иакова тяжкими
работами. Однако, увеличение тяжести работ лишь ускорило демографический рост
евреев (Экономический и демографический рост.)
12:2. Священный ветхозаветный год начинался с месяца Авива, в
четырнадцатый день которого начиналось празднование ветхозаветной Пасхи (Труд.
Ритм труда. Годовой цикл.)
12:44. Купленный за серебро и обрезанный раб становился членом
Израильского общества (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.)
13:12, 22:29-30. Начатки от гумна, все первородное мужского пола из скота,
первенцы «от сынов» должно посвятить Господу. Перворожденный сын заменялся
выкупом (Налоги и пожертвования. Церковные налоги в Ветхом Завете.)
16:22-30. Постановление о субботе, сделанное Моисеем во время странствия
Израиля в пустыне (Труд. Ритм труда. Недельный цикл.)
18:21. На должности тысяченачальников, стоначальников,
пятидесятиначальников, десятников и письмоводителей должны подбираться из
народа Израильского люди способные к управлению, боящиеся Бога, правдивые,
ненавидящие корысть (Организация и управление.),(Труд. Разделение труда.
Профессии в Ветхом Завете. Администратор, чиновник.)
20:8-11. Четвертая заповедь Закона – о почитании седьмого дня и
105
освобождении его от труда (Труд. Ритм труда. Недельный цикл.)
20:15. Восьмая заповедь декалога - «Не кради» (Собственность. Защита
частной собственности.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
20:17. Десятая заповедь декалога - запрещение пожелания жены и имущества
ближнего (Собственность. Защита частной собственности.), (Социальная защита и
социальная ответственность.)
21:2. В субботний год купивший раба-еврея должен отпустить его на свободу
даром (Рабство.),(Социальная защита и социальная ответственность.), (Труд. Ритм
труда. Семилетний цикл.)
21:3-7. Женатый раб-еврей, купленный за серебро должен быть отпущен вместе
с женой. Если жена дана такму рабу господином и она родила детей, то жена и дети
должны остаться в рабстве. Сам раб, при этом, может отказаться от свободы
навсегда, ради любви к жене и детям.Раба-наложница еврейка, по синайскому
установлению, не могла выйти из рабства в субботний год, в отличие от рабыниеврейки, не являющиейся наложницей (Рабство.),(Социальная защита и социальная
ответственность.), (Труд. Ритм труда. Семилетний цикл.)
21:16. Похищение соплеменника с целью продажи его в рабство по синайскому
установлению должно караться смертью (Рабство.),(Торговля. Торговля
неправедная.)
21:18-19. По Синайскому Законодательству, нанесший телесные повреждения
свободному человеку должен компенсировать пострадавшему сумму, потерянную изза остановки в работе и оплатить лечение его (Деньги. Деньги без указания единиц в
Ветхом Завете.),(Штрафы и пени.)
21:20-21. Нанесший побои рабу или служанке не должен платить штраф
серебром, если раб или служанка после побоев прожили хотя бы день или два
(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Штрафы и пени.)
21:22. Ударивший беременную женщину в драке, в результате чего она выкинет
(но не будет иных последствий), должен уплатить, при посредниках, мужу
пострадавшей пеню, которую назначит последний (Деньги. Деньги без указания
единиц в Ветхом Завете.),(Штрафы и пени.)
21:23-25,30. Принцип наказания по синайскому установлению – эквивалентный
ущерб виновнику ущерба. Смерть иногда могла заменяться выкупом (Штрафы и
пени.)
21:32. Цена раба по Синайскому Законодательству – 30 сиклей (Деньги.
Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.),(Оценка.)
21:33-36. Штрафы серебром за порчу или гибель скота, принадлежащего
соплеменнику по принципу эквивалентности (Оценка.),(Штрафы и пени.)
22:1,4. Штрафы за кражу по Синайскому Законодательству многократно
превышают ценность украденного (Собственность. Защита частной
собственности.),(Штрафы и пени.)
22:5. Лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего штрафуется
пустивший скот травить чужое поле и чужой виноградник (Собственность. Защита
частной собственности.),(Штрафы и пени.)
22:6. Ущерб от пожара погашает его виновник (Собственность. Защита частной
собственности.),(Штрафы и пени.)
22:7-8,10. Синайское Законодательство о краже поклажи (Деньги. Деньги без
106
указания единиц в Ветхом Завете.),(Сбережения и инвестиции. Поклажа.),(Штрафы и
пени.)
22:7-8. Проигравший суд о спорной вещи уплачивает двойную цену ее
выигравшему (Штрафы и пени.)
22:10,12-15 .Штрафы серебром за порчу или гибель скота, принадлежащего
соплеменнику по принципу эквивалентности (Оценка.),(Штрафы и пени.)
22:16-17. Обольстивший необрученную девицу и переспавший с нею обязан
дать ей вено и взять в жены. В случае отказа отца девицы отдать ее в жены
обольстителю последний должен отдать первому столько серебра, сколько
полагается на вено девицам (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом
Завете.),(Социальная защита и социальная ответственность.),(Штрафы и пени.)
22:25. Давая деньги взаймы бедному единоплеменнику не следует налагать на
него рост, поскольку такая ссуда имеет целью поддержание обедневшего
соплеменника (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Займы,
процент и ростовщичество.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
22:29-30 – 13:12.
23:4-5. Следует позаботиться о сохранности имущества врага (Богатство.
Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),(Собственность. Защита
частной собственности.)
23:8. Судья, принимающий дары, лишается способности судить справедливо:
«Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело
правых» (Мздоимство и лихоимство.)
23:10-11. Установление о субботнем годе (Социальная защита и социальная
ответственность.),(Труд. Ритм труда. Семилетний цикл.)
23:12. После шести дней работы седьмой день должен быть посвящен Господу.
В этот день запрещался всякий труд для всех членов семьи, рабов, пришельцев в
доме, и даже для рабочего скота (Труд. Ритм труда. Недельный цикл.)
23:14-16; 34:22. Установления о трех праздниках в течение годового цикла,
посвященных благодарности Иегове, и связанных с земледельческим годовым
кругом работ (Труд. Ритм труда. Годовой цикл.)
23:19. Начатки от гумна, все первородное мужского пола из скота, первенцы «от
сынов» должно посвятить Господу (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и
пожертвования в Ветхом Завете.)
23:25-26. Дар Господа верно Ему служащим: пища, укрепляющая, а не
разрушающая здоровье, отсутствие бесплодных и преждевременно рождающих
(Дары.),(Экономический и демографический рост.)
25:2-7. Скиния должна быть благоустроена и благоукрашена за счет
добровольных приношений от израильтян золота, серебра, меди, шерсти, кожи,
ценной древесины, елея, ароматов, драгоценных камней (Налоги и пожертвования.
Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
25:39. Талант чистого золота должен пойти на изготовление светильникасемисвечника (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Талант.)
27:19-20 – 25:2-7.
28:6,8-28. Облачения ветхозаветных священников должны быть созданы
искусным трудом лучших мастеров народа (Труд. Разделение труда.),(Труд.
Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Мастер художественных работ.)
107
29:38-41. В качестве ежедневных жертв должны были приноситься важнейшие
продукты питания израильтян: хлеб, елей, вино,ягненок (Налоги и пожертвования.
Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
30:13-15. Священный подушный налог в полсикля, он же жертва Богу. Налагался
на мужчин старше 20 лет. В священном сикле должно быть двадцать гер (Деньги.
Денежные единицы в Ветхом Завете. Гера. Сикль.),(Налоги и пожертвования.
Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.),(Инфляция.)
30:16. Собранное посредством церковного ежегодного подушного налога в
половину сикля, налагаемого на «сынов Израилевых» старше 20 лет, серебро
должно было быть употреблено на поддержание богослужения в скинии собрания
(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Налоги и пожертвования.
Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
30:23-25. Сикль как мера массы смирны и др. благовонных веществ. (Деньги.
Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.) Искусство мировара или составителя
мазей (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Мировар или
составитель мазей.)
31:2-6. О мастере художественных работ (Труд. Разделение труда.Профессии в
Ветхом Завете. Мастер художественных работ.)
31:15, 35:2. За нарушение субботнего покоя предписывалось наказывать
смертью (Труд. Ритм труда. Недельный цикл.)
34:19-20 – 23:19.
34:21 – 23:12.
34:22 – 23:14-16.
35:2 – 31:15.
35:3. Предписание не зажигать огня во всех жилищах в субботу (Труд. Ритм
труда. Недельный цикл.)
35:5-10,21-29 – 25:2-7.
35:24. Сооружение скинии велось за счет пожертвований в денежной и
натуральной форме (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Налоги
и пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
35:30-34 – 31:2-6.
36-39. Описание работ по изготовлению предметов для благоукрашения скинии
(Ресурсы производственные и технологии.),(Труд. Разделение труда.)
36:1-3 – 31:2-6.
38:21-31. Количество пожертвованного и употребленного на создания скинии
металла: золота, серебра и меди (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете.
Сикль. Талант.),(Налоги и пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в
Ветхом Завете.)
Левит
1. Закон о жертве всесожжения (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и
пожертвования в Ветхом Завете.)
2.Закон о жертве приношения хлебного (Налоги и пожертвования. Церковные
налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
3. Закон о жертве мирной (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и
пожертвования в Ветхом Завете.)
108
4:1-12. Жертва за грех священника (Налоги и пожертвования. Церковные налоги
и пожертвования в Ветхом Завете.)
4:13-21. Жертва за грех всего общества Израилева (Налоги и пожертвования.
Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
4:22-26. Жертва за грех начальника (Налоги и пожертвования. Церковные
налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
4:27-35. Жертва за грех отдельного человека (Налоги и пожертвования.
Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
5; 6:1-7. Закон о жертве повинности (Налоги и пожертвования. Церковные
налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
5:15. Жертва повинности за грех против посвященного Господу (Деньги.
Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.)
6:8-13 - 1.
6:14-23 - 2.
6:24-30. Закон о жертве за грех (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и
пожертвования в Ветхом Завете.)
7:1-10 - 6:1-7.
7:11-21 – 3.
7:22-27. Ветхозаветный пост. Части жертвенных животных, запрещенные к
употреблению (Полезность и потребление.)
7:28-36. Части жертвенных животных, являющиеся долей ветхозаветных
священников (Полезность и потребление.)
9 – 4:13-21.
11:1-46. Закон о животных чистых и нечистых (Полезность и потребение.)
14:21-22 – 5.
17:10-16. Запрещение есть кровь (Полезность и потребление.)
19:3,30. О хранении субботы (Труд. Ритм труда. Недельный цикл.)
19:9-10. Закон об оставлении неубранным небольшой части урожая зерна и
винограда для бедных и пришельцев (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и
пожертвования в Ветхом Завете.),(Социальная защита и социальная
ответственность.)
19:11. «Не кради» (Собственность. Защита частной собственности.),
(Социальная защита и социальная ответственность.)
19:13. «Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра» (Оплата
труда.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
19:19. Запрет сводить скот с иной породой, засевать поля двумя родами семян и
одеваться в одежду из разнородных ните - из шерсти и льна (Ресурсы
производственные и технологии.),(Полезность и потребление.)
19:23-25. Плоды посаженных плодовых деревьев, по Моисеевому
законодательству, три первых года не следовало есть; плоды четвертого года
должны быть посвящены для праздников Господних; плоды пятого года можно было
употреблять в пищу (Полезность и потребление.)
19:26 – 17:10-16.
19:35-36. Моисеевым законодательством запрещался обман при взвешивании и
измерении, предписывалось иметь верные весы, гири, меры жидкостей и сыпучих
тел (Торговля. Покупка и продажа. Верность мер и весов в торговле.)
109
22:10-13. Принесенную в жертву пищу могли, по Моисеевому законодательству,
потреблять священники (если не находятся в нечистоте), члены их семей (за
исключением дочерей, вышедших замуж за несвященника), рабы, купленные за
серебро (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.), (Налоги и
пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.), (Полезность
и потребление.),(Рабство.)
22:17-30. О непорочности жертвенных приношений (Налоги и пожертвования.
Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
23:3. О почитании седьмого дня и освобождении его от труда (Труд. Ритм труда.
Недельный цикл.)
23:,4-44 - Исх 23:14-16; 34:22.
23:9-14. Хлеба из зерна нового урожая, как и самих зерен, по Моисеевому
законодательству нельзя было есть до принесения в жертву первого снопа этого
урожая (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в Ветхом
Завете.), (Полезность и потребление.)
23:22 – 19:9-10.
23:32. Субботний день начинался с вечера, т.е. с захода солнца и заканчивался
следующим его заходом (Труд. Ритм труда. Недельный цикл.)
24:18-21 - Исх 21:23-25,30.
25:1-7. Установление о субботнем годе (Социальная защита и социальная
ответственность.),(Труд. Ритм труда. Семилетний цикл.)
25:10-14. Возвращение проданных земель прежним владельцам в юбилейный
год (Сбережения и инвестиции. Покупка и продажа недвижимости.),(Труд. Ритм
труда. Пятидесятилетний цикл.)
25:15-16. Цена земли по ветхозаветному законодательству зависела от
близости юбилейного года (снижалась по мере его приближения) (Труд. Ритм труда.
Пятидесятилетний цикл.),(Цена и ценность. Причины роста или снижения цен, Цены
на недвижимость, рента.)
25:20-22. Божественное обетование выполняющим постановления Господа
обильного урожая в шестой год, которого хватит на субботний год и останется еще
до года девятого (Труд. Ритм труда. Семилетний цикл.)
25:24-28. Выкуп земли бывшим владельцем ее, либо его ближайшими
родственниками, по Моисеевому законодательству должен был дозволяться по всей
земле владения израильтян (Сбережения и инвестиции. Покупка и продажа
недвижимости.),(Собственность. Выкуп собственности.)
25:29-30,32. Выкуп городского дома в течение года (Сбережения и инвестиции.
Покупка и продажа недвижимости.),(Собственность. Выкуп собственности.),(Труд.
Ритм труда. Годовой цикл.)
25:35-37. Давая деньги или хлеб взаймы бедному единоплеменнику не следует
налагать на него рост, поскольку такая ссуда имеет целью поддержание
обедневшего соплеменника (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом
Завете.),(Займы, процент и ростовщичество),(Социальная защита и социальная
ответственность.)
25:39-42. По Моисеевому законодательству обедневшего соплеменника не
следует обращать в раба. Допустимо лишь использовать его как наемника до
юбилейного года (Рабство.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
110
25:44-46. Покупать рабов, согласно законодательству Моисея, следует покупать
у соседствующих с израильтянами народов, можно также покупать детей
поселенцев. Купленные таким образом рабы становатся собственностью, которую
можно передавать по наследству (Дары. Наследство.),(Рабство.)
25:47-54. Обедневшего соплеменника, продавшегося в рабство должны
выкупить ближайшие родственники (братья, дядья и др). Выкупленный, затем должен
рсссчитаться с выкупившим его, если он не может этого сделать, то должен работать
наемником до юбилейного года (Собственность. Выкуп собственности.),( (Рабство.),
(Труд. Ритм труда. Пятидесятилетний цикл.)
26:3-5, 9-10, 19-20, 26. Благоприятная погода, плодородие земли и женщин
зависят от храния и исполнения израильтянами заповедей Господних (Ресурсы
производственные и технологии.),(Экономический и демографический рост.)
27:1-8. Выкуп в пользу святилища человека, посвященного Иегове (для работ в
святилище) (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.); Оценка человека,
посвященного Богу (Оценка.)
27:12,15,19. Обратный выкуп посвященного «в святыню Господу» мог
осуществляться по оценке священника с прибавлением пятой части суммы оценки
(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Оценка.)
27:16. При оценке земли бралось в расчет количество высеваемого на
оцениваемый участок зерна. (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.),
(Оценка.)
27:18. Оценка земли зависела от близости юбилейного года (Оценка.), (Труд.
Ритм труда. Пятидесятилетний цикл.),(Цена и ценность. Причины роста или
снижения цен, Цены на недвижимость, рента.)
27:25. В священном сикле должно быть двадцать гер (Деньги. Денежные
единицы в Ветхом Завете. Гера. Сикль.),(Инфляция.)
27:31. Десятина могла быть выплачена деньгами, в этом случае она
увеличивалась на 20% (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом
Завете),(Налоги и пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в Ветхом
Завете.)
Числа
1:2-3, 45-47. Перепись населения в пустыне синайской (всех лиц мужского пола,
от двадцати лет и выше, готовых к войне, коих число составило 603 550) призвана
была показать исполнение божественных обетований об умножении "сынов
Израилевых" (Экономический и демографический рост.)
3:46-51. Выкуп за излишек первенцев, по сравнению с числом левитов по пяти
сиклей за человека (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.)
5:6-8. Незаконно присвоивший чужую вещь должен возвратить ее владельцу с
приплатой пятой части стоимости присвоенного, а также принести жертву повинности
(Налоги и пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в Ветхом
Завете.),(Собственность. Защита частной собственности.)
5:9-10. Имуществом и приношениями, посвященными Господу должны
распоряжаться священники (Собственность.)
6:3-4. Принимающие на себя добровольный аскетический подвиг назорейства
должны воздерживаться для поддержания "душевной ясности и духовного
111
равновесия" от вина и крепких напитков, винограда в любом виде (Полезность и
потребление.)
6:21. За свое назорейство, дававший обет этого аскетического подвига, должен
был принести жертву по своему достатку (Налоги и пожертвования. Церковные
налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
7:13, 14, 19, 20, 25, 26, 31, 32, 37, 38, 43, 44, 49, 50, 55, 56, 61, 62, 67, 68, 73, 74,
79, 80, 84-86. Сикль как мера массы золотой и серебряной утвари, пожертвованной
представителями двенадцати колен Израилевых (Деньги. Денежные единицы в
Ветхом Завете. Сикль.)
10:10; 28:11,14. В день новолуния, считающийся праздничным, трубили в трубы,
приносилась особая жертва (Труд. Ритм труда. Месячный цикл.)
15:3-7 – Исх 29:38-41.
15:32-36 - Исх 31:15.
18:15-16 - Исх 13:2.
18:21,26-31. В пользу колена Левия, не имевшего земельного надела, должна
была выплачиваться десятина со всего, получаемого другими коленами на своих
участках. Из получаемой десятины, в свою очередь, десятую часть левиты должны
были отдавать в качестве приношения священникам. Благосостояние левитов и
священников, таким образом, зависело от религиозности народа (Налоги и
пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в Ветхом
Завете.),(Собственность.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
22:18; 24:13. По словам Валаама, полный дом серебра и золота не мог
заставить его преступить повеления Господня (Деньги. Деньги без указания единиц в
Ветхом Завете),(Цена и ценность. Сравнительная ценность.)
24:13 – 22:18.
26:54-56. Землю, данную во владение Израилю, по заповеди, следовало
разделить между племенами соответственно их численности. Местоположение
участков должно было определить по жребию (Распределние и
перераспределение.),(Собственность.),(Ресурсы производственные и технологии.)
28:11,14 – 10:10.
29:1-39. Законом Моисеевым в месяце тисри (сентябрь-октябрь (н.ст.)
устанавливались праздники труб (в первый день), очищения (в десятый день) и
кущей (15-21 дни). Все эти должны были освобожаться от труда. В указанные дни
приносились дополнительные жертвы (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и
пожертвования в Ветхом Завете.),(Труд. Ритм труда. Годовой цикл.)
31:25-47. По Закону военная добыча должна быть разделена пополам между
воевавшими и всем обществом. Затем от воинов и от общества одна пятидесятая
часть пленных людей, крупного и мелкого скота должна быть посвящена Господу и
передана священникам (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и
пожертвования в Ветхом Завете.),(Распределение и перераспределение.
Распределение военной добычи в ветхозаветном Израиле.)
31:48-54. Из военной добычи тысеченачальники и стоначальники принесли
Господу "для очищения душ" золотых вещей на 16750 сиклей (Деньги. Денежные
единицы в Ветхом Завете. Сикль.),(Налоги и пожертвования. Церковные налоги и
пожертвования в Ветхом Завете.),(Распределение и перераспределение.
Распределение военной добычи в ветхозаветном Израиле.)
112
32:1-42. Сыны Рувимовы и Гадовы, обладавшие большими стадами, увидели,
что заиорданские земли Иазер и Галаад изобилуют пастбищами. Они просили
Моисея отдать им эти земли во владение и не переводить их за Иордан. Моисей дал
согласие при условии, что воины этих колен будут участвовать в войне за земли к
западу от Иордана. Часть этих земель также получила половина колена Манассии
(Собственность.),(Ресурсы производственные и технологии.)
33:53-54 – 26:54-56.
34:2,13,14 – 26:54-56.
35:2,3,5,8. Закон ограничивал земельную собственность левитов, имевших
богослужебные обязанности, пригородными землями 48 городов, не далее 2000
локтей от города (Распределение и перераспределение.),(Собственность.)
35:31. Смертная казнь убийце не может быть заменена выкупом (Штрафы и
пени.)
Второзаконие
3:6. Господь повелевает странствующим в пустыне евреям торговать с сынами
Исавовыми, а не воевать (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом
Завете.),(Торговля, Покупка и продажа. Торговля товарами и услугами.)
5:12-15. «Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой –
суббота Господу, Богу твоему» (Труд. Ритм труда. Недельный цикл.)
5:19 - Исх 20:15.
5:21 - Исх 20:17.
5:31. Господь дал ветхозаветному Израилю землю во владение с условием
исполнения Его заповедей (Собственность.)
6:3,10,11,18. Материальное благополучие и быстрый демографический рост
еврейского народа как награда за исполнение Израилем Божьих заповедей
(Богатство. Источник богатства.),(Экономический и демографический рост.)
7:13-14 – 6:3,10,11,18.
7:25. Запрет израильтянам использовать для любых целей золото и серебро, из
которого были изготовлены идолы и кумиры (Ресурсы производственные и
технологии.),(Собственность. Традиционный и рыночный взгляд на имущество.)
8:1,3,8-10 – 6:3,10,11,18.
8:13-14,17-18. Обилие серебра и золота, а также иных благ несет в себе
опасность забвения Того, Кто это все дал (Деньги. Деньги без указания единиц в
Ветхом Завете.), (Богатство. Источник богатства.)
12:6-14,17-19,26-27; 26:12. Приносимою ежегодно в скинию десятину плодов и
первенцев скота евреи должны были съедать, разделяя трапезу с левитами, а также
с пришельцами, сиротами и вдовами (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и
пожертвования в Ветхом Завете.),(Социальная защита и социальная
ответственность.),(Труд. Ритм труда. Годовой цикл.)
14:20 - Лев 11:1-46.
14:24-27. Законом предусматривался обмен десятины (хлеба, скота и пр.) на
серебро для сохранения ее ценности во время долгой дороги (Деньги. Деньги без
указания единиц в Ветхом Завете.),(Налоги и пожертвования. Церковные налоги и
пожертвования в Ветхом Завете.),(Сбережения и инвестиции.)
15:1-3,9. В субботний год всякий заимодавец должен был прощать долг
113
«ближнему своему ради Господа», но взыскивать, тем не менее, с иноземца, причем
указывалось, что грехом является отказ от дачи взаймы ближнему в связи с
приближением седьмого года (Займы, процент и ростовщичество.),(Социальная
защита и социальная ответственность.),(Труд. Ритм труда. Семилетний цикл.)
15:12-15,18 - Исх 21:2.
15:19 – Лев 13:12; 22:29-30.
15:20-22 – 12:6-14, 17-19, 26-27.
15:23 - Лев 17:10-16.
17:17. Царь не должен окружать себя чрезмерной роскошью, обременительной
для экономики страны (Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным
благам.)
18:1-8 - Числ 18:21,26-31.
19:14. Заповедь не нарушать межи ближнего положенной предками при разделе
земли, ибо ее дал Господь (Богатство. Источник богатства.),(Распределение и
перераспределение.),(Собственность. Защита частной собственности.),(Социальная
защита и социальная ответственность.)
21:14. Пленницу, ставшею женой и затем разонравившуюся не следует
продавать за серебро или обращать в рабство (Деньги. Деньги без указания единиц в
Ветхом Завете.),(Торговля, Покупка и продажа. Торговля неправедная.)
22:1-4. Потерянное ближним имущество надлежить при первой возможности
вернуть владельцу (Собственность. Защита частной собственности.),(Социальная
защита и социальная ответственность.)
22:19. Штраф в 100 сиклей за ложное обвинение молодой жены в отсутствии
девственности (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.),(Штрафы и
пени.)
22:28-29. Совратившему необрученную девицу полагалось выплатить ее отцу 50
сиклей (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.),(Штрафы и пени.)
23:18. Запрет вносить плату блудницы и цену пса в дом Господа
(Собственность.Традиционный и рыночный взгляд на имущество.),(Торговля.
Покупка и продажа. Торговля неправедная.)
23:19-20 - Исх 22:25; Лев 25:35-37,39-55.
23:24-25. Закон разрешает утолять голод в винограднике и на поле ближнего, но
запрещает, при этом, брать виноград и зерна с собой (Полезность и
потребление.),(Собственность. Защита частной собственности.),(Социальная защита
и социальная ответственность.)
24:6. Закон запрещает брать в залог ссуды жернова ручной мельницы как
жизненно важного для семьи средства производства (Займы, процент и
ростовщичество.),(Ресурсы производственные и технологии.),(Социальная защита и
социальная ответственность.)
24:6 - Исх 21:16.
24:10-13,17. Отдавая ближнему что-либо взаймы не следует ходить к нему
домой за залогом, берущий взаймы должен сам вынести залог. Бедному залог
должен быть возвращен до захода солнца. У вдовы запрещается брать в залог
одежду (Займы, процент и ростовщичество.),(Социальная защита и социальная
ответственность.)
24:14-15 - Лев 19:13.
114
24:19-22 – Лев 19:9-10.
25:4. "Не заграждай рта волу, когда он молотит", т.е. возделывающий землю
имеет право вкушать плоды ее (Полезность и потребление.),(Социальная защита и
социальная ответственность.),(Труд. Трудолюбие и лень.)
25:13-15 - Лев 19:35-36.
26:12 – 12:6-14,17-19, 26-27.
27:17 – 19:14.
27:25. "Проклят, кто берет подкуп, чтобы убить душу и пролить кровь
невинную" (Мздоимство и лихоимство.)
28:1,3-5,8,11-12,15-40 Исполняющий Божии заповеди благословен в городе и на
поле, благословен плод его чрева, плод скота, благословенны житницы и кладовые,
всякое дело его рук. Все это, напротив, проклято у того, кто не слушает Господа
Своего (Богатство. Источник богатства.),(Деловой успех),(Кризис
экономический.),(Полезность и потребление.),(Проблема выбора.),(Ресурсы
производственные и технологии.),(Собственность.),(Труд.Разделение
труда.),(Экономический и демографический рост.)
28:12 – 15:5-6.
30:2,5,9 – 28:1,3-5,8,11-12,15-40.
33:14-19. Благословенные потомки Иосифа пользуются дарами земли и всем,
что наполняет ее. Потомкми Завулона питаются богатством моря и сокровищами,
сокрытыми в песке (т.е. богатством, добытым через земледелие и полезными
ископаемыми) (Богатство. Источник богатства.),(Ресурсы производственные и
технологии.)
33:25. Как дни будет умножаться богатство Асира (Богатство. Источник
богатства.)
Книга Иисуса Навина
1:6-7; 2:9,24 - Втор 5:31.
6:18. Создание "Сокровищницы Господней", в которую помещались захваченные
в Иерихоне серебро, золото, медные и железные сосуды (Налоги и пожертвования.
Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
7:21. 200 сиклей серебра и 50 сиклей золота – вес украденного Аханом из
добычи в Иерихоне (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.)
9:21,23. Гаваонитяне как идолопоклонники были обращены в рабство и на них
была возложена обязанность рубить дрова и черпать воду для всего общества
(Рабство.),(Труд. Разделение труда.)
14:1-5. Исполнение заповеди разделить землю по жребию (Числ. 26:5456)(Распределние и перераспределение.),(Собственность.),(Ресурсы
производственные и технологии.)
18:3-10 - 14:1-5.
21:2-8,41-42. Передача левитам 48 городов с предместьями из уделов других
колен (Распределние и перераспределение.)
22:4-5 - Втор 5:31.
22:8. Металлы в добыче, взятой евреями у врагов, перечисляются Иисусом
Навином в таком порядке: серебро, золото, медь, железо (Деньги. Деньги
безуказания единиц в Ветхом Завете.)
115
Книга Судей
1:28,30-31,33,35. Вместо изгнания хананеев израильтяне сделали их
данниками, чем нарушили завещание Моисея (Налоги и пожертвования.
Государственные налоги в Ветхом Завете. Контрибуции добровольные и
принудительные.)
8:26. Вес золотых серег, пожертвованных израильтянами Гедеону из добычи
своей – 1700 сиклей (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.)
9:4. Семьдесят сиклей серебра дали Авимелеху жители Сихема (Деньги.
Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.)
9:27. Жители Сихема занимались виноградарством и виноделием (Труд.
Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Виноградарь.)
14:12-18. Самсон предложил тридцати брачным друзьям разгадать загадку.
Если они разгадают он обещал им тридцать перемен одежд, если нет - тридцать
перемен одежд они должны были отдать Самсону. Брачные друзья приняли условия,
но разгадку узнали через жену Самсона, запугав ее. Чтобы выполнить условия
договора Самсон убил в Аскалоне 30 человек и снял с них одежду (Договоры.)
16:5,18. По тысяче сто сиклей серебра с каждого обещали владельцы
Филистимские Далиде за информацию об источнике силы Самсона (Деньги.
Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.),(Мздоимство и лихоимство.)
17:2-4. Из 200 сиклей серебра отлит идол (Деньги. Денежные единицы в Ветхом
Завете. Сикль.), (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Литейщик и
скульптор.)
17:10. За десять сиклей в год плюс необходимая одежда и пропитание
пригласил Миха левита в качестве домашнего священника (Деньги. Денежные
единицы в Ветхом Завете. Сикль.), (Оплата труда.),(Труд. Ритм труда. Годовой цикл.)
Книга Руфь
1:6 - Втор 28:1,3-5,8,11-12,15-40.
2:2,15-17,23. Руфь воспользовалась правом бедных (Лев 19:9-10; 23:22)
собирать колосья на части нив более состоятельных израильтян, которые они
оставляли недожатой (Социальная защита и социальная ответственность.)
3:3,7. Несмотря на свое богатство, Вооз веет вместе со слугами на гумне ячмень
(Труд. Разделение труда.Профессии в Ветхом Завете. Земледелец ; Трудолюбие и
лень.)
3:15,17. Вооз дарит Руфи и Ноемини шесть мер ячменя, имея, по-видимому,
несколько целей (Дары.)
4:2-6. Вооз предлагает родственнику Ноемини и Руфи выкупить (Лев XXV,24-28)
часть поля Елимелеха, проданный Ноеминью. После отказа сделать это, Вооз сам
покупает землю и женится на Руфи (Собственность. Выкуп собственности.)
4:8. Снятие сапога при свидетелях как символ отказа от собственности
(Договоры.),(Собственность.)
I Книга Царств
1:21 - Числ 18:21,26-31.
2:7-8. "Господь делает нищим и обогащает" (Богатство. Источник богатства.)
116
2:36. Пророк Самуил возвещает Илию, что первосвященство перейдет от его
дома к дому Садока и представители первого будут приходить к новому
первосвященнику кланяться «из-за геры серебра и куска хлеба» (Деньги. Денежные
единицы в Ветхом Завете. Гера.)
6:13. Жители Вефсамиса жали пшеницу. кторую они выращивали в долине
(Ресурсы производственные и технологии.),(Труд. Разделение труда. Профессии в
Ветхом Завете. Земледелец.)
8:3. Сыновья Самуила Иоиль и Авия сделавшись судьями Израиля, "уклонялись
в корысть и брали подарки и судили превратно", что побудило израильтян просить
Самуила поставить над ними царя (Мздоимство и лихоимство.),(Организация и
управление.)
8:10-19. Самуил рассказывает изральтянам, просящим его поставить над ними
царя, об издержках, которые им придется при этом понести и правах, которые будут
у царя. Царь возьмет охрану из сыновей их, ему необходимы будут работники для
обработки царских полей и производства оружия, колесниц и пр., дочери
изрпаильтян будут варить ему еду и печь хлеб, лучшие поля и виноградники он
отдаст слугам своим, введет десятину на содержание себя, своих слуг и евнухов,
кроме этого, онт потребует рабского подчинения всех израильтян себе. (Доходы.
Издержки.Прибыль.),(Налоги и пожертвования. Государственные налоги в Ветхом
Завете.),(Проблема выбора.)
9:8. Четверть сикля собирался подарить Саул Самуилу (Деньги. Денежные
единицы в Ветхом Завете. Сикль.),(Налоги и пожертвования. Государственные
налоги в Ветхом Завете.)
13:19-22. Филистимляне запрещали израильтянам заниматься кузнечным
ремеслом, опасаясь, что они смогут изготовить мечи и копья. Израильтянам
приходилось ходить к филистимлянам оттачивать свои сошники, заступы, топоры и
пр. инструмент (Ресурсы производственные и технологии.),(Труд. Разделение труда.
Профессии в Ветхом Завете. Кузнец.)
14:14. Оценка площади земли: поле, обрабатываемое парою волов в день
(Оценка.),(Ресурсы производственные и технологии.)
18:22-26. Саул предложил Давиду внести брачное вено за свою дочь в виде ста
обрезаний крайней плоти филистимских (Договоры.)
20:5. Новолуние считалось праздничным днем, в который испрашивалось
благословение на труды предстоящего месяца, приносилась особая жертва (Труд.
Ритм труда. Месячный цикл.)
22:7. Саул пытался посеять у сынов Вениаминовых сомнения в том, что давид
поставит их сотниками и тысяченачальниками и выделит им поля и виноградники как
источник дохода (Доходы. Издержки.Прибыль.)
25:2,7,11,18. Навал, человек богатый (у него было три тысячи овец и тысяча
коз), по скаредности и неразумию отказался заплатить дань людям Давида. Мудрая и
дальновидная супруга Навала (и будущая жена Давида) Авигея исправила ошибку
мужа (Богатство. Богатство и бедность. Отношение к материальным благам.)
30:11-12. Голодавшего трое суток египтянина Давид приказал напоить водой и
покормить смоквами и изюмом (Полезность и потребление.)
30:20-25. Давид распорядился поделиться военной добычей, взятой у
Амалкитян, с остававшимися в обозе. Это распоряжение возвел он в ранг закона для
117
последующих поколений (Распределение и перераспределение. Распределение
военной добычи в ветхозаветном Израиле.),(Социальная защита и социальная
ответственность.)
II Книга Царств
5:11. Царь Тира Хирам прислал Давиду кедровую древесину, плотников и
каменщиков, которые построили второму дом (Налоги и пожертвования.
Государственные налоги в Ветхом Завете. Контрибуции добровольные и
принудительные.),(Ресурсы производственные и технологии.),(Труд. Разделение
труда. Профессии в Ветхом Завете. Плотник. Строитель.)
7:2 – 5:11.
7:8. Напоминание царю Давиду, что он был пастухом (Труд. Разделение труда.
Профессии в Ветхом Завете. Скотовод.)
8:11. Золото, серебро и другие драгоценности, захваченные у покоренных
народов Царь Давид «посвятил Господу» (Налоги и пожертвования. Церковные
налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
9:7-13. Царь Давид возвратил внуку Саула Мемфивосфею поля и слуг его деда
и предоставил ему право есть за царским столом (Доходы, издержки,
прибыль.),(Собственность.),(Распределение и перераспределение.)
12:2-6. Пророк Нафан, обличая царя Давида, приводит ему вымышленный
пример: хищный и несострадательный богач, имеющий многочисленные стада,
отбирает единственную овечку бедняка (Богатство. Богатство и бедность, отношение
к материальным благам.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
12:30 Талант золота было в короне царя Аммонитского (Деньги. Денежные
единицы в Ветхом Завете. Талант.)
16:1. Дары Мемфивосфея, помнящего добро, изгнаннику Давиду и отрокам его
(Дары.)
18:11-12. Десять сиклей и пояс обещал Иоав некоему человеку, если бы тот
убил Авессалома, но последний ответил, что он не поднял бы руки на царского сына
и за 1000 сиклей (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.),(Мздоимство
и лихоимство.)
19:32-38. Верзеллий, продовольствовавший царя Давида во время пребывания
его в Маханаиме, получил ответное приглашение прибыть в Иерусалим, где он бы
мог быть на довольствии у царя. В ответ на пригашение Верзеллий отвечает, что в
его восьмидесятилетнем возрасте он не сможет почувствовать вкус в том, что будет
есть и пить, не будет в состоянии слышать голос певцов и певиц и вообще оценить
качество гостеприимства хозяина. Верзеллий предложил Давиду взять в Иерусалим
вместо себя сына своего Кимгама (Полезность и потребление.)
20:24-26. В администрации царя Давида Адорам был поставлен над сбором
податей, Иосафат - летописцем,Суса - писцом, Садок, Авиафар и Ира священниками (Организация и управление.),(Налоги и пожертвования.
Государственные налоги в Ветхом Завете.),(Труд. Разделение труда. Профессии в
Ветхом Завете. Администратор, чиновник.)
24:8-9. Перепись, проведенная, по свидетельству автора IIЦар., во время царя
Давида потребовала 9 месяцев и 20 дней. Перепись показала, что численность
мужей, готовых к войне составляет 800 000 израильтян и 500 000 иудеев
118
(Экономический и демографический рост.)
24:18-25. Давид предпочитает дару покупку у Орны Иевусеянина гумна и волов
для жертвоприношения за пятьдесят сиклей серебра (Деньги. Денежные единицы в
Ветхом Завете. Сикль.),(Налоги и пожертвования. Церковные налоги и
пожертвования в Ветхом Завете.),(Цена и ценность. Цены на недвижимость, рента.)
III Книга Царств
2:35; 4:5-7. Царь Соломон Ванею назначил командующим войском, Садока
первосвященником Азарию - начальником над приставниками (провинциальными),
Завуфа священника - советником (другом) царя, Ахисара - начальником над домом
царским, Адонирама - начальником над податями, кроме этого были поставлены 12
провинциальных приставников, каждый из которых был обязан обеспечить достаку
продовольствия царю в течение одного месяца в году (Налоги и пожертвования.
Государственные налоги в Ветхом Завете.),(Организация и управление.)
4:20. Народ Иуды и Израиля при царе Соломоне был многочиленен "как песок у
моря" (Экономический и демографический рост.)
4:21. Царь Соломон, владея цаствами от Ефрата до пределов Египта, получаль
большую дань с этих земель в разнообразных формах (Налоги и пожертвования.
Государственные налоги в Ветхом Завете.)
4:22-23. Двор царя Соломона потреблял каждый день 30 коров (хомеров) (по
некоторым расчетам 1200 л.) муки пшеничной, 60 коров (2400 л.) прочей муки, 30
волов, 100 овец, а также нек. количество оленей, серн, сайгаков и птицы (Доходы.
Издержки. Прибыль.),(Полезность и потребление.)
4:25. Садоводством (смоквы) и виноградарством занималась во времена царя
Соломона практически каждая еврейская семья, имеющая землю (Труд. Разделение
труда. Профессии в Ветхом Завете. Виноградарь.)
4:26. У царя Соломона было 40000 стойл для коней колесничных и 12000 для
конницы (Собственность.)
4:27,28 – 2:35.
5:5-6. Для строительства храма царю Соломону нужна была кедровая
древесина и услуги сидонских лесорубов. Все это он купил у Хирама, царя Тирского
(Ресурсы производственные и технологии.),(Торговля. Покупка и продажа. Торговля
товарами и услугами.),(Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете.
Лесоруб.)
5:11. Царь Соломон покупал у Хирама, царя Тирского кедровую и кипарисовую
древесину, ежегодно уплачивая за это 20000 коров (хомеров) (по нек. расчетам
800000 литров) пшеницы и столько же оливкового масла (Торговля. Покупка и
продажа. Торговля товарами и услугами.),(Труд. Ритм труда. Годовой цикл.)
5:13-14. Для строительства храма Царь Соломон обложил весь Израиль
трудовой повинностью: тридцать тысяч человек (вахтовым методом по 10000
человек в месяц) работали в Ливане на заготовке кедра (Налоги и пожертвования.
Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.),(Ресурсы производственные и
технологии.)
5:15-18. На строительстве храма Соломона работали 70000 носящих тяжести и
80000 каменотесов в горах. Руководили работами 3300 начальников и надзирателей.
Подготовительные работы заняли 3 года (Организация и управление.),(Ресурсы
119
производственные и технологии.),(Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом
Завете. Строитель.)
6:1-10. Основными материалами, употребляемыми на строительство храма
Соломона были тесаные камни, кедровые бревна и доски (Ресурсы
производственные и технологии.)
6:15-38. Описание средств украшения храма Соломона, который строился семь
лет. Для внутренней отделки храма использовалось большое количество золота,
кипарисовое и масличное дерево (Ресурсы производственные и технологии.)
7:1-12. Тринадцать лет строился дворец царя Соломона, основным
строительным материалом был кедр (Ресурсы производственные и технологии.)
7:14-47. Хирам, приглашенный из Тира мастер художественных работ из меди.
Описание выполненных Хирамом работ и изделий из полированной меди. Отливка
медных изделий производилась "в глинистой земле, в окрестности Иордана"
(Ресурсы производственные и технологии.),(Труд. Разделение труда. Профессии в
Ветхом Завете. Мастер художественных работ.)
7:51. В сокровищницу храма царь Соломон поместил золото и серебро,
посвященное его отцом Давидом (Сбережения и инвестиции.)
8:63-65. При освящении храма царь Соломон принес огромное количество
жертв, преимущественно мирных, в чиле прочего 22000 голов крупного и 120000
мелкого скота (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в
Ветхом Завете.)
9:10. Строительство храма и царского дворца Соломона велось в общей
сложности 20 лет (Ресурсы производственные и технологии.)
9:10-13. Царь Соломон отдал царю Тирскому Хираму в уплату за золото и
кедровые и кипарисовые деревья 20 городов в земле Галилейской, что напрямую
противоречило запрещению закона продавать землю навсегда. Соломон, при этом
не достиг своей цели, поскольку города и их пустынные окрестности не понравились
Хираму (Собственность. Традиционный и рыночный взгляд на
имущество.),(Торговля. Покупка и продажа. Торговля неправедная.)
9:14-21. Для возмещения Царю Тирскому Хираму долга в 120 талантов царь
Соломон обложил оброчными работами зависимые от израильтян народы, жившие
на территории, подвластной Соломону. Израильтяне были освобождены от этих
работ (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Талант.),(Налоги и
пожертвования. Государственные налоги в Ветхом Завете.)
9:26-28. Командированные царем Соломоном и царем Тирским Хирамом
корабельщики отправились из порта на Красном море в Офир (Индия или Южная
Аравия) и привезли оттуда (вероятно обменяв на палестинские товары) 120 (по 2
Пар. 8:18 – 150) талантов золота (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете.
Талант.),(Торговля, Покупка и продажа. Торговля товарами и услугами.),(Труд.
Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Моряк.)
10:2. По восточному обычаю царица Савская прибыла к царю Соломону в
Иерусалим с многочисленными дарами: благовониями, золотом, драгоценными
камнями (Дары.)
10:10,13. 100 талантов золота подарила царю Соломону царица Савская. Царь
Соломон преподнес ей ответные дары (Дары.),(Деньги. Денежные единицы в Ветхом
Завете. Талант.)
120
10:14-15. Ежегодные доходы царя Соломона, вероятно, в основном дары
(помимо прямых и косвенных налогов) составляли 666 талантов золота
(Дары.),(Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Талант.),(Налоги и
пожертвования. Государственные налоги в Ветхом Завете.)
10:16-17. Для украшения своего двора царь Соломон сделал двести больших
щитов из кованного золота по шестьсот сиклей золота массой каждый и триста
меньших щитов по три мины (150 сиклей) массой каждый (Деньги. Денежные
единицы в Ветхом Завете. Мина. Сикль.)
10:21. Значительный приток золота во времена Соломона понизил его ценность,
сделал более доступным. В результате, золото, во многих случаях, в т.ч. и как
потребительское благо, вытеснило серебро (Деньги. Деньги без указания единиц в
Ветхом Завете),(Спрос и предложение.),(Цена и ценность. Сравнительная ценность.)
10:24-25. Цари, желавшие наладить с Соломоном хорошие отношения, дарили
ему серебряные и золотые сосуды, одежды, оружие, благовония, коней и мулов
(Дары.)
10:28-29. Купцы покупали в Египте для царя Соломона лошадей (за 150 сиклей
серебра за коня) и колесницы (600 сиклей серебра за колесницу) (Деньги. Денежные
единицы в Ветхом Завете. Мина. Сикль.),(Торговля, Покупка и продажа. Торговля
товарами и услугами),(Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Купец.),
(Цена и ценность. Цены на товары и услуги.)
11:18. Египетский фараон назначил бежавшему к нему Адеру содержание и дал
ему землю (Собственность.)
11:28. Царь Соломон, заметив, что Иеровоам человек мужественный и
способный к управлению поставил его надсмотрщиком над оброчными работниками
из дома Иосифова (Организация и управление.)
12:4-11,14-16. Царь Ровоам, не прислушавшись к советам старцев – советников
царя Соломона, а вняв молодым советникам, его ровесникам, увеличил налоговое
бремя израильтян. Это стало поводом к разделению царства на два – Иудейское и
Израильское (Налоги и пожертвования. Государственные налоги в Ветхом
Завете.),(Организация и управление.)
14:22-27. Опустошительное нашествие египетского Царя Сусакима, в ходе
которого были разграблены сокровища храма и царского дворца, стало следствие
нечестия и разврата при царе Ровоама (Богатство. Источник богатства.)
15:18-20.Иудейский царь Аса, по сути, покупает за серебро и золото союз с
Венададом, царем сирийским, направленный против Ваасы, царя Израильского
(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Налоги и пожертвования.
Государственные налоги в Ветхом Завете. Контрибуции добровольные и
принудительные.)
16:24. Амврий купил у Семира гору Семирон, на которой впоследствии была
построена Самария за два таланта серебра (Деньги. Денежные единицы в Ветхом
Завете. Мина. Талант.),(Цена и ценность. Цены на недвижимость.)
17:1. Засуха, предсказанная пророком Илией, стала следствием
распространившегося в Израиле языческого культа Ваала (Богатство. Источник
богатства.)
17:14-16. Мука в кадке и масло в кувшине у вдовы в Сарепте Сидонской не
истощались по молитвам пророка Илии (Богатство. Источник богатства.)
121
19:19. Пророк Елисей до призвания своего был по-видимому богатым
земледельцем и в момент призвания пахал землю на 12 парах волов (Труд.
Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Земледелец.)
20:3,5. Венадад потребовал у Ахава, царя Израильского в качестве контрибуции
все золото и серебро, жен и лучших сыновей (Деньги. Деньги без указания единиц в
Ветхом Завете.),(Налоги и пожертвования. Государственные налоги в Ветхом Завете.
Контрибуции добровольные и принудительные.)
21:2-4. Навуфей отказывается продать Ахаву родовой участок земли, на
котором был виноградник, за серебро или поменять его на другой участок. Пример
процесса вытеснения традиционного порядка и уклада рыночным (Деньги. Деньги
без указания единиц в Ветхом Завете.),(Собственность. Традиционный и рыночный
взгляд на имущество),(Цена и ценность. Сравнительная ценность.)
22:18-20. Золото в Иудею завозилось из Офира (Деньги. Деньги без указания
единиц в Ветхом Завете.)
IV Книга Царств
2:19. Город Иерихон, по словам его жителей, имел хорошее местоположение, но
имел два крупных недостатка – некачественную воду и бесплодную землю (Ресурсы
производственные и технологии.)
3:4. Моавитский царь Меса, зависимый от Израиля присылал ежегодную дань
царю Израильскому 100 000 овец и 100 000 неостриженных баранов (Налоги и
пожертвования. Государственные налоги в Ветхом Завете.)
4:1. По сложившейся жестокой практике, которая частично оправдывалась
законом (Лев. 25:39), заимодавец мог взять детей вдовы в рабство (Займы, процент и
ростовщичество.),(Рабство.)
4:7. Чудесно умножив оливковое масло в доме вдовы, пророк Елисей сказал ей
продать это масло и расплатиться с долгами (Займы, процент и ростовщичество.)
4:42-44. Елисей сказал человеку, принесшему ему «хлебный начаток», двадцать
ячменных хлебов и сырые зерна отдать их для еды людям. В результате насытилось
100 человек (Блага свободные и экономические.)
5:5. 6000 сиклей золота и 10талантов серебра, помимо других даров взял с
собой Нееман, военачальник царя Сирийского для Иорама, царя Израильского,
который, он надеялся, исцелит его от проказы (Деньги. Денежные единицы в Ветхом
Завете. Сикль. Талант.)
5:22-24. Два таланта, уместившиеся в двух мешках, вместо запрашиваемого
одного дал Нееман слуге Елисея Гиезию (Деньги. Денежные единицы в Ветхом
Завете.Талант.)
6:25. Во время голода в осажденной Самарии ослиная голова продавалась по
80 сиклей серебра и каба (каб - вероятно ок. 1,5 л.) голубиного помета – по 5 сиклей
серебра (Спрос и предложение.),(Цена и ценность. Причины роста или снижения
цен.)
7:1,16. Предсказание пророком Елисеем снижения цен на пшеницу и ячмень в
осажденной Самарии (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.),(Спрос и
предложение.),(Цена и ценность. Причины роста или снижения цен.)
8:6. Царь распорядился вернуть конфискованные у сонамитянки дом и поле и
компенсировать потерянные доходы с поля за все время с момента конфискации
122
(Доходы, издержки, прибыль.),(Собственность. Защита частной собственности.)
12:4-11. Во время царя Иоаса для сбора пожертвований на ремонт храма
священник Иодай установил ящик. Собранное серебро пересчитывалось писцом
царским и первосвященником и отдавалось производителям работ (Деньги. Деньги
без указания единиц в Ветхом Завете.),(Налоги и пожертвования. Церковные налоги
и пожертвования в Ветхом Завете.)
12:11-12. Производители работ тратили серебро, выделенное им из
пожертвований на покупку тесаного камня, леса и пр., что требовалось для починки
храма, а также на оплату труда плотников, каменщиков, каменотесов и др. рабочих.
(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Оплата труда.),(Труд.
Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Строитель.)
12:15; 22:7. Людям, раздававшим серебро производителям работ по ремонту
храма, доверяли и не требовали отчета. Злоупотреблений, при этом, выявлено не
было (Доверие и контроль.),(Оплата труда.),(Деньги. Деньги без указания единиц в
Ветхом Завете.)
12:16. Серебро, принесенное в жертву за грех, не использовалось для храмовых
нужд. Оно передавалась в собственность священников (Деньги. Деньги без указания
единиц в Ветхом Завете.),(Налоги и пожертвования. Церковные налоги и
пожертвования в Ветхом Завете.),(Собственность. Традиционный и рыночный взгляд
на имущество.)
12:18. Оставшиеся пожертвования на храм царь Иудеи Иоас отправил
сирийскому царю Азаилу, чтобы тот отступил от Иерусалима (Налоги и
пожертвования. Государственные налоги в Ветхом Завете. Контрибуции
добровольные и принудительные.)
15:19-20. Для выплаты дани в 1000 талантов царь Израильский Менаим ввел
единовременный налог в 50 сиклей на всех богатых израильтян (Деньги. Денежные
единицы в Ветхом Завете. Сикль. Талант.),(Налоги и пожертвования.
Государственные налоги в Ветхом Завете.)
16:7-9. Царь Иудейский Ахаз просит царя Ассирийского о помощи против царей
Израильского и Сирийского и посылает ему дары, золото и серебро из сокровищницы
дома царского, являющиеся, по сути, вассальной контрибуцией (Налоги и
пожертвования. Государственные налоги в Ветхом Завете. Контрибуции
добровольные и принудительные.)
17:3-4. Ассирийский царь Салманассар требовал от подвластных народов
ежегодной уплаты ему дани (Налоги и пожертвования. Государственные налоги в
Ветхом Завете. Контрибуции добровольные и принудительные.),(Труд. Ритм труда.
Годовой цикл.)
18:14-16. Ассирийский царь наложил на царя Иудейского Седекию контрибуцию
в размере 300 талантов серебра и 30 талантов золота (Деньги. Денежные единицы в
Ветхом Завете. Талант.)
20:12-17. Золото и серебро не может быть прочным основанием власти. (Деньги.
Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Богатство. Богатство истинное и
преходящее.)
20:20. Во время царя иудейского Езекии было сделано водохранилище и
водопровод, подводящий воду в Иерусалим (Полезность и потребление.),(Ресурсы
производственные и технологии.)
123
22:3-4. Царь Иосия дает поручение первосвященнику пересчитать серебро,
пожертвованное народом на ремонт храма (Деньги. Деньги без указания единиц в
Ветхом Завете.),(Налоги и пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в
Ветхом Завете.)
22:7 – 12:15.
23:33-35. Фараон Нехао наложил на Иудею дань в размере ста талантов золота
и ста талантов серебра. Для выплаты этой дани царь Иоаким сделал оценку земли и
обложил налогом всех собственников земли (Деньги. Денежные единицы в Ветхом
Завете. Талант.),(Оценка),(Налоги и пожертвования. Государственные налоги в
Ветхом Завете.)
24:13-16; 25:12. После второго взятия Иерусалима Навуходоносор увел в плен
лучших воинов, князей, всех плотников, кузнецов, художников и строителей, оставив
лишь бедных (Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным
благам.),(Ресурсы производственные и технологии.),(Труд. Разделение труда.
Профессии в Ветхом Завете. Чиновник, администратор. Кузнец. Мастер
художественных работ. Плотник. Строитель.)
I Книга Паралипоменон
4:14. Иоав из еолена Иуды – родоначальник долины плотников, его потомки
занимались плотницким ремеслом (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом
Завете. Плотник.)
4:21. Потомки Лаеды из колена Иуды занимались изготовлением виссона
(тонкой ткани из льна или хлопка) (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом
Завете. Ткач.)
4:22-23. Представители одного из родов колена Иуды были горшечниками (Труд.
Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Гончар.)
4:39-41. Древние скотоводы нуждались в обширных пастбищах, за которые
велась жестокая борьба (Ресурсы производственные и технологии.)
5:21. Потомки Рувима, Гада и Манассии, победив агарян, взяли огромную
добычу: 50 000 верблюдов, 250 000 мелкого скота, 2 000 ослов, 100 000 пленных. Как
скотоводов, их, прежде всего, интересовали скот и пленные (Распределение и
перераспределение. Распределение военной добычи в ветхозаветном Израиле.),
(Ресурсы производственные и технологии.).
9:24,26-29. Пользовавшиеся доверием левиты были поставлены начальниками
привратников 4 ворот, охранявших храм и сокровища его (Доверие и контроль.),
(Организация и управление.)
12:40. Единодушно поддержав Давида, израильтяне снабжали всем
необходимым (мукой, смоквами, изюмом, вином, елеем, крупным и мелким скотом)
339 000 воинов, собравшихся вокруг Давида в Хевроне (Налоги и пожертвования.
Государственные налоги в Ветхом Завете.),(Полезность и потребление.)
14:1 – 2 Цар 5:11.
17:7 - 2 Цар 7:8.
18:7-8,10-11 - 2 Цар 8:11.
19:6. За 1000 талантов серебра Аннон и Аммонитяне наняли в Сирии колесницы
и всадников для войны с Давидом (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете.
Талант.),(Оплата труда.),(Цена и ценность. Цены на товары и услуги.)
124
20:2 - 2 Цар 12:30
21:1,2-5 - 2 Цар 24:8-9. Перепись, проведенная во время царя Давида, показала,
что численность мужей, готовых к войне составляет 1100 000 израильтян и 500 000
иудеев.
21:25. Давид уплатил 600 сиклей Орне Иевусянину за гумно и землю, предпочтя
дару покупку (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.)
22:2-5. Для строительства храма царь Давид заготавливал тесаные камни (этим
занимались каменотесы из пришельцев), железо, медь, кедровую древесину
(Ресурсы производственные и технологии.),(Труд. Разделение труда. Профессии в
Ветхом Завете. Строитель.)
22:14. Для строительства храма Давид заготовил огромное количество золота и
серебра. Повидимому гиперполизируя, Давид говорит о 100000 талантах золота и
1000000 талантов серебра, а также о несчетном количестве меди и железа (Деньги.
Денежные единицы в Ветхом Завете. Талант.),(Сбережения и инвестиции.)
23:31.Новолуние считалось праздничным днем, в который испрашивалось
благословение на труды предстоящего месяца, приносилась особая жертва (Труд.
Ритм труда. Месячный цикл.)
26:14-18,20,24,26-28 – 9:24,26-29.
27:25-34. По сведениям автора I Книги Паралипоменон, в администрации царя
Давида Азимавеф заведовал царскими сокровищами, Ионафан - запасами в поле, в
городах, селах и башнях, Езрий – земледелием и полевыми работами, Шимей –
виноградниками, Завдий – запасами вина, Баал-Ханан – маслинами и смоковницами
в долине, Иоас – запасами деревянного масла, Шитрай – скотом, пасущимся в горах,
Шафат – скотом в долинах,Овил – верблюдами, ослицами – Иехдия, Иазиз – мелким
скотом. Прочие чиновники занимали должности советников, писцов, друзей царя,
военачальников (Организация и управление.),( Труд. Разделение труда. Профессии
в Ветхом Завете. Администратор, чиновник.)
28:10-20. Передача престарелым Давидом сыну Соломону чертежей храма и
собранных ценностей и утвари для будущего храма (Дары. Наследство.),(Ресурсы
производственные и технологии.)
29:2-9. Количество золота, серебра, меди и железа, пожертвованного царем
Давидом и состоятельными Израильтянами на строительство храма в Иерусалиме
(Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Драхма. Талант.), (Налоги и
пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.),(Сбережения
и инвестиции.)
29:14,16-17. Пожертвования на храм – «от руки Твоей полученное мы отдали
Тебе.» (Богатство. Источник богатства.),(Налоги и пожертвования. Церковные налоги
и пожертвования в Ветхом Завете.).
II Книга Паралипоменон
1:10-12. Обетование Божье царю Соломону, не просившему у Господа ни
богатства, ни славы ни душ неприятелей своих, а лишь премудрости, даровать ему
помимо просимой премудрости еще и невиданное богатство, имение и славу
(Богатство. Источник богатства.)
1:15. Покупательная способность золота и серебра снизилась вследствие
резкого увеличения его количества в Иерусалиме во времена царя Соломона
125
(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Инфляция.)
1:16 - 3 Цар 10:28-29.
2:2-3 – 3 Цар 5:15-18. Во 2 Паралипоменон приводится, в отличие от 3 Цар –
число 3600 надзирателей.
2:4. Новолуние считалось праздничным днем, в который испрашивалось
благословение на труды предстоящего месяца, приносилась особая жертва (Труд.
Ритм труда. Месячный цикл.)
2:7-18 - 3 Цар 5:5-6.
3:4-17 - 3 Цар 6:15-38.
4:1-22 - 3 Цар 7:14-47.
5:1 - 3 Цар 7:51.
7:5 - 3 Цар 8:63-65.
8:1 - 3 Цар 9:10.
8:4-9 - 3 Цар 9:14-21.
8:18 – 3 Цар 9:26-28.
9:1,9-22 - 3 Цар 10:10,13.
9:23-24 - 3 Цар 10:24-25.
9:25 - 3 Цар 4:26. У царя Соломона было 40000 стойл для коней колесничных и
12000 для конницы (Собственность.)
9:27 - 3 Цар 10:21.
9:28 - 3 Цар 10:28-29.
10:4,10-11,18 - 3 Цар 12:4-11,14-16.
12:9-11 - 3 Цар 14:22-27.
15:10-11. Объединившиеся вокруг царя Асы израильтяне принесли в жертву
Господу 700 голов крупного и 7000 – мелкого скота из военной добычи
(Распределение и перераспределение. Распределение военной добычи в
ветхозаветном Израиле),(Налоги и пожертвования. Церковные налоги и
пожертвования в Ветхом Завете.)
16:1-6,9 – 15:18-20.
17:5; 18:1. Дань иудеев благочестивому царю Иосафату позволила накопить ему
немалое богатство (Богатство. Источник богатства.),(Налоги и пожертвования.
Государственные налоги в Ветхом Завете.)
17:11. Филистимляне приносили иудейскому царю Иосафату, могущество
которого росло, «дары и в дань серебро; также Аравитяне пригоняли к нему мелкий
скот…» (Дары),(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.), (Налоги и
пожертвования. Государственные налоги в Ветхом Завете. Контрибуции
добровольные и принудительные.)
21:3. Царь Иосафат оставил в наследство старшему сыну Иораму царство,
прочим сыновьям – значительное количество серебра, золота и драгоценностей, а
также укрепленные города в Иудее (Дары. Наследство.),(Деньги. Деньги без указания
единиц в Ветхом Завете.)
24:5. Царь Иоас обязал священников и левитов обходить ежегодно города
Иудеи с целью сбора церковного налога (Налоги и пожертвования. Церковные
налоги и пожертвования в Ветхом Завете.),(Труд. Ритм труда. Годовой цикл.)
24:6-11. Левиты «не поспешили» выполнять повеление царя Иоаса, тогда
последний приказал установить у входа в храм ящик для сбора церковного налога.
126
Начинание оказалось успешным (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и
пожертвования в Ветхом Завете.)
25:6. Иудейский царь Амасия для усиления иудейского войска нанял 100000
воинов «из Израильтян» за 100 талантов серебра (Деньги. Денежные единицы в
Ветхом Завете. Талант.),(Оплата труда.)
26:8. Аммонитяне были данниками царя Озии (Налоги и пожертвования.
Государственные налоги в Ветхом Завете. Контрибуции добровольные и
принудительные.)
26:9-10,14-16. Царь Озия вел активную строительную и хозяйственную
деятельность, он возвел башни над рядом ворот в Иерусалиме, создал множество
водохранилищ для возросшего поголовья скота, развивал земледелие и садоводство
в горах и на Кармиле, поскольку «любил земледелие»; приобрел для войска щиты,
копья, шлемы, латы, луки и пращные камни, машины для метания стрел и камней
(Организация и управление.),(Ресурсы производственные и технологии.)
26:16. Возросшие богатство, экономическая и военная мощь Иудеи достигнутая
при царе Озии, «возгордили сердце его на погибель». Он решил взять на себя
функции первосвященников (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.)
27:5. 100 талантов серебра получил Иудейский царь Иоафам от Аммонитян
(Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Талант.)
28:21. Иудейский царь Ахаз отдал часть сокровищ храма и царского дома царю
Ассирийскому в надежде на его военную помощь (Налоги и пожертвования.
Государственные налоги в Ветхом Завете. Контрибуции добровольные и
принудительные.)
29:31-33. Восстановив регулярное богослужение в храме, царь Езекия принес в
жертву всесожжения от всего собрания семьдесят волов. Сто овнов, двести ягнят; в
качестве других священных жертв было принесено 600 голов крупного и 3000
мелкого скота (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в
Ветхом Завете.)
31:3-12. Царь Езекия, начав с себя, возобновил сбор пожертвований и десятины
в том числе и для содержания священников и левитов (Налоги и пожертвования.
Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
32:27-30. Благодаря обильной дани и пожертвованиям, царь Езекия накопил
много богатства, сделал хранилище для оружия и драгоценностей, кладовые для
хлеба, вина, масла, стойла и дворы для стад, занимался строительством городов и
водопроводов (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в
Ветхом Завете.),(Организация и управление.),(Собственность.)
36:3. Низложив царя иудейского Иоахаза, Египетский фараон Нехао наложил на
Иудею дань в 100 талантов серебра и талант золота (Деньги. Денежные единицы в
Ветхом Завете. Талант.),(Налоги и пожертвования. Государственные налоги в
Ветхом Завете. Контрибуции добровольные и принудительные.)
34:9-14 - 2 Цар 12:11-15, 22:7.
35:7-9. Для пасхальной жертвы царь Иосия отдал «сынам народа» 30000 голов
мелкого и 3000 – крупного скота; князья его отдали народу, священникам и левитам
2600 голов мелкого скота и 300 волов; начальники левитов подарили левитам 5000
овец и 500 волов (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в
127
Ветхом Завете.)
I Книга Ездры
1:4. Указ персидского царя Кира призывает подданных к пожертвованиям
серебром, золотом и другим имуществом в пользу возвращающихся в Иерусалим
иудеев (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Налоги и
пожертвования. Государственные налоги в Ветхом Завете.)
2:69. Размер добровольных пожертвований на восстановление храма (Деньги.
Денежные единицы в Ветхом Завете. Драхма. Мина.),(Налоги и пожертвования.
Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
3:7. Из собранных пожертвований «стали выдавать серебро каменотесам и
плотникам» начавшим работы по восстановлению Храма «и пищу и питье и масло
Сидонянам и Тирянам, чтобы они доставляли кедровый лес с Ливана по морю в
Яфу…» (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Оплата труда.)
4:4-6,13-14. Самаряне подкупом пытались помешать постройке храма
возвращающимися из плена иудеями. Они также пытались возбудить подозрения
царя Артаксеркса в том, что с постройкой храма иудеи прекратят выплачивать ему
налоги (Мздоимство и лихоимство.),(Налоги и пожертвования. Государственные
налоги в Ветхом Завете.)
5:8. Второй храм строился из крупных каменных блоков, в которые встраивались
деревянные балки (Ресурсы производственные и технологии.)
6:3-5,8-9,14. Издержки на постройку второго храма царь Кир, а после него и
Дарий, распорядились покрывать за счет царского имущества, в частности, из
заречной подати. Они также распорядились о выдаче необходимого количества
скота, пшеницы, соли, вина и масла для жертвоприношений Богу небесному
(Доходы, издержки, прибыль.),(Налоги и пожертвования. Государственные налоги в
Ветхом Завете.)
6:17. При освящении храма Зоровавеля (второго храма) в жертву было
принесено 100 волов, 200 овнов, 400 ягнят,и 12 козлов (по числу колен в жертву за
грех всего Израиля) (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в
Ветхом Завете.)
7:14-23. Пожертвованное царем Артаксерксом, его советниками и другими
жертвователями золото и серебро было доверено священнику Ездре (Деньги. Деньги
без указания единиц в Ветхом Завете.)
7:17-18. Царь Артаксеркс повелел священнику Ездре за деньги, выделенные
ему , а также принесенные в виде добровольных пожертвований истратить на
покупку животных и хлеба для принесения чрезвычайной жертвы, оставшееся же
использовать по своему усмотрению (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом
Завете.),(Налоги и пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в Ветхом
Завете.)
7:24.Повелением царя Артаксеркса священники, левиты, певцы, привратники и
др. служащие при доме Божьем освобождались от уплаты как прямых, так и
косвенных налогов (податей и пошлин) (Налоги и пожертвования. Государственные
налоги в Ветхом Завете.)
7:26. Поставленным Ездрою правителям и судьям давалось право наказания
нарушителей Закона. Одним из видов наказаний была денежная пеня (Деньги.
128
Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Штрафы и пени.)
8:21-23. Пост как средство умилостивления Господа (Полезность и
потребление.)
8:24-34. Пожертвованное для второго храма золото, серебро и сосуды были
переданы после взвешивания двенадцати священникам, которые, по прибытию в
Иерусалим, сдали все «счетом и весом» священиику Меремофу (Доверие и
контроль.)
8:26. Вес в талантах пожертвованного на храм золота и серебра (Деньги.
Денежные единицы в Ветхом Завете. Талант.),(Налоги и пожертвования. Церковные
налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
8:27. Драхма как мера веса золотых чаш, пожертвованных на храм (Деньги.
Денежные единицы в Ветхом Завете. Драхма.)
8:35. Пришедшие из плена переселенцы принесли в жертву всесожжения 12
тельцов, 96 овнов, 77 ягнят и 12 козлов в жертву за грех (Налоги и пожертвования.
Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
9:9. По словам Ездры, «и в рабстве нашем не оставил нас Бог наш» (Рабство.)
Книга Неемии
2:8. Неемия просит царя Артаксеркса написать письмо к хранителю царских
лесов Асафу о выделении леса для крепости при храме, для городской стены, и для
дома, в котором Неемия мог бы жить (Организация и управление.),(Ресурсы
производственные и технологии.
3:1-32. Строительство и починка стен и ворот Иерусалима «всем миром»
(вероятно, оплачивая труд строителей или работая своими руками): священники из
Иерусалима строили Овечьи ворота, священники и левиты из окрестных областей
чинили стены выходцы из различных городов иудеи строили и чинили стены, ворота
Рыбные, Старые ворота, башню Печную, ворота Навозные, ворота Источника,
Водяные и Конские ворота, ворота Гаммифкад. Отмечается особо, что стену у ворот
Овчих чинили серебряники (возможно меновщики) и торговцы (Труд. Разделение
труда. Профессии в Ветхом Завете. Купец, Строитель.)
4:16-22. Ввиду приближения неприятеля, часть строителей стен Иерусалима
держала наготове оружие, щиты и латы, другая часть продолжала работу, держа при
себе мечи и копья (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете.
Строитель.)
5:2-5. Чрезмерное налоговое бремя, возникшее в результате злоупотреблений
начальствующих, заставляло народ иудейский занимать серебро на подати под
залог полей и виноградников и даже продавать сыновей и дочерей в рабство
(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.), (Мздоимство и
лихоимство.),(Налоги и пожертвования. Государственные налоги в Ветхом Завете.)
6:7. Неемия возмущен и строго выговаривает начальствующим и знатнейшим
за то, что они, в нарушение заповеди берут проценты с братьев своих (Займы,
процент и ростовщичество.).
5:10-11. Неемия прощает сам долги обедневших людей по займам серебром и
хлебом и призывает других кредиторов возвратить взятое в залог за неуплату и
«рост с серебра и хлеба» (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),
(Займы, процент и ростовщичество),(Социальная защита и социальная
129
ответственность.)
5:14-17. Неемия отмечает, что за двадцать лет его областеначальничества, он
не только не брал мзду и поборы, не скупал земли, не получал даже положенного
областеначальнику жалования, но материально поддерживал строительство стен.
Он замечает, при этом, что поступал так «по страху Божию» (Богатство и бедность,
отношение к материальным благам.),(Мздоимство и лихоимство.),(Организация и
управление.)
5:15. Областеначальники, предшественники Неемии, отяготили народ
дополнительными поборами, помимо назначенных им 40 сиклей серебра (Деньги.
Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.),(Мздоимство и лихоимство.)
7:1. После завершения строительства стен и ворот, Неемия назначил
привратников, которым назначены были помогать (вероятно, в свободное от
основных занятий время, певцы и левиты (Труд. Разделение труда. Профессии в
Ветхом Завете. Привратник.)
7:2. Неемия доверял важные управленческие функции Хананию, поскольку
второй более других, по мнению Иеремии, был человеком «верным и
богобоязненным» (Организация и управление.)
7:70-72. Размер добровольных пожертвований на восстановление храма
(Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Драхма, Мина.),(Налоги и
пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
8:10,12. Неемия призывает состоятельных иудеев послать часть праздничной
трапезы бедным, «тем, у кого ничего не приготовлено» (Социальная защита и
социальная ответственность.)
9:14. Заповедь о субботе (Труд. Ритм труда. Недельный цикл.)
9:23 - Втор 6:3,10,11,18; 7:13-14.
9:25,35,37. По словам Неемии, Господь, «по великой благости», дал
еврейскому народу занять укрепленные города и тучную землю, водоемы,
высеченные из камня, виноградные и масличные и другие плодовые сады.
Израильтяне ели, тучнели и наслаждались, но, теперь произведения этой богатой
земли они приносят чужим царям, поскольку «не обращались от злых дел своих»
(Богатство. Источник богатства.)
10:1. В субботний год всякий заимодавец должен был прощать долг всякого
рода (Займы, процент и ростовщичество),(Социальная защита и социальная
ответственность.),(Труд. Ритм труда. Семилетний цикл.)
10:31. Не покупать товаров у иноземных продавцов в субботу (Труд. Ритм труда.
Недельный цикл.)
10:32. При Неемии иудеи установили обязательный ежегодный церковный налог
в 1/3 сикля, вероятно для поддержания храмового богослужения (Деньги. Денежные
единицы в Ветхом Завете. Сикль.),(Налоги и пожертвования. Церковные налоги и
пожертвования в Ветхом Завете),(Труд. Ритм труда. Годовой цикл.)
10:35-36. Возрождение традиции ежегодного принесения в дом Господень
начатков плодов и первородного от скота (Налоги и пожертвования. Церковные
налоги в Ветхом Завете),(Труд. Ритм труда. Годовой цикл.)
11:23. Певцам, служившим в храме, царем было назначено ежедневное
содержание (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Певец,
музыкант.)
130
12:44. Священники и левиты приставлены были к кладовым, куда приносились
начатки и десятины, «потому что иудеям радостно было смотреть на стоящих
священников и левитов» (Налоги и пожертвования. Церковные налоги в Ветхом
Завете),(Организация и управление.)
13:5,10-13 – 12:44.
13:15-18. Неемия выступил против нарушения субботнего покоя (Труд. Ритм
труда. Недельный цикл.)
13:19-22. Борьба Неемии с осквернением субботы (Труд. Ритм труда.
Недельный цикл.)
II Книга Ездры
1:7-9. На праздник ветхозаветной Пасхи царь Иосия пожертвовал народу 30 000
агнцев и козлов и 3 000 тельцов; начальствующие в храме дали священникам 2 600
овец и 300 волов; тысяченачальники пожертвовали левитам 5 000 овец и 700 волов
(Налоги и пожертвования. Церковные налоги в Ветхом Завете.)
1:36 - 2 Пар 36:3.
2:6,9 – 1 Езд 1:4.
2:12-14 – 1 Езд 2:69.
3:6. Мечтания юношей – телохранителей Дария: «Одеваться багряницею, пить
из золотых сосудов, спать на золоте и ездить на колеснице с конями в золотых
уздах, носить на голове повязку из виссона и ожерелье на шее.» (Полезность и
потребление.)
4:2,6,7. Земледелец платит царю дань, уступая его силе (Налоги и
пожертвования. Государственные налоги в Ветхом Завете. Контрибуции
добровольные и принудительные.),(Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом
Завете. Земледелец.)
4:18-19. Мужи, собравшие много серебра и золота, увидев красивую женщину,
устремляются к ней и «раскрывши рот, смотрят на нее, и все прилепляются к ней
более, чем к золоту и серебру и ко всякой другой дорогой вещи.» (Цена и ценность.
Сравнительная ценность.)
4:48. Царь Дарий отдал письменное распоряжение начальникам Сирии и
Финикии отпустить кедровую древесину для строительства Иерусалима (Ресурсы
производственные и технологии.)
4:50. Дарий освободил Иудею от уплаты дани (Налоги и пожертвования.
Государственные налоги в Ветхом Завете.)
4:51-52,55-56. Дарий повелел отпускать: на построение храма в Иерусалиме 20
талантов ежегодно до завершения строительства; 37 талантов ежегодно - на
жертвоприношения; необходимые суммы на содержание священников, на их
облачение; содержание левитам до завершения строительства города и храма;
необходимые суммы на жалование и продовольствие стерегущих город (Налоги и
пожертвования. Церковные налоги в Ветхом Завете.),(Оплата труда.),(Труд.
Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Сторож.)
5:41. Из Вавилона в Иерусалим возвратилось 42 360 израильтян старше 12 лет,
7347 рабов их и рабынь, 245 певцов и псалмопевцев (что несколько отличается от
данных 1 Езд. 2:65 и Неем. 7:67)(Экономический и демографический рост.),(Труд.
Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Певец.)
131
5:44 - 1 Езд 2:69.
5:53. Израильтяне жертвовали серебро, пищу и питье каменотесам и плотникам,
строящим храм, а также повозки сидонянам и тирянам, доставлявшим кедровую
древесину из Ливана (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и пожертвования
в Ветхом Завете.),(Оплата труда.)
6:9 - 1 Езд 5:8.
6:18-20,26 - 1 Езд 1:6-1.
6:29-32 - 1 Езд 1:4.
7:7-8 - 1 Езд 6:17.
8:13-21 - 1 Езд 7:17-18.
8:56 - 1 Езд 8:26.
9:51,54 - Неем 8:10.
Книга Товита
1:6-8. Товит, несмотря на распространение язычества ревностно продолжал
приносить десятину и начатки (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и
пожертвования в Ветхом Завете.)
1:13. Благочестивый Товит был купцом, поставщиком царя Енемессара (Труд.
Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Гончар.)
1:14; 4:1; 5:2-3; 9:2,5. Товит оставляет на сохранение Гаваилу десять талантов
серебра, взяв расписку. Впоследствии Гавал отдал деньги по этой расписке
Рафаилу, доверенному лицу Товии, сына Товита (Сбережения и инвестиции.
Поклажа.)
1:17-18. Будучи состоятельным человеком, благочестивый Товит заботился о
своих единоплеменниках: голодным давал хлеб, нагим – одежду, погребал умерших
и оставленных без погребения (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
2:11-12. По причине материальной нужды жена Товита Анна вынуждена была
прясть шерсть для богатых людей, получая за это от заказчиков плату (Оплата
труда.),(Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Прядильщик.)
4:6. Благочестивый Товит в поучении к сыну указывает: «если ты будешь
поступать по истине, в делах твоих будет успех, как у всех поступающих по
правде» (Деловой успех.)
4:7-11,16. Из поучения Товита своему сыну о милостыне: «Из имения твоего
подавай милостыню, и да не жалеет глаз твой, когда будешь творить
милостыню. Ни от какого нищего не отвращай лица твоего, тогда и от тебя не
отвратится лицо Божие. Когда у тебя будет много, твори из того милостыню, и
когда у тебя будет мало, не бойся творить милостыню и понемногу: ты
запасешь себе богатое сокровище на день нужды, ибо милостыня избавляет от
смерти и не попускает сойти во тьму. Милостыня есть богатый дар для всех
кто творит ее перед Всевышним.» (Дары.),(Богатство. Богатство и бедность,
отношение к материальным благам.),(Сбережения и инвестиции. Небесные
инвестиции.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
4:14. Из поучения Товита сыну: «Плата наемника, который будет работать у
тебя, да не переночует у тебя, а отдавай ее тотчас: и тебе воздастся, если
будешь служить Богу.» (Оплата труда.)
132
5:15; 12:1-3. Драхма в день – плата Азарии, сопровождающего Товию, сына
Товита После завершения этого опасного путешествия Товия с согласия отца отдал,
сверх этой платы, еще и половину полученного у Рагуила имущества в качестве
премии (Оплата труда.)
8:21; 10:10; 14:13. Рагуил половину своего имущества отдал зятю Товии после
завершения брачных торжеств, распорядившись, чтобы вторую половину он забрал
после смерти самого Рагуила и его жены, что и было исполнено (Дары. Наследство.)
12:8-9. Слова Ангела, обращенные к Товиту и его сыну Товии: «Лучше малое
сос справедливостью, нежели многое с неправдой; лучше творить милостыню,
нежели собирать золото, ибо милостыня от смерти избавляет и может
очищать всякий грех.» (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.),(Сбережения и инвестиции. Небесные инвестиции.)
14:2-3,11. Всю жизнь творящий милостыню Товит прожил более 90 лет
(Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),(Сбережения
и инвестиции. Небесные инвестиции.)
Книга Иудифь
2:18. Олоферн, идя в военный поход, взял с собою очень много золота и
серебра из царского дома (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.)
4:5. Ввиду угрозы войны иудеи отложили часть урожая в качестве резерва
(Сбережения и инвестиции.)
5:9-10. Ахиор отмечает, что верный Господу народ израильский обогатился в
земле ханаанской серебром, золотом и множеством скота и умножился до того, что
«не было и числа роду их» (Богатство. Источник богатства.),(Деньги. Деньги без
указания единиц в Ветхом Завете.),(Экономический и демографический рост.)
5:11 – Исх 1:7,10,12,22; 5:6-14.
8:10. Распоряжаться всем принадлежащим ей имуществом Иудифь доверила
служанке (Доверие и контроль.),(Собственность.)
11:13 - Исх 13:12, 22:29-30; 23:19.
12:11; 14:13. Евнух Вагой управлял имуществом Олоферна, своего господина
(Доверие и контроль.),(Собственность.)
15:11; 16:18-19. Иудифи достались при распределении военной добычи утварь
из шатра Олоферна, убитого ею. Иудифь все это в Иерусалиме пожертвовала
Господу (Распределение и перераспределение. Распределение военной добычи в
ветхозаветном Израиле.)
16:24. Иудифь, прожившая 105 лет, прежде смерти своей разделила свое
имущество между родственниками мужа Манассии и близкими из рода своего (Дары.
Наследство.)
Книга Есфирь
1:3-9. Описание блистательного и продолжительного (180 дней) пира царя
Артаксеркса в Сузах. Стоимость (вероятнее всего, преувеличенная) только сосудов
для пития составляла 30 000 талантов (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете.
Талант.),(Полезность и потребление.),(Цена и ценность. Цены на товары и услуги.)
3:9,11; 4:7. Аман предложил царю Артаксерксу пополнить 10 000 талантами
казну, истребив Иудеев и конфисковав их имущество (Деньги. Денежные единицы в
133
Ветхом Завете. Талант.),(Налоги и пожертвования. Государственные налоги в
Ветхом Завете.)
5:11. Хвастовство Амана своим богатством, множеством сыновей и
благорасположением царя (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.)
9:10,15,16. Иудеи, истребляя врагов своих в Сузах и прочих городах, «на грабеж
не простерли руки своей» (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.)
9:19,22. Одной из традиций празднования Пурима стали взаимный обмен
подарками и подаяние бедным (Дары.),(Социальная защита и социальная
ответственность.)
10:1. По свидетельству автора Книги Есфирь, царь Артаксеркс ввел налог на
землю и морские острова (Налоги и пожертвования. Государственные налоги в
Ветхом Завете.)
Книга Иова
1:2-3. Иов был непорочен, справедлив и богобоязнен, он удалялся от зла, был
состоятельным человеком (владельцем 7000 голов мелкого скота, 3000 верблюдов,
500 пар волов, 500 ослиц), отцом многочисленного семейства (7 сыновей и 3 дочери)
(Богатство. Источник богатства.),(Собственность.)
1:9-11. Слова сатаны о том, что Иов не благословит Господа, потеряв
материальное богатство (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.)
1:21. Потеряв детей и имущество, Иов восклицает: «Наг я вышел из чрева
матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя
Господне благословенно!» (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.)
3:15. В могиле успокаиваются князья, которые накапливали золото и которые
наполняли дома свои серебром (Богатство. Богатство истинное и
преходящее.),(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.)
5:2-5. По словам Елифаза, имущество гневливого и раздражительного глупца
расхитят жаждущие его (Богатство. Источник богатства.)
7:2; 14:6. Раб жаждет тени, а наемник ждет окончание работы своей (Труд.
Двойственность труда. Труд как тягость, наказание и искупление.)
8:6-7. По словам Вилдада Савхеянина, богатство чистого и праведного
возрастает (Богатство. Источник богатства.)
10:8-9. Труд гончара как иллюстрация творческого начала всякого труда и образ
всемогущества Бога (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Гончар.)
12:23. Господь умножает народы и истребляет их (Экономический и
демографический рост.)
15:23-29,34; 20:10,15,17-22,28. Не уцелеет имущество нечестивого и мздоимца
(Богатство. Источник богатства.),(Мздоимство и лихоимство.)
21:9-11,21; 22:2-4,7-9. Не обращая внимания на слова Иова о том, что есть
немало примеров благополучия грешников, Елифаз предполагает, что бедствия
Иова оттого, что он обижал бедных, отказывал в хлебе голодному, давал землю
сильному (Богатство. Источник богатства.)
134
22:21-22, 24-25. Положив слова Господа в сердце, величайшим и истинным
богатством своим, «золотом и блестящим (т.е. очищенным) серебром» будет считать
Иов Господа Вседержителя, а богатство земное, п.в. деньги – вменять в прах и в
камни потоков (Богатство. Богатство истинное и преходящее.),(Деньги. Деньги без
указания единиц в Ветхом Завете.)
24:2-4,6,9-12,18. Иов приводит примеры безнаказанного притеснения в земной
жизни слабого сильным (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.)
27:16-18. Богатство нечестивого: скопленное им без меры серебро, одежды и
недвижимость, достанется праведному (Богатство. Богатство истинное и
преходящее.),(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.)
28:12-19. Премудрость не оценивается деньгами и не покупается за золото и
серебро (Богатство. Богатство истинное и преходящее.),(Деньги. Деньги без указания
единиц в Ветхом Завете.)
28:1-4, 9-11. Благородные металлы добывают в золотоносных и среброносных
жилах. Железо и медь выплавляют из руды, которую человек ищет под землей и с
великими трудностями и опасностями извлекает: «Человек полагает предел тьме и
тщательно разыскивает камень во мраке и тени смертной. Вырывают
рудокопный колодец, … спускаются вглубь, висят и зыблются вдали от людей.»
(Полезные ископаемые.),(Ресурсы производственные и технологии.), (Труд.
Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Шахтер, рудокоп.)
29:15-16; 31:16-17. Благотворитель Иов был «глазами слепому и ногами
хромому», отцом для нищих (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
31:7-8. Достойным наказанием нечестивого, по словам Иова, является потеря
имущества и искоренение потомства (Богатство. Источник
богатства.),(Собственность.),(Экономический и демографический рост.)
31:24. Иов не считал золото жизненной опорой и не надеялся на него
(Богатство. Богатство истинное и преходящее.),(Деньги. Деньги без указания единиц
в Ветхом Завете.)
34:19. Господь не предпочитает богатого бедному, поскольку и тот и другой –
дело рук Его (Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным благам.)
42:12-13. После тяжелых испытаний Иов приобрел богатства вдвое больше, чем
у него было до этого (14000 голов мелкого скота, 6000 верблюдов, 1000 пар волов,
1000 ослиц). У него вновь родились 7 сыновей и три дочери (Богатство. Источник
богатства.),(Собственность.)
Псалтирь
1:3. Праведник имеет успех во всех делах своих (Богатство. Источник
богатства.),(Деловой успех.)
9:23-24. Нечестивый из-за гордости своей преследует бедного, хвалится
похотью души своей. Корыстолюбец ублажает себя (Богатство. Богатство и
бедность, отношение к материальным благам.)
14:5. Царства Божия не достоин тот, кто отдает серебро в рост. Псалмопевец
приравнивает его к взяточнику, лихоимцу (Деньги. Деньги без указания единиц в
Ветхом Завете.),(Мздоимство и лихоимство),(Займы, процент, ростовщичество.)
16:14. Господь наполняет из сокровищниц своих даже чрево нечестивых,
135
видящих себя только в этой жизни. Они даже оставляют наследство своим детям
(Богатство. Источник богатства.),(Дары. Наследство.)
18:11; 118:72. Закон и откровение Господа несравненно ценнее даже великого
множества золота (Богатство. Богатство истинное и преходящее.),(Деньги. Деньги
без указания единиц в Ветхом Завете.)
23:1. Господь является верховным собственником всего сотворенного им:
«Господня – земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней»
(Собственность.)
24:13. Умножается потомство боящегося Господа (Экономический и
демографический рост.)
25:10. Мздоимство есть злодейство (Мздоимство и лихоимство.)
30:20 - Рим 10:12.
33:11-12. Нет скудости у боящихся Бога ни в каком благе (Блага свободные и
экономические.),(Богатство. Источник богатства.)
35:9. Люди пользуются дарами природы: «насыщаются от тука дома Твоего, и
из потока сладостей Твоих Ты напояешь их» (Богатство. Источник
богатства.),(Полезность и потребление.)
36:7-9,17,28-29,34-36. Не следует завидовать преуспевающему нечестивцу, тем
более делать ему зло, ибо «делающие зло истребятся, уповающие же на Господа
наследуют землю» (Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным
благам.),(Деловой успех.),(Экономический и демографический рост.)
36:19,25. По словам Псалмопевца, он никогда, за долгие годы своей жизни, не
видел праведника оставленным и потомков его, просящими хлеба. Достаток не
покидает праведника (Богатство. Источник богатства.),(Полезность и потребление.)
36:21,26. «Нечестивый берет взаймы и не отдает, а праведник милует и
дает» (Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),
(Займы, процент, ростовщичество.)
36:26. Потомство праведника, милующего и дающего взаймы всякий день,
благословится (Займы, процент, ростовщичество.),(Богатство. Богатство и бедность,
отношение к материальным благам.)
38:7. Напрасно человек суетится в своей краткой жизни и собирает богатство.
Он даже не знает, кому достанется оно (Богатство. Богатство истинное и
преходящее.)
40:2-4. «Блажен, кто помышляет о бедном и нищем!» Господь сохранит его и
сбережет ему жизнь, защитит от врагов, укрепит во время болезни (Богатство.
Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),(Социальная защита и
социальная ответственность.)
43:13. Сравнение легкой победы идумеян над иудеями и увод вторых в плен с
торговлей в убыток: «Без выгоды Ты продал народ Твой и не возвысил цены его»
(Торговля. Покупка и продажа.)
48:3-4. Слово премудрости одинаково важно как для богатого, так и для бедного
(Богатство. Богатство истинное и преходящее.),(Богатство. Богатство и бедность,
отношение к материальным благам.)
48:7-12,17-19. Земная собственность, как и слава ограничены временем земной
жизни, хотя некоторые считают, что жилища их из рода в род и называют земли
своими именами. Богатый, «умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним слава
136
его» (Богатство. Богатство истинное и преходящее.),(Собственность.
Относительность земной собственности.)
49:12 - 23:1.
51:8-9. С точки зрения праведника смешно не в Боге видеть силу свою, а
надеяться на множество богатства своего (Богатство. Богатство и бедность,
отношение к материальным благам.)
60:11. «Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца»
(Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),(Деловой
успех.)
64:12. Годовой круг благости Божьей «Венчаешь лето благости Твоей» (Труд.
Ритм труда. Годовой.)
67:31. Давид молит Бога укротить народы, хвалящиеся слитками серебра
(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.)
71:10. Дары как знак глубокого почтения на Востоке (Дары.)
71:16. В царствование благочестивого царя будет изобилие хлеба, плодов «и в
городах размножатся люди, как трава на земле» (Экономический и
демографический рост.)
72:3-6,10-12. По словам Асафа, благополучие и успех в делах стали причиной
гордости, дерзости. Народ, при этом, смутился, видя благополучие нечестивых
(Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),(Деловой
успех.)
73:16 - Быт 8:22.
73:17 - Быт 1:14.
77:22-30. Господь посылал евреям в пустыне пищу «до сытости» (Блага
свободные и экономические.),(Богатство. Источник богатства.)
77:55. Давид считает первоначальный раздел земли между коленами и семьями
Израильскими божественным установлением (Собственность.)
80:4. Праздник новомесячия отмечался звуком труб (Труд. Ритм труда.
Месячный цикл.)
80:16-17; 83:12; 84:13 - Втор 28:1,3-5,8,11-12,15-40; 30:2,5,9.
85:1. Из молитвы Давида: «Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня, ибо я
беден и нищ.» (Богатство. Источник богатства.)
88:12,13 – 23:1.
95:8. Дары Господу во славу имени Его (Дары.),(Налоги и пожертвования.
Церковные налоги в Ветхом Завете.)
102:5. Господь насыщает человека желаемыми благами (Богатство. Источник
богатства.),(Полезность и потребление.)
102:19 - 23:1.
103:14-15. Господь выращивает «траву для скота и зелень на пользу человека,
чтобы произвести из земли пищу и вино, которое веселит сердце человека, и
елей, от которого блистает лицо его, и хлеб, который укрепляет сердце
человека» (Богатство. Источник богатства.),(Полезность и потребление.),(Ресурсы
производственные и технологии.)
103:23. «Восходит солнце (и) … выходит человек на дело свое и на работу
свою до вечера» (Труд. Ритм труда. Дневной цикл.)
103:24. «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро;
137
земля полна произведений Твоих» (Богатство. Источник богатства.)
103:28 – 35:9.
104:17 - Быт 37:25-28.
104:21 - Быт 41:40-41.
104:24 - Быт 35:11-12.
104:40-41 – 77:22-30.
104:44. Господь отдал израильтянам земли других народов и плоды труда их
для того, чтобы Израиль хранил законы Его (Богатство. Источник богатства.),
(Собственность.)
106:23-30. Нелегкий и опасный труд моряков (Труд. Разделение труда.
Профессии в Ветхом Завете. Моряк.)
106:33-38 - Втор 28:1,3-5,8,11-12,15-40; 30:2,5,9.
108:11,13,16. Справедливым воздаянием тому, кто не оказывал милости и
преследовал бедных Давид считает захват имущества заимодавцем, расхищение
чужими труда его, увядание рода его (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.),(Займы, процент, ростовщичество.),(Экономический и
демографический рост.)
111:1-3,5 – 36:26.
112:7. Господь в силах из праха поднять бедного (Богатство. Источник
богатства.)
113:12 - Иер 10:3-4,9,12,14.
118:14. «На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве.»
(Богатство. Источник богатства.)
118:36. «Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти.»
(Богатство. Источник богатства.)
118:72,127 - 18:11.
118:162. «Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль»
(Богатство. Источник богатства.)
126:1. «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строющие его.»
(Богатство. Источник богатства.),(Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом
Завете. Строитель.)
126:3-5. «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева. Что
стрелы в руке сильного, то – сыновья молодые. Блажен человек, который
наполнил ими колчан свой!» (Экономический и демографический рост.)
127:1-3. Боящийся Господа будет есть от трудов рук своих, его жена как
плодовитая лоза в доме его (Экономический и демографический рост.)
134:15 – 113:12.
135:21-22 - 104:44.
135:25 – 103:14-15.
143:12-14. Давид молит Господа: «Да будут сыновья наши, как разросшиеся
растения в их молодости; дочери наши – как искусно изваянные столпы на
чертогах. Да будут житницы наши полны, обильны всяким хлебом; да плодятся
овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших; да будут волы наши тучны; да
не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших.» (Богатство.
Источник богатства.),(Экономический и демографический рост.)
146:8-11 – 103:14-15.
138
Книга Притчей Соломоновых
1:13,19. Чужое добро отнимает жизнь у всякого, завладевшего им
(Собственность. Защита частной собственности.)
2:3-4. Мудрость и знание следует искать подобно искателю серебра и сокровищ
(Богатство. Богатство истинное и преходящее.),(Деньги. Деньги без указания единиц
в Ветхом Завете.)
3:9-10. «Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков
твоих, - и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут
переливаться вином новым.» (Богатство.Источник богатства.),(Деловой успех.),
(Налоги и пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
3:14; 16:16.Приобретение мудрости лучше приобретения серебра и золота и
прибыли от нее гораздо больше (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом
Завете.),(Цена и ценность. Сравнительная ценность.)
3:15-16. Ничто из желаемого человеком не сравнится с мудростью (Цена и
ценность. Сравнительная ценность.)
3:27-28. «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе
сделать это. Не говори другу твоему: «Пойди и приди опять, и завтра я дам»,
когда ты имеешь при себе. (Ибо ты не знаешь, что родит грядущий день.)»
(Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),(Налоги и
пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.),(Ожидания и
прогнозы. Неопределенность будущего.),(Социальная защита и социальная
ответственность.)
6:6-8. Муравей и пчела – примеры трудолюбия для человека (Труд. Трудолюбие
и лень.)
6:8. Годовой круг – один из важнейших в живой природе (Труд. Ритм труда.
Годовой цикл.)
6:9-11. «Доколе ты, ленивец, будешь спать? Когда ты встанешь от сна
своего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь:
и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник. (Если же
будешь не ленив, то, как источник, придет жатва твоя, скудость же далеко
убежит от тебя)». (Труд. Трудолюбие и лень.)
6:26. Впавший в распутство теряет имущество (Богатство и бедность,
отношение к материальным благам.)
6:30-31. «Не спускают вору, если он крадет, чтобы насытить душу свою,
когда он голоден; но будучи пойман, он заплатит всемеро, отдаст все имущество
дома своего» (Собственность. Защита частной собственности.)
7:20. Необходимость брать с собой в путешествие кошелек с серебром (Деньги.
Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.)
8:10,19. Плоды Премудрости лучше золота и отборного серебра (Богатство.
Богатство истинное и преходящее.),(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом
Завете.)
9:9-11. К трудолюбию должно побуждать чувство самосохранения. Лень –
причина бедности, нужды и скудости (Труд. Трудолюбие и лень.)
10:2-3. Сокровища, добытые неправедным путем, не приносят пользы. Господь
не допустит терпеть голод душе праведного (Богатство и бедность. Отношение к
139
материальным благам.),(Полезность и потребеление.)
10:4-5 – 6:9-11.
10:15. Соломон предостерегает богатого от самонадеянности, а бедного – от
лени: «Имущество богатого – крепкий город его, беда для бедных скудость их»
(Богатство и бедность. Отношение к материальным благам.),(Труд. Трудолюбие и
лень.)
10:16. «Труды праведного - к жизни, успех нечестивого – ко греху.» (Богатство
и бедность. Отношение к материальным благам.),(Деловой успех.)
10:26. Лень работника – источник страданий работодателя (Труд. Трудолюбие и
лень.)
11:1. «Неверные весы – мерзость перед Господом, но правильный вес угоден
ему» (Торговля, покупка и продажа. Верность мер и весов в торговле.)
11:4. «Не поможет богатство в день гнева.» (Богатство. Богатство истинное и
преходящее.)
11:24-26. «Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры
бережлив и, однакоже, беднеет. Благотворительная душа будет насыщена, и кто
напояет других, тот и сам напоен будет. Кто удерживает у себя хлеб, того
клянет народ; а на голове продающего – благословение.» (Богатство и бедность.
Отношение к материальным благам.),(Сбережения и инвестиции.)
11:28. «Надеющийся на богатство свое упадет.» (Богатство и бедность.
Отношение к материальным благам.)
12:9-11. «Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а
кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен.» (Труд. Трудолюбие и лень.)
12:24. «Рука прилежных будет господствовать, а ленивые будут под данью.»
(Труд. Трудолюбие и лень.)
12:27. «Ленивый не жарит своей дичи; а имущество человека прилежного
многоценно.» (Труд. Трудолюбие и лень.)
13:7-8 – 10:15.
13:23. «Добрый оставляет наследство и внукам, а богатство грешника
сберегается для праведного.» (Дары. Наследство.)
13:24. «Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от
беспорядка.» (Богатство и бедность. Отношение к материальным благам.),(Деловой
успех.)
13:26. «Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение.»
(Полезность и потребление.)
14:1. «Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими
руками.» (Организация и управление.), (Труд. Разделение труда. Профессии в
Ветхом Завете. Женский труд в домашнем хозяйстве.)
14:4. Сила волов создает ценность и приносит прибыль (Доходы, издержки,
прибыль.),(Цена и ценность. Маржинальная и общая ценность.)
14:11. «Дом беззаконных разорится, а жилище праведных процветет»
(Богатство и бедность. Отношение к материальным благам.),(Деловой успех.)
14:20. «Бедный ненавидим бывает даже близкими своими, а у богатого много
друзей.» (Богатство и бедность. Отношение к материальным благам.)
14:21. «Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к
бедным, тот блажен.» (Богатство и бедность. Отношение к материальным
140
благам.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
14:28. «Во множестве народа – величие царя, а при малолюдстве народа –
беда государю.» (Экономический и демографический рост.)
14:31. «Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его
благотворит нуждающемуся.» (Богатство и бедность. Отношение к материальным
благам.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
15:6 – 14:11.
15:16-17. «Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище,
и при нем тревога. Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный
бык, и при нем ненависть.» (Богатство и бедность. Отношение к материальным
благам.),(Полезность и потребление.)
15:19. «Путь ленивого - как терновый плетень» (Труд. Трудолюбие и лень.)
15:22. «Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников
они состоятся.» (Деловой успех),(Организация и управление).
15:27. «Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки –
будет жить.» (Мздоимство и лихоимство.)
16:3. «Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся.» (Деловой
успех.)
16:8 – 15:16-17.
16:11 – 11:1.
16:16 – 3:14.
16:20. «Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на
Господа, тот блажен.» (Деловой успех.)
16:26. «Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к этому
рот его» (Труд. Двойственность труда. Труд как тягость, наказание и искупление.)
17:1 – 15:16-17.
17:2. «Разумный раб господствует над беспутным сыном и между братьями
разделит наследство» (Дары. Наследство.),(Рабство.)
17:5 – 14:31.
17:16. «К чему сокровище в руках глупца?» (Богатство и бедность. Отношение к
материальным благам.)
17:18. «Человек малоумный дает руку и ручается за ближнего своего»
(Договоры. Поручительство.)
18:8. «Ленивого низлагает страх, а души женоподобные будут голодать.»
(Труд. Трудолюбие и лень.)
18:10. «Нерадивый в работе своей – брат расточителю» (Труд. Трудолюбие и
лень.)
18:12 – 10:15.
18:17. Подарки должностным лицам как восточная традиция: «Подарок у
человека дает ему простор и до вельмож доведет его» (Мздоимство и
лихоимство.)
18:21. Язык, как источник дохода: «От плода уст человека наполняется чрево
его; произведением уст своих он насыщается» (Ресурсы производственные и
технологии.)
18:24. «С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо» (Богатство и
бедность. Отношение к материальным благам.),(Социальная защита и социальная
141
ответственность.)
19:1. «Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели богатый со
лживыми устами, и притом глупый» (Богатство и бедность. Отношение к
материальным благам.)
19:4,6-7 – 14:20.
19:14. «Дом и имение – наследство от родителей, а разумная жена – от
Господа» (Дары. Наследство.)
19:15. «Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть
голод» (Труд. Трудолюбие и лень.)
19:17. «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за
благодеяние его» (Сбережения и инвестиции. Небесные инвестиции.),(Социальная
защита и социальная ответственность.)
19:22. «Радость человеку – благотворительность его» (Богатство и бедность.
Отношение к материальным благам.),(Социальная защита и социальная
ответственность.)
19:24. «Ленивый опускает руку свою в чашу и не хочет донесть ее до рта
своего» (Труд.Трудолюбие и лень.)
20:4. «Ленивец зимою не пашет: поищет летом – и нет ничего»
(Труд.Трудолюбие и лень.)
20:10,23 – 11:1.
20:13. «Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть; держи открытыми глаза
твои, и будешь досыта есть хлеб» (Труд.Трудолюбие и лень.)
20:14. Покупатель стремится увеличить свой потребительский излишек, т.е.
разницу между собственной оценкой и ценой сделки: «Дурно, дурно», говорит
покупатель; а когда отойдет – хвалится» (Спрос и предложение. Потребительский
излишек.),(Торговля, покупка и продажа. Торговля товарами и услугами.)
20:15. Разумные уста драгоценнее золота и жемчуга (Цена и ценность.
Сравнительная ценность.)
20:16. О неразумности поручительства: «Возьми платье его, так как он
поручился за чужого; и за стороннего возьми от него залог» (Договоры.
Поручительство.)
20:17. Хлеб, приобретенный неправдою, сладок лишь вначале, впоследствии он
становится горек (Богатство и бедность. Отношение к материальным благам.),
(Полезность и потребление.)
20:18. «Предприятия получают твердость через совещание» (Деловой
успех.),(Организация и управление.)
20:21. «Наследство, поспешно захваченное вначале, не благословится
впоследствии» (Дары. Наследство.)
21:5. «Помышления прилежного стремятся к изобилию, а всякий торопливый
терпит лишение» (Деловой успех.),(Труд. Трудолюбие и лень.)
21:6. «Приобретение сокровища лживым языком – мимолетное дуновение
ищущих смерти» (Богатство и бедность. Отношение к материальным
благам.),(Собственность.)
21:13. «Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, и не будет услышан» (Социальная защита и социальная ответственность.)
21:14. «Подарок тайный потушает гнев, и дар в пазуху – сильную ярость»
142
(Мздоимство и лихоимство.)
21:17. «Кто любит веселье – обеднеет; а кто любит вино и тук – не
разбогатеет» (Богатство и бедность. Отношение к материальным благам.),
(Деловой успех.)
21:25-26. «Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются
работать; всякий день он сильно алчет, а праведник дает и не жалеет» (Труд.
Трудолюбие и лень.)
22:1. Доброе имя лучше большого богатства, а добрая слава лучше серебра и
золота (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Цена и ценность.
Сравнительная ценность.)
22:2 - Иов 34:19.
22:4 – 1:17-18.
22:7. «Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом
заимодавца» (Богатство и бедность. Отношение к материальным благам.),(Займы,
процент, ростовщичество.),(Рабство.)
22:8-9 – 2 Кор 9:7-15. Человека, добровольно дающего бедному любит Бог и
восполнит недостаток дел его (Богатство. Источник богатства.),(Социальная защита
и социальная ответственность.)
22:13. «Ленивец говорит: «Лев на улице! Посреди площади убьют меня!»
(Труд. Трудолюбие и лень.)
22:16,22-23. «Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто
дает богатому, - тот обеднеет» (Богатство и бедность. Отношение к
материальным благам.),(Мздоимство и лихоимство.),(Социальная защита и
социальная ответственность.)
22:26-27. «Не будь из тех, которые дают руки и поручаются за долги: если
тебе нечем заплатить, то для чего доводить себя, чтобы взяли постель твою из
под тебя?» (Договоры. Поручительство.),(Займы, процент, ростовщичество.)
22:28; 23:10 - Втор 19:14; 25:13-15.
23:1-3. «Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно
наблюдай, что перед тобою, и поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен.
Не прельщайся лакомыми яствами его: это обманчивая пища» (Полезность и
потребление.)
23:4-5. «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли
твои. Устремишь глаза твои на него, и – его уже нет; потому что оно сделает
себе крылья и, как орел, улетит к небу» (Богатство. Богатство истинное и
преходящее.)
23:6-8. «Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми
яствами его; потому что каковы мысли в душе его, таков и он; «Ешь и пей» говорит он тебе, а сердце его не с тобою. Кусок, который ты съел, изблюешь и
добрые слова твои потратишь напрасно» (Полезность и потребление.)
23:20-21. «Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися
мясом, потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в
рубище» (Полезность и потребление.),(Трудолюбие и лень.)
24:27. «Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле твоем, и потом
устрояй и дом твой» (Деловой успех.),(Организация и управление.)
24:33-34. «Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки,
143
полежишь, - и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя – как человек
вооруженный» (Трудолюбие и лень.)
25:21-22. «Если голоде враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет,
напои его водою: ибо, делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его, и
Господь воздаст тебе» (Богатство и бедность. Отношение к материальным
благам.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
27:20. Потребности бесконечно возрастают, если не ограничить их, ибо
ненасытны глаза человеческие (Полезность и потребление.)
27:24. Богатство и власть – не навек (Богатство. Богатство истинное и
преходящее.)
27:26-27. Призыв Соломона к умеренности в пище и одежде: «Овцы – на одежду
тебе, и козлы на покупку поля. И довольно козьего молока в пищу тебе, в пищу
домашним твоим и на продовольствие служанкам твоим» (Полезность и
потребление.)
28:6 – 19:1.
28:8. «Умножающий имение свое ростом и лихвою соберет его для
благотворителя бедных» (Мздоимство и лихоимство.),(Социальная защита и
социальная ответственность.)
28:11. «Человек богатый – мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит
его» (Богатство и бедность. Отношение к материальным благам.)
28:19. «Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто
подражает праздным, тот насытится нищетою» (Труд. Трудолюбие и лень.)
28:20,22. «Спешит к богатству зависливый человек и не думает, что нищета
постигнет его» (Богатство и бедность. Отношение к материальным благам.)
28:24. «Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: «Это не грех»,
- тот сообщник грабителям» (Социальная защита и социальная ответственность.)
28:27 – 11:24-26.
29:30. Расточает имение тот, кто знается с блудницами (Собственность.)
29:3. Правитель, любящий подарки, разоряет страну (Мздоимство и
лихоимство.)
29:13 – 34:19.
30:7-9. Соломон просит у Господа достатка, золотой середины междк богатства
и нищетой: «нищеты и богатства не давай мне, - питай меня насущным хлебом,
дабы, пресытившись, я не отрекся от Тебя и не сказал: «Кто Господь?», - и чтоб,
обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Богатство и
бедность. Отношение к материальным благам.),(Полезность и потребление.)
30:15. «У ненасытимости две дочери: «давай, давай!» (Богатство и бедность.
Отношение к материальным благам.),(Полезность и потребление.)
31:6-7. Вино дает возможность огорченному временно забыть свое положение и
временно прекратить страдания (Полезность и потребление.)
31:10-25. Высокая оценка женского труда в домашнем хозяйстве (Труд.
Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Женский труд в домашнем
хозяйстве.)
Книга Екклесиаста, или Проповедника
1:3-8. Человек вынужден повторять один и тот же труд, подобно циклам и
144
кругооборотам в природе, поскольку плоды труда потребляются или исчезают (Труд.
Двойственность труда. Труд как тягость, наказание и искупление.),(Экономический и
демографический рост. Цикличность как божественное установление.)
2:4-11. Суета земного богатства и труда (Богатство. Богатство истинное и
преходящее.)
2:8. Царь Соломон собрал множество золота и серебра. Источниками
поступлений были налоги с 12 округов страны и дары царей других стран (Деньги.
Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Налоги и пожертвования.
Государственные налоги в Ветхом Завете.)
2:18-23; 4:8. Значительную часть плодов своего труда человек оставляет
живущим после него (Дары. Наследство.),(Труд. Двойственность труда. Труд как
тягость, наказание и искупление.)
2:24-26; 3:10,13; 5:17-19. И труд и удовольствия - от Бога. Доброму человеку
Господь дает «мудрость и знание и радость; а грешнику дает заботу собирать и
копить, чтобы после отдать доброму пред лицом Божиим» (Богатство. Источник
богатства.),(Сбережения и инвестиции.)
3:1-9. «Всему свое время, и время всякой вещи под небом» (Экономический и
демографический рост. Цикличность как божественное установление.)
4:4,6. «Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производит
взаимную между людьми зависть… Лучше горсть с покоем, чем пригоршни с
трудом и томлением духа» (Богатство и бедность. Отношение к материальным
благам.),(Деловой успех.),(Полезность и потребление.)
5:9. Деньги и земное богатство не приносят счастья тому, кто в них видит
счастье. (Богатство. Богатство истинное и преходящее.),(Деньги. Деньги без указания
единиц в Ветхом Завете.)
6:2-6 – 2:4-11.
6:7. «Все труды человека – для рта его, а душа его не насыщается»
(Полезность и потребление.),(Труд. Двойственность труда. Труд как тягость,
наказание и искупление.)
7:7. Подарки должностным лицам есть дар, злокачественно переродившийся.
Они «портят сердце» (Дары.),(Мздоимство и лихоимство.)
7:12. Серебро, как и мудрость, выполняет функцию защиты, но «превосходство
знания в том, что мудрость дает жизнь владеющему ею.» (Богатство. Богатство
истинное и преходящее.),(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.)
7:14. По воле Божьей благополучие сменяется спадом, а спад (несчастье) –
благополучием. «Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья –
размышляй» (Богатство. Источник богатства.), (Кризис
экономический.),(Экономический и демографический рост. Цикличность как
Божественное установление.)
8:15 – 2:24-26.
8:17. Человек не в состоянии до конца постичь дел, которые делаются под
солнцем. «Сколько бы человек не трудился в исследовании, он все таки не
постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может
постигнуть этого» (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Ученый.)
9:7-9. Потребление с благодарением: «Ешь с весельем хлеб твой, и пей в
радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим. Да будет во
145
всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей. ..
потому что это – доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под
солнцем» (Оплата труда.),(Полезность и потребление.)
9:11-13. Екклесиаст видит, что зачастую не самый быстрый побеждает в беге, не
храброму достается победа, не мудрым – хлеб, не разумному богатство, не
талантливому благорасположение, «но время и случай для всех их»;«Как рыбы
попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны
человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на
них» (Ожидания и прогнозы. Неопределенность будущего.)
9:15-16. «Мудрость бедняка пренебрегается, и слов его не слушают»
(Богатство и бедность. Отношение к материальным благам.)
10:16-17. Принимать пищу следует для подкрепления, а не для пресыщения
(Полезность и потребление.)
10:18. «От лености обвиснет потолок; и когда опустятся руки, то протечет
дом» (Труд. Трудолюбие и лень.)
10:19. Пиры устраиваются для удовольствия, но приводят к безвозвратному
расходу денег (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Полезность и
потребление.),(Проблема выбора.)
11:1-2. Творящему дела милосердия будет легче, чем другим во времена
бедствий (Богатство и бедность. Отношение к материальным благам.),(Социальная
защита и социальная ответственность.)
11:6. «Утром сей семя свое, и вечером не давай отдыха руке твоей; потому
что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо
будет» (Деловой успех.),(Ожидания и прогнозы. Неопределенность будущего.)
12:9,11-12. Задача ученого – снабжать народ знанием, исследуя и проверяя
достоверность тех или иных сведений (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом
Завете. Ученый.)
Книга Песни Песней Соломона
8:11. Соломон отдал виноградник в Ваал-Гамоне «сторожам» в аренду за
тысячу сребреников. Сторожа – образ Ветхозаветного Израиля (Деньги. Деньги без
указания единиц в Ветхом Завете.),(Цена и ценность. Цены на недвижимость, рента.)
Книга Премудрости Соломона
2:6-10. Нечестивые, не веря в будущие блага, но, осознавая и недолговечность
благ мира сего, спешат пользоваться миром как юностью, как весенним цветом
жизни, наслаждаться вином и благовониями. Притесняя бедняка, они делают ставку
на силу (Полезность и потребление.),(Проблема выбора.)
3:11,15. Бесплодны труды презирающего мудрость и наставление (Сбережения
и инвестиции.)
3:11. Проклят род презирающего мудрость и наставление (Экономический и
демографический рост.)
5:8-12. Быстротечно богатство, соединенное с тщеславием (Богатство.
Богатство истинное и преходящее.),(Деловой успех.)
6:26. «Царь разумный – благосостояние народа» (Богатство. Источник
богатства.)
146
7:7-14; 8:5,7,18. Ищущий духа Премудрости, получает и богатство. Ищущий
богатства не получит Премудрости и радости (Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.)
13:10-19; 14:8 - Ис 37:19.
15:7. Гончар из одной и той же глины может изготавливать как полезные вещи ,
так и вредные (идолов):«Горшечник мнет мягкую землю, заботливо лепит всякий
сосуд на службу нашу; из одной и той же глины выделывает сосуды, потрбные и
для чистых дел и для нечистых – все одинаково» (Труд. Разделение труда.
Профессии в Ветхом Завете. Гончар.)
15:9,17 - Пс 113:12; 134:15.
15:12-13. Ремесленники, изготавливающие и продающие идолов «считают
жизнь нашу забавою и житие прибыльною торговлею; ибо говорят, что должно же
откуда-либо извлекать прибыль, хотя бы и из зла. Впрочем, такой более всех
знает, что он грешит, делая из земляного вещества бренные сосуды и изваяния»
(Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),(Доходы, издержки,
прибыль.),(Торговля. Торговля неправедная.),(Труд. Разделение труда. Профессии в
Ветхом Завете. Мастер художественных работ.)
16:20. Господь посылал евреям в пустыне готовую пищу, которую они получали
в изобилии без затрат труда (Блага свободные и экономические.)
Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова
1:17-18. Венец премудрости – страх Господень. Дом боящегося Господа будет
наполнен всем, чего желают (Богатство. Источник богатства.),(Деловой
успех.),(Полезность и потребление.)
3:4,9,14. Умножается благосостояние почитающего отца и мать (Богатство.
Источник богатства.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
3:17. «Сын мой! Веди дела твои с кротостью, и будешь любим богоугодным
человеком» (Деловой успех.)
3:30-31. Милостыня очищает грехи подобно тому, как вода гасит пламя
(Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),(Социальная защита и
социальная ответственность.)
4:1-6,8. Не отказывающий в пропитании нищему, подающий без промедлений
нуждающемуся, получает взамен молитву, которую слышит Сотворивший
молящегося (Сбережения и инвестиции. Небесные инвестиции.),(Социальная защита
и социальная ответственность.)
4:33. Не будь ленив и нерадив в делах твоих (Деловой успех.),(Труд.
Трудолюбие и лень.)
5:1,10. – Лк 12:16-21. «Не полагайся на имущества твои, и не говори:
«Станет на жизнь мою» (Богатство. Богатство истинное и преходящее.)
6:18-20. Приступай к учению как приступает к работе своей пашущий и сеющий,
ожидая доброго урожая, плода трудов своих (Труд. Разделение труда. Профессии в
Ветхом Завете. Земледелец.),(Труд.Трудолюбие и лень.)
7:10 – 4:1-6,8.
7:15. «Не отвращайся от трудной работы и от земледелия, которое
учреждено от Вышнего» (Труд. Двойственность труда. Труд как тягость, наказание и
искупление.),(Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Земледелец.)
147
7:20-21. Друг ценнее сокровища, а достоинство умной и доброй жены
драгоценнее золота (Цена и ценность. Сравнительная ценность.)
7:22. «Не обижай раба, трудящегося усердно, ни наемника, преданного тебе
душою» (Деловой успех.),(Рабство).
7:23. «Разумного раба да любит душа твоя, и не откажи ему в свободе»
(Рабство.)
7:33-34 - Исх 13:12, 22:29-30; 23:19.
7:35-36 – 4:1-6,8.
8:3. «Золото многих погубило и склоняло сердца царей» (Богатство и бедность,
отношение к материальным благам.),(Мздоимство и лихоимство.)
8:15. «Не давай взаймы человеку, который сильнее тебя; а если дашь, то
считай себя потерявшим» (Деловой успех.),(Займы, процент, ростовщичество.)
8:16. «Не поручайся сверх силы твоей; а если поручишься, заботься, как
обязанный заплатить» (Договоры. Поручительство.)
10:5. «В руке Господа благоуспешность человека» (Деловой успех.)
10:8. Любостяжание, погоня за материальным богатством, является одной из
причин упадка народа (Богатство и бедность, отношение к материальным благам.)
10:25. Страх Господень – похвала человеку, независимо от того, богат он или
беден (Богатство. Богатство истинное и преходящее.)
10:30. «Лучше тот, кто трудится и имеет во всем достаток, нежели кто
праздно ходит и хвалится, но нуждается в хлебе» (Труд. Трудолюбие и лень.)
10:33-34. «Бедного почитают за познания его, а богатого – за его
богатство» (Богатство и бедность, отношение к материальным благам.)
11:14 - 1 Цар 2:7-8.
11:16-24 – 5:1,10; Лк 12:16-21. Не следует сделавшемуся богатым от
осмотрительности и бережливости своей, возлагать надежду на свое богатство
(Богатство. Богатство истинное и преходящее.)
11:20-21. «Не удивляйся делам грешника, веруй Господу, и пребывай в труде
твоем: ибо легко в очах Господа – скоро и внезапно обогатить бедного»
(Богатство. Источник богатства.),(Деловой успех.),(Труд. Нравственные побуждения к
труду.)
12:2-7. Делай добро благочестивому, доброму и смиренному и не помогай
грешнику (Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),(Социальная
защита и социальная ответственность.)
13:22. Мир между богатым и бедным невозможен как мир между гиеной и
собакой (Богатство и бедность, отношение к материальным благам.)
13:25-30. Люди лицеприятно относятся к человеку в зависимости от его
богатства, в то время как нечестивец нечестив и в богатстве и в бедности (Богатство
и бедность, отношение к материальным благам.)
14:3-6. Скупой не имеет радости от богатства своего, ибо собирает для других
(Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),(Сбережения и
инвестиции.)
14:13-16. «Прежде, нежели умрешь, делай добро другу, и по силе твоей
простирай твою руку и давай ему» (Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
14:20. «Всякая вещь, подверженная тлению, исчезает, и сделавший ее
148
умирает с нею» (Богатство. Богатство истинное и преходящее.)
16:15; 17:18. Господь учтет всякую милостыню (Сбережения и инвестиции.
Небесные инвестиции.)
18:15,18. Благотворить следует без упреков и оскорблений того, кому
благотворите (Богатство и бедность, отношение к материальным
благам.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
18:32-33. «Не ищи увеселения в большой роскоши и не привязывайся к
пиршествам. Не сделайся нищим, пиршествуя на занятые деньги, когда ничего
нет у тебя в кошельке» (Займы, процент и ростовщичество.),(Полезность и
потребление.)
19:1. Не обогатится работник, склонный к пьянству. В упадок придет дело того,
кто пренебрегает мелочами (Деловой успех.)
20:1. Лучше обличить, чем тайно сердиться. Обличаемый наедине
предостережется от вреда (Организация и управление.)
20:14-17. Неразумный благодетель много говорит о сделанном им благодеянии,
требует благодарности от облагодетельствованного и, при этом, едва успев
одолжить, начинает требовать долг назад (Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.),(Займы, процент и ростовщичество.),(Социальная защита и
социальная ответственность.)
20:21. Бедность и скудость может удержать от греха (Богатство и бедность,
отношение к материальным благам.)
21:9. Строящий дом свой на чужие деньги может влезть в неоплатные долги. В
этом смысле он уподобляется собирающему камни для своей могилы (Займы,
процент и ростовщичество.)
22:1-2. Ленивый, в глазах других людей, подобен грязному камню и воловьему
помету (Труд. Трудолюбие и лень.)
26:27. «Купец едва может избежать погрешности, а корчемник не спасется
от греха» (Торговля. Торговля неправедная.),(Труд. Разделение труда. Профессии в
Ветхом Завете. Купец.)
27:2. Купля – продажа нередко совершается со грехом: «Посреди скреплений
камней вбивается гвоздь: так посреди продажи и купли вторгается грех»
(Дары.),(Торговля. Торговля неправедная.)
29:1,11-16. Дать взаймы ближнему, особенно бедному – оказать ему милость и
поступить по заповеди. Милостыня – лучшая защита от несчастья и козней врага
(Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),(Займы, процент и
ростовщичество.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
29:2-3. «Давай взаймы ближнему во время нужды его и сам в свое время
возвращай ближнему. Твердо держи слово и будь верен ему – и ты во всякое время
найдешь нужное для тебя» (Деловой успех.),(Займы, процент и ростовщичество.)
29:4-10. Нечестивый заемщик считает заем находкою, смиряет голос и целует
руку, пока не получит заем; когда же наступает срок отдачи он начинает оттягивать
время, и если приносит половину занятого, то считает, что заимодавец должен
считать это для себя находкой. Заимодавец, давший в займы такому заемщику,
лишается денег, и без причины приобретает себе врага в нем. Многие по этой
причине уклоняются от ссуды (Займы, процент и ростовщичество.)
29:17-21. Поручительство за грешника расстроит состояние поручителя. Тому,
149
за кого ручаются, не следует забывать благодеяний поручителя (Договоры.
Поручительство.)
29:22. «Грешник, принимающий на себя поручительство и ищущий корысти,
впадет в тяжбу» (Договоры. Поручительство.)
29:24. Важнейшие жизненные потребности: пища, вода, одежда, жилище
(Полезность и потребление.)
29:25, 27-31. «Лучше жизнь бедного под досчатым кровом, нежели роскошные
пиршества в чужих домах.» Тяжкая доля жить по чужим домам (Полезность и
потребление.)
29:26. «Будь доволен малым как и многим» (Полезность и потребление.)
30:14-16. Телесное здоровье лучше несметного богатства (Цена и ценность.
Сравнительная ценность.)
31:1-2. Забота о богатстве изнуряет тело и отгоняет сон (Богатство и бедность,
отношение к материальным благам.)
31:3-12. Богатство приносит счастье и успокоение, только если оно
приобретается без нарушения Божьих заповедей (Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.)
31:13-22. Сидя за богатым столом, следует помнить, что алчный глаз – злая
вещь, при этом следует есть, что предложено, но не пресыщаться, из вежливости
переставать есть первым, но не начинать первым. Благовоспитанный человек
довольствуется немногим и в награду за это получает здоровый сон (Полезность и
потребление.)
33:13 - Ис 29:16; 45:9; 64:8.
33:20-24. Не следует передавать имущества при жизни детям, дабы не
раскаяться, «ибо лучше, чтобы дети просили тебя, нежели тебе смотреть в руки
сыновей своих». Передать наследство следует при конце жизни (Дары.
Наследство.),(Организация и управление.)
33:26-28,31-32. «Занимай раба работою – и будешь иметь покой; ослабь руки
ему – и он будет искать свободы,… употребляй его на работу, чтоб он не
оставался в праздности, ибо праздность научила многому худому»; в то же время
«поступай с ним как с братом, ибо ты будешь нуждаться в нем как в душе твоей»
(Рабство.)
34:18-23. «Не благоволит Всевышний к приношениям нечестивых и
множеством жертв не умилостивляется о грехах их. Что закалающий на жертву
сына пред отцом его, то приносящий жертву из имения бедных» (Налоги и
пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
35:5-11. Благоприятна для Господа жертва праведного мужа. Всякий дар и
десятину следует приносить в радости (Налоги и пожертвования. Церковные налоги
и пожертвования в Ветхом Завете.)
37:11-13. Не следует советоваться с ленивым о всяком деле подобно тому, как
не следует советоваться с годовым наемником – об окончании работы, с продавцом о покупке, а с покупателем - о продаже, с женщиной - о сопернице ее, с боязливым
о войне, с завистливым – о благодарности, с немилосердным - о
благотворительности (Оплата труда.),(Торговля, покупка и продажа. Торговля
товарами и услугами.),(Труд. Трудолюбие и лень.)
37:32-24. Переедание, пресыщение пищею приводит к болезни и может даже
150
привести к смерти, воздержанный человек, напротив, прибавит себе жизни
(Полезность и потребление.)
38:1-2,4,6-8,12-15. Не следует пренебрегать знаниями и умениями врача и
фармацевта, ибо они созданы Богом для прославления Его (Труд. Разделение труда.
Профессии в Ветхом Завете. Врач и фармацевт.)
38:24-36. Земледелец, как и ремесленник заняты своей работой настолько, что
не имеют времени для приобретения книжной премудрости (Труд. Разделение труда.
Профессии в Ветхом Завете. Земледелец.)
38:27-28. Зодчий, как и резчик по дереву размышляет о своей работе днем и
ночью, его прилежание в том, чтобы разнообразить форму «и забота его о том,
чтобы окончить дело в совершенстве» (Труд. Разделение труда. Профессии в
Ветхом Завете. Зодчий, мастер художественных работ.)
38:29-30. Нелегок труд кузнеца. «Дым от огня изнуряет его тело и с жаром от
печи борется он; звук молота оглушает его слух, и глаза его устремлены на
модель сосуда» (Ресурсы производственные и технологии.), (Труд. Разделение
труда. Профессии в Ветхом Завете. Кузнец.)
38:32-25. Усердный гончар, сидя, ногами вращает гончарный круг, рукою
придает глине форму, ногами умягчает ее жесткость. Ему также надо следить за
печью, в которой обжигаются изделия его (Ресурсы производственные и
технологии.), (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Гончар.)
39:6-10. Добыча знаний должна непременно предваряться молитвой, дабы
Господь «исполнил духом разума» (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом
Завете. Ученый.)
39:32-33. «Главное из всех потребностей для жизни человека – вода, огонь,
железо, соль, пшеничная мука, мед, молоко, виноградный сок, масло и одежда: все
это благочестивым служит в пользу, а грешникам может обратиться во вред»
(Полезность и потребление.)
39:40-41. «Все дела Господа прекрасны, и Он дарует все потребное в свое
время: и нельзя сказать: «это хуже того», ибо все в свое время признано будет
хорошим» (Богатство. Источник богатства.)
40:1. «Много трудов предназначено каждому человеку, и тяжело иго на сынах
Адама, со дня исхода из чрева матери их, до дня возвращения к матери всех»
(Труд. Двойственность труда. Труд как тягость, наказание и искупление.)
40:17. «Благотворительность как рай полна благословений и милостыня
пребывает вовек» (Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным
благам.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
40:18. Сладостна жизнь труженика довольного тем, что он имеет (Богатство.
Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),(Полезность и
потребление.)
40:20. «Вино и музыка веселят сердце, но лучше того и другого – любовь к
мудрости» (Полезность и потребление.),(Цена и ценность. Сравнительная
ценность.)
40:22. «Приятность и красота вожделенны для очей твоих, но более той и
другой – зелень посева» (Полезность и потребление.),(Цена и ценность.
Сравнительная ценность.)
40:24. Милостыня спасает во время скорби вернее, чем братья и покровители
151
(Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),(Социальная
защита и социальная ответственность.)
40:25-26. Золото и серебро дают уверенность, но надежнее и того и другого –
добрый совет. «Богатство и сила возвышают сердце, но выше того – страх
Господень» (Цена и ценность. Сравнительная ценность.)
40:29,32. «Сын мой! Не живи жизнью нищенскою: лучше умереть, нежели
просить милостыни… В устах бесстыдного сладким покажется прошение
милостыни, но в утробе его огонь возгорится» (Богатство. Богатство и бедность,
отношение к материальным благам.)
40:30. Жизнь не жизнь у засматривающегося на чужой стол (Богатство.
Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),(Полезность и
потребление.)
41:15. Доброе имя долговечнее имущества (Собственность.)
42:4-5. Не следует стыдиться точности в весах и мерах и беспристрастия в
купле и продаже, независимо от того, много или мало приобретаешь (Торговля.
Верность мер и весов в торговле.)
42:6-7. «При худой жене хорошо иметь печать, и, где много рук там запирай.
Если что выдаешь, выдавай счетом и весом и делай всякую выдачу и прием по
записи» (Организация и управление.)
47:21. Царь Соломон собрал золото как медь и умножил серебро как свинец
(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Цена и ценность.
Сравнительная ценность.)
48:19 – 4 Цар 20:20.
51:36. Об инвестициях в образование: «Приобретайте учение и за большое
количество серебра, - и вы приобретете много золота» (Сбережения и
инвестиции.)
Книга пророка Исайи
1:13. Дары и жертвы отвратительны Господу, если приносящие их
одновременно совершают беззаконие (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и
пожертвования в Ветхом Завете.)
1:22. «Серебро твое стало изгарью.» Символ деградации благородного
сословия иудейского общества (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом
Завете.)
2:4. «И перекуют они мечи свои на орала и копья свои – на серпы» (Проблема
выбора.),(Ресурсы производственные и технологии.)
2:7. Опасность для общества Израильского и государства от увлечения
накоплением денег, ради которых люди становятся готовы на все (Богатство.
Богатство истинное и преходящее.),(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом
Завете.)
3:1-5. По пророчеству Исаии, Господь отнимет у Иерусалима и Иуды «всякое
подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою, храброго вождя и воина, судью
и пророка, прозорливца и старца, пятидесятника, и вельможу, и советника, и
мудрого художника, и искусного в слове» и даст им отроков в начальники «и в
народе один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим; юноша будет нагло
152
превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею.» (Богатство.
Источник богатства.),(Организация и управление.),(Труд. Разделение труда.
Профессии в Ветхом Завете. Администратор, чиновник. Мастер художественных
работ.)
3:10 - Пс 33:11-12.
3:14-15. Господь творит суд над грабящим и угнетающим бедного
(Собственность. Защита частной собственности.),(Социальная защита и социальная
ответственность.)
3:18-22. По пророчеству Исаии, за то, что дочери Сиона надменны и обольщают
взорами, Господь отнимет у них то, чем они себя украшают: «красивые цепочки на
ногах, и звездочки , и луночки, серьги и ожерелья, и опахала, увясла, и запястья, и
пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни и кольца в носу,
верхнюю одежду и нижнюю, и платки и кошельки, светлые тонкие епанчи и
повязки, и покрывала.» (Богатство. Источник богатства.),(Полезность и потребление.)
5:1-2. Устраивающий виноградник располагает его на плодородной
возвышенности, обносит оградой от диких зверей, очищает от камней, насаждает
отборные лозы, строит посреди его башню и выкапывает точило (Ресурсы
производственные и технологии.)
5:5-7. Дом Израилев сравнивается с виноградником Господа Саваофа (Труд.
Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Виноградарь.)
5:8-10. Из пророчеств Исаии об иудеях: «Горе вам, прибавляющие дом к дому,
присоединяющие поле к полю, так, что другим не остается места, как будто вы
одни поселены на земле. В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы
эти будут пусты, большие и красивые – без жителей; десять участков в
винограднике дадут один бат, и хомер посеянного зерна едва принесет ефу.»
(хомер – примерно 220 литров, ефа примерно равна бату и 22 литрам) (Богатство.
Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),(Социальная защита и
социальная ответственность.)
5:11-14. Пророчество Исаии о будущем плене тех, кто невоздержан, пьет вино с
утра до позднего вечера, пиршествует под музыку (Полезность и потребление.)
7:23. Оценка виноградных лоз: «росла тысяча виноградных лоз на тысячу
сребреников» (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Оценка.)
9:3. Из пророчеств Исаии: «Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он
будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при
разделе добычи.» (Экономический и демографический рост.)
13:12. Возросшая редкость блага (люди) увеличивает их ценность в сравнении с
золотом (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Цена и ценность.
Сравнительная ценность. Маржинальная и общая ценность.)
13:20 - Иер 31:24.
13:17. Орудием возмездия, по пророчеству Исаии, станут мидяне, которые не
ценят серебра и не пристрастны к золоту (Богатство. Богатство и бедность,
отношение к материальным благам.),(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом
Завете.)
16:9-10. Жатва и сбор винограда сопровождались песнями, весельем и
ликованием (Ресурсы производственные и технологии.)
16:14. Год – один из периодов найма на работу или службу. За точностью срока
153
следили, конечно, и работник, и работодатель (Труд. Ритм труда. Годовой цикл.) ;
19:5-10. Нильская вода – источник богатств Египта (Ресурсы производственные
и технологии.)
21:16 – 16:14.
22:12-13. Из пророчества Исаии о долине видения: не вняв призыву покаяться
перед лицом приближающейся опасности, иерусалимляне стали убивать волов,
резать овец, есть мясо и пить вино со словами: «Будем есть и пить ибо завтра
умрем!» (Полезность и потребление.)
23:1-4,7-9. Пророчество Исаии о падении Тира, «торжища народов», «которого
купцы были князья, торговцы – знаменитости земли.» (Торговля. Торговля
товарами и услугами.)
23:17. Пророк Исаия сравнивает торговлю Тира с блудом «со всеми царствами
земными по всей вселенной.» (Торговля. Торговля товарами и услугами.)
23:18. Торговля и прибыль могут быть посвящены Господу (Доходы, издержки,
прибыль.),(Торговля. Торговля товарами и услугами.)
24:1-3. Если Господь опустошит землю и сделает ее бесплодною, то одна участь
постигнет и покупающего и продающего, и заемщика и заимодавца, и ростовщика и
дающего рост (Богатство. Источник богатства.),(Займы, процент,
ростовщичество.),(Торговля. Покупка и продажа.)
27:2-3,6 – 5:5-7.
28:24-29. Описание технологий земледелия, которым земледельца учит и
наставляет Бог его (Ресурсы производственные и технологии.)
29:16 - Иов 10:8-9.
30:23-26 - Быт 27.
32:10-20 - Втор 28:1,3-5,8,11-12,15-40; 30:2,5,9.
33:6. Из пророчеств Исаии: «И настанут безопасные времена твои, изобилие
спасения, мудрости и ведения; страх Господень будет сокровищем твоим.»
(Богатство. Богатство истинное и преходящее.)
33:15-16. Господь сохранит в безопасности и даст достаток тому, «кто
удерживает руки свои от взяток.» (Мздоимство и лихоимство.)
37:19. Идол и все убранство его – продукт труда художника (Труд. Разделение
труда. Профессии в Ветхом Завете. Мастер художественных работ.)
37:31. Сравнение демографического и экономического роста с корнем, а
духовной жизни народа с плодом растения (Экономический и демографический
рост.)
39:1-4. Хвастовство царя Езекии своими богатствами перед вавилонянами,
которые в будущем захватят эти ценности (Богатство. Богатство и бедность,
отношение к материальным благам.)
40:19-20 – 37:19.
41:6-7. Моральная кооперация, помогающая кооперации технической и
технологической: «Кузнец ободряет плавильщика, разглаживающий листы
молотом – кующего на наковальне, говоря о спайке: «хорошо»; и укрепляет
гвоздями, чтобы было твердо» (Ресурсы производственные и технологии.),(Труд.
Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Кузнец.)
41:25. Горшечник , готовя глину, топчет ее для большей однородности (Ресурсы
производственные и технологии.),(Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом
154
Завете. Кузнец.)
42:5; 44:24 - Быт 27:28.
44:9-11. Напрасен труд литейщика и скульптора, делающих идолов (Труд.
Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Литейщик и скульптор.)
44:12. Тяжел труд кузнеца, изготавливающего топор, который используется
плотником для дурных целей (делания идолов) (Труд. Разделение труда. Профессии
в Ветхом Завете. Кузнец.)
45:9 - Иер 18:3-6.
46:6. Идолов отливают из золота и серебра, бывшего до переплавки деньгами
(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Собственность.
Традиционный и рыночный взгляд на имущество.)
48:19 - Пс 24:13.
50:1. Сравнение наказания за грехи с продажей в рабство заимодавцу (Займы,
процент, ростовщичество.),(Рабство.)
52:3. Духовный Израиль будет выкуплен не тленным серебром и золотом, а
Великою Жертвою (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.)
55:1-2. Самые ценные, духовные блага даются даром, для их «покупки» не
нужно тратить трудом добытое серебро (Богатство. Богатство истинное и
преходящее.),(Дары.),(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.)
55:10. Сравнение слова Божия с дождем, делающим землю способной рождать
хлеб (Богатство. Источник богатства.),(Ресурсы производственные и технологии.)
56:2,4; 58:13. Пророк Исайя отмечал важность хранения субботы (Труд. Ритм
труда. Недельный цикл.)
57:17. Господь поражает корыстолюбивых (Богатство. Богатство и бедность,
отношение к материальным благам.)
58:6-7,9-11. Для того, чтобы пост был истинным «раздели с голодным хлеб
твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от
единокровного твоего не укрывайся… Тогда свет твой взойдет во тьме , и мрак
твой будет как полдень» (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
58:13 – 56:2,4.
60:9-11,13,16-17; 61:3-7. Пророчество Исаии о богатстве с избытком народа
Божия (Блага свободные и экономические.)
64:8 - Иер 18:3-6.
65:20-24 - Втор 28:1,3-5,8,11-12,15-40.
66:12. Пророчество Исаии о благоденствии Израиля в царстве Мессии: «Ибо
так говорит Господь: вот, Я направлю к нему мир как реку, и богатство народов –
как разливающийся поток для наслаждения вашего» (Богатство. Источник
богатства.)
66:23 – 56:2,4.
Книга пророка Иеремии
2:7. Господь называет Палестину своей землей и своим достоянием
(Собственность.)
3:24. Увлечение идолами пожирало имущество Израиля с самого начала
истории этого народа (Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным
155
благам.)
4:17. Сторож полей, который охраняет поле с созревшими плодами (Труд.
Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Сторож.)
6:3. Сравнение военачальников с пастухами (Труд. Разделение труда.
Профессии в Ветхом Завете. Скотовод.)
6:13. Пророк Иеремия, обличая Израиль , говорит, что в нем все от малого до
большого преданы корысти (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.)
6:29. Пророк Иеремия сравнивает иудеев с серебряной рудой, а себя с
плавильщиком, который с помощью раздувального меха и тигля хотел отделить
чистое серебро от пустой породы, но потерпел неудачу (Ресурсы производственные
и технологии.)
8:10,13,20,22. Потеря имущества как наказание свыше за корыстолюбие
(Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным
благам.),(Собственность.)
9:23-24. «Да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались
тем, что разумеет и знает Меня» (Богатство. Богатство истинное и преходящее.)
10:3-4,9,12,14. Истукан языческий – продукт труда плотника, металлурга и
художника, обрабатывающих дерево, серебро и золото (Труд. Разделение труда.
Профессии в Ветхом Завете. Литейщик и скульптор, Плотник.)
12:10. Как образ используется известный факт, что пастухи иногда наносят
ущерб виноградарям и земледельцам вообще, допуская скот уничтожать культурные
растения (Ресурсы производственные и технологии.),(Труд. Разделение труда.
Профессии в Ветхом Завете. Скотовод, пастух.)
15:6-7. Депопуляция еврейского народа как следствие отхода от Бога
(Экономический и демографический рост.)
15:10. Между дающими в долг под проценты и заемщиками зачастую возникают
отношения взаимной ненависти и недоброжелательства (Займы, процент и
ростовщичество.)
16:16. Рыболовы и охотники – образ действий халдеев, захватывающих
множество иудейских пленников (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом
Завете. Рыболов.)
17:3-4. Обещание потери имущества и сокровищ теми, кто не надеется на Бога
(Богатство. Источник богатства.)
17:11. Приобретающий богатство неправдой подобен куропатке, садящейся на
яйца, которые она не несла, он оставит его «в половине дней своих» (Богатство.
Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),(Деловой успех.)
17:22-27. Предписание не выносить нош из дома и не проносить их воротами
города (Труд. Ритм труда. Недельный цикл.)
18:3-6. Труд гончара как иллюстрация творческого начала всякого труда и образ
всемогущества Бога (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Гончар.)
19:1,11. Разбитый кувшин горшечника как символ безвозвратной потери
(Доходы, издержки, прибыль.)
20:5,13-19 – 17:3-4.
22:13. Горе тому, кто заставляет ближнего работать даром и не отдает ему
платы его (Оплата труда.)
156
24:1 – 4 Цар 24:13-16.
25:10. Знаки жизни: голос жениха и невесты, звук жерновов, свет светильника
(Ресурсы производственные и технологии.)
29:5-7,28; 31:27. Призыв к возвращающимся из Вавилона пленникам: «Стройте
дома и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте
сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в
замужество, чтоб они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не
умаляйтесь.» (Экономический и демографический рост.)
30:22 - Втор 7:25.
31:5. Благословение израильтянам разводить виноградники и пользоваться
плодами их (Богатство. Источник богатства.),(Полезность и потребление.)
31:24; 33:10-13. Наболее массовые занятия древних иудеев – земледелие и
скотоводство (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Земледелец;
Скотовод, пастух.)
32:7-16. За низкую плату 7 сиклей и 10 сребренников, отвесив серебро на весах,
купил Иеремия поле у Анамеила, сына своего дяди, во время халдейского
завоевания (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Сикль.),(Доверие и
контроль.),(Сбережения и инвестиции. Покупка и продажа недвижимости.),(Спрос и
предложение.),(Цена и ценность. Причины роста и снижения цен. Цены на
недвижимость, рента.)
32:25,43-44. Господь открывает пророку Иеремии, что после халдейского
владычества земля вновь будет возвращена их владельцам или их потомкам,
возвращенным из плена, которые смогут вновь продавать и покупать ее за серебро,
о чем будет делаться запись при свидетелях (Деньги. Деньги без указания единиц в
Ветхом Завете.),(Сбережения и инвестиции. Покупка и продажа недвижимости.)
34:8-11,14-17. После заключения соглашения царя Седекии с народом
иудейским все рабы-иудеи были отпущены на свободу, однако иудеи , раздумав,
начали возвращать рабов и рабынь, восстанавливая их рабское состояние. Иеремия
пророчествует о бедствиях, которые ожидают иудеев за такое нарушение
соглашения и Закона (Рабство.)
39:10. После взятия Иерусалима Навузардан, начальник телохранителей
Навуходоносора, оставшихся в живых состоятельных иудеев увел в плен, «бедных
же из народа, которые ничего не имели», он оставил и дал им виноградники и поля
(Распределение и перераспределение.)
40:10,12. Годолия призывает иудеев оставаться на земле и служить царю
Вавилонскому, делать вино, собирать летние плоды, давить масло и помещать эти
продукты в сосуды (Ресурсы производственные и технологии.), (Труд. Разделение
труда. Профессии в Ветхом Завете. Виноградарь.)
44:7 – Ис 44:9-11.
45:4. Слова Иеремии Варуху: «Так говорит Господь: вот, что Я построил,
разрушу, и что насадил, искореню, - всю эту землю.» (Богатство. Источник
богатства.)
48:7. Пророчество Иеремии о Моаве: «Так как ты надеялся на дела свои и на
сокровища твои то и ты будешь взят… в плен.» (Богатство. Богатство истинное и
преходящее. Богатство и бедность, отношение к материальным благам.)
48:11. Вино от переливания из сосуда в сосуд теряет свой вкус и запах (Ресурсы
157
производственные и технологии.)
49:4 – 48:7.
50:16. Земледелец, сеющий и действующий серпом во время жатвы, - одна из
самых необходимых профессий (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом
Завете. Земледелец.)
50:26. Снопы топтали, вымолачивая зерно (Ресурсы производственные и
технологии.)
51:17. «Срамит себя всякий плавильщик истуканом своим; ибо истукан есть
лож и нет в нем духа.» (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете.
Литейщик и скульптор.)
52:16 – 39:10.
52:34. Царь Вавилонский в последние годы жизни плененного царя иудейского
Иоакима (Иехонии) назначил ему содержание, выдаваемое изо дня в день до смерти
второго (Распределение и перераспределение.)
Книга Плач Иеремии
1:11. В разоренном Иерусалиме народ отдает драгоценности за пищу, «чтобы
подкрепить душу» (Цена и ценность. Сравнительная ценность.)
3:38. Из уст Всевышнего происходит бедствие и благополучие (Богатство.
Источник богатства.)
4:2. Образы драгоценности и малоценности: сосуд из чистейшего золота и сосуд
глиняный (Цена и ценность. Сравнительная ценность.)
5:2,4. Побежденные Вавилонянами Иудеи лишились имущества и вынуждены
даже платить пошлину за воду из водоемов и источников, а также за рубку
дикорастущих деревьев на дрова (Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом
Завете.),(Налоги и пожертвования. Государственные налоги в Ветхом Завете.)
Послание Иеремии
7-8, 45-46. Идол и все убранство его – продукт труда художника. По словам
пророка Иеремии, художники, изготавливающие кумиров, не бывают долговечны
(Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Мастер художественных
работ.)
9-10, 27. По словам пророка Иеремии, жрецы языческие похищают золото и
серебро у богов своих ми употребляют его на себя самих, а также тратят на блудниц
(Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным благам.)
24. Язычники тратят на изготовление и украшение идолов немалые средства
(Доходы, издержки, прибыль.)
34. Языческие кумиры не могут дать ни богатства, ни даже мелкой монеты
(Богатство. Источник богатства.)
Книга пророка Варуха
1:6,8,10. Сбор пожертвований для Иерусалима среди евреев в Вавилоне,
которому предшествовали пост и молитва жертвующих (Налоги и пожертвования.
Церковные налоги в Ветхом Завете.)
3:16-19,23,30. Мудрость – сокровище непреходящее, золото и серебро, а также
земное знание, которое искали сыновья Агари и купцы Мерры и Фемана, - преходящи
158
(Богатство. Богатство истинное и преходящее.)
Книга пророка Иезекииля
7:12-13. Признак продажи с вынужденной скидкой: купивший радуется, а
продавший плачет (Торговля. Покупка и продажа. Торговля товарами и услугами.)
7:19. В условиях голода золото и серебро стремительно обесценивается (Цена
и ценность. Сравнительная ценность.)
7:20-21. Осквернение потребительского блага (золота и серебра) происходит,
когда оно превращается в гордость и когда из него делают изображения истуканов.
По этой причине Господь отдал его чужим в добычу (Полезность и
потребление.),(Собственность. Традиционный и рыночный взгляд на имущество.)
12:19-20. По пророчеству Иезекииля о жителях Иерусалима и земле Израиля,
земля будет лишена всего изобилия своего за неправды всех живущих на ней
(Богатство. Источник богатства.)
14:13 – 12:19-20.
16:13,19. Знатные женщины во время пророка Иезекииля носили
многочисленные золотые украшения, богатую одежду, но питались довольно
простой, хотя и качественной пищей (пшеничным хлебом из лучшей муки, медом и
оливковым маслом) (Полезность и потребление.)
16:36. Пророк Иезекииль выступает против расточительства денег (Деньги.
Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Полезность и потребление.)
16:49. Пророк Иезекииль сравнивает с беззаконием содомлян гордость,
пресыщение и праздность при которых не «поддерживается рука бедного и нищего»
(Социальниая защита и социальная ответственность.)
18:7-8,12-13,16-17. Признаками праведника, по словам пророка Иезекииля,
помимо прочего, является то, что он «должнику возвращает залог его, хищения не
производит, хлеб свой дает голодному, нагого покрывает одеждой, в рост не
отдает и лихвы не берет» (Займы, процент, ростовщичество.),(Социальниая
защита и социальная ответственность.)
19:10-11,13-14. «Виноградная лоза, посаженная у воды, плодовита и
ветвиста» (Ресурсы производственные и технологии.)
22:12-13,29. Обличая грехи Израиля, пророк Иезекииль, помимо прочего,
указывает, на то, что люди его берут взятки, дают деньги в рост ближнему и
насилием вымогают у него себе прибыль, грабят и притесняют бедного и нищего и
несправедливо угнетают пришельца (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.),(Займы, процент, ростовщичество.), (Мздоимство и
лихоимство.)
23:29; 26:12-14. За нечестие, по пророчеству Иезекииля, вавилоняне отнимут у
евреев даже нажитое трудами (Богатство. Источник богатства.)
27:3,12-36. Тир, имея выгодное географическое положение и удобные гавани,
господствовал в морской и сухопутной торговле, в частности, активно торговал с
Фарсисом, финикийской колонией в Испании, откуда поступало серебро, железо,
свинец и олово; Иаван, Фувал и Мешех продавали Тиру рабов и медную посуду; из
Малой Азии доставляли лошадей; Эфиопия и Аравия поставляли слоновую кость и
159
черное дерево; сирийцы – драгоценные камни, дорогие ткани ткани; Иудея
продавала пшеницу, мед, сладости, деревянное масло и бальзам; из Дамаска
поставлялось вино и белая шерсть; Дан и Иаван продавали изделия из железа,
благовония, Дедан продавал драгоценные попоны для верховой езды; из Аравии
поставлялся мелкий скот; купцы из Савы и Раемы привозили благовония,
драгоценные камни и золото; купцы Савейские Асур и Хилмад продавали дорогие
одежды, шелковые и узорчатые ткани. Иезекииль пророчествует о гибели такой
процветающей торговли (Торговля. Покупка и продажа. Торговля товарами и
услугами.)
27:4. Иезекииль называет Вавилон городом торговцев, при этом считаем
земледелие предпочтительным занятием для евреев, по сравнению с торговлей
(Торговля. Торговля товарами и услугами.),(Труд. Разделение труда. Профессии в
Ветхом Завете. Купец.)
27:5-7. В кораблестроении финикийцы использовали лучшие породы деревьев:
из Сенирских кипарисов изготавливались палубы, из кедра – мачты, из дубов
Васанских – весла, скамьи – из букового дерева. Узорчатые полотна из Египта шли
на паруса (Ресурсы производственные и технологии.)
27:8-9. В мощном торговом флоте финикийцев (тирян) жители Сидона и Арвада
были гребцами, сами тиряне - кормчими (лоцманами), мастера из Гевала занимались
ремонтом судов (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Купец.)
28:4-6,16,18. Одним из грехов Тирского царя, по словам пророка Иезекииля,
является то, что приобретенное большой мудростью посредством торговли
богатство возгордило его ум. Свой ум он поставил наравне с умом Божьим
(Богатство. Богатство и бедность, отношение к богатству.),(Торговля, покупка и
продажа. Торговля товарами и услугами.)
29:3. Пророк Иезекииль сравнивает Египет с большим крокодилом, который,
лежа среди рек своих говорит: «Моя река, и я создал ее для себя.» (Богатство.
Источник богатства.)
29:18-19. По словам пророка Иезекииля, Вавилонский царь Навуходоносор, по
попущению Божию, грабил награбленное Египтом (Собственность.)
33:24-26. Нечестивые потомки Авраама, по пророчеству Иезекииля, не имеют
морального права владеть землей, данной во владение Аврааму (Собственность.)
34:2-3,12,18-19, 21-22. Правящий слой Израиля пророк Иезекииль сравнивает с
пастырями, пасущими себя, а не стадо, которое разбредается. По словам пророка,
Господь поставит пастыря доброго – потомка Давида (Организация и
управление.),(Социальная защита и социальная ответственность.),(Труд.
Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Скотовод.)
36:11-12, 28-30,37 - Втор 28:1,3-5,8,11-12,15-40; 30:2,5,9.
44:28-30. Служению священников помешало бы владение землею. Их удел –
Сам Иегова, поэтому они имеют право питаться от приносимого в жертву Богу
(Полезность и потребление.),(Собственность.)
45:1-8. При разделе по жребию новой обетованной земли, по словам пророка
Иезекииля, необходимо, прежде всего, участок храма, землю священников, левитов,
города и князя (Распределение и перераспределение.),(Собственность.)
45:12. Пророк Иезекииль выступает против обесценения денежных единиц
(Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете. Мина.),(Инфляция.) (Торговля.
160
Покупка и продажа. Верность мер и весов в торговле.)
45:13-15. Приносимая князю дань, из которой он должен был приносить жертвы,
должна составлять 1/6 ефы от хомера пшеницы и 1/6 от хомера ячменя (т.е. 1/60
часть урожая),от кора елея 1/10 часть бата (1/100), 1 овцу на стадо в 200 овец с
тучной пажити Израиля (Налоги и пожертвования. Государственные налоги в Ветхом
Завете.)
45:17. За получаемую дань князь должен платить народу приносимыми за него
жертвами, в т.ч. и в новомесячия (Труд. Ритм труда. Месячный цикл.),(Налоги и
пожертвования. Государственные налоги в Ветхом Завете.)
46:6. Новолуние считалось праздничным днем, в который испрашивалось
благословение на труды предстоящего месяца, приносилась особая жертва (Труд.
Ритм труда. Месячный цикл.)
46:16-18. Князь может уделять наследство детям своим только из своего
владения, не изгоняя никого из народа Израильского. Если князь оставляет
наследство кому-либо из рабов своих, то это должно принадлежать второму только
до года его освобождения и возвращаться князю (Дары. Наследство.)
47:10. Морские рыболовы, ловящие рыбу сетями (Труд. Разделение труда.
Профессии в Ветхом Завете. Рыболов.)
47:13-14,21-23. Границы земли, которую надлежало разделить между коленами
Израиля, а внутри их – по жребию между израильтянами и иноземцами, живущими
среди них (Собственность.)
48:13-15,18-22 - 45:1-8.
Книга пророка Даниила
2:4-5. Некоторым рабам – пленникам (отрокам, красивым видом и без телесных
недостатков), царь Навуходоносор повелел дать хорошее содержание и воспитание
(Рабство.)
4:24. Пророк Даниил советует царю Навуходоносору искупить беззакония
милосердием к бедным (Социальная защита и социальная ответственность.)
11:20. Предсказание Даниилом неудачной попытки Селевка Филопатора
собрать с помощью своего чиновника подати в Иудее (Налоги и пожертвования.
Государственные налоги в Ветхом Завете. Контрибуции добровольные и
принудительные.)
11:43. Золото и серебро как наиболее ценная часть военной добычи (Деньги.
Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Цена и ценность. Сравнительная
ценность.)
Книга пророка Осии
1:10 - Быт 12:2,7.
2:5,8-10. Пророк Осия порицает блуд ради материальных выгод (Богатство.
Богатство и бедность, отношение к материальным благам.)
2:11. Лишение праздников, в т.ч. новолуния, как наказание народу (Труд. Ритм
труда. Месячный цикл.)
3:2. Пророк Осия назначил жене содержание, на период исправления
(пятнадцать сребреников плюс полтора хомера ячменя) (Деньги. Деньги без указания
единиц в Ветхом Завете.)
161
4:10. Пророчество Осии: «Будут есть – и не насытятся; будут блудить – и не
размножатся, ибо оставили служение Господу.» (Полезность и
потребление.),(Экономический и демографический рост.)
5:10 - Втор 19:14.
6:3. «Поздний» дождь, идущий в Палестине имеет важное значение для яровых
посевов (Ресурсы производственные и технологии.)
6:6. «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели
всесожжений.» (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в
Ветхом Завете.)
7:4. Пекарь перестает топить печь, перед тем как поместить в нее замешанное,
вскисшее и разделанное тесто (Ресурсы производственные и технологии.),(Труд.
Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Пекарь.)
7:7. Смешение представителей колена Ефрема с другими народами сжигает их
как подгорает неперевернутый вовремя хлеб (Ресурсы производственные и
технологии.)
8:7. «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (Ожидания и прогнозы.)
8:13. Пророк Осия изобличает израильтян приносящих жертвы ради того, чтобы
остатком доставить удовольствие чреву (Налоги и пожертвования. Церковные налоги
и пожертвования в Ветхом Завете.),(Полезность и потребление.)
9:2,6. По пророчеству Осии, удаляющихся от Бога не будут питать «гумно и
точило», они лишатся драгоценностей (Богатство. Источник богатства.)
9:11,16. Пророчество Осии о потере способности к чадородию у ефремлян,
ставшей следствием их нечестия (Экономический и демографический рост.)
10:11-13. Виды земледельческих работ (пахота, боронование, подъем целины) в
сравнении пророка Осии (Ресурсы производственные и технологии.)
12:7-8. Ханаан или финикийцы как синоним торговцев. Хананеянин с неверными
весами в руках любит обманывать. Подобной торговлей, по словам пророка Осии,
занимались и ефремляне (Торговля, покупка и продажа. Верность мер и весов в
торговле.)
13:15 - 9:11,16.
14:6-8 - Втор 6:3,10,11,18; 7:3-14.
Книга пророка Иоиля
1:11-12. По пророчеству Иоиля, бедствия погубят растения, дающие важнейшие
продукты питания: погибнет жатва ячменя и пшеницы, засохнет виноградная лоза,
завянут гранатовые деревья, пальмы и яблони (Ресурсы производственные и
технологии.)
2:19,22-26. По пророчеству Иоиля, Господь пошлет народу своему хлеб, вино и
елей для насыщения, дождь в меру (Богатство. Источник богатства.),(Полезность и
потребление.)
3:5. Земля, золото, серебро и все достояние избанного народа является
собственностью Иеговы (Собственность.)
3:6-8. Практика продажи пленников в рабство (Рабство.)
3:10. «Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши – на копья.» (Проблема
выбора.),(Ресурсы производственные и технологии.)
162
Книга пророка Амоса
2:6. Следует, по словам пророка Амоса, ждать наказание от Господа за
лихоимство судей («продают правого за серебро») и жестокость кредиторов,
продающих должника за ничтожный долг («пару сандалий»)(Деньги. Деньги без
указания единиц в Ветхом Завете.), (Мздоимство и лихоимство.)
4:4. Идолам бесполезно приносить жертвы (Налоги и пожертвования.
Церковные налоги и пожертвования в Ветхом Завете.)
4:6-7,9. Голод и бедствия, ниспосланные как вразумляющее наказание
(Богатство. Источник богатства.)
8:5-6. Пророк Амос обличает богачей, покупающих неимущих за серебро, т.е.
сделавших их предметом торговли, а также с нетерпением ждущим окончания
субботы и новомесячия, чтобы с помощью суда (не производившегося в субботы и
новомесячия) обратить в рабство бедняков за ничтожные долги и заниматься
нечестной торговлей (Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным
благам.),(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.),(Торговля,Покупка и
продажа. Торговля неправедная.),(Труд. Ритм труда. Недельный цикл. Месячный
цикл.)
Книга пророка Авдия
1:5. Пророк Авдий замечает, что даже воры - обиратели винограда оставляют
что-то хозяевам (Социальная защита и социальная ответственность.)
Книга пророка Ионы
1:3. Пророк Иона отдал плату за провоз на корабле, идущем в Фарсис
(Торговля. Торговля товарами и услугами.)
Книга пророка Михея
2:2,4. Горе правителям иудейским, силою отбирающим чужие поля, дома и
наследство (Собственность. Защита частной собственности.)
3:11. «Главы его судят за подарки и священники его учат за плату и пророки
его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа…» (Мздоимство и
лихоимство),(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.)
4:3 - Ис 2:4.
6:11. Не может быть нравственно чистым человек с неверными весами и
обманными гирями в суме (Торговля, покупка и продажа. Верность мер и весов в
торговле.)
6:14-15. Наказание народа в виде разрыва воспроизводственного цикла и
лишения возможности пользоваться плодами своего труда: «Ты будешь есть – и не
будешь сыт…Будешь сеять, а жать не будешь; будешь давить оливки – и не
будешь умащаться елеем; выжмешь виноградный сок, а вина пить не будешь.»
(Кризис экономический.),(Полезность и потребление.)
Книга пророка Наума
2:9. Быстрое расхищение долгое время накапливаемых в Ниневии золота,
серебра и других ценностей (Богатство. Богатство истинное и преходящее.)
3:14. «Топчи глину, исправь печь для обжигания кирпичей» (Ресурсы
163
производственные и технологии.)
3:16. Купцов в разбогатевшей Ниневии стало больше, «нежели звезд на небе; но
эта саранча разсеется и улетит» (Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом
Завете. Купец.)
Книга пророка Аввакума
2:6-9. «Горе тому, кто без меры обогащает себя не своим, и обременяет
себя залогами… Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома
своего, чтобы устроить гнездо свое на высоте и там обезопасить себя от руки
несчастия!» (Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным
благам.),(Собственность. Защита частной собственности.)
3:17-18. Радоваться о Господе следует даже в условиях серьезнейших лишений
и материальных затруднений (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.)
Книга пророка Софонии
1:11,18. По пророчеству Софонии, ни серебро ни золото не может спасти
Иудеев, как и всех жителей земли «в день гнева Господа» от внезапного
истребления огнем (Богатство. Богатство истинное и преходящее.),(Деньги. Деньги
без указания единиц в Ветхом Завете.)
Книга пророка Аггея
1:4,6,9,11. Не радеющие о постройке храма сеют много, а собирают мало, едят
не в сытость, одеваются, но не согреваются, зарабатывающие плату зарабатывают
для дырявого кошелька, ожидают много, а получают мало (Богатство. Богатство
истинное и преходящее.),(Полезность и потребление.)
2:8 Господь – создатель и верховный собственник золота и серебра (Богатство.
Источник богатства.),(Собственность.)
2:19 - Втор 28:1,3-5,8,11-12,15-40.
Книга пророка Захарии
4:10. В руках Зоровавеля - отвес, одно из древнейших и важнейших
приспособлений, символ строителя (Ресурсы производственные и
технологии.),(Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Строитель.)
5:3-4 - Исх 20:15; Лев 19:11; Втор 5:19.
7:9-10. «Вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте» (Социальная
защита и социальная ответственность.)
8:12 - Втор 28:1,3-5,8,11-12,15-40.
9:3. Тир накопил «серебра как пыли, и золота, как уличной грязи» и помышлял,
что он в безопасности, забыв о карающей деснице Божией (Богатство. Богатство
истинное и преходящее),(Деньги. Деньги без указания единиц в Ветхом Завете.)
10:1 – 8:12.
11:12-13. Пророчество об предательстве Спасителя за тридцать сребреников и
покупке на них земли горшечника (Деньги. Денежные единицы в Ветхом Завете.
Сикль.)
11:15-16. Образ враждебной власти - злой пастух, не заботящийся о стаде
164
(Труд. Разделение труда. Профессии в Ветхом Завете. Скотовод.)
Книга пророка Малахии
3:5. Пророк Малахия приравнивает задерживающих плату наемнику к чародеям,
прелюбодеям и лжесвидетелям (Оплата труда.)
3:8-10. Нарушающий постановления о десятине и приношениях, обкрадывает
Господа (Налоги и пожертвования. Церковные налоги и пожертвования в Ветхом
Завете.)
НОВЫЙ ЗАВЕТ
Евангелие от Матфея
2:11. Дары волхвов родившемуся Богомладенцу – золото, ладан и смирна
(Дары.)
3:4. Иоанн Предтеча в своей аскетической жизни в пустыне довольствовался
одеждой из верблюжьего волоса, подпоясанной кожаным ремнем; его пищей были
дикий мед и саранча (Полезность и потребление.)
3:12. Сравнение Спасителя с работником, вымолачивающим пшеницу и
сжигающим солому (Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в Новом
Завете. Земледелец.)
4:3-4. Искушение Христа богатством на горе искушений (Богатство. Богатство
истинное и преходящее.)
4:18,21. Занятие апостолов до их призвания (Труд. Разделение труда. Примеры
человеческого труда в Новом Завете. Рыбак.)
5:26. От судей не выйдешь, не отдав последнего кодранта (Деньги. Денежные
единицы в Новом Завете. Кодрант.)
5:46. «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же
делают и мытари?» (Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в
Новом Завете. Сборщик налогов.)
6:1. Следует совершать милостыню втайне от людей, опасаясь их похвалы. Бог,
видящий тайное, воздаст за нее явно (Налоги и пожертвования. Новозаветное
учение о даре, налоге и пожертвовании. Налоги и пожертвования в Новом Завете.),
(Сбережения и инвестиции. Небесные инвестиции.)
6:11. Прошение хлеба на текущий день в молитве Господней (Полезность и
потребление.)
6:19-21. «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и
где воры подкопывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни
моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут; ибо где
сокровище ваше, там будет и сердце ваше.» (Богатство. Богатство истинное и
преходящее.),(Проблема выбора.)
6:24. «Не можете служить Богу и маммоне (богатству)» (Богатство. Богатство
истинное и преходящее.),(Проблема выбора.)
6:25-34. Материальный достаток приложится ищущим, прежде всего, Царства
Божия и правды Его (Богатство. Источник богатства. Богатство и бедность,
отношение к богатству.),(Ожидания и прогнозы. Неопределенность будущего.),
(Проблема выбора.)
165
6:40,42. Отношение совершенного христианина к своему имуществу: «И кто
захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду»,
«Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Богатство.
Богатство и бедность. Отношение к богатству.),(Займы, процент и ростовщичество.)
9:9 - Бывший мытарь Матфей стал апостолом из двенадцати (Труд. Разделение
труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете. Сборщик налогов.)
9:10-13. Спаситель ел и пил за одним столом с мытарями и грешниками, что
возмущало фарисеев. (Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в
Новом Завете. Сборщик налогов.)
10:3 – 9:9.
10:8. «Даром получили, даром давайте» - говорит Спаситель ученикам по
поводу полученных ими от Бога способностей воскрешать мертвых, изгонять бесов,
исцелять больных. Слова можно понимать и в более широком смысле как заповедь
всем христианам вообще (Дары.)
10:9. Отправляя на проповедь апостолов, Спаситель заповедал им не брать с
собой денег (ни золота, ни серебра, ни меди) (Деньги. Деньги без указания единиц в
Новом Завете.),(Ожидания и прогнозы. Неопределенность будущего.)
10:10-14. Отправляя на проповедь апостолов, Спаситель наставляет их
ограничиваться, по сути, только питанием и временным кровом в качестве награды
за труды свои (Оплата труда.),(Полезность и потребление.)
10:29. Даже малоценные в глазах людей птички, оцениваемые не более, чем в
пол ассария, не забыты у Бога (Деньги. Денежные единицы в Новом Завете. Асс.)
11:8 – 3:4.
11:19. Спасителя укоряли в том, что он друг мытарям и грешникам (Труд.
Разделение труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете. Сборщик
налогов.)
12:1; 12:10. Фарисеи и книжники считали нарушением субботнего покоя
исцеление больных, растирание в руках колосьев (Труд. Ритм труда. Недельный
цикл.)
12:3-8,10-13. Словом и делом Спаситель показывает фарисеям и книжникам,
что суббота для человека,а не человек для субботы (Труд. Ритм труда. Недельный
цикл.)
13:3 - Мк 4:3-8,14.
13:24-30 - 3:12.
13:45-46. Выбор христианина Спаситель сравнивает с выбором купца, ищущего
хороших жемчужин (Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в Новом
Завете. Купец.), (Проблема выбора.)
13:47-49. Действия ангелов во время кончины мира уподобляются труду
рыбаков, сортирующих улов (Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда
в Новом Завете. Рыбак.)
13:55. Плотник - профессия святого Иосифа Обручника, которой он, повидимому, обучил Иисуса (Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в
Новом Завете. Плотник.)
14:15-21. Насыщение более 5000 человек пятью хлебами и двумя рыбами.
Превращение ограниченных благ в свободные в данном месте и в данное время
(Блага свободные и экономические.)
166
15:34-38. Насыщение более 4000 человек семью хлебами и несколькими
рыбками. Превращение ограниченных благ в свободные в данном месте и в данное
время (Блага свободные и экономические.)
16:26. Душа человека ценнее всех материальных благ мира, вместе взятых
(Богатство. Богатство истинное и преходящее.),(Цена и ценность. Сравнительная
ценность.)
17:27. Спаситель повелел отдать добытый хоть и чудесно, но не без труда св.
ап. Петра, статир за Себя и за Петра сборщику церковного (вероятно добровольного)
налога (Деньги. Денежные единицы в Новом Завете. Статир.)
18:12-13 - Лк 25:4-6.
18:17. Мытари приравниваются к язычникам (Труд. Разделение труда. Примеры
человеческого труда в Новом Завете. Сборщик налогов.)
18:23-27. 10000 талантов - огромная сумма долга, прощенного господином рабу
– чиновнику, образ милосердия Божьего к грешному человеку. (Деньги. Денежные
единицы в Новом Завете. Талант.)
18:23-35. Небольшой долг в 100 динариев в сравнении с огромным долгом в
10000 талантов (Деньги. Денежные единицы в Новом Завете. Динарий.)
19:21,23-24. Совершенный христианин должен быть готов раздать все свое
имущество нищим, надеясь на сокровища на небесах. Если имущество велико, это
сделать непросто, оттого «трудно богатому войти в Царство Небесное;… удобнее
верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство
Божие.» (Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным благам.)
20:1-2,9-11,13-14. Динарий – дневная плата поденщику (Деньги. Денежные
единицы в Новом Завете. Динарий.) Работники нанимались, как правило, на
световой день (Труд. Ритм труда. Дневной цикл.)
20:1-16. В притче о работниках в винограднике, хозяин заплатил всем
работникам по динарию (обычная в то время дневная плата поденщикам),
независимо от того, сколько они отработали. Он руководствовался принципом:
максимальная плата всем, успевшим поработать в винограднике (Оплата труда.)
20:27. «И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом»
(Рабство.)
21:12-13. Спаситель изгоняет продающих и покупающих в храме и менял со
словами: «Написано: «дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его
вертепом разбойников» (Торговля. Покупка и продажа. Торговля неправедная.)
21:31. Раскаявшиеся грешники, в том числе и из мытарей вперед
первосвященников и старейшин народа «идут в Царство Божие» (Труд. Разделение
труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете. Сборщик налогов.)
21:32. Мытари и блудницы поверили проповеди Иоанновой (Труд. Разделение
труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете. Сборщик налогов.)
21:33 - Ис 5:1-2.
21:33-41. Образ злых и алчных работников - виноградарей. (Труд. Разделение
труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете. Виноградарь.)
22:2-5. Званые царем на брачный пир сына его, пренебрегли этим и
отправились кто на поле свое, а кто на торговлю свою (Проблема выбора.)
22:17-21 - Мк 12:14-17.
23:11 – 20:27.
167
23:23. Уплата церковной десятины, которую видят окружающие и невыполнение
Божьих заповедей, что временно сокрыто, есть лицемерие (Налоги и пожертвования.
Новозаветное учение о даре, налоге и пожертвовании. Налоги и пожертвования в
Новом Завете.)
24:37-42. Второе пришествие Христа застанет людей за самыми обычными их
занятиями (Ожидания и прогнозы. Неопределенность будущего.)
24:45-47. Благоразумный раб-управляющий исполняет порученное хозяином,
независимо от того, есть ли он рядом или нет (Организация и управление.)
25:27. Хозяин в прямом смысле притчи о талантах, требовал, чтобы раб вернул
данное ему серебро с прибылью, если не путем предпринимательской деятельности,
то хотя бы через отдачу денег в рост торгующим, - Мк 4:25 (Займы, процент и
ростовщичество),(Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в Новом
Завете. Купец.),(Цена и ценность. Сравнительная ценность.)
25:32-33. Образ действий Бога, отделяющего овец от козлов (Труд. Разделение
труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете. Пастырь.)
25:34-46.Истинным богатством, критически важным для спасения являются
благотворительность (накормить голодных, напоить жаждущих, одеть не имеющих
одежды, предоставить приют странникам, посетить больных и заключенных)
(Богатство. Богатство истинное и преходящее.),(Социальная защита и социальная
ответственность.)
26:6-13. Ученикам трата дорогостоящего мира показалась чрезмерной, лучшим
вариантом они сочли отдачу цены мира нищим. Спаситель указывает на
исключительность ситуации и оправдывает женщину (.Доходы. Издержки.
Прибыль),(Проблема выбора.)
26:15 – 27:9.
27:3,5. Раскаявшись, Иуда возвратил тридцать сребреников первосвященникам
и старейшинам, бросив их в храме (Деньги. Денежные единицы в Новом Завете.
Сребреник.)
27:6-7. Первосвященники не сочли возможным положить брошенные Иудой
сребреники в сокровищницу церковную, поскольку это была цена крови. Они купили
на них небольшой участок дешевой земли для устройства там кладбища для
странников (Деньги. Денежные единицы в Новом Завете. Сребреник.),( Сбережения и
инвестиции. Покупка и продажа недвижимости.),(Оценка.)
27:9. «Сыны Израиля» оценили Мессию ценой раба – тридцать сребреников
(Деньги. Денежные единицы в Новом Завете. Сребреник.),(Оценка.)
28:12-15. Деньги за лжесвидетельство (Деньги. Деньги без указания единиц в
Новом Завете.),(Мздоимство и лихоимство.)
Евангелие от Марка
1:6 – Мф 3:4.
1:16-20 - Мф 4:18,21.
1:44 - Лев. 5; 6:1-7; 7:1-10; 14:21-22.
2:16-17. Спаситель ел и пил за одним столом с мытарями и грешниками, что
возмущало фарисеев. (Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в
Новом Завете. Сборщик налогов.)
2:27-28; 3:3-5. Словом и делом Спаситель показывает фарисеям и книжникам,
168
что суббота для человека,а не человек для субботы (Труд. Ритм труда. Недельный
цикл.)
2:23-24; 3:1-2. Фарисеи и книжники считали нарушением субботнего покоя
исцеление больных и растирание колосьев в руках (Труд. Ритм труда. Недельный
цикл.)
3:1-2 – 2:23-24.
3:3-5 – 2:27-28.
4:3-8,14. Земледелец – сеятель как образ действий Бога (Труд. Разделение
труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете. Земледелец.)
4:25. Бог помогает преумножающему дарованный ему талант. «Кто имеет,
тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.»
(Богатство. Источник богатства.)
4:26-29. Физиократический взгляд на земледелие (Труд. Разделение труда.
Примеры человеческого труда в Новом Завете. Земледелец.)
5:26. Женщина, исцеленная Спасителем, до этого «много потерпела от
врачей, истощила все, что было у нее, и не получила никакой пользы, но пришла в
еще худшее состояние» (Доходы. Издержки. Прибыль.)
6:3 – Мф 13:55. Назаретяне называют Спасителя плотником. (Труд. Разделение
труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете. Плотник.)
6:8-10 – Мф 10:10-14.
6:35-44 – Мф 14:15-21.
6:39-40. Дабы избежать толчеи и возможной давки при раздаче пищи, Спаситель
распорядился рассадить более 5000 человек рядами по 50 и по 100 с тем, чтобы
раздающие подходили к получающим, а не наоборот(Организация и управление.)
6:37. Купить хлеба на 200 динариев (Деньги. Денежные единицы в Новом
Завете. Динарий.)
7:4. Фарисеи и все иудеи имели обычай умываться, придя с рынка, поскольку
считали, что там они могли прикоснуться к чему-нибудь нечистому (Собственность.
Традиционный и рыночный взгляд на имущество.)
8:1-9 – Мф 15:34-38.
8:35-37 - Мф 16:26.
10: 21-27 – Мф 19:21,23-24.
11:15-17 – Мф 21:12-13.
12:1-2 - Ис 5:1-2.
12:1-9 Образ злых и алчных работников – виноградарей, пытающихся присвоить
не принадлежащий им виноградник. (Труд. Разделение труда. Примеры
человеческого труда в Новом Завете. Виноградарь.)
12:14-17. Кесарево – кесарю. Христианин должен выполнять возложенные на
него земной властью обязанности налогоплательщика (Деньги. Денежные единицы в
Новом Завете. Динарий.),(Новозаветное учение о даре, налоге и пожертвовании.
Налоги и пожертвования в Новом Завете)
12:41. Народ клал деньги в сокровищницу храма, внося добровольные
пожертвования (Деньги. Деньги без указания единиц в Новом Завете),(Новозаветное
учение о даре, налоге и пожертвовании. Налоги и пожертвования в Новом Завете).
12:44. Лепта вдовы как великая жертва. Размер пожертвования определяется
его относительной долей в доходе или имуществе (Деньги. Денежные единицы в
169
Новом Завете. Лепта.),(Налоги и пожертвования. Новозаветное учение о даре,
налоге и пожертвовании. Налоги и пожертвования в Новом Завете.)
14:3-9 – Мф 26:6-13.
14:11. Первосвященники обещали дать Иуде сребреники за предательство
Учителя (Деньги. Денежные единицы в Новом Завете. Сребреник. )
15:43-46. Иосиф Аримафейский покупает плащаницу для погребения тела
Спасителя (Торговля. Покупка и продажа.)
Евангелие от Луки
1:53. Господь «алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем»
(Богатство. Источник богатства.)
3:12-13. Мытарь может покаяться и не грешить, продолжая заниматься сбором
налогов (Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете.
Сборщик налогов.)
4:3-4 – Мф 4:3-4.
4:23. Врач как образ действий Бога (Труд. Разделение труда. Примеры
человеческого труда в Новом Завете. Врач.)
5:2-3. Для наилучшего восприятия народом проповеди Спаситель сел в лодку и
попросил отплыть немного от берега (Организация и управление.)
5:4-9. Апостолы, поступив в соответствии со словами Спасителя, получили
небывалый улов рыб. Образ будущей многочисленности христиан (Богатство.
Источник богатства.),(Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в
Новом Завете. Рыбак.)
5:27-28. Бывший мытарь Матфей, собиравший косвенный налог (по-видимому
пошлину за провоз товаров через Тивериадское озеро) стал апостолом из
двенадцати (Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете.
Сборщик налогов.)
5:29-31. Радуясь произошедшей перемене в своей жизни, бывший мытарь
Матфей, после своего призвания устроил в своем доме большое угощение.
Спаситель ел и пил за одним столом с мытарями и грешниками, что возмущало
фарисеев. (Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете.
Сборщик налогов.)
6:1-2,7; 13:14. Фарисеи и книжники считали нарушением субботнего покоя
исцеление больных, растирание в руках колосьев (Труд. Ритм труда. Недельный
цикл.)
6:8-10, 13:15-17. Словом и делом Спаситель показывает фарисеям и книжникам,
что суббота для человека, а не человек для субботы (Труд. Ритм труда. Недельный
цикл.)
6:24-25. Пресыщенные и богатые уже получили свое утешение (Богатство.
Богатство истинное и преходящее.),(Полезность и потребление.)
6:30-35 – Мф 6:40,42.
6:38. «Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и
переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же
отмерится и вам.» (Сбережения и инвестиции. Небесные инвестиции.)
7:29. Мытари среди прочих слушали проповедь Спасителя и воздавали славу
Богу (Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете.
170
Сборщик налогов.)
7:41-43. В притче о прощенных должниках первый должен был 500 динариев, а
второй – 50 (Деньги. Денежные единицы в Новом Завете. Динарий.)
8:3. Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, Сусанна и другие, будучи, повидимому состоятельными, по сравнению с другими учениками, служили Христу и
апостолам, оказывая общине материальную помощь (Налоги и пожертвования.
Новозаветное учение о даре, налоге и пожертвовании. Налоги и пожертвования в
Новом Завете.)
8:14. Заботы, богатство, наслаждения житейские отвлекают многих от Божьего
дела, делая бесплодными для жизни вечной (Богатство. Богатство истинное и
преходящее.)
9:3. Отправляя на проповедь апостолов, Спаситель заповедал им не брать с
собой денег, не брать даже посоха, сумы, хлеба, смену одежды (Деньги. Деньги без
указания единиц в Новом Завете.),(Ожидания и прогнозы. Неопределенность
будущего.)
9:4. – Мф 10:10-14.
9:12-17 – Мф 14:15-21.
9:25 – Мф 16:26.
10:4,7-8 – Мф 10:9.
11:23. «Кто не собирает со мною, тот расточает.» (Богатство. Богатство
истинное и преходящее.)
12:6. Даже малоценные в глазах людей птички, оцениваемые не более, чем в
пол ассария, не забыты у Бога (Деньги. Денежные единицы в Новом Завете. Асс.)
12:13-15. Ответ Спасителя жалующемуся на несправедливость брата в разделе
наследства: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не
зависит от изобилия его имения.» (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
богатству),(Дары. Наследство).
12:16-21. Неразумный богач, собирая сокровища для себя, оставил их другим
«Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет»
(Богатство. Богатство истинное и преходящее).
12:22-31 - Мф 6:25-34.
12:33-34 - Мф 6:19-21.
12:42-44. Верные ученики Христовы сравниваются с верным домоправителем,
поставленным старшим над слугами (Труд. Разделение труда. Примеры
человеческого труда в Новом Завете. Эконом (домоправитель).
12:42-44. Верного домоправителя господин поставит над всем своим имением
(не считая ничего своим, христианин через Бога владеет всем) (Собственность.
Относительность земной собственности).
12:48. « И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много
вверено, с того больше взыщут» (Богатство. Источник богатства.),(Организация и
управление.)
13:6-9. Виноградарь для того, чтобы добиться плодоношения, в прямом смысле
притчи, предложил окопать смоковницу и унавозить почву под ней (Ресурсы
производственные и технологии),( Труд. Разделение труда. Примеры человеческого
труда в Новом Завете. Виноградарь.)
13:8. Год – основной цикл в садоводстве (Труд. Ритм труда. Годовой цикл.)
171
13:14 – 6:1-2,7.
13:15-17 – 6:8-10.
14:28. Желающий построить башню должен прежде оценить издержки
строительства и сопоставить их со своими возможностями (Доходы. Издержки.
Прибыль.)
15:1. Мытари тянулись к Спасителю (Труд. Разделение труда. Примеры
человеческого труда в Новом Завете. Сборщик налогов.)
15:4-6. Действия доброго хозяина овец (Труд. Разделение труда. Примеры
человеческого труда в Новом Завете. Пастырь.)
15:8-10. Притча о потерянной драхме (Деньги. Денежные единицы в Новом
Завете. Драхма.)
15:14-16. Расточив наследство (1/3 наследуемого имущества, как младший сын)
блудный сын вынужден был наняться в свинопасы, дабы не умереть с голода.
Занятие для еврея крайне унизительное (Дары. Наследство.),(Труд. Разделение
труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете. Свинопас.)
16:1-12. Грешных людей Спаситель сравнивает с неверным управителем (Труд.
Разделение труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете. Эконом
(домоправитель).)
16:13 – Мф 6:24.
16:13. Фарисеи были сребролюбивы и смеялись над словами Спасителя: «Не
можете служить Богу и маммоне» (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.)
16:19-25. Потративший земную жизнь на пышное потребление богач не мог
рассчитывать на блага будущего века (Богатство. Богатство истинное и
преходящее.),(Полезность и потребление.)
17:28. Покупку и продажу товаров Спаситель относит к обычным повседневным
занятиям людей во все времена (Торговля. Покупка и продажа.)
17:22-27 – Мф 19:21,23-24.
19:2-10. «Закхей, начальник мытарей и человек богатый» дает обещание
Спасителю вернуть людям взятое сверх того, что было определено (Труд.
Разделение труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете. Сборщик
налогов.)
19:12-27. Притча о минах, аналогичная притче о талантах (Мф 25:14-30).
(Деньги. Денежные единицы в Новом Завете. Мина.)
19:45-46 – Мф 21:12-13.
20:9-16 – Мф 21:33-41.
20:22-25 – Мк 12:14-17.
21:1-4. Лепта вдовы как великая жертва. Размер пожертвования определяется
его относительной долей в доходе или имуществе (Деньги. Денежные единицы в
Новом Завете. Лепта.),(Налоги и пожертвования. Новозаветное учение о даре,
налоге и пожертвовании. Налоги и пожертвования в Новом Завете.)
22:5. Первосвященники и начальники согласились дать Иуде Искариоту денег за
предательство Учителя (Деньги. Деньги без указания единиц в Новом Завете.)
23:2. Ложное обвинение Спасителя в призыве не платить подать кесарю (Налоги
и пожертвования. Новозаветное учение о даре, налоге и пожертвовании. Налоги и
пожертвования в Новом Завете.)
172
23:56. Ученики Христа благочестиво соблюдали субботний покой в Великую
Субботу (Труд. Ритм труда. Недельный цикл.)
Евангелие от Иоанна
2:14-16 – Мф 21:12-13.
4:36-38 Сравнение апостольской деятельности с физическим трудом жнецов
(Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете.
Земледелец.)
5:8-11. Фарисеи и книжники считали нарушением субботнего покоя исцеление
больных и ношение выздоровевшим своей постели (Труд. Ритм труда. Недельный
цикл.)
5:16, 7:23, 9:14-16. Фарисеи и книжники считали нарушением субботнего покоя
исцеление больных (Труд. Ритм труда. Недельный цикл.)
7:7. Двести динариев – сумма недостаточная для покупки хлеба для 5000
человек (Деньги. Денежные единицы в Новом Завете. Динарий.)
6:8-13 – Мф 14:15-21.
7:22-23. Словом и делом Спаситель показывает фарисеям и книжникам, что
суббота для человека, а не человек для субботы (Труд. Ритм труда. Недельный
цикл.)
7:23 – 5:16.
9:14-16 – 5:16.
10:1-5,11-13. Добрый пастырь – образ действий Бога. Недостатки использования
наемного труда (Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в Новом
Завете. Пастырь.)
11:9. Деление дня на двенадцать часов (Труд. Ритм труда. Дневной цикл.)
12:5-6. Триста динариев – цена мира, возлитого Марией на ноги Спасителя
(Деньги. Денежные единицы в Новом Завете. Динарий.),(Цена и ценность. Цены на
товары и услуги.)
13:29. Иуда Искариот был казначеем общины Христа и учеников (Доверие и
контроль.),(Организация и управление.)
15:1-2. Виноградарь как образ действий Бога. (Труд. Разделение труда.
Примеры человеческого труда в Новом Завете. Виноградарь.)
15:19. Между подданствами земным и горним христиане выбирают второе
(Проблема выбора.)
21:2-3. Занятие апостолов некоторое время после Воскресения Христова. (Труд.
Разделение труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете. Рыбак.)
21:5-6. Послушав Спасителя, апостолы получили небывалый улов рыбы (Блага
свободные и экономические.),(Богатство. Источник богатства.)
Деяния святых апостолов
1:12. Субботний путь (Труд. Ритм труда. Недельный цикл.)
2:44-46, 4:32,34-37. У членов первохристианской общины, уверовавших во
Христа, было «одно сердце и одна душа и никто ничего из имения своего не
называл своим, но все у них было общее.» В случае возникновения нужды у коголибо из членов общины, продавалась недвижимость ранее более состоятельных
173
общинников и вырученные деньги клались к ногам апостолов для помощи
нуждающимся (Собственность. Имущественные отношения в апостольской общине
Иерусалима.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
3:6. Апостол Петр, не имевший золота и серебра, но обладавший гораздо
большей ценностью, исцелил просящего милостыни хромого, т.е.подал ему то, что
несравненно дороже денег (Богатство. Богатство истинное и преходящее),(Деньги.
Деньги без указания единиц в Новом Завете.).
4:37. Варнава продал свою землю и отдал деньги Апостолам для расходования
их на нужды Иерусалимской общины (Деньги. Деньги без указания единиц в Новом
Завете.),(Собственность. Имущественные отношения в апостольской общине
Иерусалима.)
6:1-4. Для справедливого распределения продуктов питания из среды
первохристианской общины были избраны 7 диаконов (Распределение и
перераспределение.),(Собственность. Имущественные отношения в апостольской
общине Иерусалима.),(Социальная защита и социальная ответственность.)
7:5 - Быт 12:2,7.
7:9 - Быт 37:25-28.
7:16. - Быт 23:13-18.
8:18-19. Симон волхв по наивности хотел дар Божий получить за деньги (Деньги.
Деньги без указания единиц в Новом Завете.),(Новозаветное учение о даре, налоге и
пожертвовании. Налоги и пожертвования в Новом Завете.)
9:43. Ап. Петр жил в Иоппии у Симона кожевника (Труд. Разделение труда.
Примеры человеческого труда в Новом Завете. Кожевник.)
11:27-30. Услышав пророчество о наступлении голода, христиане Антиохи
решили собрать пособие по достатку своему для братьев в Иудее (Налоги и
пожертвования. Новозаветное учение о даре, налоге и пожертвовании. Налоги и
пожертвования в Новом Завете.),(Сбережения и инвестиции.)
12:20. Жители Тира и Сидона получали доход, торгуя с областями,
подвластными Ироду. Они, поэтому, были заинтересованы в мире с ним (Торговля
покупка и продажа. Торговля товарами и услугами.)
13:18. Господь около сорока лет доставлял пищу Израилю без посредства труда
их (Богатство. Источник богатства.),(Полезность и потребление.)
14:17. Господь не перестает свидетельствовать о себе благодеяниями, подавая
с неба дождь во времена плодоносные и «исполняя пищею и веселием сердца
наши» (Богатство. Источник богатства.),(Полезность и потребление.)
15:20. Апостольский собор постановил запретить христианам употребление в
пищу удавленины и крови (Полезность и потребление.)
16:14-15. Благочестивая Лидия из города Фиатир торговала багряницею
(Торговля, Покупка и продажа. Торговля товарами и услугами.),(Труд. Разделение
труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете. Купец.)
14:16-19. Хозяева служанки, торговавшие прорицаниями последней, потеряли
после молитвы ап. Павла источник этого дохода (Торговля. Покупка и продажа.
Торговля неправедная.)
17:26. Господь от одной крови произвел род человеческий, назначив
пространственные и временные границы его обитанию (Экономический и
демографический рост.)
174
18:3. Делатель палаток – ремесло, которым владел и которым занимался во
многих городах святой апостол Павел (Труд. Разделение труда. Примеры
человеческого труда в Новом Завете. Делатель палаток.)
19:19. Сумма цен книг, сожженных чародеями – 50000 драхм (Деньги. Денежные
единицы в Новом Завете. Динарий.),(Оценка.),(Цена и ценность. Цены на товары и
услуги.)
19:24-27. Мастер - серебряник Димитрий опасался, что проповедь апостола
Павла приведет к падению спроса на изображения храма Артемиды Эфесской
(Спрос и предложение.),(Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в
Новом Завете. Мастер - серебряник.)
20:7. У христиан праздничным днем в недельном цикле стал первый день
недели, день Воскресения Христова (Труд. Ритм труда. Недельный цикл.)
20:33-34. Имея право как проповедник и благовеститель на денежное
содержание, апостол Павел предпочитал зарабатывать на себя своими руками
(Деньги. Деньги без указания единиц в Новом Завете.),(Труд. Нравственные
побуждения к труду.)
20:34. Святой апостол Павел шил палатки, дабы содержать себя и тех, кто его
сопровождал (Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в Новом
Завете. Делатель палаток.),(Труд. Нравственные побуждения к труду.)
20:35. Трудясь, надлежит поддерживать слабых, памятуя слова Господа:
«Блаженнее давать нежели принимать» (Блага свободные и экономические.),
(Новозаветное учение о даре, налоге и пожертвовании. Налоги и пожертвования в
Новом Завете.),(Распределение и перераспределение.),(Социальная защита и
социальная ответственность.)
21:24. Пожертвование апостола Павла в соответствии с Ветхозаветным Законом
(Новозаветное учение о даре, налоге и пожертвовании. Налоги и пожертвования в
Новом Завете.)
22:28. В I в. после Р.Х. Римское гражданство уже можно было купить за
«большие деньги» (Деньги. Деньги без указания единиц в Новом Завете.),(Налоги и
пожертвования. Новозаветное учение о даре, налоге и пожертвовании, Налоги и
пожертвования в Новом Завете.)
24:26. Правитель Феликс ожидал, что апостол Павел даст ему денег за свое
освобождение (Деньги. Деньги без указания единиц в Новом Завете.),(Мздоимство и
лихоимство.)
27:35. Апостол Павел благодарит Бога за дарованный в пищу хлеб (Богатство.
Источник богатства.),(Полезность и потребление.)
Соборное послание святого апостола Иакова
4:13-16. Неопределенность будущих событий, в том числе и в хозяйственной
деятельности (Доходы, издержки, прибыль.),(Ожидания и прогнозы.
Неопределенность будущего.)
5:3. Ржавчина на серебре и золоте как образ неправедно нажитого богатства
(Богатство. Богатство истинное и преходящее.),(Деньги. Деньги без указания единиц
в Новом Завете.),(Собственность.Традиционный и рыночный взгляд на имущество.)
5:17-18. По молитвам пророка Илии «небо дало дождь» (Богатство. Источник
богатства.)
175
Первое соборное послание святого апостола Петра
1:18-19. По сравнению с Кровью Христа, Его искупительной жертвой, тленно
золото и серебро (Богатство. Богатство истинное и преходящее.)
4:10. Разнообразные способности и таланты дарованы Богом людям для
служения Ему и друг другу (Труд. Разделение труда.)
5:1-2. Пастырь должен пасти Божье стадо «охотно и богоугодно, не для
гнусной корысти, а из усердия» (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.)
Второе соборное послание святого апостола Петра
1:3. Божественною силою даровано нам все, необходимое для жизни и
благочестия (Богатство. Источник богатства.)
2:1-3. Лжепророки обольщают льстивыми словами из-за любостяжания
(Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным благам.)
2:13-14. Находящих удовольствие во вседневной роскоши апостол Петр
сравнивает с бессловесными животными, водимыми природою (Полезность и
потребление.)
Первое соборное послание святого апостола Иоанна
2:15-16. «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет
любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость
житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)» (Богатство. Богатство истинное и
преходящее.),(Полезность и потребление.)
Соборное послание святого апостола Иуды
1:11. Валаам предался обольщению мзды (Мздоимство и лихоимство.)
1:16. Лицеприятие для корысти – нечестиво и беззаконно (Богатство. Богатство
и бедность.Отношение к материальным благам.)
Послания святого апостола Павла
Послание к Римлянам
1:29,32. Корыстолюбие – дело, достойное смерти (Богатство. Богатство и
бедность.Отношение к материальным благам.)
2:22. У призывающего «не красть» слово не должно расходиться с делом
(Собственность. Защита частной собственности.)
9:20-21. Труд гончара или горшечника стал иллюстрацией творческого начала
всякого труда и образом всемогущества Бога (Труд. Разделение труда. Примеры
человеческого труда в Новом Завете. Гончар.)
10:12. Бог – источник свободных благ для всех призывающих Его (Блага
свободные и экономические.)
12:4-8. Служение людей Богу и друг другу, прежде всего, дарами духовными, св.
ап. Павел называет созиданием Тела Христова, по аналогии с взаимодействием
членов тела человека (Труд. Разделение труда.)
12:20. Апостол Павел призывает побеждать зло добром: «Если враг твой
голоден, накорми его, если жаждет, напои его» (Богатство. Богатство истинное и
176
преходящее.)
13:6. Подати идут на выполнение начальствующими своих функций. Выполняя
их, они являются Божьими служителями (Налоги и пожертвования. Новозаветное
учение о даре, налоге и пожертвовании, Налоги и пожертвования в Новом Завете.)
13:7-8. Христианин, насколько это возможно для него, должен вовремя платить
то, что он должен (налоги, оброк и пр.) Состояние отсутствия долгов снижает
зависимость от мира сего (Займы, процент и ростовщичество.),(Налоги и
пожертвования. Новозаветное учение о даре, налоге и пожертвовании, Налоги и
пожертвования в Новом Завете.)
13:9. Заповедь «не кради» производна от заповеди «люби ближнего твоего как
самого себя» (Собственность. Защита частной собственности.)
13:14. Христианин, руководствуясь примером Спасителя, попечения о плоти не
должен превращать в похоти (Полезность и потребление.)
15:26-27. Служение христиан Македонии и Ахайи подаянием «для бедных между
святыми» в Иерусалиме (Налоги и пожертвования. Новозаветное учение о даре,
налоге и пожертвовании, Налоги и пожертвования в Новом Завете.), (Социальная
защита и социальная ответственность.)
Первое послание к Коринфянам
1:5. Истинное богатство, слово и познание – от Господа (Богатство. Богатство
истинное и преходящее.)
3:9-12. Проповедники сравниваются с мудрыми строителями «Божьего
строения» (Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете.
Художник и строитель.)
3:6-9. Проповедник сравнивается с земледельцем, который насаждает,
поливает, но взращивает растение Бог (Труд. Разделение труда. Примеры
человеческого труда в Новом Завете. Земледелец.)
4:2. От домоправителя требуется, чтобы нашли его верным (Доверие и
контроль.),(Организация и управление.)
4:12. Имея право как проповедник и благовеститель на денежное содержание,
апостол Павел предпочитал зарабатывать на себя своими руками. Он шил палатки,
дабы содержать себя и тех, кто его сопровождал. (Труд. Нравственные побуждения к
труду.)
7:30. Покупая блага и пользуясь миром, христианин должен покупать как не
вступающий во владение и пользоваться миром как не пользующийся им (Богатство.
Богатство и бедность.Отношение к материальным благам.),(Полезность и
потребление.),(Торговля. Покупка и продажа. Торговля товарами и услугами.)
9:6-11. Апостол и проповедник имеет право на вознаграждение за свой труд, как
и виноградарь, и скотовод, и всякий иной труженик (Оплата труда.),(Труд.
Разделение труда.)
10:24. Христианин должен искать пользу другого (Полезность и
потребление.),(Труд. Разделение труда.)
12:4-28 - Рим 12:4-8. (Труд. Разделение труда.)
15:32. Тот, кто не верит в воскресение, впадает в безудержное потребление
(Полезность и потребление.)
16:1-3. Регулярные сбережения в первый день недели для пожертвований
177
иерусалимским христианам предписывал галатам и коринфянам делать св. ап.
Павел (Сбережения и инвестиции.),(Налоги и пожертвования. Новозаветное учение о
даре, налоге и пожертвовании. Налоги и пожертвования в Новом Завете.)
16:2. У христиан праздничным днем в недельном цикле стал первый день
недели, день Воскресения Христова (Труд. Ритм труда. Недельный цикл.)
Второе послание к Коринфянам
6:10. «Мы ничего не имеем, но всем обладаем» (Собственность.
Относительность земной собственности.)
8:2-3. Христианская радость и нищета духа македонян выразились в богатстве
их щедрости (Богатство. Богатство и бедность.Отношение к материальным
благам.),(Налоги и пожертвования. Новозаветное учение о даре, налоге и
пожертвовании. Налоги и пожертвования в Новом Завете.)
8:12. Размер пожертвования определяется его относительной долей в доходе
или имуществе (Налоги и пожертвования. Новозаветное учение о даре, налоге и
пожертвовании. Налоги и пожертвования в Новом Завете.)
8:13-15. Взаимное служение имуществом членами христианской общины, а
также – общин друг другу должно строиться по принципу избыток – на восполнение
недостатка, дабы была равномерность и «…кто собрал много, не имел лишнего; и
кто – мало, не имел недостатка» (Богатство. Богатство и бедность.Отношение к
материальным благам.),(Налоги и пожертвования. Новозаветное учение о даре,
налоге и пожертвовании. Налоги и пожертвования в Новом Завете.),(Социальная
защита и социальная ответственность.)
9:6. «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и
пожнет» (Налоги и пожертвования. Новозаветное учение о даре, налоге и
пожертвовании. Налоги и пожертвования в Новом Завете.),(Сбережения и
инвестиции. Небесные инвестиции.)
11:7-15. Бог любит добровольно дающего и способен обогатить его всякою
благодатью, дабы он во всем имел всякое довольство (Богатство. Источник
богатства.),(Налоги и пожертвования. Новозаветное учение о даре, налоге и
пожертвовании. Налоги и пожертвования в Новом Завете.),(Социальная защита и
социальная ответственность.)
11:7-9. Дабы не быть в тягость, апостол Павел проповедовал Коринфянам
Евангелие безмездно (Дары.)
12:14. «Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для
детей» (Дары. Наследство.)
Послание к Галатам
4:1-2. До вступления в свои права наследник ничем не отличается от раба и
подчинен попечителям и домоправителям (Дары. Наследство.), (Рабство),
(Организация и управление.)
5:13. «Любовию служите друг другу» (Дары.),(Труд. Разделение труда.)
6:6. Несение бремен друг друга: наставляющий словом наставляет,
наставляемый делится всяким добром с наставляемым (Дары.),(Труд. Разделение
труда.)
178
Послание к Ефесянам
3:8. «Неисследимое богатство Христово» (Богатство. Богатство истинное и
преходящее.)
4:11,12,16 - Рим 12:4-8.
4:28. Апостол Павел призывает тех Ефесян, кто раньше крал, подняться как бы
на две ступени вверх: отказавшись от краж, начать трудиться, делае полезное, а из
заработанного, затем, уделять нуждающемуся (Труд. Нравственные побуждения к
труду.),(Собственность. Защита частной собственности.),(Налоги и пожертвования.
Новозаветное учение о даре, налоге и пожертвовании. Налоги пожертвования в
Новом Завете.)
5:5. Любостяжание есть идолослужение (Богатство. Богатство и бедность,
отношение к материальным благам.)
Послание к Филиппийцам
4:11-13 - Сир 29:26. Апостол Павел, живя Христом, научился быть довольным
тем, что у него есть; с равным чувством жить в скудости и в изобилии (Богатство.
Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),(Полезность и
потребление.)
Послание к Колоссянам
3:22. Материальные блага «истлевают от употребления» (Богатство.
Богатство истинное и преходящее.),(Полезность и потребление.)
3:2. «О горнем помышляйте, а не о земном» (Богатство. Богатство и бедность,
отношение к богатству.),(Проблема выбора.)
3:5. Любостяжание есть идолослужение (Богатство. Богатство и бедность,
отношение к материальнымблагам.)
3:23.Труд следует рассматривать как служение Богу (Труд. Нравственные
побуждения к труду.)
II Послание к Фессалоникийцам
3:7-12. Занимаясь трудом, работою день и ночь, апостол Павел дал образец для
подражания, дабы Фессалоникийцы, как и остальные христиане следовали принципу:
«Если кто не хочет трудиться, то и не ешь.» (Труд. Нравственные побуждения к
труду.),(Полезность и потребление.)
I Послание к Тимофею
3:3,8 Епископ, как и диакон не должны быть корыстолюбцами (Богатство.
Богатство и бедность, отношение к материальным благам.)
3:4-5,12. Диакон должен хорошо управлять детьми и домом своим (Организация
и управление.)
5:4-5,9-10,16. Христианин должен содержать своих родственниц-вдов, ибо это
«угодно Богу». Церковь должна довольствовать «истинных вдовиц» (пожилых
благочестивых вдов) (Социальная защита и социальная ответственность.)
5:18. Пресвитер трудится «в слове и учении» и «достоин награды своей»
(Оплата труда.),(Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в Новом
Завете. Пресвитер.)
179
6:1. Раб – христианин должен отличаться повиновением своим господам и не
красть у них (Рабство.)
6:2. Рабы – христиане должны относиться к господам своим – христианам как к
братьям и тем усерднее служить им (Рабство.)
6:5. Считать, что «благочестие служит для прибытка» - опасное заблуждение
(Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным благам.), (Социальная
защита и социальная ответственность.)
6:7. Время владения, пользования и распоряжения земными благами не
превышает времни земной жизни человека «ибо мы ничего не принесли в мир; явно,
что ничего не можем и вынести из него.» (Богатство. Богатство истинное и
преходящее.),(Собственность. Относительность земной собственности.)
6:8. Потребительский минимум (минимальный достаток) – питание и одежда (в
переводе под ред. еп. Кассиана – питание,одежда и кров) (Богатство. Богатство и
бедность, отношение к материальным благам.),(Полезность и потребление.)
6:9. Желающие обогащаться впадают в искушение, в сеть и во многие
безрассудные и вредные похоти (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.)
6:10. Корень всех зол – сребролюбие. Предавшиеся ему уклоняются от веры и
подвергаются многим скорбям (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.),(Деньги. Деньги без указания единиц в Новом Завете.)
6:17. Бог дает нам все обильно для наслаждения (Богатство. Источник
богатства.)
6:17. Увещевание богатым богатеть в Бога (Богатство. Богатство истинное и
преходящее.),(Проблема выбора.)
II Послание к Тимофею
2:6. «Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов» (Оплата
труда.),(Полезность и потребление.),(Труд. Разделение труда. Примеры
человеческого труда в Новом Завете. Земледелец.)
3:1-2,4. В последние дни люди будут сребролюбивы, … более сластолюбивы,
нежели боголюбивы (Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным
благам.),(Полезность и потребление.)
Послание к Титу
1:7. «Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель» и не
должен быть корыстолюбцем (Богатство. Богатство и бедность, отношение к
материальным благам.),( Организация и управление.)
2:9-10. Раб – христианин должен отличаться повиновением своим господам и не
красть у них (Собственность. Защита частной собственности.),(Рабство.)
Послание к Филимону
1:16. Апостол Павел призывает Филимона относиться к своему рабу Онисиму
как к брату (Рабство).
1:18. Апостол Павел берет на себя возможные долги Онисима Филимону, дабы
устранить все возможные препятствия для того, чтобы последний принял Онисима
как брата (Займы, процент, ростовщичество).
180
Послание к Евреям
7:2,4-6. Принесение Авраамом десятины Мелхиседеку, царю Салима,
священнику Бога Всевышнего «из лучших добыч своих» - прообраз как церковного,
так и государственного налога (Налоги и пожертвования. Новозаветное учение о
даре, налоге и пожертвовании, Налоги и пожертвования в Новом Завете.)
8:3. Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв
(Дары.)
10:3. Ветхозаветные жертвы – постоянное напоминание о грехах (Налоги и
пожертвования. Новозаветное учение о даре, налоге и пожертвовании, Налоги и
пожертвования в Новом Завете.)
10:34. Помогавшие св. апостолу Павлу во время его заключения, расхищение
своего имения принимали с радостью, зная, что у них на небесах есть имущество
лучшее и непреходящее (Богатство. Богатство истинное и преходящее.),(Проблема
выбора.)
11:4. Качество даров, принесенных Авелем и Каином определяется внутренним
состоянием приносящих (Дары.)
11:10. Образ действий Бога - художник и строитель (Труд. Разделение труда.
Примеры человеческого труда в Новом Завете. Художник и строитель.)
11:12. Авраам имеет многочисленное потомство благодаря своей вере
(Экономический и демографический рост.)
11:13. Считающие себя странниками и пришельцами на земле, относятся к ее
благам как временные пользователи (Богатство. Богатство истинное и
преходящее.),(Собственность. Относительность земной собственности.), (Проблема
выбора.)
11:26. Веря в воздаяние, Моисей страдания и поношения почел большим для
себя богатством, чем Египетские сокровища (Проблема выбора.),(Цена и ценность.
Сравнительная ценность. Маржинальная и общая ценность.)
12:16. Для усталого и голодного Исава маржинальная ценность кушанья из
чечевицы оказалась большей, чем ценность первородства. Св. апостол Павел
называет его за это нечестивцем (Цена и ценность. Сравнительная ценность.
Маржинальная и общая ценность.)
13:5. Христианин должен быть довольным тем, что у него есть, имея «нрав
несребролюбивый» и уповая на то, что Господь его не оставит (Богатство. Бедность
и богатство, отношение к материальным благам.),(Полезность и потребление).
13:16. Благотворение и общительность – это угодные Богу жертвы (Налоги и
пожертвования. Новозаветное учение о даре, налоге и пожертвовании. Налоги и
пожертвования в Новом Завете.)
Откровение святого Иоанна Богослова
2:9. Смирнские христиане бедны материально, но богаты духовно (Богатство.
Богатство истинное и преходящее.)
3:17-18. Лаодикийцы, разбогатев земным богатством, обеднели духовно. Им
дается совет осуществить небесные инвестиции (Богатство. Богатство истинное и
преходящее.),(Сбережения и инвестиции. Небесные инвестиции.)
6:5-6. Дороговизна продовольствия во время бедствия (Деньги. Денежные
181
единицы в Новом Завете. Динарий.),(Кризис экономический.),(Цена и ценность. Цены
на товары и услуги.)
6:15. Перед лицом апокалиптических событий теряет значение всякое земное
богатство, эти бедствия уравнивают богатого и бедного, раба и свободного
(Богатство. Богатство и бедность, отношение к материальным благам.),(Рабство.)
13:16-18. Носители платежных средств во времена, близкие к Концу времени, по
злой воле «зверя» «всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам»
будут вживлены в правую руку или лобную часть головы. Не имеющие этих
вживленных носителей, не смогут ни продавать, ни покупать что-либо (Деньги.
Деньги без указания единиц в Новом Завете.),(Торговля. Торговля неправедная.)
14:15-16. Ангелы-жнецы – один из апокалиптических образов Конца времен
(Труд. Разделение труда. Примеры человеческого труда в Новом Завете.
Земледелец.)
14:17-20. Ангелы-виноградари, собирающие урожай и бросающие гроздья в
точило – образ Конца времени и Страшного Суда (Труд. Разделение труда. Примеры
человеческого труда в Новом Завете. Виноградарь.)
16:21. Град, величиною с талант – одно из самых разрушительных и гибельных
для людей бедствий в конце времен (Деньги. Денежные единицы в Новом Завете.
Талант.)
17:4. Золотая чаша в руке жены - блудницы, «наполненная мерзостями и
нечистотою блудодейства ее» - образ нечестивого богача (Богатство. Богатство
истинное и преходящее.)
18:3. Купцы разбогатели на поставках товаров, прежде всего предметов
роскоши, в город, обозначаемый Вавилон (Труд. Разделение труда. Примеры
человеческого труда в Новом Завете. Купец.)
18:11-19. Падение «Вавилона» приводит к резкому снижению спроса на товары,
поставляемые купцами, вначале на предметы роскоши, а затем и на самые
необходимые товары, тем самым иссякнет источник доходов купцов, особенно
занимающихся морской торговлей (Кризис экономический.),(Труд. Разделение труда.
Примеры человеческого труда в Новом Завете. Купец.),(Предложение и спрос.)
18:23. Богатство купцов «Вавилона» давало им власть (Труд. Разделение труда.
Примеры человеческого труда в Новом Завете. Купец.)
21:6. В Новом Иерусалиме – изобилие даров от Господа. По этой причине
отпадает необходимость обмена благами между людьми (Дары.)
21:23, 22:2,5. В Новом Иерусалиме будут только свободные блага, при этом
многие потребности упразднятся (Блага свободные и экономические.),(Полезность и
потребление.)
182