Примирение со Христом
реклама
Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 14-401-0079 Сергей Михайлович Масленников Примирение со Христом Иногда встречается такое: человек прилагает усилия, пытается исполнять христианские дела, думает, что уже продвигается, а в действительности – с места ещё не трогался. Как понять это явление? В чём причина? Чтобы разобраться, послушаем апостола Павла: Итак, мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом (см.: 2 Кор. 5, 20). Что означает этот призыв апостола – примиритесь с Богом? Неужели мы во вражде с Ним? Но кто из верующих людей дерзнёт пойти против Бога? Так в мире ли я со Христом? Может, апостол Павел обращается не ко мне? Может быть, этот призыв обращён к язычникам или явным злодеям? Тогда я могу быть спокоен? Но что-то всётаки задевает мою совесть… Попробуем разобраться в этом вопросе с помощью настоящей книги. ВСТУПЛЕНИЕ Примиритесь с Богом (2 Кор. 5:20) На пути спасения перед каждым верующим встает множество преград, которые необходимо преодолеть. Эти препятствия выставляет враг на дороге к Богу, чтобы помешать человеку обрести вечную жизнь. Используя разнообразные хитрости, сатана улавливает душу, подобно тому, как охотник применяет сети, капканы и петли. Необходимо научиться распознавать, видеть эти бесовские уловки, чтобы не быть обманутым, иначе христианин, думая, что спасается, в действительности будет оставаться в рабстве у злого духа. Не расторгнутое в земной жизни общение с бесами закономерно перейдёт в вечную муку. Попав в такую ловушку, двигаться к Царству Небесному уже невозможно. Будет только пустая трата сил и имитация движения, как это бывает с белкой, бегущей внутри колеса и никуда не перемещающейся, остающейся пленницей своей клетки. Так и человек, используя тренажёр «бегущая дорожка», может идти, оставаясь на месте. Трудятся его мышцы, течёт пот, появляется усталость, счётчик показывает «намотанные» километры, а на деле – никуда не ушёл. Подобное встречается и на пути веры: человек прилагает усилия, пытается исполнять христианские дела, думает, что уже продвигается, а в действительности – с места ещё не трогался. Как понять это явление? В чём причина? Чтобы разобраться, послушаем апостола Павла: Итак, мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом (2 Кор. 5:20). Что означает этот призыв апостола – примиритесь с Богом? Неужели 1 мы во вражде с Ним? Но кто из верующих людей дерзнёт пойти против Бога? Так в мире ли я со Христом? Может, апостол Павел обращается не ко мне? Может быть, этот призыв обращён к язычникам или явным злодеям? Тогда я могу быть спокоен? Но что-то всё-таки задевает мою совесть… Попробуем разобраться! Смысл апостольского воззвания раскрывает преподобный Симеон Новый Богослов: «Христианин, который противится Богу и в борьбу с Ним вступает через преступление заповедей Евангелия Христова, есть враг и себя самого и Бога, и иметь мир с Богом [С.М.] такому нельзя. Врагами и противниками Богу (хотя и именуемся верными и христианами) пребываем мы, доколе покорствуем и рабствуем страстям греховным.., так что кто не живёт благочестиво, тот тоже есть что всякий неверующий нечестивец, и кто не живёт целомудренно и праведно, тот далёк от спасительной благодати Божией. Как же можно полагать, что такой есть христианин, с Богом примирённый?»1. Слыша такие грозные слова, может ли христианин оставить их без внимания? Не примирившийся со Христом никуда, с точки зрения веры, еще не продвинулся и никаких даров от Бога, в том числе прощения грехов своих, получить пока не может. Только тот идет путем спасения, кто такого примирения достиг. Поэтому каждому христианину очень важно оценить, в каком состоянии он находится: в мире со Христом или во вражде. В соответствии с этим необходимо принимать меры либо к примирению со Христом, либо всеми силами сохранять уже достигнутый мир, чтобы не стать врагом Христовым по небрежности и нерадению. Христианину нужно поставить себе эти непонятные, на первый взгляд, вопросы: «Примирился ли я со Христом? И что Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. Т. 1. Слово 29. С. 255 (далее будут указываться только номера слов и страниц). 1 2 означает – примирение со Христом»? Ответить на них можно, воспользовавшись учением Церкви, опытом святых отцов. Оказывается, препятствуют примирению с Богом болезни души. Преподобный Симеон Новый Богослов поясняет: «Человек страдает некою сокровенною болезнию великою и неудобно познаваемою, которая так велика и так чрезмерна, что подобной никогда не было и никогда не будет. Поэтому необходимо было Самому Богу прийти, чтоб исправить и уврачевать её. При всём том, однако ж, люди не знают о том и живут в совершенной беспечности, нисколько не печалясь из-за болезни сей по причине нечувствия своего. Ибо кто знает сию болезнь, тот и чувствует её; кто чувствует, тот болит о том душою; кто болит, тот ищет оздоровления и всячески старается уврачеваться от болезни той. Но что это за болезнь? Послушай: диавол, по обычаю своему, всегда подбирается к душе странным неким образом и неудобно распознаваемым с тем, чтобы будучи всегда близ её и не отдаляясь от неё, возмущать и перебуровливать все её стремления, движения и помышления, то есть и мысленную, и желательную, и раздражительную силы души, и направлять их на то, что ему угодно. Этим способом он всех нас завлекает в сети свои и забирает в рабство себе и в волю свою, – а мы того и не знаем; и что хуже всего, диавол, употребляя сию тактику непрестанно и сделав нас страстными и непотребными, убеждает нас думать и говорить, что этот наш недуг (смятение и буровление внутри), которым мы вводимся в страсти и держимы бываем в них, есть свойство естества нашего, а не дело бесовских козней. Иных же он убеждает думать, что злые дела, какие они делают по действу его, суть исправности и добродетели, и хвалиться ими. Но это есть уже совершенная мёртвость души: ибо кто хвалится злом, тот нимало не чувствует (тлетворного действия его), а это свойственно лишь мёртвому. И вот от чего висит над родом человеческим опасность быть 3 осуждённому вместе с диаволом и прочими демонами; а он того не знает. Человек, который был прежде здоров и заболел, знает и понимает, что есть болезнь и что здоровье. Но если случится кому с самого рождения быть больному, то ему трудно бывает понять, что такое здоровье. Так и душа, которая всегда недужна и страждет болезнью страстей гнева и похоти и других многих и разнообразных, которые рождаются от этих двух как главнейших (гнева, говорю, и похоти), не знает, бедная, и не понимает, что это суть болезни, и не видит, как мысленный тиран её диавол, прикрытый этим её неведением, подседает к ней посредством названных страстей и день и ночь осаждает её злыми помыслами. Не видя же сего, не понимая и не чувствуя, она не чувствует нужды и во врачевании и не ищет его. Можно ли надеяться, что она когда-нибудь уврачуется, находясь в таком положении? Кто не хочет выздороветь и не ищет выздоровления, как может уврачеваться? Или как станет искать врачевания тот, кто не знает, что болен, и не понимает, в чём состоит его здоровье; а того, кто объясняет ему это и истолковывает, гонит прочь? Поступая так, он показывает, что не имеет нужды в оздоровлении»1. Чтобы глубже понять слова преподобного, вернёмся к тому сравнению, которое он применяет. Есть люди, которые больны от рождения. Они никогда не были здоровы и состояния здорового человека не испытывали. Если бы им суждено было находиться среди таких же больных, то они и не знали бы, что есть другое состояние тела. Такому человеку трудно объяснить, что такое здоровье, свое состояние он будет считать естественным, нормальным: он в нем родился. Такой не будет стремиться к оздоровлению, потому что он не видит вокруг здоровых людей. 1 Слово 14. С. 134 –135. 4 Подобным же образом каждый человек рождается с болезнью души, с язвой вечной смерти. Уродство это заложено в нас с момента зачатия, так как мы – потомки согрешившего Адама. Состояние вечной смерти, тот самый первородный грех, последствия которого так трагичны, передаётся по наследству: «…мы все рождаемся в первородном грехе и со всеми усвоившимися нашему естеству вследствие падения немощами, каковые открылись в Адаме по его падении…»1. Это и помрачает ум, делает его неспособным видеть свои изъяны и дефекты. Если мы свою болезнь принимаем как здравие, о каком-либо лечении и речи быть не может. К тому же вокруг все такие же «калеки», сравнить себя можно только с ними: разница несущественная! А если душа считает себя здоровой, то зачем ей Врач – Христос Спаситель? Встаёт закономерный вопрос: с какой точки зрения оценивать своё положение? Если с точки зрения окружающего мира, который живет в этом же состоянии помрачения и повреждения, то все здоровы: и пьющие, и гулящие, и ворующие, и сквернословящие, и ненавидящие, и завидующие, и лгущие, и осуждающие, и беспечно веселящиеся, и т.д. – всех грехов и не перечислить. Как эти качества стали признаками здоровья? По общему мнению окружающих! Такие понятия сформировались в обществе, и каждое новое поколение на них воспитывается, привнося всё новые и новые искажения. Попробуй теперь докажи, что всё это болезни, а не цветущее здравие! Никто и слушать не будет! На предложение исцелить душу скажут: «Я здоров! Зачем мне ущемлять себя?» Посмотрят на перечень грехов, приведённый в «Дневнике кающегося» (см. Приложение), составленном на основе творений святых отцов, и готовы порвать его с ненавистью, говоря: «Вы что? Счастья и радости хотите меня лишить? Что мне нравится, то и 1 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Творения. Изд. Сретенского монастыря, 1996. Т. 2. С. 383. 5 буду делать! Не лезьте! Как-нибудь сам разберусь!». Вот так миллионы, если не сказать миллиарды людей живут во всём мире и даже не думают о состоянии своей души, как о состоянии болезни и вечной смерти. Не так должно быть у христиан, желающих жить по вере и признающих основные понятия веры. Мы знаем, что человек рождается, уязвленный жалом вечной смерти. Даже после Крещения требуется непрестанная борьба с грехом до пролития слёз, пота и крови, решиться на которую может только тот, кто исследовал себя и обнаружил скрывающуюся в тайниках сердца вечную смерть, проявляющуюся в виде приобретённых, ранее любимых нами, греховных навыков. 6 КАК В ЧЕЛОВЕКЕ ПРОЯВЛЯЕТСЯ ВЕЧНАЯ СМЕРТЬ В чем выражается действие вечной смерти? Злой дух невидимо действует на душу каждого человека, всевая в ум свои мысли и разжигая соответствующие греховные чувства. При этом он очень хитро предлагает зло под видом добра, как бы заворачивая яд в красивую обёртку. Не обладая искусством духовной брани, грех, скрытый под привлекательной оболочкой приятного впечатления, обнаружить почти невозможно, и дело совершается. Кроме того, враг может возбудить в человеке отвращение к истинному добру, отталкивая неверующих от Церкви, а верующих – от покаяния. Так сатана извращает и уродует всю жизнь человека. В результате чёрное воспринимается как белое, а белое – как чёрное. И это потому, что чувства, мысли, планы и желания бесовские, принимаются человеком как свои. Вот причина болезни и одновременно её последствия! Чужое, противное и противоестественное принимается как родное и делается своим и как бы естественным, и человек уже стремится к этому, желает и жаждет его. К примеру, человек поставил для себя какую-то цель, признав её необходимой и полезной. Добиваясь её, он прилагает много усердия, и всех, кто мешает, готов смести на своём пути, будучи абсолютно уверен в правильности своего решения. Но если посмотреть внимательно, то цель эта нередко оказывается греховной! Как она родилась? Из какого источника явилась? Господь говорит, что всё исходит из нашего сердца, а поскольку в нём живут страсти, то из страстей, в нём гнездящихся, и рождаются все желания: Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца выносит злое (Лк. 6:45). Через эти самые страсти враг невидимо управляет нами, а мы, будучи духовно неопытными, думаем, что сами 7 себе господа, что все наши мнения и решения – это плод нашего просвещённого ума. О хитром и незаметном действии бесов даже и не догадываемся. Если же оценить поставленную перед собою цель с позиции Евангельских заповедей, посоветовавшись с духовно опытными людьми, может оказаться, что она является злом. Страшно попасть в сети заблуждения и жить в них! Человек будет плодить зло, считая его добром. Вот она – главная беда: человек не видит в себе действия зла и не может отличить его от добра. От этого и рождаются греховные понятия и привычки, которые мир прославляет, воспевает и проповедует, а мы, христиане, заражаясь этим, стремимся к тому же, игнорируя заповеди Христовы. Тогда в чём выражается наша вера? Внешнее делаем, а о внутреннем забываем? Не нам ли сказано: очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их (Мф. 23:26). Таким образом, если мы хотим избавиться от болезни души, этой язвы вечной смерти, нам необходимо все свои дела, слова, мысли и чувства сравнивать с Евангельской истиной. Явилась ли человеку мысль, пришло ли желание воплотить её – нужно обязательно проверить, не грех ли это? Угодно ли это Богу? Что Господь говорит по такому случаю? Какая заповедь касается предполагаемого дела? И уже потом решать, делать намеченное или отвергать, как зло. Человек наделён свободой, и если он не чувствует болезнь своей души, искать исцеления его не заставишь. Признавая свое состояние нормальным и естественным, исправлять его он не будет. Действующие в сердце страсти болезнями он не считает, но, напротив, думает, что они полезны и помогают в жизни. Самоуверенность, наглость, хамство, дерзость, хитрость, изворотливость мир принимает как добродетели. Кто их будет лечить, если они признаются нужными, если без них человек не может утвердиться в жизни? Если отнять у нас все эти качества, 8 которые мы так долго в себе развивали, закрепляли и даже гордились ими, то как тогда добиваться намеченных целей и защищать себя? Нам страшно оказаться «выброшенными на обочину жизни». Удобнее жить «по понятиям мира». Только лишь начнёт христианин борьбу, например, с грубыми проявлениями гордости, как тут же появляются то страх, то печаль, то зависть. Страх от того, что нечем теперь защитить себя и ближних от врагов. Печаль, потому что нельзя теперь применять старые надёжные способы решения жизненных проблем. Зависть к тем, кто продолжает греховными средствами стяжать земные блага. В этом смысле христиане «отстают» от прочих, не боящихся пользоваться «услугами» сатаны в достижении намеченных целей, потому что не могут делать того, что делают люди, живущие по страстям и грехам. Но боясь расстаться с греховным прошлым, мы похожи на стоящих в болоте: пока вытаскиваем одну ногу, проваливается другая. Чем больше возимся, тем глубже погружаемся в трясину, а на твёрдый берег выбраться никак не можем. От таких неудачных попыток подступает печаль, а за нею и отчаяние: желание прекратить всякие «эксперименты» с верой и вернуться на старое. Апостол Петр обличает нас: с ними случается по верной пословице: «пёс возвращается на свою блевотину», и: «вымытая свинья идёт валяться в грязи» (2 Петр. 2:22). В чём причина таких неудач? Если сказать коротко, в том, что мы не примирились со Христом! Следовательно, благодатной помощи от Него в борьбе со страстями получить пока не можем. Вот и крутимся как белка в колесе. Если этого не понять, не обнаружить причин, препятствующих примирению и не устранить их, то можно так и остаться в состоянии вечной смерти, думая, впрочем, что всё делаем нормально и спасаемся, а по кончине земной жизни сойти в ад. Как 9 избежать этого? Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к основам веры. 10 СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА ДО ГРЕХОПАДЕНИЯ Вспомним прежде, каким славным был сотворён человек: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26). В этих словах скрыта великая тайна: человек наделён умом, свободной волей и бессмертием. В нём, сотворённом из земли, – и создал Господь Бог человека из праха земного (Быт. 2:7), – образ Самого Творца. Премудрый, самосущный, бесконечный Бог отобразился в Своём творении-человеке подобно тому, как фотография имеет в себе черты оригинала. Поскольку первый человек ещё чист (безгрешен), ничто не препятствует Святому Духу пребывать в нём, наделяя душу добродетелями: и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2:7). Дыхание жизни – это и есть Дух Святой, от присутствия Которого душа имеет состояние вечной жизни, духовного блаженства, истинного счастья и радости, мира с Творцом, абсолютно естественного и существенно необходимого. Имея в себе образ Божий и подобие Богу, человек превосходит все прочие творения, поэтому закономерно получает власть над ними: и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт. 1:26). Человек при сотворении наделён такой мудростью, что способен проникать в сущность естества всех творений Божиих, поэтому он даёт названия или имена всему живому: Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл их к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей (Быт. 2:19). Какое удивительное сотворчество! Человек по сравнению с Богом ничтожен, а получает право дать имена всем, кого сотворил 11 Господь. И как сказал человек, так и утвердил Бог. Какое чудное мирное согласие между Творцом и творением! Человек не отправлен скитаться по земле как бездомный, но поселён в особом благоприятном месте, сотворённом специально для него, в раю, в удивительном саду-дворце: И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал (Быт. 2: 8). Ни беды, ни скорби, ни болезни, ни трудности, ни смерть не угрожают там человеку. Вся природа ему подвластна, все твари служат ему с покорностью; ничто не может причинить никакого вреда. Нет даже необходимости в изнурительном труде с пролитием пота для получения пропитания: ни копать, ни удалять сорняки, ни садить, ни поливать, ни защищать от заморозков, вредителей или воров, ни заготавливать впрок не требуется. Творец всё устроил так, чтобы ничто не отвлекало человека от главной задачи: постижения Бога, развития в себе ещё большего подобия Ему, вплоть до обожения, в котором, по замыслу Творца, и состоит предназначение человека. Любящий Бог готов всего Себя отдать Своему любимому творению настолько, насколько сотворённая ограниченная сущность способна вместить в себя бесконечное Существо Божие. Начаток благодати был дан человеку при сотворении, но дальнейшее её развитие находилось в зависимости от его свободной воли. Бог даёт человеку заповедь возделывать и хранить райский сад (см. Быт. 2:15). Но что ещё можно улучшить там, где потрудился Сам Творец? Вопрос разрешается легко, если подразумевать под райским садом сердце человека в изначальном благодатном состоянии от присутствия в нём Святого Духа, одним из даров Которого является мир. Этот самый мир с Богом и должен был хранить Адам, чтобы возделывать, то есть развивать и усиливать в своём сердце действие благодати Святого Духа, всё более и более уподобляясь Творцу, приходя 12 постепенно в состояние обожения. Адам, наделённый даром свободы, мог хранить мир с Богом, оставаясь в полной покорности своему Творцу, но мог и разорвать мир через непослушание Богу и нарушение данной Им заповеди (в этом выборе между добром и злом и заключен смысл дара свободы: человек волен поступить так, как он хочет). Господь предупреждает человека о трагических последствиях возможного непослушания: от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь (Быт. 2:17). Какое ничтожное ограничение! Тем более что от всех других деревьев разрешалось вкушать плоды: от всякого дерева в саду ты будешь есть (Быт. 2:16). Естественное действие любви в Адаме позволяет ему легко покоряться Любимому, свободная воля проявляется правильно, и мир с Богом сохраняется. 13 ГРЕХОПАДЕНИЕ Но вот попущенное Богом испытание: И сказал змей жене: нет, не умрёте, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3:4–5). Свободе человека предоставлена возможность выбора, и ум анализирует: оставаться в послушании Творцу или исполнить совет змея. В результате: увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание (Быт. 3:6). Любовь к Богу, запрещавшему вкушение этого плода, сменяется на любовь к плоду, ставшему, по совету змея, приятным и вожделенным. Склонившись сердцем к исполнению коварного совета, презирая заповедь Творца, человек разрушает мир с Богом и добровольно поступает в подчинение сатане. Кажущиеся простыми и невинными слова Священного Писания – и взяла плодов его и ела, и дала также мужу своему, и он ел (Быт. 3:6), – в действительности означают совершение греха, повлекшего за собой потерю вечной жизни и вступление в состояние вечной смерти, в рабство диаволу: жало же смерти – грех (1 Кор. 15:56), возмездие за грех – смерть (Римл. 6:23), всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34). Не сохранив мир с Богом, Адам не только не смог возделать внутренний рай сердца и обожиться, но попал в плен сам и продал в рабство всех своих потомков: Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом – смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили (Римл. 5:12). Нелегко согласиться с тем, что в нём (Адаме) все согрешили. Но поскольку грех был совершён против безначального и бесконечного Бога, то это грех бесконечной тяжести, следовательно, и наказание 14 должно быть, по справедливости, бесконечным. Оттого все люди, рождающиеся на Земле, имеют на себе печать вечной смерти, являются рабами сатане и становятся законной добычей ада. Таковы главнейшие трагические последствия разрушения мира с Творцом, не считая бед, скорбей, болезней, голода, изнурительного труда, эпидемий, войн, телесной смерти и прочего. Само человечество бессильно загладить грех такой степени тяжести, к тому же все дела людские совершаются теперь с примесью зла, нечисты и не могут быть приняты Всесвятым Богом, потому что все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного (Пс. 52:4). 15 ЧТО СДЕЛАЛ БОГ ДЛЯ ПРИМИРЕНИЯ С ЧЕЛОВЕКОМ Для примирения с человечеством, для того чтобы вернуть Своё любимое творение в состояние вечной жизни, Господь совершил великое чудо, «домостроительство спасения рода человеческого», – как называют это святые отцы. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него…Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1 Ин. 4:9 – 10). Сын Божий пришел в мир, Родился от Девы Марии, соединив в Себе Божественную природу и Человеческую. В этом таинственном, непонятном для нашего ума Воплощении было воссоздано и обожено, в лице Нового Адама – Иисуса Христа, человеческое естество, убитое ранее первородным грехом. Теперь уже не пророки, а Сам Бог преподаёт Благую весть о спасении человеческого рода, и Сам Он показывает пример исполнения заповедей, в том числе и высшего закона любви: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15:13). Через Жертву Сына Божия происходит примирение человечества с Отцом Небесным: Всё же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою.., потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их (2 Кор. 5:18–19). Как же это произошло? Страданием и смертью Иисуса Христа на Кресте: смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8); Христос за всех умер (2 Кор. 5:15); Он взял на Себя наши немощи и понёс болезни (Мф. 8:17); вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира (Ин. 1:29); Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф 20:28); Он же …явился для 16 уничтожения греха жертвою Своею (Евр. 9:26); Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Еф. 5:2). Итак, уразумеем, что для восстановления мира с Отцом Небесным потребовалась крестная смерть Сына Божия. Безгрешный, а потому и бессмертный Сын Божий, заменяя Собою нас, добровольно понёс страдания, добровольно умер за наши грехи на Кресте и сошёл вместо нас в ад. Но ад не смог удержать Безгрешного. Что может сделать тьма против Света? Что мог предпринять сатана со всем своим полчищем против всемогущего Творца? Сила вражья повержена! Закончено полновластие дьявола над родом человеческим, наступившее с момента грехопадения прародителей. Души праведников изводятся из вечной темницы и восходят вслед за Христом в рай: наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5:25). Бездыханное Тело Иисусово было снято с Креста и положено в гроб, но не подверглось тлению, потому что принадлежало Богу – Источнику жизни. Христос Воскрес, как Он и предсказывал Своим ученикам: и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет (Мк. 10:33–34). Теперь, после славного Воскресения Христова, всякий верующий в Него может надеяться, что если и умрёт, то вместе с Ним и воскреснет: Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6:40). Своей Человеческой природой Сын Божий возносится на Небеса к Отцу Своему: А теперь иду к Пославшему Меня… лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. Когда же придет Он, Дух истины, то 17 наставит вас на всякую истину (Ин 16:5,7,13). Дух Святой образует на земле Церковь Христову, в таинствах которой подаётся человеку спасительная благодать Божия. Теперь Церковь земная становится новым раем, подобным первозданному, а Господь Иисус Христос стал Новым Адамом, через духовное рождение от Которого в таинстве Крещения мы и обретаем вечную жизнь и усыновляемся Отцу Небесному: Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3:26–27). Вот сколько благ совершил Бог для примирения с человеком. Но искупительная Жертва не действует насильственно, поэтому апостол и призывает: примиритесь с Богом (2 Кор. 5:20). От человека требуются встречные шаги к примирению. Добровольно отпавший теперь должен добровольно понудить себя к возвращению, правильно употребив дар свободы. 18 ЧТО ТРЕБУЕТСЯ ОТ ЧЕЛОВЕКА ДЛЯ ПРИМИРЕНИЯ С БОГОМ Для усыновления Богу нужны вера и Крещение, и Сам Господь говорит: Кто будет веровать и креститься, спасён будет (Мк. 16: 16). Большинство современных прихожан открыто и смело называют себя верующими, находясь в какой угодно общественной среде. Да и чего бояться? Гонений нет, и Крещение теперь доступно каждому. Отчего же некоторые из нас с точки зрения веры продолжают оставаться в бедственном положении? Отчего не хотят нести своего креста? Почему ропщут, отчаиваются, завидуют, осуждают, злословят, ненавидят, проклинают, мстят, превозносятся; не умеют прощать, всё время ищут виноватых, обвиняя в своих бедах других, а не себя; не видят своих грехов, живут по страстям и даже любят их; не ищут самоукорения, сокрушения сердца и покаяния; не изучают Евангелие и творения святых отцов, не помнят заповеди и не исполняют их; не заботятся о своей будущей вечной участи, как будто не собираются умирать, как будто нет Суда Божия и ада, как будто хотят жить на земле вечно? Все эти и им подобные проявления не соответствуют образу Христа. Но сохраняя в себе образ сатаны, как можно надеяться на примирение с Богом? У некоторых людей их жизненные обстоятельства не только не облегчаются, но ухудшаются: бед становится всё больше и больше. Ходят такие страдальцы из храма в храм, ездят из монастыря в монастырь в поисках чудесного избавления и нигде его не обретают. Годами читают акафисты и каноны (бывает, по ночам, подражая великим подвижникам), иногда даже причащаются, а скорби всё усиливаются, и уже нет сил их нести. Как же тогда другие несут свои кресты, порой даже более тяжёлые, чем наши? Обстоятельства их жизни не 19 облегчаются, но откуда-то появляются в них терпение и мужество. Такие уже не ропщут, не отчаиваются и не ищут виноватых. А некоторые могут даже благодарить Бога за попускаемые скорби. Где они берут силы? Для верующего человека ответ ясен: силу даёт Бог! Как же это? Одним даёт, а другим не даёт? Неужели Бог несправедлив? Но так думать – это хула на Бога. Значит, дело в нас самих. Это мы по какой-то причине не можем принять Его помощь, точнее сказать, препятствуем Ему помогать нам. Но неужели ничтожное творение человек способно создать препятствие всемогущему Творцу Богу? Это действительно так! Своей свободной волей человек может противиться Господу, встать против Него, то есть перейти на сторону сатаны (в переводе с сирийского, сатана означает – «противник»), а значит, вступить во вражду с Богом. При этом понятно, что ни о каком мире речи быть уже не может. Получить помощь от Того, с Кем враждуешь, невозможно, пока не примиришься с Ним. Но осознаем, против Кого мы враждуем! Неужели против Бога? Страшно, если ответ на этот вопрос будет утвердительным. Ум никак не может с этим согласиться. И невольно вырвется: «Не может быть, чтобы я стал врагом Богу!» И не желая разобраться, почему мы не получаем от Него помощи, продолжаем требовать её, по прежнему оставаясь со своими бедами: Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11:30). Не пора ли нам посмотреть на себя пристально, испытать и проверить: не находимся ли мы во вражде с Богом? К этому призывает нас и апостол Павел: Да испытывает же себя человек…Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы (1 Кор. 11:28–31). Чтобы исполнить этот призыв, необходимо знать критерии, по которым оценивается духовное состояние человека. Где их найти? Поскольку обе приведённые выше цитаты из Послания апостола Павла касаются 20 таинства Причастия, вполне уместным будет взять эти критерии (мира или вражды) из статьи святителя Игнатия (Брянчанинова) «О Святых Христовых Таинах»: «Иное значение имеет недостойное причащение Святых Таин при произвольно и намеренно греховной жизни, при впадении в смертные Причащающиеся в грехи, таком при неверии состоянии и совершают при зловерии. преступление, навлекающее казни уже не исправительные, но казни решительные, навлекающие вечную муку»1. Ясно, что при недостойном причащении человек навлекает на себя казни и в этой жизни, и в будущей. Отчуждение от Бога в вечности вполне закономерно для тех, кто во время земной жизни противостоял Ему. Чем противостоял? В первом предложении приведённой цитаты как раз и содержатся критерии вражды с Богом: 1) произвольно и намеренно греховная жизнь; 2) впадение в смертные грехи; 3) неверие; 4) зловерие. Таким образом, чтобы примириться с Богом, необходимо устранить четыре вышеприведённые препятствия. До тех пор, пока мы их не устранили, вражда продолжается, а соединение с врагом, как это бывает и в обычной человеческой жизни, невозможно. Сказанное выше легко понять с помощью рисунка, на котором изображены кисти двух рук (см. приложение рисунок 1). Пусть правая рука с раскрытой ладонью условно изображает любовь Господа, всех призывающего к Себе: Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко (Мф. 11: 28 – 30). Бог всегда направлен к человеку, всегда открыт и готов принять нас в Себя. Его Божественная любовь никогда не спит, никого не забывает, 1 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Творения. Т. 4. С. 128. 21 никогда не устаёт и не отдыхает, непрестанно призывая каждого к покаянию, не допуская при этом никакого насилия. Кисть левой руки, сжатая в кулак, условно изображает человека, имеющего в себе названные ранее четыре препятствия для соединения со Христом. Назовём ещё раз, что означает (условно) в духовном плане каждый палец сжатого кулака: мизинец – неверие, безымянный – зловерие, средний – смертные грехи, указательный – произвольно и намеренно греховная жизнь. Большому пальцу, поскольку он пятый, а критериев в приведённых словах святителя Игнатия – четыре, дадим название – отсутствие Крещения, которое является необходимым условием для спасения, по слову Господа: Кто будет веровать и креститься, спасён будет (Мк. 16:16). До тех пор, пока одна кисть сжата в кулак, невозможно вхождение пальцев правой руки между пальцами левой руки; также и пальцы левой руки не окажутся между пальцами правой. Если же левый кулак будет раскрыт, то станет возможным взаимное проникновение пальцев двух ладоней, как это показано на рисунке 2, что условно и означает соединение человека с Богом, то есть действительное примирение, при котором Господь Своей любовью проникает в человека в ответ на его встречное добровольное движение: Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода (Ин. 15:5). Происходит таинственное соединение человека с Богом, что и означает постепенное исполнение главного замысла Творца о человеке – обожения, к которому был призван первозданный Адам, и которого не достиг по причине грехопадения. Из пяти названных условий примирения с Богом большинству современных христиан хорошо известно только пятое – необходимость Крещения, а четыре первых оставлены без внимания или малоизвестны. Не устранив эти четыре препятствия, мы обманываемся, наивно полагая, 22 что можем соединиться с Богом, «выжимая» из своего сердца, заражённого страстями, плотскую любовь к Нему, которая Им не может быть принята. Мы пытаемся любить Бога своей выдуманной любовью, совершенно не зная и не понимая того, что в действительности угодно Богу. Оставаясь по состоянию души наподобие сжатого кулака, мы не подпускаем к себе Спасителя. Он же, уважая нашу свободу, как Свой дар, не хочет навязать нам Себя насильно. Не станем ничего придумывать сами! От нас требуется выполнить то, чему учили отцы Церкви. Только в этом может заключаться подготовка души к принятию благодати, к действительному примирению со Христом. Рассмотрим все названные препятствия в следующем порядке: неверие, зловерие, смертные грехи, произвольно и намеренно греховная жизнь, отсутствие Крещения. 23 ПЯТЬ ПРЕПЯТСТВИЙ К ПРИМИРЕНИЮ СО ХРИСТОМ ПРЕПЯТСТВИЕ ПЕРВОЕ – НЕВЕРИЕ Неверие – это духовная болезнь современного образованного человечества. Опираясь на отрывочные знания, собираемые из разных областей материальной жизни, мы берем на себя право смело судить обо всём. Безответственно выдвигаемые гипотезы и оценки делают нас надменными. Поступая так с детских лет в вопросах житейских, повредив ум всевозможными ложными понятиями о вещах земных, мы с той же уверенностью приступаем и к миру духовному. Но если за надменное отношение к законам материального мира можно тут же жестоко поплатиться, то за опасные мнения нашего лжеименного разума в отношении законов духовных, мы можем быть наказаны не сразу, а иногда только в вечности. Кажущаяся безнаказанность ещё более растлевает ум, ещё более, по мнению святителя Игнатия, отдаляет от веры: «Человеку, растленному умом, никак невозможно быть причастником веры: у него место веры уже занято лжеименным разумом»1. Характерные духовные болезни современного общества – это сребролюбие и корыстолюбие. Болезненной привязанностью к деньгам, вещам и предметам страдает большинство людей. С детских лет человек приучается чрезмерно ценить материальное и во всём искать выгоду. Говорят, что без этого теперь не проживёшь, оправдывая тем полное пренебрежение духовным и окончательно отдавая себя на служение своему чреву. Увлекаясь земным, человек забывает о смерти, о Суде Божием, о своей будущей вечной участи и живёт на земле так, как будто 1 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Творения. Т. 5. С 362. 24 это место его вечного пребывания, и земная жизнь бесконечна. Но это не так, и смерть в своё время постигнет человека. Как будем давать отчёт Богу, призывающему нас не заботиться день и ночь о земном? простых примерах Евангелие показывает нам действие На Его неусыпающего Промысла над всей тварью; тем более нужно верить, что Бог постоянно промышляет о Своём лучшем творении – человеке: …не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! (Мф. 6:24–30). Апостол дополняет: …попечения о плоти не превращайте в похоти (Римл. 13:14). Естественные житейские заботы не греховны, но нельзя их превращать в смысл жизни, потому что от этого, по слову святителя Игнатия, рождается неверие: «Подобно сребролюбию и корыстолюбию, тщеславие уничтожает веру в сердце человеческом»1. Обратим внимание, что не только сребролюбие и корыстолюбие, но и ещё одна болезнь нынешнего века – тщеславие способно уничтожить веру в человеке, если она в нём была. А заражённому тщеславием вообще невозможно прийти к вере, потому что ум такого ослеплён самодовольством и самомнением, он не видит своих грехов, не осознаёт своей греховности, поэтому не может обрести нищету духа, и такой не нуждается в Спасителе: Как вы можете веровать, когда друг 1 Там же. С. 287. 25 от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Ин. 5:44). Презирая слова Господа, современный человек как будто для того только и живёт, чтобы «сорвать» похвалу, быть впереди, добиться успеха, выделиться среди окружающих, отстоять свою правоту, иметь уважение, сделать себе приятное, напиться сладким ядом самодовольства. Ко всему этому призывают и всему этому учат современные средства массовой информации, будто только в этом и заключается смысл жизни. Ослеплённый и оглушённый человек живёт по заданной миром программе, а славы, которая от Единого Бога, не ищет (Ин. 5: 44). Эта слава заключается в уподоблении Христу, в обретении Его качеств – кротости и смирения, которые так неудобны в современном мире и ошибочно считаются слабостью, нерешительностью и безволием. Что ещё мешает нам победить неверие? По лени и нерадению мы не изучаем веру в теории и на практике. Об этих двух видах обучения говорит святитель Игнатий: «Богом даны два учения о Боге: учение словом, приемлемое верою, и учение жизнью, приемлемое деятельностью по заповедям Евангелия»1. Другими словами, бывает вера от знания (теоретическая), и бывает вера от дел (практическая). Теория веры преподаётся при оглашении2. Все ли прошли его? Скорее всего, мало кто из современных прихожан оглашён. Если и прослушали краткие лекции, то родился ли в результате вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись и иметь жизнь вечную?». Если слова говорящего не дошли до сердца и такой (или подобный ему) вопрос не родился, то либо говорящий сам не соответствует тому, что говорит, либо слушающий по какой-то причине неспособен к обучению. В любом случае, оглашение не состоялось. Движение по пути спасения будет невозможным, и вера 1 Там же. Т 1. С. 462 - 463. 2 См. последний раздел. 26 живой не станет, потому что дел веры (Евангельских заповедей) такой человек исполнять не будет: как тело без духа мёртво, так и вера без дел мертва (Иак. 2:26). Для устранения неверия необходимо изучить основы веры – пройти оглашение (самостоятельное изучение тоже возможно, но затруднительно) и разумно принять святое Крещение (если человек ещё не был крещён), приучая себя к исполнению заповедей. Если нет опытного христианина, способного преподать оглашение, то человек может самостоятельно читать «Закон Божий» и Евангелие, учась понимать последнее по творениям святых отцов. Делая так терпеливо и длительно, можно тоже обрести веру, как говорит святитель Игнатий: «…слушай Евангелие, говорящее тебе, и святых отцов, объясняющих Евангелие; слушай их внимательно, и мало-помалу, вселится в тебя живая вера»1; «читая о прокажённых, расслабленных, слепых, хромых, беснующихся, которых исцелил Господь, помышляй, что душа твоя, носящая многоразличные язвы греха, находящаяся в плену у демонов, подобна этим больным. Научайся из Евангелия вере, что Господь, исцеливший их, исцелит и тебя, если ты будешь прилежно умолять Его о исцелении твоём»2. Понятия веры должны быть хотя бы простыми, но точными, потому что они выполняют роль фундамента для здания спасения и всей христианской жизни. Известно, что дом, построенный на болотистой почве, не устоит, потому что такую почву «ведёт»: при замерзании она поднимается, при оттаивании опять проседает; от таких непрестанных колебаний дом быстро разрушается (ср.: Мф. 7: 24 – 27). Подобным образом и жизнь христианская, не основанная на точных понятиях веры, нестабильна, не приносит плодов, быстро угасает, не имеет в себе силы для перерождения души, легко уклоняется в ереси, довольствуется 1Там 2 же. С. 506. Там же. Т. 1. С. 109. 27 ложными духовными впечатлениями, уводит в бесовскую прелесть. И только от правильной веры может родиться истинное покаяние, примиряющее нас с Богом. Незнание основных понятий веры выражается на практике в том, что некоторые христиане не могут объяснить, каков смысл земной жизни. Порой начинают философствовать совершенно отвлечённо от веры, не по-христиански, говоря о посадке дерева, строительстве дома, воспитании сына и прочем. Но разве эти понятия содержатся в Евангелии? Разве этому учит Христос? Неужели только для этого Им принесена Жертва? Странно, но многие, называющие себя христианами, ничего не знают о будущей вечной участи, не верят в ад и рай, сомневаются в существовании бесов, представление о вере и о Боге составляют по современным художественным фильмам! Доходит до абсурда: крест с образом распятого Господа Иисуса Христа на груди носят, а не верят, что Он есть истинный Бог, утверждая, что Он только лишь Сын Божий. Как такому человеку понять значение искупительной Жертвы Христовой? Как ему доказать, что нужно молиться, поститься, соблюдать заповеди, каяться в грехах, ходить на Исповедь, прощать врагов, терпеть скорби? Легко ли ему будет понять смысл земных страданий? Как он оставит свои любимые «невинные» развлечения? Зачем он станет распинать себя на кресте Христовых заповедей, причем с пролитием слёз, пота и крови? Крест ему страшен! Такой человек пожалеет себя и скажет: «Да зачем мне это надо? Буду брать от жизни всё! Один раз живём. Какой тут грех, если я стану в своё удовольствие есть, пить и веселиться? Не на ворованное, а на своё, заработанное, гуляю. Отдыхаю как хочу!» Таких псевдохристиан обличает святитель Игнатий: «Кто ж не верует в Сына Божия? – Не только тот, кто открыто, решительно отвергает Его, но и тот, кто, называясь христианином, 28 проводит греховную жизнь, гоняется за плотскими наслаждениями»1. Удовлетворяющий свои прихоти и похоти, даже если будет читать молитвы, ставить свечи, посещать службы, жертвовать большие деньги на строительство храма, не получит от этого никакой пользы, потому что он делает это без изменения жизни, без покаяния, но ради каких-то своих «кривых» неевангельских целей. Чаще всего для земного благополучия: ради здоровья, для успеха, удачи и славы, чтобы не было никаких бед и проблем, чтобы всё было хорошо. Это и есть скрытая форма неверия, которая препятствует примирению со Христом. Изучивший основные понятия веры должен обязательно руководствоваться ими в жизни, то есть теоретическую веру превращать в практическую. Читающий Евангелие должен встретившиеся там заповеди запоминать и по ним исправлять свою жизнь, а нарушения заповедей признавать грехом и каяться. Если на деле вера никак не будет проявляться, то она так и останется мёртвой и ко спасению не приведёт: Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?.. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?.. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?.. Ибо, как тело без духа мёртво, так и вера без дел мертва (Иак. 2:14, 20, 24, 26). Святитель Игнатий дополняет: «Вера в Евангелие должна быть живая, должно веровать умом и сердцем, исповедовать веру устами, выражать, доказывать её жизнью»2. В противном случае, если только вызубрить все понятия веры и даже успешно сдать экзамен, можно стать похожим на студента-отличника по соответствующему предмету, абсолютно не имеющего никакого практического опыта. И преподаватель религиоведения знает свою дисциплину и учит студентов, но при этом 1 2 Там же. Т. 1. С. 497. Там же. Т. 1. С. 499. 29 может оставаться материалистом, как бывало в советские времена. Какой толк от таких знаний? Знающий, но не исполняющий получит большее осуждение: Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12:47 – 48). Апостол Иаков ублажает исполнителей закона: Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нём, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своём действии (Иак. 1:22, 25). 30 ПРЕПЯТСТВИЕ ВТОРОЕ – ЗЛОВЕРИЕ Что означает «зловерие»? Это опасное богопротивное заблуждение, называемое ересью. У современных, не обученных вере, прихожан таких заблуждений имеется немало. Откуда они берутся? Из разговоров с духовно неграмотными людьми, из книг, написанных неправославными авторами, из современных художественных фильмов, поставленных не с целью проповеди веры, а для извлечения прибыли, поэтому содержащих не только отступления от истины, но и богохульство. Оно может проистекать от произвольного понимания Священного Писания, когда люди игнорируют признанные Церковью толкования; от незнания догматов и канонов, принятых Церковью на Вселенских и Поместных Соборах в первые века христианства; от нежелания читать святоотеческую литературу, научающую правильному спасительному покаянию, и одновременно от самолюбивого желания идти к Богу каким-то «своим» путём, создавая новое «кривое» предание взамен Священному Преданию Церкви. К сожалению, в настоящее время многие приходящие в храм неохотно соглашаются изучать веру, ссылаясь на занятость, а иногда убеждённо доказывают, что уже всё знают из рассказов бабушки, научившей двум-трём молитвам, которые записаны на бумажке и всегда при себе, в кошельке вместе с иконкой. В доказательство своей «православности» показывают нательный крестик, необходимый, по мнению некоторых, для защиты от бед. Смело отвечают, что на кресте изображён Иисус Христос, Который есть Сын Божий, но тут же затрудняются ответить на простейший вопрос: «Он Бог или Человек?» Большинство не может объяснить смысл искупительной Жертвы Христовой. Отцом Иисуса Христа богохульно называют Иосифа. 31 Уничижая Пресвятую Богородицу, приписывают Ей рождение других детей. Выражают согласие, что Бог есть Троица, но из этого делают вывод о существовании трёх Богов. В Суде Божием сомневаются. В воскресение мёртвых не верят, признавая переселение душ. Откуда «взялся» диавол – не знают. Над существованием бесов посмеиваются, вспоминая недавно просмотренный по телевизору фильм. Допускают равенство всех или хотя бы основных мировых религий и возможность спасения инославных и иноверцев. Думают, что достаточно просто верить, а участие в таинствах Церкви вовсе не обязательно. Говорят, похлопывая себя по груди, что «имеют Бога в сердце», совершенно не подозревая, что в сердце, не очищенном от страстей, тайно присутствует сатана. Сектантов ругают, но их ересями заражены сами и совершенно не беспокоятся об этом. Более тонкие догматические вопросы лучше не задавать, поскольку это обижает людей, они считают такой «экзамен» излишней придирчивостью. Большинство современных прихожан не считают важным изучение своей веры, продолжая иметь «кривые» понятия, что является смертным грехом, неминуемо влекущим в ад: «По важности веры в деле спасения, и грехи против неё имеют особенную тяжесть на весах правосудия Божия: все они смертные, то есть с ними сопряжена смерть души, и последует им вечная погибель»1. Пожалуй, такое предупреждение должно нас отрезвить и подвигнуть к тому, чтобы проверить, правильная ли у нас вера. Для самостоятельной проверки можно прослушать, к примеру, аудиозапись курса огласительных бесед, состоящего из нескольких лекций2. На диске помещены контрольные вопросы, по которым удобно проверить качество своих знаний. 1 Там же. Т. 1. С. 504. «Огласительные беседы» из цикла «Школа покаяния»; гриф Издательского Совета РПЦ ИС 11-109-0952. 2Диск 32 Архиепископ Серафим (Соболев) в своей проповеди «О верности догматам Православной Церкви и гибельности ересей» увещевает: «Смотрите, братия, – говорит апостол, – чтобы кто не увлёк вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Кол. 2:8). Здесь великий апостол высказывает не только пожелание, но и увещание, чтобы мы твёрдо и неуклонно держались Православной веры и не вдавались ни в какие ереси. Апостол Павел предохраняет нас от самого великого зла, от самого тяжкого греха, каковым и является ересь. Это грех самого сатаны, который есть первый еретик, ибо не православно помыслил, что он может быть равен Богу. В силу этого греха Денница восстал против своего Создателя и был лишён за это той величайшей благодатной славы, которую даровал ему Господь: он утратил своё блаженное единение с Богом, был низвергнут с Неба на землю и определён на вечные адские мучения в геенне огненной. Но и все еретики грешат тем же сатанинским грехом. Искажая и уничтожая то или иное Учение Христа Спасителя, переданное Им Православной Церкви через апостолов и святых отцов, они тем самым восстают против Бога, поэтому и наследуют участь диавола – вечное адское мучение. Эта горькая истина свидетельствуется в жизнеописании Кириака-отшельника. Здесь повествуется, как некоему иноку Феофану Господь через ангела Своего открыл о загробной участи Ария, Диоскора, Севера, Нестория, Евтихия и других еретиков. Инок Феофан видел их в адских муках, объятых пламенем гееннского огня. Впрочем, еретики подлежат тяжкому наказанию не только в будущей жизни, но и в настоящей земной. Тот же великий апостол говорит: Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1:8). А что значит анафема? Это значит удаление от нас внутренней крещенской 33 благодати. А в ней источник истины и несокрушимой силы для нашей борьбы со злом. Она есть средство достижения нами истинного счастья и вечной Божественной радости от единения со Христом. Следовательно, православные христиане, принимающие иное благовествование, что тоже – ту или иную ересь, отлучаются от общения с Богом, Источником нашего спасения, от всякого истинного блага и делаются орудием зла в руках диавола, то есть самыми несчастными людьми в мире. Какой же следует из всего сказанного для нас вывод? Если ересь так пагубна, то будем, возлюбленные о Христе братья и сёстры, твёрдо и неуклонно держаться Православной веры, которая исповедуется нашею Святою Церковью. Эта вера есть не только апостольская, но и отеческая. Она называется так потому, что святые отцы окончательно установили её на семи Вселенских Соборах, изложили и передали её нам в нравственных и вероучительных нормах, то есть и в святых канонах и догматах Православной Церкви. Отеческою наша вера называется ещё и потому, что святые отцы Вселенских Соборов, прежде чем обнародовать свои Соборные постановления, сверяли их с учением прежде бывших до них святых отцов. Таким образом, для самих отцов Вселенских Соборов, как свидетельствуют о сём дошедшие до нас деяния этих Соборов, отеческая, бывшая до них вера, была критерием истины. Если же для самих столпов Церкви отеческое учение было критерием истины, то тем более для нас, грешных и всегда заблуждающихся, оно должно быть таковым. Вот почему величайший святой отец Русской Православной Церкви преподобный Серафим Саровский говорил: «Всё, что облобызала и приняла Святая Церковь на семи Вселенских Соборах, свято и неуклонно исполняй. Горе тому человеку, который хотя бы одно 34 слово убавит или прибавит к постановлениям Вселенских Соборов». Здесь святой Серафим Саровский под своим словом «всё», конечно, разумел все каноны касательно нашей нравственной жизни и все догматы нашей веры. Знаменательно, что эти святоотеческие слова совершенно совпадают со словами апостола Павла, который во Втором своём Послании к Фессалоникийцам говорит: …стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим (2 Фес. 2:15). Что разумеет великий апостол под словом «предания»? Несомненно, и нравоучение, и вероучение, то есть и каноны для нравственной христианской жизни, и догматы нашей веры, чему он, как и все другие апостолы, учили христиан и устно, и письменно. Причём апостол, как здесь объясняет епископ Феофан Затворник, повелевает нам стоять или быть неподвижными в этом учении их, то есть не допускать никакого изменения в святых канонах и догматах Православной веры. Об этом изменении, к сожалению, учат на свою собственную погибель и на погибель других современные модернисты. Не следуйте, мои возлюбленные о Христе чада, за этими модернистами. Исходя из ложного печалования о немощах человеческого естества, они хотят ослабить и даже уничтожить некоторые каноны Вселенских Соборов, требующие строгости от нас в нашей нравственной жизни. Модернисты не хотят знать, что эти каноны установлены не только святыми отцами Вселенских Соборов, но и Самим Духом Святым. Ведь установления Вселенских Соборов имели в своей основе слова Апостольского Собора: Ибо угодно Святому Духу и нам (Деян. 15:28). Такого рода модернисты были у нас на Руси, и так ещё недавно. Они сорганизовались в самочинное сборище под названием «Живая Церковь», которая допускала женатый епископат, двубрачие духовенства и производила другие уничтожения святых наших канонов. 35 Но русский народ своею Православною кристально чистою верою отверг «Живую Церковь», и она исчезла с лица Русской земли. Далее. Исходя из ложной мысли о применении к догматам научного развития, модернисты пытаются вводить изменение и уничтожение даже самих догматов. И такого рода модернисты были недавно у нас на Руси под именем «обновленцев». Но и их отверг русский народ своею верою. И теперь у нас нет ни «Живой», ни «Обновленческой» церкви. У нас существует только одна, истинно Святая и Православная Христова Церковь. Итак, … свято и неуклонно держитесь Православной нашей веры и в её канонах, и в её догматах. Не веру приспособляйте к своей жизни, а жизнь приспособляйте к вере. В вере истинно Православной черпайте всё своё счастье. Тогда вы будете истинными сынами Православной Церкви и Господь изольёт на вас ещё здесь Свои неизреченные милости. А в будущей жизни загробной Он дарует вам нескончаемое блаженство Своего Небесного Царствия…»1. Итак, изучив основы веры и исправив все неточности и ошибки, мы устраним два первых препятствия к примирению со Христом – неверие и зловерие. Если вернуться к рисунку, то из пяти пальцев, сложенных в кулак, только два будут раскрыты. Остаётся ещё три препятствия. Как их преодолеть, рассмотрим ниже. Архиепископ Серафим (Соболев). Об истинном монархическом миросозерцании. Статьи и проповеди. СПб., 1994. С. 244 – 247. 1 36 ПРЕПЯТСТВИЕ ТРЕТЬЕ – СМЕРТНЫЕ ГРЕХИ В настоящее время понятие о смертных грехах достаточно расплывчатое. Различные источники предлагают не всегда совпадающие перечни таких грехов. Ещё больше разногласий по поводу епитимий, положенных смертно согрешившему. По причине ложного гуманизма теперь они применяются очень редко, и смертный грех нередко отпускается на Исповеди сразу, как только он исповедан. Чаще всего никаких духовных упражнений для предотвращения повторения подобного греха не назначается. Причастие без должного покаяния может обернуться в осуждение, и смертный грех повторится. Поскольку точного списка смертных грехов прихожане не знают, то вполне возможно, что не только не исповедуют их, но и «бесстрашно» продолжают повторять. Подробный разбор всех грехов удобно было бы осуществить на генеральной Исповеди, но как к ней подготовиться и где можно её пройти? Как помочь человеку избавиться от этих смертельных ран, во множестве накопленных за всю прошедшую безбожную жизнь? Обратимся за разъяснением к святителю Игнатию. Он пишет: «Христиане, одни православные христиане, и притом, проведшие земную жизнь благочестиво, или очистившие себя от грехов искренним раскаянием, Исповедью пред отцом духовным и исправлением себя, наследуют вместе со светлыми ангелами вечное блаженство. Напротив того, нечестивые, то есть неверующие во Христа, злочестивые, то есть еретики, и те из православных христиан, которые проводили жизнь в грехах или впали в какой-либо смертный грех и не уврачевали себя покаянием, наследуют вечное мучение вместе с падшими ангелами. (Обратим внимание, что здесь святитель Игнатий вновь указывает те же самые четыре причины, препятствующие примирению со Христом, 37 не устранив которые, неминуемо окажемся в вечных муках. – Прим. авт.) Патриархи Восточно-Кафолической Церкви в послании своём говорят: «Души людей, впавших в смертные грехи и при смерти не отчаявшихся, но ещё до разлучения с настоящей жизнью покаявшихся, только не успевших принести никаких плодов покаяния, каковы: молитвы, слёзы, коленопреклонения при молитвенных бдениях, сокрушение сердечное, утешение бедных и выражение делами любви к Богу и ближним, что всё Кафолическая Церковь с самого начала признаёт богоугодным и благопотребным, – души таких людей нисходят во ад и терпят за учинённые ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, надежды облегчения от них. Облегчение же получают они по бесконечной благости, через молитвы священников и благотворения, совершаемые за умерших, а особенно силою Бескровной Жертвы…»1 Далее святитель указывает, «что смертный грех православного христианина, не уврачёванный должным покаянием, подвергает согрешившего вечной муке; также было сказано, что язычники, магометане и прочие лица, принадлежащие ложным религиям, составляют отселе достояние ада и лишены всякой надежды спасения, будучи лишены Христа, единого Средства ко спасению. Смертные грехи для христианина суть следующие: ересь, раскол, богохульство, отступничество, волшебство, отчаяние, самоубийство, любодеяние, прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи, кровосмешение, пьянство, святотатство, человекоубийство, грабёж, воровство и всякая жестокая, бесчеловечная обида. Только один из смертных грехов – самоубийство – не подлежит врачеванию покаянием, но каждый из них умерщвляет душу и делает её неспособною для вечного блаженства, доколе она не очистит себя удовлетворительным покаянием. Если человек впадёт хотя однажды в один из этих грехов, 1 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Творения. Т 3. С. 72 – 73. 38 он умирает душою: кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чёмнибудь, тот становится виновным во всём. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьёшь, то ты также преступник закона (Иак. 2: 10 – 11). Впадший в смертный грех да не впадает в отчаяние! Да прибегает к врачевству покаяния, к которому призывается до последней минуты его жизни Спасителем, возвестившим во святом Евангелии: верующий в Меня, если и умрёт, оживёт (Ин. 11:25). Но бедственно пребывать в смертном грехе, бедственно – когда смертный грех обратится в навык! Никакие добрые дела не могут искупить из ада душу, не очистившуюся до разлучения своего с телом от смертного греха»1. Итак, святитель Игнатий подчёркивает особенную тяжесть смертных грехов, так что любой из них, единожды совершённый и не заглаженный покаянием, непременно утянет душу в ад, потому что препятствует нам примириться со Христом. Если же мы окончим свой земной путь во вражде с Богом, то от кого надеемся получить милость и жизнь вечную? Причём степень покаяния должна соответствовать степени тяжести греха. Нужно не просто признать факт совершения злодеяния, но сокрушиться сердцем, иметь глубокое сожаление о содеянном и решимость понести любое наказание, лишь бы грех был прощён, возненавидеть его благочестивой ненавистью, чтобы впредь никогда не повторять. Жизненные неприятности, беды и болезни надо воспринимать как закономерное последствие прошлых беззаконий и нести их без ропота, вспоминая слова благоразумного разбойника: мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли (Лк. 23:41). Ни в коем случае нельзя приводить оправдания или обвинять других в своих преступлениях – грех не простится. Пусть лучше нашим 1Там же. С.163–164. 39 «Адвокатом» станет Бог, до мельчайших подробностей знающий детали дела. Для глубокого и правильного раскаяния необходимо понимать значение и смысл греха. Помочь разобраться в этом может только опытный в вере человек, сам вошедший в покаяние тесными вратами и идущий узким путём нищеты духа (см.: Мф. 7:13–14). Хорошо, если рядом окажется такой. Ещё необходимо учитывать, что смертные грехи имеют разную степень тяжести, в связи с чем в прежние времена назначались разные сроки епитимий. По поводу последних можно прочесть канонические послания святителя Василия Великого1. На основе списка смертных грехов, приведённого святителем Игнатием, составлен расширенный их перечень для современного христианина, входящий в «Дневник кающегося»2. Список расширен с учетом особенностей нашего времени, чтобы мы могли увидеть различные «оттенки» этих грехов, которые можем не заметить при беглом взгляде на них (например, аборт тоже является грехом человекоубийства), и потому, что в наше время появились грехи, не свойственные нашим предшественникам и потому не названные ими (наркомания, игромания, кодирование, увлечение экстрасенсорикой и пр.). В духовном же отношении все дополнения соответствуют перечню смертных грехов, приведённому святителем Игнатием. Бывает так, что на память приходят старые, уже открытые на генеральной Исповеди смертные грехи, вызывая сильные муки совести. Что при этом делать? Вторично идти с ними на Исповедь? Но разрешительная молитва уже прочитана, и сомневаться в совершении таинства не принято. Если грех настойчиво вспоминается, то стоит проверить, был ли он правильно понят и полностью осознан? Не было ли 1 2 См.: Каноны или Книга Правил. СПб.: Изд. Общества святителя Василия Великого, 2000. «Дневник кающегося» см. в Приложении 40 сопутствующих ему смертных грехов, которые остались незамеченными? Соответствовала ли степень раскаяния тяжести греха? Если, проверив, мы убедимся, что всё было сделано правильно, то можем использовать приходящие горькие воспоминания для углубления покаяния с надеждой на милосердие Божие. При этом вновь и вновь нужно в мысленной молитве к Богу выражать своё глубокое сожаление о допущенных беззакониях, искренне укорять себя в прошлой любви ко грехам и с надеждой благодарить Господа за происшедшие по Его милости положительные изменения в жизни. Такое духовное упражнение называется у отцов самоукорением. Оно очень полезно для сохранения и развития нищеты духа, этой первой ступени Евангельских блаженств, не встав на которую невозможно идти путём спасения дальше. В христианине, забывшем о своих смертных грехах, удобно развивается чувство мнимой праведности и самоуспокоенности. Такой перестаёт видеть и новые грехи, а от этого постепенно охладевает первоначальное покаяние, что неминуемо приводит к развитию в нём прелести. Человек приходит в убеждение о своём духовном благополучии и начинает спасать других. Вместо необходимого смирения остаётся одно смиреннословие, удобно подпитывающее высокоумие, которое уничтожает страх Божий, возвращает нерадение, погашает интерес к духовному чтению и молитве, увлекает различной суетой, дозволяет «невинные утехи» и вводит в душу беспечную греховную весёлость. Все эти признаки свидетельствуют о смерти души. Признаки её жизни другие – это нищета духа, сокрушение сердца, самоукорение, плач сердца, искреннее сожаление о прошлых и нынешних грехах; они называются отцами первыми ступенями покаяния, в обход которых невозможно обрести последующие дары Святого Духа, то есть взойти на высшие ступени. 41 Признание всех смертных грехов, искреннее раскаяние в них, недопущение их в будущем с памятью о прошлых беззакониях устраняет третье препятствие. Но и этого ещё не достаточно для нашего примирения с Богом. Если обратиться к рисунку, то раскрыты ещё только три пальца сжатого ранее кулака, изображающего вражду человека против Творца. 42 ПРЕПЯТСТВИЕ ЧЕТВЁРТОЕ – ПРОИЗВОЛЬНО И НАМЕРЕННО ГРЕХОВНАЯ ЖИЗНЬ Под произвольно и намеренно греховной жизнью нужно понимать такое состояние человека, при котором он руководствуется страстями, то есть неправильным, болезненным состоянием души, а не евангельскими заповедями. Намеренно греховная жизнь свойственна тем, кто не хочет ничего знать о вере и спасении и смыслом жизни считает удовлетворение собственных греховных желаний, которые рождаются в страстном сердце при активном участии злых духов. При долговременном пребывании в таком состоянии человек может попасть в полную зависимость от злого духа и стать одержимым. Произвольно греховную жизнь ведут те христиане, которые приняли некоторые теоретические понятия веры и исполняют внешние обрядовые правила, но правильной духовной брани не обучены, качественную борьбу со страстями не ведут, некоторые из грехов грехами не считают, дозволяют себе «невинные» греховные развлечения и, сами того не понимая, продолжают оставаться в тайном плену у бесов. К горькому сожалению, так живёт немалое число современных крещёных людей. Практика показывает, что страсти – наиболее сложное препятствие на пути человека к Богу. Даже одна из них, оставленная без борьбы с нею, да ещё и одобряемая и любимая нами, подобно смертному греху, утянет душу в ад. Вот что по этому поводу говорит святитель Игнатий: «Лишены надежды спасения и те православные христиане, которые стяжали греховные страсти и посредством их вступили в общение с сатаной, расторгнув общение с Богом. Страсти суть греховные навыки души, обратившиеся от долгого времени и частого упражнения в грехе как бы в природные качества … Каждая из этих 43 страстей, обратившись в характер человека и как бы в правило его жизни, соделывает его не способным к духовному наслаждению на земле и на небе, хотя бы человек и не впадал в смертный грех»1. Из приведённых слов видно, что страсть имеет такую же гибельную силу для души, как и смертный грех. Чтобы вести борьбу со страстями, необходимо знать их названия и типичные примеры проявлений. Страсти подобны болезням, имеющим свои особые симптомы, по которым опытные врачи и ставят диагноз. Недаром страсти названы болезнями души. Вновь обратимся за помощью к святителю Игнатию и воспользуемся его классификацией страстей из статьи «Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями»2: 1. Чревообъядение Объядение, пьянство, нехранение и разрешение постов, тайноядение, лакомство, вообще нарушение воздержания. Неправильное и излишнее любление плоти, ея живота и покоя, из чего составляется самолюбие, от которого нехранение верности к Богу, Церкви, добродетели и людям. 2. Любодеяние Блудное разжжение, блудныя ощущения и пожелание тела, блудныя ощущения и пожелание души и сердца (скоктание), принятие нечистых помыслов, беседа с ними, услаждение ими, соизволение им, медление в них. Блудныя мечтания и пленения. Осквернение истицанием. Нехранение чувств, в особенности осязания, в чём дерзость, погубляющая все добродетели. Сквернословие и чтение сладострастных книг. Грехи блудные естественные: блуд и прелюбодеяние. Грехи 1 2 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Творения. Т. 3. С. 165. Там же .Т. 1. Гл. 12. С. 168 – 170. В нижеследующем тексте сохранена орфография оригинала. 44 блудные противуестественные: малакия, мужеложство, скотоложство и им подобные. 3. Сребролюбие Любление денег, вообще любление имущества движимаго и недвижимаго. Желание обогатиться. Размышление о средствах к обогащению. Мечтание богатства. Опасение старости, нечаянной нищеты, болезненности, изгнания. Скупость. Корыстолюбие. Неверие Богу, неупование на Его Промысл. Пристрастия или болезненная излишняя любовь к разным тленным предметам, лишающая душу свободы. Увлечение суетными попечениями. Любление подарков. Присвоение чужаго. Лихва. Жестокосердие к нищей братии и ко всем нуждающимся. Воровство. Разбой. 4. Гнев Вспыльчивость, приятие гневных помыслов; мечтание гнева и отмщения, возмущение сердца яростью, помрачение ею ума: непристойный крик, спор, бранныя, жёсткия и колкия слова, ударение, толкание, убийство. Памятозлобие, ненависть, вражда, мщение, оклеветание, осуждение, возмущение и обида ближняго. 5. Печаль Огорчение, тоска, отсечение надежды на Бога, сомнение в обетованиях Божиих, неблагодарение Богу за всё случающееся, малодушие, нетерпеливость, несамоукорение, скорбь на ближняго, ропот, отречение от креста, покушение сойти с него. 6. Уныние Леность ко всякому доброму делу, в особенности к молитве. Оставление церковного и келейного правила. Оставление непрестанной молитвы и душеполезного чтения. Невнимание и поспешность в молитве. Небрежение. Неблагоговение. Праздность. Излишнее успокоение сном, лежанием и всякого рода негою. Перехождение с места 45 на место. Частые выходы из келии, прогулки и посещения друзей. Празднословие. Шутки. Кощуны. Оставление поклонов и прочих подвигов телесных. Забвение грехов своих. Забвение заповедей Христовых. Нерадение. Пленение. Лишение страха Божия. Ожесточение. Нечувствие. Отчаяние. 7. Тщеславие Искание славы человеческой. Хвастовство. Желание и искание земных почестей. Любление красивых одежд, экипажей, прислуги и келейных вещей. Внимание к красоте своего лица, приятности голоса и прочим качествам тела. Расположение к наукам и искусствам гибнущего сего века, искание успеть в них для приобретения временной земной славы. Стыд исповедывать грехи свои. Скрытие их пред людьми и отцем духовным. Лукавство. Словооправдание. Прекословие. Составление своего разума. Лицемерие. Ложь. Лесть. Человекоугодие. Зависть. Уничижение ближняго. Переменчивость нрава. Притворство. Безсовестность. Нрав и жизнь бесовские. 8. Гордость Презрение ближняго. Предпочтение себя всем. Дерзость. Омрачение, дебелость ума и сердца. Пригвождение их к земному. Хула. Неверие. Прелесть. Лжеименный разум. Непокорность Закону Божию и Церкви. Последование своей плотской воле. Чтение книг еретических, развратных и суетных. Неповиновение властям. Колкое насмешничество. Оставление христоподражательного смирения и молчания. Потеря простоты. Потеря любви к Богу и ближнему. Ложная философия. Ересь. Безбожие. Невежество. Смерть души. Разделение всех грехов на восемь групп – страстей характерно для аскетической литературы всех времён. Убедиться в этом можно, открыв второй том «Добротолюбия» в русском переводе святителя Феофана, 46 Затворника Вышенского. Те же самые названия страстей мы встретим здесь у святого Иоанна Кассиана, преподобного Нила Синайского, святых Ефрема Сирианина и Иоанна Лествичника: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. К сожалению, примеры грехов, приведённые в каждой страсти, не всегда понятны современному человеку. Во-первых, мешает языковой барьер, во-вторых, некоторые примеры касаются сугубо монашеской жизни. Поэтому для обнаружения собственных страстей удобно воспользоваться, например, «Дневником кающегося» для современного христианина (см. Приложение). К сведению читателя отметим, что «Дневник» выдержал несколько редакций. Первоначально в нём содержался только тот перечень грехов, который приведён у святителя Игнатия (см. выше). Но практика показала, что пользоваться таким списком не очень удобно, т.к. он короток, написан на церковнославянском языке с некоторым уклоном в монашество. При второй редакции перечень грехов в каждой страсти был расширен: включены дополнительные примеры, взятые из «Опыта построения Исповеди» архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Несмотря на внесенные необходимость дополнения, вновь через пополнить некоторое списки время появилась внесением примеров, накопившихся за несколько лет работы с прихожанами. Таким образом, читателю предлагается последний вариант «Дневника кающегося» с дополнениями нескольких священнослужителей, применяющих его при подготовке людей к Исповеди. С его помощью можно не только подготовиться к генеральной Исповеди за всю прошедшую жизнь, но и научиться борьбе со своими болезнями души – страстями. «Дневник» помогает разглядеть каждую страсть во множестве её проявлений, 47 начиная от самых тяжких, называемых смертными грехами, до простительных.1. Если признавать грехами только какую-то часть из всех возможных проявлений страсти, а прочие её проявления грехами не считать, спокойно жить с ними, дозволять их себе и даже любить, то страсть будет тайно развиваться в сердце и приведёт к вечной муке, несмотря на некоторое относительное внешнее благополучие. Подобным образом в организме человека долгие годы незаметно может развиваться рак, обнаружение которого иногда оказывается слишком поздним. Если не удаётся долгое время победить простительные грехи, то считать грехами их всё-таки необходимо и при очередном повторении – каяться. При невнимании к ним, таких грешков-песчинок за неделю может накопиться целый мешок, равный по весу большому камню – тяжкому греху. Но совершённый тяжкий грех заметить намного легче, а значит, и покаяться в нём удобнее, чем во множестве мелких нарушений, которые к тому же не хочется признавать грехами. Так и растут в нас страсти, как деревья, принося множество разных по весу грехов – плодов, прикрытых незнанием и нерадением, словно густыми листьями, препятствуя примирению со Христом. Повторяющиеся грехи (здесь не имеются в виду смертные грехи, от которых христианин должен отречься сразу же, как только узнает о них) при попытках борьбы с ними и нежелании повторять их говорят о сложности борьбы со страстями, её длительности и кровопролитности, которую отцы сравнивали с мученичеством. Борьба со страстями длится до самого конца жизни, до последнего вздоха. Итог этой страшной войны будет известен только после смерти, на Суде Божием. Понятие «простительный грех» заимствовано у святителя Игнатия (Брянчанинова). См. «Слове о смерти». Полное собрание творений свт. Игнатия (Брянчанинова). Т. 3. М.: Паломник, 2006. Стр.162. (Ред.) 1 48 Почему же так трудно победить страсти? Дело в том, что источник их – первородный грех. Принятые первыми людьми семена всех страстей передаются из поколения в поколение всем потомкам. Сердца наши похожи на необработанную почву, на которой сами собой растут разнообразные сорняки. Но, как в зависимости от состава почвы на ней могут преобладать определённые сорняки, так и в сердце засеваются семена именно тех страстей, которые наиболее богато плодоносили грехами в жизни предшественников, и ребёнок естественным образом унаследует от родителей их специфические наклонности к страстям. Поскольку дитя формирует своё отношение к миру, заимствуя пример от окружающих, и в первую очередь от своих родителей, то развитие родовых страстей, уже посеянных, очень закономерно. Не следует удивляться и тому, что когда сын повторяет греховные особенности отца, которого он никогда не видел. Ведь семена этих страстей посеяны при зачатии, а случаи для развития в жизни обязательно найдутся. Без искренней веры и глубокого покаяния ближних и самого человека изменить состояние души невозможно. Духовная работа, начатая с самого детства, могла бы существенно изменить ситуацию, но для этого сами воспитатели должны иметь практический опыт борьбы с собственными страстями, чтобы передать его ребёнку. Но так ли мы опытны? В реальной жизни бывает чаще всего по-другому. Незнание заповедей Христовых, незнание правил борьбы со страстями, неведение их проявлений и духовная неопытность в целом, лишают нас не только возможности оказания помощи ближним, но и самих удаляют от спасения. Если я сам проглядел какую-то свою страсть, не борюсь с нею во всех её проявлениях или борюсь вяло, как же я могу научить этой борьбе других? 49 Некачественная борьба со страстями заключается в том, что часть грехов (грубых) мы уже не совершаем, а другую часть пока ещё не знаем, или знаем, но оправдываем, что ещё хуже. К некоторым грехам долго сохраняется привязанность, мешает выработанный годами навык, поэтому и прекратить повторять их бывает очень трудно. Так, мы любим шутить, смеяться, рассказывать анекдоты, пить пиво, собираться в компании для «культурного отдыха», болтать по телефону, нежиться в постели в выходной день, обсуждать дела окружающих, незаметно уклоняясь в осуждение, спорить, доказывать свою правоту, давать всем советы, учить жить, укорять и обличать окружающих, требовать от ближних внимания к себе – и прочие «люблю», которые у каждого свои. Все эти и им подобные каждодневные «мелочи», не признаваемые грехами, являются проявлениями страстей и одновременно подпитывают страсти, которые не только никогда не умрут и не «засохнут», но будут расти, запрещая Господу входить в наше сердце. Мир со Христом так и не будет достигнут. Вот насколько важно вести правильную борьбу со страстями, препятствие. 50 чтобы устранить четвёртое ПРЕПЯТСТВИЕ ПЯТОЕ – ОТСУТСТВИЕ КРЕЩЕНИЯ Совершенно последним, пятым неслучайно отсутствие препятствием к Крещения примирению со поставлено Христом. Устранение первых четырех по своей сути является необходимым подготовительным этапом для принятия святого Крещения. Человек обязательно должен быть прежде научен вере и правилам христианской жизни, и только потом креститься. Так говорит и святитель Василий Великий, ссылаясь на слова Самого Христа: «…также следует знать, что прежде должно быть научену, [а уж затем] таким образом удостаиваться сего наичудеснейшего Крещения. Ибо так Сам Господь и Бог наш Иисус Христос, Единородный Сын Бога Живаго, заповедал Своим ученикам (см. Мф. 28:19–20)»1. Таким образом, по слову святителя Василия, научение перед Крещением есть заповедь Божия: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28:19–20). И учить нужно не только теоретическим понятиям веры, но и практике борьбы с грехами, жизни по евангельским заповедям: «Уверовавшего в Господа и приведшего себя как подобает [со всей серьёзностью] к научению, – говорит святитель Василий, – должно научить прежде всего отступить от всякого прегрешения, а затем и от всего отвлекающего под многими предлогами, хотя они и казались бы благовидными, от необходимого послушания Господу»2. Всё это должно преподаваться при оглашении, о необходимости которого было сказано выше. При выполнении сказанного таинство Крещения, в котором 1 2 Святитель Василий Великий. О Крещении. М.: Сибирская Благозвонница, 2012. С. 24, 172. Там же. С. 10. 51 человек отрекается от сатаны и всех дел его (грехов) и сочетается (соединяется) со Христом, и будет фактом реального примирения со Ним. Если своей греховной жизнью христианин вновь разрушит установленный в таинстве Крещения мир, то восстановить его можно ПОКАЯНИЕМ в таинстве Исповеди. Удивительное объяснение духовного смысла таинства Крещения приводит святитель Игнатий, сравнивая его с прививанием благородной почки к стволу дикой яблони: «Милосердие Божие живописно изобразило в видимой природе многие таинственные учения христианства. Оживление всех произрастений весною служит образом воскресения человеков; действие некоторых лекарств, сперва обнаруживающих болезнь и как бы усиливающих её, а потом уже исцеляющих, служит образом духовного подвига, который сперва обличает в человеке тайные его страсти, приводит их в движение, а потом мало-помалу уничтожает. Действие Крещения над человеком имеет также своё разительное подобие. Пойдём в сад и посмотрим там, что делает садовник с яблонями, чтобы доставить им способность приносить вкусные плоды. Всякая яблоня, выросшая из семени, взятого хотя бы из лучшего яблока, может приносить только кислые, горькие и вредные плоды, негодные для употребления: по этой причине всякая яблоня, выросшая из семени, называется дикою. Наше падшее естество подобно дикой яблоне. Оно может приносить только горький, зловредный плод: добро, смешанное со злом и отравленное злом, погубляющее того, кто это добро, сделавшееся злом от примеси зла, признаёт добром, достойным Бога и человека. Садовник, чтобы превратить дикую яблоню в благородную, без пощады отсекает все её ветви, оставляет один ствол. К оставшемуся стволу он прививает сучок с благородной яблони; этот сучок срастается со стволом и корнем, начинает пускать от себя ветки во все стороны, ветками заменяются 52 отсечённые ветви; природное дерево заменяется древом искусственным, привитым; привитое дерево держится, однако, на природном стволе, тянет соки из земли посредством природных корней – словом, жизнь свою неразрывно соединяет с жизнью природного древа. Такое древо начинает приносить превосходные плоды, которые принадлежат природному древу, и вместе вполне отличаются от плодов, приносимых природным древом в его диком состоянии. Потом, во всё время существования древа в саду, садовник тщательно наблюдает, чтобы из ствола и от корня не пошли отрасли, принадлежащие природному древу, потому что они опять будут приносить свой негодный плод и, привлекая в себя соки, отнимут их у привитых ветвей, отнимут у этих ветвей силу приносить свой прекрасный плод, высушат, погубят их. Для сохранения достоинства, здравия и силы в яблоне необходимо, чтобы все её ветви произрастали единственно из привитого сучка. Подобное обряду прививания благородного сучка к дикой яблоне совершается в таинстве Крещения с крещаемым человеком; подобное поведению садовника относительно привитой яблони должно совершаться относительно крещёного человека. В Крещении не отсекается наше бытие, имеющее началом зачатие в беззакониях и рождение во грехах: отсекается тело греха, отсекается плотское и душевное состояние естества, могущее производить добро лишь в смешении со злом; к бытию, к жизни, к существу человека прививается обновлённое Богочеловеком естество человеческое»1. Некрещёный не может войти в Царствие Божие. Крещёние является необходимым условием для примирения со Христом и для соединения с Ним и во времени, и в вечности. «Крещение есть вместе и умерщвление и оживотворение, – вместе и погребение и рождение. В купель Крещения погружается, в ней погребается и умирает греховное 1 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Творения. Изд. Сретенского монастыря, 1996. Т. 2. С. 379-380. 53 повреждение падшего естества, и из купели восстаёт естество обновлённое; в купель погружается сын ветхого Адама, – из купели выходит сын Нового Адама. Это засвидетельствовано Господом, который сказал: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух (Ин. 3: 5–6). Из этих слов очевидно, что Святой Дух, приняв в купель Крещения плотского человека, каким человек сделался по падении, извлекает из купели того же человека, но уже духовным, умертвив в нём греховное плотское состояние и родив духовное»1. Какие же блага даются человеку при Крещении? Святитель Игнатий отмечает следующее: «При крещении человеку прощается первородный грех, заимствованный от праотцов, и собственные грехи, сделанные до крещения. При крещении человеку даруется духовная свобода: он уже не насилуется грехом, но по произволу может избирать добро или зло. При крещении, сатана, жительствующий в каждом человеке падшего естества, изгоняется из человека; предоставляется произволу крещёного человека или пребывать храмом Божиим и быть свободным от сатаны, или удалить из себя Бога и снова сделаться жилищем сатаны (см. Мф. 12:43–45). При крещении человек облекается во Христа (см. Гал. 3:27). При крещении все человеки получают равенство, потому что достоинство каждого христианина есть одно и то же. Оно – Христос. Достоинство это бесконечно велико, в нём уничтожается всякое земное различие между человеками… (см. Гал. 3:28). При крещении изливается на человека обильно благодать Всесвятого Духа, которая отступила от преступившего заповедь Божию в раю, от последовавшего греховному разуму и воле падшего ангела. Благодать снова приступает к искупленному Кровию Богочеловека, к примиряющемуся с Богом, к отрекающемуся своего разума и воли, к 1 Там же. Т. 2. С. 376. 54 погребающему в купели крещения влечения падшего естества, его жизнь – причину смерти»1. И ещё вспомним слова Господа, обращённые к Никодиму: Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3:3). Итак, только устранив все пять препятствий, человек может примириться со Христом. 1 Там же. С. 376 – 378. 55 О МИРЕ С БОГОМ (по трудам преподобного Симеона Нового Богослова) Слова преподобного Симеона звучат строго, и современному христианину, с которого много не требуется и которому многое дозволяется и прощается со скидкой на время, они кажутся слишком категоричными и неисполнимыми. Кстати сказать, и его современникам, которых он обличает, казалось так же. Однако Церковь, причислив преподобного Симеона к лику святых, присвоила ему особый статус: Новый Богослов, что устраняет всякие недоумения и сомнения по поводу точности его высказываний, которые очень хорошо отрезвляют «захмелевшего» от благ цивилизации, разленившегося человека. «Так поётся в славословии: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение»; спроси и узнай, что – слава Божия, что – мир и благоволение в человеках. Слышишь: «Бог Господь – и явился нам»; спроси и узнай, какое это явление. Так о всём прочем спрашивай и узнавай. Слава Богу – есть делание и хранение заповедей Его; всякий христианин, который не славит Бога исполнением повелений Его и хранением заповедей Его, хуже неверного. Ибо так говорит Бог через пророка: Если Я Отец, то где слава Моя? И если Я Господь, то где страх предо Мной? (Мал. 1:6). Мир – есть Сын Божий, пришедший на землю и вочеловечившийся. Через Него пришло и благоволение, или опочитие Бога в человеках; потому что Бог и Отец через Воплощение Сына … благоволил … опять примириться с человеком, ставшим было врагом Богу через грех, и опять исполнить его Божественною жизнию, 56 которой лишился он через преступление, как говорит и апостол: оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа (Римл. 5:1). Ибо Он есть мир наш (Еф. 2:14), который нас, бывших некогда отчуждёнными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем (Кол. 1:21–23). Христианин, который противится Богу и в борьбу с Ним вступает через преступление заповедей Евангелия Христова, есть враг и себя самого, и Бога, и иметь мир с Богом такому нельзя. Врагами и противниками Богу, хотя и именуемся верными и христианами, пребываем мы, доколе покорствуем и рабствуем страстям греховным… так что кто не живёт благочестиво, тот то же есть, что всякий неверующий нечестивец, и кто не живёт целомудренно и праведно, тот далёк от явившейся спасительной благодати Божией. Как же можно полагать, что такой есть христианин, с Богом примирённый?»1. Обратим внимание: выражение «покорствуем и рабствуем страстям греховным» имеет тот же самый смысл, что и «произвольно и намеренно греховная жизнь», приведённое у святителя Игнатия. Оба святых отца утверждают одно и то же: пребывающий в страстях не может иметь мира с Богом. Мало того, такой человек является врагом Богу! Последнее утверждение звучит ещё более категорично и наводит некоторый страх на нас, нерадивых, заставляя задуматься: «Неужели и я в числе врагов Божиих? Стоит проверить, пока ещё не грянул час Суда 1 Слово 29. С. 254 – 255. 57 Божия. Может быть, ещё есть возможность изменить вражду на дружбу?» Чем же мы противимся Богу и вступаем в борьбу с Ним? Преподобный Симеон отвечает: «…преступлением заповедей Евангелия Христова». Действительно, нарушение заповеди есть грех. Любой грех рождается от соответствующей страсти и одновременно подпитывает её. Значит, для успешной борьбы со страстями необходимо знать евангельские заповеди и исполнять их. Как страсти имеют свои особенные проявления – грехи, так и заповеди Христовы по своему смыслу удобно объединяются в группы, называемые добродетелями. Святитель Игнатий приводит перечень христианских добродетелей, противоположных восьми главным греховным страстям: воздержание, целомудрие, нестяжание, кротость, блаженный плач, трезвение, смирение, любовь1. Но знаем ли мы заповеди, которые составляют эти самые добродетели? Почти у всех при ответе на этот вопрос возникают серьёзные проблемы. Нередки случаи, когда по памяти удаётся назвать лишь две-три ветхозаветных, а новозаветные заповеди большинству современных крещёных людей изучать некогда. Даже те, кто считаются воцерковлёнными и регулярно читают Евангелие, с трудом называют несколько заповедей Христовых. Как же исполнять правила, которых не знаешь? Если любой человек скажет, что опасно водить машину, не зная правил дорожного движения, то не опасно ли жить, зная о Суде Божием, на котором мы будем судимы по евангельским заповедям, и не изучать этих заповедей? Беда в том, что мы часто читаем Евангелие без толкования, поэтому и не видим там правил христианской жизни, потому что ум наш слеп, а просвещать его чтением творений святых отцов некогда, – вот и 1 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Творения. Т.1. Гл.13. С. 173 – 175. 58 ходим во мраке неведения. Как же дадим отчёт Богу? Для тех, кто желает вести правильную противоположные им борьбу добродетели, со в страстями, издательстве развивая «Сибирская Благозвонница» вышла книга «Жизнь по Евангелию»1, где помещен раздел под названием «Христианские добродетели согласно евангельским заповедям», в котором все заповеди, встречающиеся в Новом Завете, разделены на восемь групп – добродетелей, а внутри групп – на подгруппы и разделы, для более удобного поиска. Найти соответствующую заповедь бывает очень важно тогда, когда мы встаём перед выбором, как поступить в той или иной ситуации и рядом не окажется опытного в духовной жизни советчика. Исполнением заповеди мы сохраняем, если таковой был, мир с Богом; нарушением её вступаем во вражду с Богом, развивая страсти и далее продаваясь в рабство сатане. Очень полезно проверить себя, какие заповеди мы постоянно нарушаем уже только потому, что не знаем их. Таковых окажется немало! Ужаснувшись от горькой правды, может быть, начнём исправляться, чтобы хоть когда-то ещё успеть примириться со Христом. В противном случае, живя по страстям, а не по заповедям евангельским, так и останемся врагами себе и Богу. В чём тогда надежда нашего спасения? Кто-то может возразить: но не слишком ли категорично звучит – или мир, или вражда? Разве нет ничего посередине? Хочется найти себе какую-нибудь лазейку, чтобы не мучиться от осознания того, что я – враг Богу. Как-то не по себе быть в таком положении. Послушаем, что Господь говорит об этом: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4:10); Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6:24); Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не 1 Книга рекомендована к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 12-204-0250 59 собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12:30); …никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Божия (Лк. 9:62); Что вы зовёте Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю? (Лк. 6:46); Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога (Ин. 8:47); Всякий, пребывающий в Нём, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил (1 Ин. 3:6– 8); Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога (2 Ин. 1:9); кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4:4); не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской (1 Кор. 10:21); …плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления (1 Кор. 15:50); ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? (2 Кор. 6:14–15). Все приведённые выше отрывки из Священного Писания ясно показывают, что существует чёткая граница между добром и злом и что нет ничего общего между Христом и диаволом. И потому мы или в мире с Богом и во вражде с сатаной, или наоборот, в дружбе с сатаной и во вражде с Богом. Попробуем сказанное изобразить на бумаге (рисунок 4). Линия, разделяющая лист, – это граница между противоборствующими сторонами. Правая часть – поле Христово, на котором находятся все верные христиане, с Богом примирённые. Левая часть – поле сатаны, на котором находятся пребывающие в неверии, в зловерии, в смертных грехах, в страстях и некрещёные, то есть с Богом не примирившиеся. Поставим указательный палец с одной стороны границы, а средний с другой, как обычно изображают идущего человечка. Может ли быть 60 такое в реальной войне, когда человек сражается и за своих, и за врагов одновременно? Конечно, нет! Но ведь и в духовной войне такого тоже быть не может. Нельзя одновременно быть и со Христом, и с сатаной. Невозможно сражаться одновременно и за своё спасение, и за свою погибель. При рассеянной жизни человек может многократно пересекать эту границу в том и другом направлении: согрешая, переходить на поле диавола (рисунок 5); раскаиваясь в совершенных грехах, возвращаться к Богу (рисунок 6). Но быть и здесь, и там одновременно – невозможно! В реальной жизни нередко встречается положение озирающегося назад (см.: Лк. 9:62), когда человек сомневается в вере (маловер) или плохо борется со страстями (реальных грубых грехов не делает, но скучает по ним и при удобном случае опять повторяет). Такого человека можно изобразить как стоящего на правой ноге, при этом левая висит в воздухе (рисунок 7). Те, кто ещё любит свои страсти и расставаться с греховными привычками не хочет, часто оправдывают себя примерно так: «Ну и что, если я согрешил? Бог милостив и простит меня. Да и какой это грех? Мы же миряне, да и времена сейчас другие. Не можем же мы подражать древним старцам. Им благодать помогала, а мы немощные. Нынче все в страстях живут. Столько соблазнов вокруг! Уж и ни в чём нельзя себе поблажку сделать? Если кто-то и учит строгой христианской жизни, то сам-то ведь так не живёт. Нет, извините, без этого дела я пока не могу. Вот к старости, может быть, и брошу. Впереди ещё много времени. Успею». В таком рассуждении нет сожаления о грехах, нет раскаяния в них, нет желания бороться, то есть нет необходимых условий для их прощения. Но, напротив, есть оправдание недуга и желание сохранить его и услаждаться им. При таком устроении души может ли быть прощён грех, даже если он назван на Исповеди? 61 Очень важно понимать, что даже если мы будем регулярно бывать в храме, ставить свечи, исполнять молитвенные правила, поститься, подавать милостыню, знать основные теоретические понятия веры, прекратим совершать смертные грехи, то есть одной ногой уже, как нам кажется, вступим на поле Христово, но продолжим при этом хотя бы в какой-то части любить свои страсти, то есть другой ногой оставаться пока на поле сатаны, то мы не можем примириться с Богом и остаёмся во вражде с Ним, потому что пока ещё дружны с сатаной. Вспомним слова Священного Писания: нельзя служить двум господам и что общего между Христом и Велиаром, чётко говорящие, что невозможно быть «и здесь, и там» и что существует совершенно четкая граница. Если мы стоим одной ногой на поле сатаны (т.е. потворствуем своим страстям), то мы всё ещё его друзья, а наши попытки изображать христианскую жизнь Богом не принимаются. Это только видимость, потому что сердце, хранящее любовь к страстям, ещё отдано сатане. Каждый о себе пусть рассудит, где он, на каком поле стоит? Только те, кто добросовестно выполнили все пять условий, могут оказаться на поле Христовом. Но находясь ещё у самой границы, легко вернуться назад. Такое положение ненадёжно. Достаточно сделать всего лишь один неверный шаг, чтобы опять оказаться в лапах врага. Происходит это, при отсутствии духовного опыта, очень тихо и незаметно. Сам человек, ещё не научившись точно оценивать своё духовное состояние, обычно не замечает случившейся беды и не спешит обращаться за помощью. Но дьявол не дремлет. Набросив на душу свои тонкие невидимые сети, он стремится осторожно утянуть её поглубже в плен, отвлекая человека разнообразными заботами и развлечениями. Удержав, таким образом, достаточное время, продолжая усыплять добычу нерадением, враг постепенно готовится нанести смертельный удар, чтобы завладеть душой окончательно. Так нередко дело доходит до 62 смертного греха. Только потом, бывает, очнётся человек, когда случится уже серьёзная духовная трагедия. Поэтому стоять у границы нельзя, необходимо продвигаться в глубь поля Христова. Это и есть дальнейшая борьба со страстями и развитие добродетелей через исполнение евангельских заповедей при регулярном исповедании грехов и Причащении Святых Христовых Таин. В борьбе со страстями может помочь «Дневник кающегося», а для развития добродетелей необходимо знание заповедей. Если положенную духовную работу не исполнять, то сохранить мир со Христом невозможно. Возврат в стан врага произойдёт непременно. Практика показывает, что духовно крепких прихожан в наши времена мало. Об этом свидетельствует небольшое число причастников в воскресные дни. Среди верующих встречаются люди, напоминающие в духовном отношении тех, кто переступает с поля на поле: то на левом постоит (поле сатаны), то на правом (поле Христово); через некоторое время уже опять на левом оказался, и так далее. Это чаще всего бывает обусловлено сильным развитием страстей и постоянными уступками им. Человек не может преодолеть зависимость от греха, сформировавшуюся за долгие годы безбожной жизни. Ненависть ко греху никак не рождается, потому что ещё не появился страх Божий, с которого начинается путь покаяния. Такому человеку обязательно нужна духовная помощь опытного наставника. Недаром можно видеть, как во время Исповеди священник долгое время пытается убедить человека исправить ошибочные понятия, старается помочь ему посмотреть на происшедшие жизненные события по-евангельски, указывает на совершённые грехи, напоминает заповеди, даёт практические советы, обличает, напоминает о смерти и о Суде Божием, утешает, призывает уповать на Бога. Положительным результатом беседы бывает признание грехов и раскаяние в них с 63 обещанием впредь не повторять, что соответствует переходу на сторону Христову, хотя бы одной ногой, а вторая пока ещё висит в воздухе (см. рисунок 7). Нетрудно догадаться, что бывает с таким человеком через неделю, когда приходит время очередной Исповеди. Вновь требуется время, нужны немалые усилия, чтобы помочь страдальцу вернуться в состояние мира со Христом. Опять батюшка, подобно заботливому врачу, применяет целебные процедуры, реанимирует, а порой делает сложные операции, чтобы вернуть своих прихожан к жизни, чтобы примирить с Богом отпавших. Без такого примирения можно ли получить от Господа какие-либо блага, если мы сделались врагами Ему? Для подтверждения сказанного приведём простой пример. Предположим, что между двумя людьми произошёл серьёзный конфликт, в котором виноват первый из них. Попав в затруднительное положение и нигде не находя помощи, он отправляется к своему врагу и без каких-либо извинений, без признания своей вины, без попытки примирения просит: «Помоги!» Если бы второй был злым человеком, то не трудно догадаться, что бы он сказал в ответ. Но предположим, что второй – человек добрый. Разве он не имеет права сказать: «Давай для начала примиримся. Прежде чем ты получишь просимое, может быть, признаешь свою вину? Может, ты прекратишь свои необоснованные претензии ко мне и закончишь вражду? Может быть, ты устыдишься тех слов, которыми меня оскорблял, и тех дел, которые против меня совершил?» Именно так нужно сделать для пользы виновного, а не для удовлетворения своего ущемлённого самолюбия. Любой дар, полученный без исправления жизни, ещё более развращает человека, толкает его на другие беззакония. Если в житейских обстоятельствах мы способны разглядеть и употребить добро, необходимое для исправления ближних, то почему мы думаем, что Богу безразлично наше состояние, из которого мы к Нему 64 обращаемся? Это ведь от коровы может любой подошедший получить молока, да и то не каждая бурёнка подпустит чужака. Разве не страшно приписывать Богу свойства неразумной животины, требуя от Него милости и оставаясь в состоянии вражды с Ним? Хозяйка может стегануть корову (созданную Богом для служения человеку), если та непослушна, но требовать от Господа исполнения наших безумных правил невозможно. Нельзя принудить Бога делать то, что Ему не угодно, даже если нам этого очень хочется. Его законы всесильны и непреложны. Для творения, почитающего своего Творца, чтобы получить Его милость, необходимо эти законы знать и с благоговением их исполнять. Поэтому, чтобы получить от Бога любой из Его даров, прежде нужно с Ним примириться. Предположим, что какой-то человек, желая получить прощение ранее совершённых грехов, с усердием ежедневно молится: «…и остави нам долги наша…» (Лк. 11:2–4), но сам при этом так обидчив, по причине своего самолюбия, исходящего из страсти гордости, что никак не может простить тех, кто причинил ему зло. Продолжая оставаться в грехе обиды на ближних, он не может иметь мира со Христом, даже если усвоил основные понятия веры и не имеет ересей, потому что в нём действует гордость в одном из тонких и опасных своих проявлений – непрощении обид, которую стоит относить к грехам смертным. И здесь происходит нарушение сразу третьего и четвёртого условий, необходимых для примирения со Христом. Такое гибельное действие обиды легко доказывается следующими словами молитвы Господней: «…яко же и мы оставляем должником нашим», то есть мы просим Господа простить нам наши грехи точно так же, как и мы прощаем ближним их согрешения против нас. Но если мы не можем простить наших обидчиков, то точно так же и Господь не может простить нам наших грехов. И все они (а сколько их «висит» на нас можно проверить 65 по «Дневнику кающегося») продолжают оставаться в душе, несмотря на то, что были уже исповеданы. Так говорит Спаситель: Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:14–15). Это значит, что пока человек не примирится со Христом, то есть пока не победит в своём сердце обиду, он не может получить прощения всего множества своих грехов, сколько бы раз ни повторял: «Прости меня, Господи!» Точно так же вводят нас во вражду с Богом любой неосознанный, нераскаянный, тем более повторяемый смертный грех (нарушается третье условие примирения) и любая неосознанная, любимая хотя бы в некоторых своих проявлениях, оставленная без должной борьбы, страсть (нарушается четвёртое условие примирения). Такая форма вражды с Богом лишает нас возможности получить прощение всех своих грехов, хотя по наружности мы можем выглядеть вполне прилично, исполняя все внешние обрядовые формы. Пока мы не устраним все препятствия к примирению со Христом, получить милости от Него мы не можем. Когда душа человека подобна сжатому кулаку, Господь не будет входить в нас насильно, потому что Сам даровал нам свободу выбирать доброе или злое, послушание Ему или непослушание. Бог всегда готов явить нам Свою милость, но мы не всегда имеем готовность принять её. Не понимая своей вины, просим помощи и не получаем, требуем разрешения проблем, а они ещё более усиливаются, принимаем участие в Таинствах, а они оборачиваются нам в осуждение. От таких неправильных действий у некоторых даже рождается несправедливая обида на Бога, и бывают такие, кто даже отпадает от веры. Но кто виноват? Не нас ли призывает Предтеча и Креститель Господень Иоанн, говоря: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему (Мф. 3:3). Это явное призвание к исправлению жизни, к устранению 66 препятствий для встречи с Господом и к примирению с Ним, что можно сравнить с раскрытием сжатой в кулак руки (рисунок 8). Ведь если даже для приветствия человеку вместо раскрытой ладони протянуть кулак, то он не протянет нам в ответ своей руки, а может, напротив, насторожиться или обидеться. Так почему же мы надеемся на милость Божию, когда против Него враждуем? Подражая древним святым, некоторые современные христиане с лёгкостью берутся молиться не только за ближайших сродников, но и за незнакомых людей, ничего не зная об их духовном состоянии, а порою готовы молиться и вообще за весь мир, не оценивая своих духовных возможностей. Хорошо бы прежде убедиться в том, что наши молитвы будут исходить из состояния мира с Богом, а не из состояния вражды, чтобы не оказаться нам кимвалом звенящим: «Бог не оказывает милости тем, кои в молитвах своих суть медь звенящая и кимвал звяцаяй»1, – говорит Симеон Новый Богослов. Представим себе, что в конкретной жизненной ситуации мне необходимо просить своего врага о помощи моему другу. Если я прежде своих просьб не примирюсь с моим врагом, то могу услышать справедливый ответ: «Ты до сих пор остаёшься во вражде со мной, значит, и тот, за которого ты просишь, друг твой, тоже мне враг, потому что своей дружбой с тобой он одобряет и разделяет твои злодеяния. Ни тебе, ни ему не буду ничем помогать, пока не прекратите вражду». Подобным образом будут отвергнуты Богом мои прошения о ближних, если я сам ещё враждую с Ним. Если нам покажется, что наши грехи не столь тяжелы и не могут быть препятствием к исполнению наших просьб, то давайте посмотрим на это с другой стороны и как бы «сгустим краски»: ведь наши любимые греховные привычки-страсти – это оскорбительные слова и плевки в Бога, наши тяжкие грехи – это удары и пинки, наносимые Богу, наши 1 Слово 29. С. 253. 67 смертные грехи – это смертельные ножевые раны в Его Тело. При таком отношении к Господу не получим ли мы вместо просимой для других милости ещё большее справедливое осуждение для себя? Так оно и будет! Потому что здесь в нас проявляется высшая мера наглости! При таком жестоком отношении ко Христу мы в тоже время дерзко требуем от Него исполнения своих желаний не только в отношении себя самих, но ещё и в отношении ближних. Читая годами акафисты (к примеру, об избавления от пьянства своих сродников), мы не получаем просимого, потому что не позаботились о главном – так и не примирились со Христом сами. Неоднократно за день, при чтении молитвы «Отче наш», мы говорим: «Избави нас от лукавого», но кто есть «лукавый» знаем только теоретически, а как он действует в нас, не знаем. Просим избавления от него, а сами дозволяем ему жить в нашем сердце, поощряем его, даём ему возрастать, постоянно подкармливаем его нашими грехами. Каждый маленький грешок ему – как лакомство. Зачем же Господь нас избавит от него, если мы его так любим и нуждаемся в нём? Лукавый помогает нам грешить, всевая помыслы и подкрепляя их соответствующими страстными чувствами, давая в качестве награды свой сладкий яд при совершении греха: только не прекращай грешить, человек. Он сам при этом тоже испытывает чувство самодовольства и наслаждения от того, что убедив нас согрешить, он нанёс очередную рану образу Божию – человеку. Исполняя грех, мы работаем с ним вместе, мы подельники и друзья сатане. Но если мы друзья, то как Господь избавит нас от нашего друга? Довольно странно звучит наша просьба: «Избави нас от лукавого», если мы любим греховные дела и грехами их не считаем. Преподобный Симеон так говорит по этому поводу: «…те, которые говорят к Богу в молитве: избави нас от лукавого, а не знают, кто такой 68 лукавый и как бывают одержимы и обладаемы от сего лукавого, в чём состоят узы его и та власть, которую имеет он над теми, коими возобладал, такие, как возможно, чтобы были избавлены Богом от лукавого? Ибо не зная сего, они не знают, чего просят у Бога; не зная же сего, не могут получить просимого, сколько бы ни твердили: избави нас от лукавого. Сей лукавый есть диавол, который смесил с естеством человеческим закон греха. И так все время, как мы подчиняемся и служим этому лукавому посредством злых дел, какие делаем, благий Бог не имеет части в нас и мы не достойны Царствия Его»1. То есть иметь мира с Богом мы не можем, сколько бы ни сделали поклонов, сколько бы ни сожгли свечей, сколько бы ни прочитали молитв, сколько бы ни раздали милостыни. Пока мы творим дела сатаны – грехи, до тех пор остаёмся во вражде с Господом, «так что ложно называем мы Его Богом и Отцом нашим, когда имеем диавола властителем над собою и отцом, и господом, и богом своим, коего и черты подобия имеем в себе, открывающиеся в злых делах наших, как говорит Господь к евреям: ваш отец – диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего (Ин. 8:44). Ибо как сын подобен отцу, потому что сын не откуда есть, как из отчего естества, так и христианину надлежит иметь подобие Отцу своему, то есть Христу, открывающееся обычно в плодах Духа Святого, и не иметь подобия лукавому диаволу посредством греховных страстей»2. Преподобный Симеон подтверждает, что грехи и страсти – это подобие диаволу, и если мы ему подобны, то мы в согласии с ним, как делатели общих дел; следовательно, называться христианами пока ещё не вправе. Лишь только искренняя борьба со страстями способствует примирению со Христом, а исполнение евангельских заповедей воспитывает в нас христианские добродетели, и этим мы уподобляемся 1 2 Слово 29. С. 251. Там же. С. 251 – 252. 69 Христу – вот наша христианская задача, решая которую человек вправе называть себя христианином. Ищущий мира со Христом и одновременно произвольно и охотно согрешающий похож на странного человека, который просит потушить пожар в доме, а сам при этом поджигает здание с разных сторон, подбрасывая в огонь дрова или щепки, или просит залечить раны на теле, а сам зачем-то царапает себя ржавым гвоздём. Преподобный Симеон Новый Богослов строго обличает таковых: «Таким образом, пока не освободился еще кто от диавола, пусть и не думает, что он настоящий человек, – и лучше было бы ему не родиться»1. Понятно, что под «настоящим человеком» надо понимать того, кто примирился с Богом и развивает в себе подобие Христу, в чем и состоит предназначение человека – достичь состояния обожения. Имеющий же и развивающий в себе подобие дьяволу хуже животного, которое неразумно поступает по своему естеству, и потому Суду Божию не подлежит и вечности не наследует. А человек, имеющий бесоподобный нрав, доходит до такого изощрения в грехах, что и скоты такого делать не могут, так что лучше было бы такому человеку вообще не родиться, потому что после окончания земной жизни он будет вечно мучиться в аду. Но не только отъявленные грешники, но и те, кто не ищут примирения со Христом или делают это нерадиво и как им вздумается, проводят жизнь свою впустую, не входят тесными вратами и не идут узким путём, ведущим в жизнь вечную, вступая в противоречие с Богом, сказавшим: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и не многие находят их (Мф. 7:13–14). Такое духовное состояние делает все наши труды бесполезными, потому что продолжают сохраняться и развиваться в сердце страсти, «а 1 Там же. С. 252. 70 от этого крепнет царство диавола и расширяется властительство его над христианами, вследствие чего видим между христианами много лжецов, бранчивых, клеветников, клятвопреступников, завистников, скупцов, хищников, пьяниц, блудников, гордецов и подобных; много и таких, которые, скрывая свои пороки, лицемерно величаются тем, что суть христиане, тогда как по сердцу суть род лукавый, бесчувственный, неблагодарный, другоненавистный, непримирительный, братоненавистный, человеконенавистный, отцененавистный, чадоненавистный, за что всё и сам – Богу ненавистен. Горе таковым, когда они поют псалмы Богу! Горе им, когда молятся! Горе, когда поклоняются Богу! Горе, когда творят милостыню! Горе, когда приносят дары Богу! Ибо и песнь нечестивых – мерзость пред Богом, молитва гневливого и злопамятного – смрадное зловоние, милостыня гордого – жертва пса, благотворение развратника и блудника – мзда блудницы, дар лихоимца – жертва нечистая и кровь свиная»1. Слова, сказанные преподобным Симеоном тысячу лет тому назад, вполне справедливо обличают и нас – современных христиан. Точнее сказать, сейчас они ещё более актуальны, потому что современному человеку удобно перекладывать своё нерадение и маловерие на общий упадок веры. Но ведь и в те далёкие времена современники преподобного думали так же, оправдывая себя тем, что уже невозможно жить так, как жили первые христиане, дозволяя себе уклонение от заповедей Христовых и потакая своим страстям. Нельзя оправдывать грехи временем, потому что Евангелие дано Богом на все времена, и Церковь Христова с благодатными таинствами, по обещанию Самого Господа, достоит до конца света и врата ада не одолеют её (Мф. 16:18). Как тогда, так и сейчас для тех, кто хочет взыскать примирения со Христом и обрести благодать Божию, Симеон Новый Богослов 1 Слово 29. С. 253. 71 предлагает следующее: «Итак, прежде всего надлежит подвизаться всякому о том, чтоб получить благодать Божию посредством веры и надежды на Христа Господа, посредством покаяния и Исповеди, молитвы и возложения священнических рук… Пусть взыщет опытного отца духовного, научится от него всему, касающемуся веры и требуемому ею, воспримет полное упование на Бога и покается во всех грехах своих, подъемля и достойные дела покаяния, то есть сокрушение сердца и сожаление о грехах, слёзы и воздыхания от всей души, пост и всякое другое лишение телесное, милостыню и молитву, исповедует искренне все грехи свои пред Богом и примет разрешающую молитву с возложением рук сего духовного отца своего. Без всего этого не придёт благодать Божия сама собою на того, кто потерял её, предавшись греху по Крещении»1. Отчего же христиане после таинства Крещения возвращаются на старые грехи? Причина в том, что перед Крещением не были устранены препятствия, мешающие примирению со Христом. В результате только что выйдя из купели, очистившись от всех грехов, человек попадает в свою прежнюю среду обитания, где его подстерегают те же соблазны, к борьбе с которыми он не готов, потому что не был этому научен. Если при подготовке ко Крещению проводилось хоть малое оглашение с преподанием основных понятий веры, то вряд ли было рассказано о смертных грехах и о борьбе со страстями. Не получив точного понятия о разнообразных грехах, как человек убережётся от них? Не узнав заповеди Христовы, как побоится их нарушить? Омытый в купели Крещения, став «лакомым куском» для сатаны, новопросвещённый обязательно подвергнется массированной атаке бесовских помыслов и, конечно, уступит врагу. Не понимая опасности происходящего, продолжая служение своим страстям, он погасит приобретённую славу 1 Слово 22. С. 203 – 204. 72 Крещения, как говорит об этом святитель Иоанн Златоуст: «Нам остаётся только горько стонать по поводу того, что, удостоенные столь высокого звания, мы не знаем даже того, что говорят нам о нём, потому что слишком скоро погубляем в себе (духовные) предметы и привязываемся к чувственным. Эта неизреченная и страшная слава остаётся в нас не более, как на один или на два дня; а потом мы опять погашаем её, обуреваясь житейскими делами и затеняя густыми облаками её сияние»1. Последствия такого полученной в таинстве небрежного отношения к благодати, Крещения, бывают самые печальные: жизнь человека становится намного тяжелее в сравнении с предыдущей, о чём и предупреждает Господь: Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: «возвращусь в дом мой, откуда я вышел». И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идёт и берёт с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом (Мф. 12:43–45). Эти евангельские слова многократно подтверждены реальными горькими примерами современных людей, крестившихся в недавние времена без оглашения и без обучения правилам христианской жизни и, как следствие, впавших в прежние беззакония и оказавшихся в отчаянном положении. Лишь только некоторые из них после тяжелейших потрясений оказались способны вернуться в храм, чтобы найти выход из одолевающих бедствий, явившихся закономерным следствием возвращения к прежней греховной жизни. Святой Григорий Синаит называет эти необходимые для обретения покаяния бедствия промыслительным смирением: «(Промыслительное смирение) так приходит: когда человек, будучи оставлен самому себе, побеждён бывает, порабощён и возгосподствован всякою страстью и 1 Священное Писание в толкованиях святителя Иоанна Златоуста. М.: Издательство «Ковчег», 2006. Т. 8. С. 604. 73 помыслом, тогда, будучи побеждаем духом (вражеским), и не находя помощи ни от дел, ни от Бога и ни от чего совсем, и готов будучи пасть даже в отчаяние, смиряется он во всём, сокрушается, низшим всех себя имеет, последнейшим и рабом всех, худшим даже самих бесов, как их тиранству подлежащий и ими побеждаемый. Вот это и есть промыслительное смирение…»1. Не устранивший препятствия к примирению со Христом до принятия Крещения, вероятнее всего, будет снова грешить прежними грехами, в связи с чем понесёт такое сильное наказание за новые, как если бы и старые грехи учитывались тоже, несмотря на то, что они были омыты в купели. Об этом предупреждает святитель Иоанн Златоуст: «Так грехи, совершаемые после (Крещения), делаются вдвое и вчетверо тяжелее. Почему? Потому что, сподобившись чести, мы являемся неблагодарными и злыми. Поэтому-то купель (Крещения) нисколько не облегчает для нас наказания. Заметь: имел ли кто тяжкие грехи (до Крещения), совершил ли, например, убийство, или прелюбодеяние, или сделал что-нибудь другое, ещё более тяжкое, – всё это отпускается через купель Крещения. В самом деле, нет, подлинно нет никакого греха и нечестия, которое бы не уступило этому дару и не было его ниже, потому что это – Божественная благодать. Но если кто опять впал в прелюбодеяние и совершил убийство, то, хотя прежнее прелюбодеяние разрешено и то прежнее убийство отпущено и уже не вспоминается, так как дары и призвание Божие непреложны (Римл. 11:29), – тем не менее за эти грехи, совершённые после Крещения, мы подвергаемся такому же наказанию, как если бы и прежние были приняты во внимание, и даже гораздо большему. Это уже не просто грех, но грех двойной и тройной. А что за эти грехи (ожидает) большее осуждение, – послушай, что говорит Павел: Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трёх 1 Добротолюбие. Издательство «Паломник», 1998. Т 5. С. 225. 74 свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящён, и Духа благодати оскорбляет? (Евр. 10:28–29)»1. Что означают слова: не почитает за святыню Кровь завета? Здесь явно говорится об отношении к таинству Причастия, к которому у некоторых христиан бывает не только непочтительное отношение, но и греховное, если они причащаются во осуждение и в смерть вечную. Когда это случается? Когда человек думает принимать Тело и Кровь Христовы, прежде не примирившись с Ним и оставаясь во вражде в Ним. Тогда с таким «причастником» может произойти то, что случилось с несчастным Иудой Искариотом на Тайной Вечере: И после сего куска вошёл в него сатана (Ин. 13:27). Действительно, в мой дом может войти только мой друг. Если бы в данный момент Другом моим был Христос, то Он и вошёл бы в моё сердце. Так бывает и в жизни: если кто-то пригласит в гости своего врага, которого обычно оскорбляет, оплёвывает, ударяет и презирает (все эти оскорбления мы наносим Христу своими грехами), то получит закономерный отказ. Приглашённый, по справедливости, скажет: «Зачем я пойду к тебе? Чтобы ты меня окончательно убил? Нет уж, хватит мне твоих прежних злодеяний! Прежде прекрати свои беззакония и при свидетелях пообещай, что больше никогда такого делать не будешь». Так и Господь прежде ждёт от нас устранения препятствий для соединения с нами, а только потом уже входит в дом нашего сердца. Повторим: насильно действовать Он не станет. Это Богу не свойственно. Он есть Любовь, и именно по Своей любви к нам Бог не нарушает нашей свободы. И если мы сами не впускаем Его в своё сердце, то силой Бог туда входить не будет. 1 Священное Писание в толкованиях святителя Иоанна Златоуста. М.: Издательство «Ковчег», 2006. Т. 6. С. 25. 75 Что же может случиться с нами, если дерзнём причащаться, не примирившись прежде со Христом? Послушаем, что говорит на это святитель Игнатий (Брянчанинов): «Рассеянная, невнимательная жизнь, не озарённая и не руководимая словом Божиим, направленная по представлениям собственного разума, по влечениям грехолюбивых сердца и тела, оставляя человеку тщетное имя христианина, лишает его основательного богопознания и самопознания, лишает должного понятия о Святых Таинах, лишает приличествующего приготовления перед принятием их, приличествующего настроения и состояния при принятии, необходимого хранения по принятии. Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор. 11:29), не давая Ему должной цены, не приготовив сосуда своего к принятию величайшего, святейшего сокровища. Сокровище спасительнейшее есть вместе и сокровище самое страшное по неизреченной святыне своей. Не карал бы нас Суд Божий, если б мы проводили внимательную жизнь по заповедям Христовым, тщательно исполняя их, тщательно врачуя упущения в исполнении покаянием. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы (1 Кор. 11:31). Легкомыслие и недостаточно добродетельную жизнь карает Суд Божий, возбуждаемый недостойным принятием Святых Таин, карает с милосердием, карает казнями во времени с целью спасения в вечности. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром (1 Кор. 11:32). Исчисляя казни, которым коринфяне подвергались за недостойное причащение Святых Таин при недостаточно богоугодной жизни, апостол говорит: Оттого, – из-за недовольно достойного причащения Святых Таин, – многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11:30). Иное значение имеет недостойное причащение Святых Таин при произвольно и намеренно греховной жизни, при впадении в смертные 76 грехи, при неверии и при зловерии. Причащающиеся в таком состоянии совершают преступление, навлекающее казни уже не исправительные, (но) казни решительные, навлекающее вечную муку. Преступление это равно преступлению, которое совершили убийцы Богочеловека, осыпавшие Его поруганиями, ударявшие по ланитам, покрывавшие заплеваниями Его Лицо, истерзавшие Тело Его жестоким биением, гвоздями, распятием. Посему, кто будет есть, – сказал великий Павел, – хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней (1 Кор. 11:27)… Да испытывает же себя человек (1 Кор. 11:28), да рассматривает себя, прежде нежели приступит к Святым Таинам, и если он погряз в скверне греховной, да устранится страшного Причащения, чтоб не навершить и чтоб не запечатлеть грехов своих самым тяжким грехом – наруганием над Святыми Таинами Христовыми, наруганием над Христом»1. Чтобы не постигли нас эти страшные бедствия, постараемся исполнить совет святителя Игнатия: «Раскаяние в греховной жизни, печаль о грехах произвольных и невольных, борьба с греховными навыками, усилие победить их и печаль о насильном побеждении ими, принуждение себя к исполнению всех евангельских заповедей – вот наша доля. Нам предлежит испросить прощение у Бога, примириться с Ним, верностью к Нему загладить неверность, дружество со грехом заменить ненавистью ко греху»2. И только в таком духовном устроении Причастие Святых Христовых Таин будет нам во спасение и в жизнь вечную, потому что ...Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасёмся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем 1 2 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Творения. Т.4. Гл.21. С. 127-129. Там же. Т. 2. С. 56. 77 более, примирившись, спасёмся жизнью Его (Римл. 5:8–10), то есть святым Причастием. То же утверждает преподобный Симеон Новый Богослов: «Итак, прежде всего надлежит сделаться верным и с Богом примириться и сдружиться, испросив у Него отпущение всех прежних грехов, словом, делом и помышлением соделанных. Душа, с Богом примирившаяся и сдружившаяся, бывает кроткою, смиренною и сокрушенною. Это и служит признаком примирения и сдружения с Богом. Ибо Бог обыкновенно эти первые даёт дарования верующим, то есть кротость и смирение. Душу же кроткую и смиренную уже не борют демоны, как прежде, ни сластолюбием, ни сребролюбием, ни славолюбием; и таким образом через эти два дарования Христовы душа обретает покой и не бывает смущаема никакими чуждыми и неуместными помыслами. Таковая душа и молится, как подобает, то есть со страхом, благоговением и вниманием, а не одними устами. И это невозможно ни для какого человека: ни для мирянина, ни для монаха, ни для отшельника, ни для клирика, ни для диакона, ни для священника, ни для архиерея, если душа каждого из них не соделается причастницею Святого Духа, по мере веры их во Христа, ибо никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). Истинно кланяющиеся Богу, Духом кланяются и Духом молятся, а где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17), свобода от демонов и от всех страстей, всеваемых ими в душу: от ненависти, печали, смущения, малодушия, злонравия, злобы, неверия, гнева и падкости на всякое самоугождение; и те, кои обладаются ими, пусть они будут постники, безмолвники, долгопевцы псалмов, толкователи Божественных писаний, излагатели правых догматов, учителя и проповедники церковные, пусть именуются высокопреподобными, многоучёными и всесильными, не имеют части со Христом (то есть не могут причащаться Святых 78 Христовых Таин. – Прим. авт.), Истинным Светом, просвещающим всякого человека, идущего от своего злого произволения в истинный мир добродетелей; ибо тьма не имеет никакого общения со светом»1. Такие строгие слова нередко вызывают возмущение: «Что, теперь вообще нельзя причащаться? Как тогда спасаться? Где взять силы для борьбы со своими грехами? Как их победить без причащения?» На первый взгляд, такие вопросы кажутся правомерными, как будто бы в них содержится вопль исстрадавшейся души к Богу. В действительности же это не так. Здесь скрываются нежелание отстать от смертных грехов и привязанность к своим любимым страстям, то есть оправдывается состояние вражды со Христом при незаконном требовании благ от Бога, но апостол предупреждает: Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет (Гал. 6:7). Подобные возмущения чаще всего слышны от тех, кто уверен в своей духовной исправности, пребывает в некотором самодовольстве, самоуспокоенности и нерадении и ничего не хочет менять в своей жизни, потому что перемены достигаются пролитием слёз, пота и крови; покаяние всегда болезненно, всегда требует больших усилий. Но многим этого делать не хочется, и такие христиане, причащаясь, продолжают оправдывать свои греховные дела или вообще не считают их грехами, а если их не допускают до Причастия, то они грешат, жалуясь на отсутствие помощи от Бога. При недостойном причащении страсти вспыхивают в человеке с ещё большей силой и его, как говорится «несёт», но он ничего не может с собой сделать. Но благодать была дана нам в таинстве Крещения! И если она утрачена нами уклонением в прежнюю греховную жизнь, то может быть возвращена только покаянием, то есть устранением препятствий, мешающих примирению со Христом, – лишь после этого возможно 1 Слово 8. С. 80 – 81. 79 Причастие. Иначе, Кровь Христова не может удержаться в сердце, похожем на жёлоб, как говорит преподобный Симеон: «Но, о возлюбленный, не возмущайся против меня, слыша истину, мною тебе возвещаемую, ибо это истина. Ибо если ты веруешь и исповедуешь, что Тело Христово есть Хлеб Животный и дарует живот вечный тем, которые вкушают его, и что Кровь Его для пиющих её бывает Источником воды, текущей в живот вечный, то скажи мне, прошу тебя, почему ты, причащаясь сих Божественных Таин, не приемлешь в душу свою ничего особенного сравнительно с тем, что имел прежде причащения? Но если и чувствуешь малую некую радость, когда причащаешься, то спустя немного времени опять становишься таким же, каким был прежде того, и совсем не ощущаешь в себе самом какого-либо притока жизни или какого-либо прилияния света… Итак, когда вкушаешь ты Божественный Хлеб сей и пьёшь сие вино радования, а между тем не ощущаешь, что зажил жизнию бессмертною, восприняв в себя силу светоносную и огненную, как пророк Исаия приял в уста угль горящий, и что испил Кровь Господню, как воду живую и обрадовательную, если, говорю, не ощущаешь в себе, что приял нечто из того, о чём я сказал теперь, то как думаешь, что приобщился Жизни Вечной, приступил к неприступному свету Божества, причастен стал света непрестающего? Нет, брате мой, нет; ничего такого не совершилось с тобою, так как ты не чувствуешь в себе ничего из сказанного. Но свет оный светит на тебя, а ты слеп и не освещаешься; и огнь оный испускает на тебя теплоту, а ты остаёшься хладным; и жизнь оная вошла в тебя, а ты не чувствуешь и пребываешь мёртвым; и вода живая протекла по душе твоей, как жёлобу, но не осталась в тебе, потому что не нашла в тебе достойного себе вместилища, чтобы вселиться внутрь тебя. Посему, если ты сим образом причащаешься Пречистых Таин без того, чтоб ощущать какую-либо благодать в душе своей, то 80 причащаешься только по видимости, а в себя самого ничего не принимаешь. Ибо которые достойно приступают к сим таинствам и достодолжно приготовляются к принятию в них Сына Божия – сего Хлеба Животного, сходящего с неба, к тем Он прикасается ощутительно и с теми соединяется несмесно, давая осязательно испытывать Своё благодатное присутствие»1. Задумаемся же, братья и сестры, на кого мы похожи, когда причащаемся, оставаясь во вражде со Христом? Ведь мы пытаемся завладеть Телом Христовым насильно, подобно тем, кто схватил Его в Гефсиманском саду. А как мы хотим заполучить Кровь Христову? Не так ли, как те, кто пробил руки и ноги Его гвоздями и вонзил копье в рёбра Его? Но те, кто сделал это, по справедливости названы богоубийцами. Не оказаться бы и нам в их числе. Если Святые Таины преподаются человеку, не примирившемуся с Богом, то, по слову того же Симеона Нового Богослова, осуждается не только причащающийся, но и священник, допустивший недостойное Причастие: «Преподающий такому Таины праведно подлежит осуждению и за то, что чрез это он человека, грешащего по уклонению от правого помысла и по легкомысленной небрежности, делает совершенным врагом Богу. Священник или духовный отец не должен преподавать такому Таины, но должен подвигнуть его на покаяние словами кроткими и умилительными, помянув ему о тех страшных муках адских, которые непременно имеют испытать грешники; должен вразумить его и поруководить, как слепого, и попечалиться о нём, как бы о вышедшем из ума и страждущем от искушения и насилия диавольского, и помолиться Господу, да отверзет слух души его и поможет ему хоть немного прийти в чувство и познать нечестие своё, и опять чрез покаяние возвратиться в среду верных, потому что такой есть 1 Слово 41. С. 342. 81 неверный нечестивец. Если б имел он благоговение и веру ко Христу, …то убоялся бы и поостерёгся с таким легкомыслием причащаться Пречистых Таин Его, чтобы не поразил его за это невидимо меч ангельский… Ибо как невозможно огню и воде вместе находиться в одном и том же сосуде, так невозможно вместе находиться в одном и том же христианине и Пречистому Телу Христову, и мерзости греха»1. Ученики Христовы сподобились Причастия на Тайной Вечере, потому что были старательными исполнителями заповедей своего Учителя, в чём и выражался их мир со Христом, подтвердившим близость апостолов к Нему: кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12:50). Близки ли мы к Богу? Сдружились ли мы с Ним? Может ли Он войти в наше сердце? Что требуется предпринять, чтобы всё перечисленное состоялось? Какие средства имеются у христиан для положительного ответа на поставленные вопросы, и как правильно их применять? Каким бывает первое действие благодати в человеке? Каков настоящий путь спасения? На все эти вопросы отвечает преподобный Симеон Новый Богослов словами: «Итак, кто совершает посты, молитвы и милостыни (ибо при посредстве этих трёх содевается у христиан спасение), пусть не смотрит на дни своего пощения, ни на труд бдения и молитвы, ни на количество милостыни, не смотрит то есть на то, как много раздал на милостыню, или как долго не спал и стоял на молитве, или сколько дней пропостился, а о том одном помышляет, принято ли всё это Богом. Если принято, то будет послана ему и Божественная благодать; а когда получит благодать Божию, то найдёт себя сокрушенным, смиренным, себе внимающим, умиленным и кающимся о всех худых делах, какие наделал прежде. И тогда – посредством такого устроения внутри, познает он, как велика немощь его и как непотребны и 1 Слово 33. С. 281 – 282, 283. 82 срамны грехи его, сознавая, что одним неразумным животным они свойственны, душе же разумной непристойны и далеки от человека, имеющего ведение. Такова первая благодать и первое просвещение, подаваемое душе от Бога! Пришедши в такое чувство и познавши, что таковы именно грехи её, душа начинает ненавидеть их и отвращаться от них, как от вещей, достойных всякой ненависти и отвращения. И это настоящий путь спасения! А кто не знает себя и не чувствует, в каком бедном находится он состоянии, (и не ищет того), у того попусту пропадут посты и милостыни, какие совершает. Ибо жертва, Богу приятная, есть только дух сокрушен, и только за такую жертву подаётся отпущение грехов, как для такой жертвы бывает и пост, и молитва, и милостыня. Вот таинство христианской жизни, и вот как должен поступать всякий христианин! Посты, молитвы, милостыни, произвольная нищета, спание на голой земле, и всё другое, что ни делает человек, должен он делать для того, чтобы сдружиться с Богом. Если же всё такое не ведёт его к этому сдружению, то какая от того польза?»1. Из приведённых слов мы видим, что можно положить много-много трудов, а с Богом так и не сдружиться. Оказывается, что и дела христианские не всегда могут исполняться нами с правильным настроением и потому могут оказаться пусты и бесполезны для спасения. Упаси нас, Господи, от такого страшного бедствия! Но как себя проверить, не напрасно ли я тружусь? Поэтому всякому христианину совершенно необходимо убедиться, достиг ли он примирения со Христом. Преподобный Симеон советует проверять себя по качеству внимания при совершении ежедневных молитвословий: «Душа, с Богом сдружившаяся, бывает кротка и смиренна, и когда молится, помышляет, что стоит пред Лицом Бога, и не позволяет себе блуждать туда и сюда; так что душа, которая не в таком находится 1 Слово 17. С. 160 – 161. 83 состоянии, ещё не сдружилась с Богом, ещё находится под властью диавола, хотя поёт и молитвы делает. Итак, надлежит, чтобы душа, при молитвах и псалмах, паче и прежде всего, искала сдружения с Богом. Если же она не сдружена с Богом и не ищет такого сдружения, то другим каким-либо способом спасения себе чаять не может. Те, которые поют псалмы и молитвы деют, а с Богом не сдружены (и не ищут того, и не для того поют и молятся), находятся в самопрельщении, и тщетно на воздух вопиют, подвигая Бога на негодование и гнев. Ибо таковые, молясь устами Богу, умом помышляют о том, что принадлежит к области врага Его диавола, и Бог за это отвращает от них Лицо Своё»1. В заключение темы словами преподобного Симеона Нового Богослова, ещё раз подчеркнём, что христианину, желающему спасения, прежде всего необходимо искать примирения со Христом: «От незнания того, о чём мы теперь говорили, многие христиане, несмотря на то, что в великих подвизаются подвигах, всё ещё остаются немощными и больными и, выходит, трудятся напрасно. Многие так и умирают неисправленными и неуврачёванными и там, конечно, должны будут испытывать огнь вечного осуждения, от которого да избавимся все мы благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, со безначальным Его Отцом и Пресвятым Духом, во веки. Аминь»2. 1 2 Там же. С. 161 – 162. Слово 24. С. 225. 84 ПРИЛОЖЕНИЕ Рисунок 1 Рисунок 5 Рисунок 6 Рисунок 2 Рисунок 3 Рисунок 7 Рисунок 4 85 Рисунок 8 ДНЕВНИК КАЮЩЕГОСЯ1 Издание 4-ое, исправленное и дополненное 1 Настоящее пособие для подготовки к Исповеди не входит в число общепринятых современной Церковью, но является результатом многолетней приходской практики, показавшей не малую пользу его применения при подготовке к Исповеди и в борьбе со страстями. Дневник составлен на основе трудов свт. Игнатия (Брянчанинова) 86 Покайтесь1 «…Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17) Нам, христианам, назначен рай, Небо, вечное блаженство, если здесь, на земле, будем жить благочестиво, не разлучаясь с Церковью Христовой, исполняя обещания, данные нами при Крещении. А что же мы обещали? В таинстве Крещения мы отрекались от сатаны и всех дел его (дела сатаны – это грехи), мы символическим плевком показывали своё презрение к этому падшему духу – врагу человеческого рода, изначально ставшему убийцей всех людей, ведь по его коварному совету первые люди Адам и Ева нарушили Божию заповедь, тем самым потеряли Вечную Жизнь – Бога – и впустили в себя смерть, продав и себя, и всех своих потомков (то есть нас с вами) в рабство дьяволу. Теперь, живя на земле, мы пребываем в постоянных скорбях, страданиях и болезнях, служа своими грехами дьяволу, находясь во вражде со своим Творцом, а после смерти нам был навечно уготован ад. С кем же мы, отрекшись от сатаны, соединились (сочетались) в Крещении? Со Христом! Так почему же теперь опять живём во грехах? Ведь мы отреклись от них. Если после Крещения грех вновь стал смыслом нашей жизни, если грешим и не видим своих грехов, считаем себя праведниками, то, значит, крестились неосознанно, так и не узнав смысла веры. Мы так и не поняли, что для избавления нас от проклятия вечной смерти потребовалось Воплощение Сына Божия, Его Рождение от Девы Марии на Земле. Имея такую же человеческую природу, как наша (за исключением греха), Иисус Христос не только понёс свойственные нам скорби и беды, не только исцелял, чудодействовал и 1 За основу взят материал из статьи «Поучение в понедельник первой Недели Великого поста. Приготовление к таинству Исповеди» святителя Игнатия (Брянчанинова). См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. В 7 тт. М.: Сретенский монастырь, 1996 – 2001. Т. 4 87 дал заповеди жизни как Бог, но и, добровольно взяв наши грехи на Себя, понёс наказание вместо нас – претерпел страшную казнь на Кресте и умер. Своим страданием и смертью Сын Божий примирил человечество с Отцом Небесным, избавил нас от вечной адской муки, от рабства дьяволу, вновь открылся для нас рай. Сын Божий, присоединив к Своей Божественной природе человеческую (в этом смысл Воплощения), обновил, воссоздал её, человеческую природу, убитую грехом. Теперь каждый, кто уверует в Иисуса Христа – Сына Божия как в своего Спасителя и Искупителя, может в таинстве Крещения не только получить прощение всех своих грехов и очиститься от печати вечной смерти, но и родиться водою и Духом для вечной жизни. Но вот, родившись Крещением для вечности, мы больше не обращаем внимания на уготованное нам блаженство, мы никогда не думаем о неизреченных будущих благах, мысль наша всегда на земле, в земных удовольствиях, в земных попечениях. А если так, то не умерли ли мы вновь, не погубили ли в себе тот великий дар, полученный в Крещении? Ведь в таинстве на нас сошёл Святой Дух, ожививший нашу душу, – до этого она была убита грехом, была непригодна к общению с Богом, к раю, к вечной жизни. Если мы не обнаруживаем в себе действий Духа, если опять пресмыкаемся по земле, то действительно вновь умерла душа; хотя по видимости кажемся себе и окружающим живыми, но это только для плотских глаз. Это означает, что в нас опять воскресла вечная смерть, мы опять служим сатане, а после смерти нам опять уготован ад, огонь вечный, червь неусыпающий для непрестанного угрызения и терзания нас, поскольку проводим земную жизнь в грехах и в греховных наслаждениях. А мы этих-то наслаждений и ищем, за ними-то и гоняемся, в них все желания и размышления наши. Мы живём так, как будто не существует ада, как будто мы бессмертны, вечны на земле, как будто пребываем в бесконечном 88 блаженстве. Оглохли от земной суеты и развлечений, не слышим Слова Божия, возвещающего нам о страшных бесконечных муках! Мы видим смерть наших ближних, участвуем в их погребении, но это не производит на нас никакого впечатления, как будто смерть – удел других людей, но не наш. Мы, как мёртвые, не имеем ни памятования, ни предощущения смерти, ни памятования, ни предощущения будущности. Точно, мы мертвы! Для нас Сын Божий сходил на землю, взял наши грехи на Себя, понёс вместо нас наказание; умерев на Кресте, избавил нас от вечной смерти, сделался для нас Жизнью и Путём к этой жизни. Он требует, чтобы и мы вслед за Ним (если уж мы христиане) распяли свою плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24). Только не потому, что Он нуждается в этом, но потому, что это нужно нам. Только в христианах, умерших для греха, может раскрыться явление жизни благодатной. Но мы, читая, видим одни буквы, самих слов душа не принимает, не понимает: они написаны как бы на чужом, неизвестном языке. И это не удивительно, это прямое следствие нашего неправильного душевного состояния. Мёртвый телесно неспособен к ощущениям телесным: будут ли восхвалять его, осыплют ли его богатством или оскорблениями – ко всему он бесчувственен. Так и мёртвый душою не может понять слов духовных, не может ощутить духовных благ, не может иметь должной памяти о смерти и вечных муках, должного познания суетности этого мира, отравленного ядом греха. Он сам отравлен этим ядом, умерщвлён грехом, чужд Бога, стал добровольной жертвой ада. Тело живо, если присутствует в нём душа, а душа жива, если присутствует в ней Святой Дух. Проверим себя, братья и сёстры, живём ли мы по законам Духа, изложенным в Евангелии, и нам станет ясно: жива наша душа или мертва. Отвечайте честно! Не гневаетесь ли на ближних за пустяки? Не 89 находитесь ли с кем в ссоре? Не храните ли в сердце долгое время обиду? Не оскорбили ли кого? Удерживаетесь ли от воспоминаний, взглядов и впечатлений похотных и сладострастных? Не воздаёте ли злом за зло? Любите ли врагов своих? Бываете ли так кротки, что не противитесь злу? Благословляете ли проклинающих вас? Делали ли добро ненавидящим вас? Не завидуете ли кому? Не осуждали ли когонибудь? Соблюдаете ли посты? Считаете ли себя окаянным грешником? Не убиваете ли драгоценное время перед телевизором? Даже эти немногие вопросы обличают нашу совесть! Ведь мы живём не так, как заповедал нам Христос. Но, отвергая Его заповеди, мы отвергаем Самого Христа – Сына Божия, Истину, значит, становимся добровольной добычей ада, уготовляем себе вечную муку в сообществе с дьяволом. Не горько ли осознавать это? Не возникает ли в сердце сожаление о содеянных грехах? Не рождается ли сокрушение о своих прегрешениях? Или мы думаем, что грехи, хоть и есть, но не так много, что вот у других-то дело обстоит значительно хуже? Давайте не будем оглядываться на других! Нам сказано: «Не судите». Давайте поглубже заглянем в себя. Воспользуемся «Дневником», чтобы обнаружить, чем убита наша душа. Какие из восьми страстей живут в нас? В чём они проявляются? Какие смертные грехи «висят» на нас? Есть случаи, когда люди возмущаются приведённым перечнем грехов, говорят, что не хотят лишаться «земных радостей». Что ответить? Страшно, если грех стал радостью, если мы так привыкли к нему, что другой жизни уже не представляем, если мы так взрастили его в себе, что стали рабами ему. Страшно наслаждение грехом! Но есть и другие случаи. В палату к молодой женщинепредпринимателю, попавшей в автомобильную катастрофу и находящейся в больнице с опасными травмами, заходит сестра милосердия и предлагает побеседовать. Больная с раздражением в голосе 90 спрашивает: «За что меня так Бог наказал?» Узнав, что женщина не имеет правильных понятий о грехах, сестра предлагает ей проверить себя по «Дневнику» и продолжить разговор завтра. На другой день, лишь только сестра появилась в палате, больная вдруг сходу задаёт вопрос: «Когда батюшка придёт?» – «А зачем Вам батюшка?» – робко спрашивает сестра. Тогда удачливая, уверенная в себе бизнесменка, вдруг сказала: «Я не понимаю, как меня Бог до сих пор терпит на земле!» Какое удивительное прозрение! Не оказавшись в беде, и она, быть может, с возмущением бы отвергла предложенную возможность проверить греховность состояния своей души. Задумаемся, а нас-то как терпит Господь? Посмотрев на себя в свете Евангельской Истины, ужаснёмся: какой ответ дадим на Суде Божием, час которого неизвестен для нас? Удивимся непостижимой благости Всеблагого Бога, Который до сей поры долготерпит беззакония наши, до сей поры ожидает обращения нашего, до сей поры простирает к нам объятия, призывая блуждающих в пустынях и непроходимых дебрях греха, принимая кающихся грешников как сынов и дочерей Своих. Бог призывает нас к покаянию. Покаяние необходимо для всех! Каждый да воспользуется драгоценным временем, даруемым милосердием Господа. Уже довольно мы принесли жертв греху! Уже вполне мы погубили себя! Принесём же, наконец, жертву Богу. Что это за жертва? Это – «сердце сокрушенное и смиренное», осознание своих грехов, искреннее раскаяние в них и нежелание впредь их повторять. Покаяние есть перемена жизни, организация своей жизни по заповедям Божиим, а не по правилам, традициям и привычкам растленного грехом мира. Единственная жертва, которую принимает от нас Бог, это покаяние. Так принесём эту жертву, покажем на самом деле, что глубоко сожалеем о преступлениях заповедей, осуждаем себя во грехах, искренне желаем и ищем исправления! 91 Покаяние всемогуще, как установление Всемогущего Бога! Оно не придумано людьми. Это дар Всеблагого Бога падшему человечеству. Действенность покаяния гарантирована Искупительной Жертвой Иисуса Христа, Его страданиями и крестной смертью. Ведь Господь доподлинно знает наши немощи, хитрость дьявола, лукавство окружающего мира, по которым человек легко может впадать в грех. Вот и дал нам любящий нас Бог возможность восставать от греха – через покаяние. Нет такого греха, который бы устоял против него. Покаянием очищается всякий грех. Если мы впали и в тягчайшие грехи, не остановимся приступить к покаянию. Неизмеримый океан одинаково поглощает и воды реки широкой, протекшей многие страны, и скромные струи ручейка, едва приметного, – так в бездне благости Божией исчезают тяжкие грехопадения наравне с малейшими, ничтожнейшими погрешностями. Но и малый грех остаётся не заглаженным, если согрешивший не покаялся в нём, считая его несущественным, а великий грех заглаживается вполне посредством покаяния безграничными благостью и всемогуществом Божиим. Не позволим себе считать себя безгрешными, – чтобы не перекрыть путь к исправлению. Не позволим себе сравнивать свои «грешки» с «тяжкими прегрешениями» окружающих, потому что Бог будет судить нас за наши грехи, а в очах Божиих всякий нераскаянный грех тяжек: это вражда против Творца и служение сатане. Не позволим себе пребывать в беспечности и нерадении о своей будущей вечной участи. Беспечность и нерадение рождаются от пребывающей в нас вечной смерти. Не позволим себе делать, говорить, думать и чувствовать, не рассуждая о том, что это: добро или зло, – в противном случае грехи плодятся и растут как снежный ком, пущенный с горы. Не позволим себе уснуть, пока не вспомним прошедший день и не осудим себя в содеянных грехах, чтобы не умерла окончательно наша совесть. Тогда Сам Господь, 92 видя наше старание, откроет нам духовные очи, чтобы мы видели свои недостатки; тогда пошлёт нам дар покаяния, и станут удовлетворительными и действенными наши Исповеди. Правило 102 Шестого Вселенского Собора Принявшие от Бога власть решить и вязать должны рассматривать качество греха и готовность согрешившего к обращению и так употреблять приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры и в том и в другом, не утратить спасения недугующего. Ибо не одинаков есть недуг греха, но различен и многообразен, и производит многие отрасли вреда, из которых зло обильно разливается и далее распространяется, доколе не будет остановлено силою врачующего. Почему духовное врачебное искусство являющему подобает прежде рассматривать расположение согрешившего и наблюдать, к здравию ли он направляется, или напротив, собственными нравами привлекает к себе болезнь, и как между тем учреждает свое поведение; и если врачу не сопротивляется, и душевную рану чрез приложение предписанных врачевств заживляет, в таком случае по достоинству возмеривать ему милосердие. Ибо у Бога и у приявшего пастырское водительство всё попечение о том, дабы овцу заблудшую возвратить и уязвленную змеем уврачевать. Не должно ни гнать по стремнинам отчаяния, ни отпускать бразды к расслаблению жизни и к небрежению; но должно непременно, которым-либо образом, или посредством суровых и вяжущих, или посредством более мягких и легких врачебных средств, – противодействовать недугу и к заживлению раны подвизаться, и плоды покаяния испытывать, и мудро управлять человеком, призываемым к горнему просвещению. Итак, подобает нам и то и другое ведать: и 93 приличное ревности кающегося, и требуемое обычаем; для неприемлющих же совершенства покаяния – следовать переданному образу, как поучает нас священный Василий.1 1 Имеется в виду учение о епитимиях святого Василия Великого – «Канонические послания». 94 Как пользоваться дневником «И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах…» (Лк. 24:47) Дневник удобно проходить с помощью опытного в духовной жизни руководителя, но всякий, искренне ищущий спасения, может пользоваться им самостоятельно. Святоотеческий опыт разделяет все грехи на восемь групп – страстей. Каждая страсть имеет своё название и проявляется особым образом. Всякое проявление страсти мы должны признавать грехом, враждой против Бога, служением сатане. Таким образом, повторяя безбоязненно грехи, мы растим страсти – этим более и более продаём себя в рабство дьяволу. В дневнике восемь глав, каждая из которых посвящена отдельной страсти. Внутри каждой страсти грехи разделены на три группы: 1) жирным шрифтом выделены грехи смертные; любой из них отрывает нас от Церкви, отлучает от Христа, лишает Божественной благодати и отправляет на вечные муки в ад – такова их тяжесть, если они остаются нераскаянными. 2) обычным шрифтом написаны грехи тяжкие, которые нужно обязательно замечать и регулярно с сокрушением сердца исповедовать. Нельзя их копить: от этого враг укрепляется в сердце, помрачает ум и лишает его способности замечать грехи. 3) курсивом выделены грехи условно простительные. Условно 95 потому, что в разных ситуациях у разных людей степень их опасности может меняться – они могут переходить и в разряд тяжких. Простительные грехи в виде помыслов и чувств не оставляли даже святых, но они при этом сокрушались так, как мы не можем сокрушаться даже о смертных грехов. Опасность простительных грехов в том, что если их не признавать за грехи и оставлять без раскаяния, то можно набрать целый «мешок песчинок», который по весу будет не меньше тяжелого камня (смертного греха) и так же утянет на дно ада. С детских лет сатана развивает в нас страсти: сначала приучая ко грешкам, потом дальше и дальше, желая подвести нас ко грехам смертным, чтобы гарантированно заполучить свою добычу. По этой причине не только смертный грех, но и любая из страстей, оставленная без борьбы, развитая, да ещё и любимая, точно так же отрывает нас от Христа и лишает вечной жизни. Исследуем себя! Проверим, на сколько крючков (страстей) поймал нас враг. А ведь для рыбы достаточно проглотить и один, чтобы быть пойманной! Так и для души – одной страсти, оставленной без борьбы, достаточно для погибели. К ужасу своему, при честном рассмотрении обнаружим все восемь! Если имеем заботу о своей будущей вечной участи, то незамедлительно начнём борьбу. Дерево (страсть), которое долго растили, и выкорчевать нелегко, но с помощью Божией всё возможно. Любой из грехов может быть прощён христианину в таинстве Исповеди при выполнении следующего: 1) грех должен быть признан грехом (раньше мы могли не считать то или иное дело греховным и спокойно его совершали, не волнуясь о последствиях); 2) человеку необходимо раскаяться во грехе, причём степень покаяния должна соответствовать степени греха, чего у большинства из 96 нас обычно не получается из-за отсутствия страха Божия. Как следствие, грехи с лёгкостью повторяются до тех пор, пока человек по-настоящему не сокрушится сердцем. Требуется борьба до кровавого пота. В прежние века для этого назначали епитимии; 3) кающемуся не нужно отныне повторять этот грех, в его сердце должен произойти разрыв со грехом и должны родиться ненависть и брезгливость к нему. При одном воспоминании о грехе должна закипать вражда против него. В левой части каждой страницы дневника оставлено три колонки. В первой колонке нужно отметить грехи, совершенные за всю прошедшую жизнь. Во второй колонке отметить грехи, совершаемые в настоящее время. В третьей колонке отмечается частота повторения нынешних грехов, например, за неделю. Если грех повторяется многократно, то необходимо найти адекватные меры для его устранения – в этом поможет священник. 97 Пример заполнения дневника: 3 ˚˚ ˚˚ 2 + 1 + Наименование греха Привязанность к лакомствам Всё, что будет намечено для исправления (периодичность Исповеди, молитвенное правило, режим поста и прочее), можно отметить на последних страницах дневника, специально оставленных пустыми. Надеемся, что большой перечень грехов, приведённый по каждой страсти, не толкнёт никого в отчаяние, а, наоборот, поможет родиться в сердце сокрушению, без которого спасение не начинается. В заключение хочется напомнить об ответственности христианина в таинстве Причастия: Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьёт от Чаши сей. Ибо кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 2:28–30). Нераскаянный соответствующей степенью покаяния смертный грех и страсть, оставленная в сердце без борьбы, разлучают нас со Христом, следовательно, приступать к таинству Причастия в таком состоянии пока невозможно – обернётся в осуждение. Сначала необходимо обрести покаяние. Да умудрит вас Бог. 98 3 2 1 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – Наименование страсти, греха ЧРЕВОУГОДИЕ напивались до беспамятства; употребляли спиртное до сильного опьянения в течение нескольких дней (запой); подвергали себя отравлению алкоголем от избыточного употребления (до рвоты и других осложнений здоровья); употребляли в пищу кровь животных (запрещено правилом 67-м Шестого Вселенского Собора); обращались за оздоровлением к экстрасенсам, колдунам, гипнотизерам, «бабкам», «народным целителям», сектантам, знахарям и пр.; применяли для оздоровления заговоры; обращались за оздоровлением к природе, звездам, земле, воде, огню и пр.; кодировались от ожирения, курения, пьянства и пр.; служили своему телу как самому драгоценному в жизни; много сил, средств, времени тратили на заботы о теле (культ тела); чрезмерно объедались при употреблении пищи (обжорство); употребляли пищу ночью: просыпались от голода и не могли уснуть, пока не наедались (работающих в ночную смену это не касается); не могли уснуть с «пустым желудком», ели (пили чай) перед сном; регулярно употребляли пиво, думая, что это безвредный напиток, хотя пиво более опасно, с точки зрения привыкания, чем вино); за ужином непременно желали выпить спиртное; не соблюдали посты (каждая среда и пятница и четыре многодневных поста в году); не могли целиком выдержать пост, неоправданно нарушали посты; привязывались к наслаждениям телесным (баня, купание, загорание и пр.) относились к ним не как к необходимости, а как к удовольствию); переедали и упивались вином даже в церковные праздники; нарушали режим питания по требованию желудка; часто в течение дня употребляли пищу (это не касается тех, кому дробное питание предписано врачом); привязывались к острым пикантным приправам и закускам (майонез, кетчуп, горчица, перец и пр.) – пища без них казалась невкусной (умеренное употребление приправ грехом не является); 99 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – желали обязательного разнообразия в пище; роптали, что надоело одно и то же, хотелось чего-нибудь «вкусненького»; привязывались к лакомствам (в разном возрасте они могут быть разными – торты, сгущенка, конфеты, орехи, семечки, сухарики и пр.); привязывались к шоколаду (усиливает блудную страсть и подпитывает самолюбие); были изнеженны, долго спали, длительно лежали в постели после пробуждения; употребляли спиртное до характерного «шума» в голове, вызывающего излишнюю веселость, болтливость, развязность, нарушение координации движений и искажение произносимых слов; переедали (до тяжести в желудке), после чего наступала вялость, сонливость, лень, уныние (естественная тяжесть в желудке после приёма пищи проходит через 30 - 40 минут); считали употребление пищи приятным, радостным занятием, а не необходимой потребностью тела, принимали пищу с услаждением, алчно, торопливо, не пережевывая тщательно; желали друг другу и себе телесного здоровья как самого главного в жизни (для верующего человека более важным является здоровье души, то есть отсутствие страстей и наличие добродетелей); угождали плоти: хотели, чтобы всегда было приятно, в удовольствие, с комфортом (естественные заботы о плоти не возбраняются); после приема пищи обязательно хотелось вздремнуть, полежать, расслабиться. БЛУД имели плотскую связь до заключения брака (не сохраняли девства, любодеяние); допускали зачатие детей до заключения брака; изменяли – супружеская измена (прелюбодеяние); разрушали венчаный брак; зачинали детей от внесемейной плотской связи; вступали в четвертый брак; вступали в плотскую связь с бывшим супругом -ой после расторжения брака (любодеяние); имели однополые плотские связи; вступали в однополый «брак»; согрешали рукоблудием; согрешали блудом противоестественным (анальным, 100 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – оральным, с животными, между однополыми, между близкими родственниками, с несколькими одновременно); соединялись в семью с близкими родственниками (кровосмешение); блудной связью разрушали чужую семью, вследствие чего дети становились сиротами; разбивали чужую семью, желая устроить свою личную жизнь; блудной связью довели кого-либо до отчаяния, до нежелания жить, до самоубийства; развращали, втягивали в блуд младших по возрасту, девственника -цу; занимались сводничеством (содействовали в знакомстве людей, ищущих блудных отношений); целовались, обнимались, нецеломудренно вели себя до заключения брака; читали сладострастные книги, слушали и пересказывали непристойные анекдоты, смотрели передачи и фильмы с блудными сценами, разрешали это же детям; считали плотские отношения необходимыми для здоровья и хорошего настроения; допускали плотский интерес к лицам противоположного пола, через одежду разглядывали тело (рассматривать с любопытством тела однополых тоже греховно); засматривались с вожделением на красивые лица, неприличные сцены и картины, непристойную рекламу; носили одежду, подчеркивающую форму тела и не покрывающую (или специально открывающую) непристойные места (это касается и женщин, и мужчин); допускали заигрывание, кокетство, кривляние, распущенность рук и языка, намеки, двусмысленность, вольное обращение с лицами противоположного пола; допускали блудные воспоминания и мечтания, охотно удерживали их в мыслях, не считали грехом происходящее от этого похотное чувство в теле; танцевали с бесстыдными телодвижениями; применяли косметику и другие средства украшения тела для привлечения к себе внимания; супруги проявляли плотское влечение при детях; не воздерживались в супружеской жизни в посты, в среды и пятницы, воскресные и праздничные дни; допускали неумеренность в плотских отношениях в законном браке; 101 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – изменяли второй половине в своем сердце нечистым воззрением на лица противоположного пола; доводили вторую половину до измены постоянным отказом в супружеской близости; обращались к литературе, научающей разнообразию плотских отношений; учили детей «безопасному сексу»; одобряли блуд, любодеяние, измены, разводы, брак с разведенными и прочие грехи, характерные для блудной страсти; насмехались над целомудрием, девством, честным браком, супружеской верностью; сквернословили (матерщина); мужья принуждали жен носить нецеломудренную одежду; старшие принуждали младших носить нецеломудренную одежду; имели кратковременное похотное чувство от случайно услышанного, увиденного или вспомнившегося; часто смеялись по всякому пустяку; имели наивные романтические мечтания о «возвышенной» любви, противоречащие христианскому пониманию. СРЕБРОЛЮБИЕ допускали святотатство (похищали или присваивали себе церковную собственность); похищали у людей иконы, священные книги и другие святыни; обделяли стариков, немощных, калек, убогих, больных, заключённых, сирот – этот грех напрямую вопиет к Богу об отмщении за обиженных; совершали разбой с целью наживы; допускали мародёрство – ограбление жителей неприятельской территории или убитых и раненых (во время войны); хитростью и обманом выигрывали в азартных играх деньги у простаков и неопытных; играли в казино, игровые автоматы, доходя в азарте до помрачения ума, растрачивая впустую деньги; организовывали залы и клубы для игр на деньги; в бизнесе обманывали и «подставляли» других, наживая себе прибыль нечестно; зарабатывали на болезнях и несчастьях людей, давая ложные обещания исцеления, облегчения трудной участи; подвергали риску своё здоровье и даже жизнь ради денег; участвовали в различных играх на деньги; давали в долг под проценты (хранение денег в банке не 102 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – запрещено); не платили положенных налогов, скрывали доходы от государства (наемный работник не виновен, если это зависит не от него, а от хозяина предприятия); возлагали все надежды на деньги, на запасы, на хозяйство, забывая при этом о Промысле Божием; былы жестокосердны к нищим и ко всем нуждающимся (жалели своего, не хотели поделиться, хотя и имели возможность); имели болезненную привязанность к деньгам, вещам, предметам и сильно зависели от них; желали обогатиться и размышляли о средствах к обогащению, мечтали быть богатыми (забота о необходимом достатке грехом не является); ненасытно желали иметь как можно больше, желали приобретать даже сверх необходимого, про запас (разумные необходимые запасы не осуждаются); допускали скупость, мелочность, жадность, скряжничество даже по отношению к родным; искали выгоду во всём (корыстолюбие); скрывали доходы от семьи, накапливали тайком от ближних; жалели своё имущество, когда им необходимо было послужить для ближних или Отечества (не хотели принять в свой дом проезжающих, оказавшихся неожиданно в бедственном положении; за оказанную помощь брали деньги; не хотели подвезти попутчиков – только за плату, и т.д.); Если кто-то просил имеющееся у нас, то из жалости к вещи обманывали, будто не имеем её или уже отдали кому-то; требовали возврата долга с оскорблениями и угрозами (мирно спрашивать о возврате долга разрешается); воровали (крали чужое имущество, государственное или частное, присваивали себе то, что «плохо лежит»); умышленно не оплачивали проезд в транспорте; брали без спроса то, что нам не принадлежит; бездельничали на работе, недобросовестно исполняли служебные обязанности (при этом оклад получали целиком); использовали ложный больничный лист; работали не по совести, а только чтобы начальство не ругало и премии не лишило; обвешивали, обсчитывали, завышали цены, работая в торговле; продавали плохое как хорошее; пользовались электроэнергией без оплаты, занижали показания счётчика; 103 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – покупали краденое ради того, что оно дешевле; подделывали документы ради выгоды и наживы; незаконно приобретали дипломы, удостоверения, сертификаты и пр., чтобы получить должность с большей оплатой; предлагали взятки или получали взятки; не возвращали то, что брали во временное пользование; требовали премию, доплату, надбавку, угрожая начальству и шантажируя увольнением или забастовкой; судились с родными, с соседями из-за ущемлённого самолюбия (по вопросам маловажным, когда по-христиански вполне можно было уступить), требовали возмещения ущерба материального, да ещё и морального; приносили краденое или незаработанное в качестве пожертвования в храм; утаивали и присваивали найденные вещи и деньги (лучше принести их в храм в качестве пожертвования от тех неизвестных лиц, кому они принадлежали); получали незаработанные деньги; намекали или принуждали людей делать нам подарки; не возмещали нанесённого ущерба; выпрашивали деньги и вещи на свои мнимые нужды, ради наживы или пропоя; нечестно делили вознаграждение за труды (себе или своим брали больше); присваивали чужое, утраченное людьми в результате стихийных бедствий; одобряли какую-либо разновидность воровства, научали и подстрекали к этому других; приносили домой с работы что-либо незаработанное: инструмент, канцелярские принадлежности, краску, лампочки, продукты и пр. (позволяется брать списанное с разрешения начальства); если и давали кому-нибудь чем-то попользоваться, то при этом боялись, как бы не сломали нашу вещь; соблазнялись чем-либо в чужом саду, огороде, поле – частном или государственном; небрежно относились к чужой или казённой вещи; скупились тратить на добрые дела помощи ближним, хотя и имели на то возможность без ущерба для семьи; приносили на пожертвование что похуже, лучшее оставляли себе; не заботились о содержании и украшении храма, скупились на пожертвование в храм, хотя имели избыток в средствах; 104 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – полученные деньги обязательно пересчитывали, не доверяя честности человека (можно посчитать, чтобы убедиться, не дали ли лишнего); Задерживали возврат долга, хотя и могли его отдать; ГНЕВ совершили умышленное убийство человека; совершили неумышленное убийство человека; имели ненависть (ярость, вражду) к соседям, сослуживцам, начальникам, детям, родителям и пр. (ненавидящий ближнего есть человекоубийца); совершали избиение, наносили увечье и проявляли иное жестокое, бесчеловечное отношение к людям; совершали аборт (убийство ребенка в утробе матери) – этот грех ложится на мать, решившуюся на такое злодеяние, на отца, пожелавшего или промолчавшего, на врача (или на знахарку) и вспомогательный персонал, исполнивших убийство; допустили выкидыш (от самовольной физической нагрузки, от греховной жизни, от сильной печали, от умышленного применения специальных рецептов, от нехранения здоровья); применяли абортивные противозачаточные средства (спираль, гормональные таблетки, гормональная система «Мирена»), в части случаев вызывающие убийство оплодотворённой клетки, уже имеющей душу, т.е. живого человека (отличие от рожденного человека только в том, что тело еще не развито); советовали делать аборт, давали деньги на это злодеяние, становясь соучастником убийства невинного ребёнка; «лечили» детей у «бабок», экстрасенсов, колдунов и т.д. – тем самым предавали их в лапы бесам; своим неправильным поведением довели человека до самоубийства или до запоя, вследствие которого наступила смерть, став соучастниками смертного греха; не прощали обидчиков, держали в сердце злобу, примирялись только на словах, лишая себя возможности получить прощение своих грехов: Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам прегрешений ваших (Мф. 6, 15); Имели злоречивый характер: ругались, оскорбляли, проклинали, наговаривали, преувеличивали, угрожали, желали зла, запугивали, распускали слухи, выдумывали сплетни и клевету на людей, писали ложные доносы и 105 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – жалобы, устраивали «разборки», злословили; допускали предательство, повлекшее гибель людей; принуждали кодироваться; жестоко мстили с тяжкими последствиями; угрожали человеку убийством; проклинали своих личных врагов, а иногда даже родителей (посылали их в руки нечистой силы или в другой форме, при этом в смысл произносимых слов не вдумывались и даже не понимали, что это есть проклятие); проклинали своих детей (проклятие отцовское разрушает дом, проклятие материнское низводит с земли); желали беды, смерти, несчастья, болезни своим обидчикам; не помогали умирающему от голода, тонущему, тяжелобольному, просящему о помощи, погибающему; не защищали обижаемого, убиваемого (убежали, крепче закрыли двери, заткнули уши); оставляли детей, отдавали их в интернаты, детские дома; оставляли детей на воспитание бабушкам – не хотели связывать себя хлопотами, хотя имели возможности и силы; оставляли старых немощных родителей, отдавали их в дома престарелых; подталкивали человека на грех, соблазняли, растлевали душу (навязывали выпивку; научали отомстить; развращали анекдотами, дурными примерами; предлагали скверные книги, видеокассеты, диски); втягивали в осуждение; постоянными придирками доводили человека до отчаяния; обидным словом, упрёком, придиркой, грубостью досаждали родителям; не исполняли волю родителей, не утешали их в старости и болезни, не ухаживали перед смертью, не молились после их смерти, не подавали за них милостыню, не поминали на панихидах в храме, не следили за могилами, ставили на могилах не кресты, а звёзды; непристойно кричали, спорили, говорили бранные, жесткие и колкие слова, запугивали, оскорбляли; ударяли, толкали, наносили побои без увечья; допускали злопамятство (помнили старые обиды, не желая простить); допускали мелкую месть и рассуждение в мыслях об отмщении; клеветали (забыли, что отец и родитель лжи – дьявол), сознательно лгали на человека; распространяли злые слухи о человеке; 106 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – разглашали тайны человека его врагам; разглашали чужие слабости, грехи, очерняли доброе имя человека; верили наговорам, распускали злые слухи, да ещё и преувеличивали их; передавали недобрые слова человеку, в адрес которого они были сказаны – тем вызывали обиды и ссоры; сеяли раздоры и вражду между людьми; осуждали других людей в мыслях и на словах – вместо сочувствия и сострадания (опасность этого греха в том, что часть вины за грех переходит с осуждаемого на осуждающего, таким образом, при осуждении мы страдаем за грех, которого не совершали. Если не хотим, чтобы нас осудил Бог, то не должны осуждать других. Судить людей – право Бога); произносили в виде шуток опасные пожелания; допускали злорадование: радовались неудачам других, особенно неудачам наших недругов или конкурентов (радость эта не обязательно открытая, она может быть и в виде мыслей или сердечного чувства); попользовавшись благами от общего дела (например, в бизнесе), не хотели отвечать за последствия; расторгали брак (совершали развод) без уважительных причин (уважительные причины строго оговорены); воспитывали детей (или подчиненных) с помощью гнева, крика, оскорблений; применяли наказания, превышающие проступок; родители были безразличны к духовному состоянию детей (не научали их вере, заповедям, молитве, посту; дозволяли не посещать храм Божий, не исповедоваться, не причащаться, не читать духовную литературу); родители были безразличны к занятиям детей: посещают ли школу, выполняют ли домашнее задание, хороших ли имеют друзей, чем занимаются, чем интересуются, как относятся друг к другу; не научали детей нравственности, приёмам ведения домашнего хозяйства, терпению скорбей и прощению обид; не подавали детям примера исполнения Христовых заповедей; своим примером научали детей лжи, притворству, сквернословию, грубости, осуждению, зависти, мести, накопительству, алчности, обжорству, винопитию и прочим грехам, хотя на словах, может быть, были благочестивы (забыли, что дети во всём копируют своих родителей и научение 107 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – происходит не столько словом, но больше делом, поэтому напрасно удивляемся: «Откуда у нас такие дети, мы их этому не учили!»); долго не крестили своих детей, после Крещения не заботились об их духовном возрастании, о регулярном Причастии; не учили детей покаянию, не готовили их к Исповеди; не оплакивали грехи ребенка как свои собственные; не прививали ребёнку благоговейного отношения к храму, особенно к Таинствам церковным; по неразумной родительской любви воспитывали эгоистов, лентяев, всё отдавали им, всем ради них жертвовали, не знали меры, всё дозволяли, не поручали домашних дел, приучали к лакомствам, не запрещали смотреть подолгу телевизор (даже срамные передачи и фильмы), выполняли все их прихоти, терпели от них грубость и ложь, не применяли допустимых средств наказания (вплоть до телесных, но без гнева); ревновали (подозревали в измене), желали «привязать» к себе супруга (супругу) как собственность; рассчитывались за работу водкой, способствуя спаиванию людей; умышленно наносили вред чужому имуществу: от зла или зависти; поджигали чужое (или в порыве ярости - своё) имущество; отравляли соседских животных; препятствовали в выгоде других людей; не предохраняли других от убытков, заведомо зная, что они могут быть; не помогали добрым советом, не обращали на путь истины заблуждающихся, если они просили об этом; не утешали человека, находящегося в несчастии; жестоко относились к домашним животным (били, пинали, кидали камнями, издевались, убивали по ненависти или ради развлечения); не отделяли грех от человека (осуждали не поступок, а человека, хотя согрешившего надо бы пожалеть, как неразумного, стремящегося в ад; если мы сами не хотим туда, то и другим не пожелаем этого); «резали правду в глаза», обличали с гневом и без милости; грубили ближним, ходили со злым лицом, отворачивались от ближних, здоровались сквозь зубы, умышленно хлопали дверями; толкались и ругались в транспорте, не уступали место, не терпели неудобств и неприятностей; не могли просить Бога о своих врагах такими словами: «Отче, 108 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – прости им, не ведают, что творят. Не вмени им этого в грех. Просвети их ум, приведи их к вере и покаянию. Не наказывай их за меня»; неверующим людям навязывали веру, укоряли и упрекали за неверие вместо того, чтобы кротостью, смирением, любовью, милосердием, терпением свидетельствовать о своей вере; не выполняли обязанностей крёстных, не молились за крестников, не научали их вере, не показывали им пример благочестия, не водили их в храм, не заботились об их Причастии (если родители ребенка препятствуют крестному, то остается только молитва и собственная благочестивая христианская жизнь); родители вносили раздоры в семью молодых, ревновали сына к снохе и пр.; будучи начальниками, потворствовали любимчикам или, наоборот, были жестоки в обращении с подчиненными, изводили придирками, несправедливостью, изживали с работы по зависти, наговору, мести; потворствовали порокам подчиненных: пьянству, блуду, прогулам, воровству и прочее; скверно относились к старшим по возрасту, старики мешали нам на улице, в транспорте, магазинах, больницах; подвергали человека опасностям, изнуряли трудами; не верили в болезни ближнего, насмехались над ним; умышленным молчанием вызывали гнев ближнего; строптивостью, упрямством, желанием настоять на своем доводили человека до раздражения; осуждали священников (как говорят проповеди, как совершают молебны, таинства, богослужения); отказывали болеющим или умирающим родственникам в приглашении домой священника; умышленно повреждали своё здоровье, назло другим делали себе плохо; считали, что в храме есть «наше» место и сгоняли занявших его; не просили прощения у обиженных нами, не спешили к примирению; не уступали с любовью место, раздражались на других прихожан, с раздражением одёргивали, грубо назидали новичков, осуждали их; осуждали сидящих в храме по причине усталости и немощи телесной или даже делали им замечание; не хотели навестить больных, старых, страдающих, одиноких – не желали портить себе настроение, оправдывались нехваткой 109 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – времени; просили прощения формально, без сокрушения сердца, без искреннего сожаления о содеянном; делали замечание человеку с раздражением и осуждением; допускали гневные мысли и чувства (в сердце как будто бы закипала кровь и начиналось некоторое жжение); были вспыльчивы, раздражительны, говорили на повышенных тонах. ПЕЧАЛЬ отчаивались в трудных ситуациях; рассуждали о бессмысленности жизни, о том, что «я никому не нужен»; не желали жить, если с ближним случится беда или смерть; допускали мысли о самоубийстве при обстоятельствах, кажущихся безвыходными; отрекались от спасительного креста – бежали от попущенных Богом трудных жизненных обстоятельств, что является отречением от Божией воли спасительной и исполнением своей воли – гибельной; жаловались на жизнь: «За что мне это, за что меня Бог наказал?» – не могли принять всё случившееся с нами как лекарство, совершенно необходимое, хотя и горькое, для исцеления нашей души, подаваемое рукой Божией; не хотели терпеливо переносить скорби, забывали, что они очищают душу, что они абсолютно необходимы для нашего спасения, что скорби – это законное следствие наших грехов, подтверждающее наше грехопадение и рабство дьяволу; роптали на Бога и выставляли Его виновником стихийных бедствий, эпидемий, войн, грабежей, убийств, смерти детей и прочих бед; огорчались и плакали от бессильной злобы, от унижения и оскорбленного самолюбия, от жалости душевной; сильно огорчались от неудач, когда срываются наши планы и мечты; были недовольны своей участью, считали себя достойными лучшего, говорили: «Чем я хуже других, меня не понимают, унижают, я этого не заслужил»; больше меры переживали о родных и близких (особенно о детях), плакали при этом, желали им земного благополучия, а об их будущей вечной участи забывали; опасались старости («Как будем жить?»), нечаянной нищеты, болезненности, изгнания, увольнения с работы («На что будем 110 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – жить?»); огорчались от утраты (потери) чего-либо земного (вещи, деньги, украшения, имущество, работа, должность и т.д.), доходя порой не только до потери настроения, но и здоровья; теряли в трудных жизненных ситуациях надежду на Бога, сомневались в безграничном милосердии Божием, – что легко может довести до отчаяния; забывали, что ничего худого не может с нами случиться без попущения Божия, что в скорбях Бог особенно близок к нам, что если Бог попускает нам скорби, то Он же от них и избавляет или дает силы терпеть, а мы этого терпения не просили; не доверяли Промыслу Божию, не оставляющему человека в бедах, нищете и нуждах, приготовляющему для нас всё потребное; роптали на ближних (родителей, детей, соседей, сослуживцев, начальников и пр.), выставляли их виновниками наших бед; сильно привязывались к миру (привычки, нехристианские обычаи, традиции, увлечения, происходящие не от Евангельских заповедей) и не желали с ними расставаться; постоянно размышляли о земных делах и проблемах; «думы» из головы не выходили; были неспособны безропотно переносить скорби; роптали на погоду, ветер, снег, дождь, мороз и пр.; тосковали по прежней счастливой жизни; были не способны благодарить Бога за всё случившееся (и доброе, и худое); были нетерпеливы, желали, чтобы поскорее разрешились наши проблемы); жалели себя в разных трудных ситуациях (когда необходимо было потрудиться на благо ближних, выполнить дополнительную работу, или когда нам доставалась работа потруднее, или когда предстояло ухаживать за больными, дохаживать престарелых родителей, родственников; старались себе выбрать полегче, а тяжелое сваливали на других); ждали, что кто-то нас утешит, пожалеет, развеселит и требовали этого от окружающих; имели плохое настроение от того, что «на нас не обращали внимание», «не разговаривали с нами», «не делились с нами новостями». УНЫНИЕ имели произвольное понятие о Боге, о Церкви, о спасении – не хотели познать Истину, спокойно жили в заблуждениях; 111 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – не изучали свою Православную веру; думали только о земном, житейском, бытовом – о Боге и вечной участи не помышляли; имели некоторые теоретические понятия о вере, а в жизни их не применяли, не искали живой веры («вера без дел мертва»); не изучали правила христианской жизни – заповеди Христовы, и не исполняли их; приступали к Таинствам церковным холодно и безразлично, не имея страха Божия; целью своей жизни считали достижение земных радостей; употребляли наркотические средства и прочие способы одурманивания сознания; использовали имя Бога в пустых разговорах, как присловие, бессмысленно (например: «Да ради Бога» или «Ну и Бог с ним» и пр.); не посвящали седьмой день (воскресенье) Господу; не искали (уклонялись) от встреч для бесед на духовные темы, прерывали ближних, когда они начинали разговор о Боге, о спасении, о покаянии; погрязли в житейской суете, крутились как белка в колесе, не могли оторваться от домашних дел, не находили времени на храм, на посещение духовных бесед, на подготовку к Исповеди и Причастию; невнимательно, поспешно исполняли молитвенное правило; неверно произносили слова молитв, так что содержание менялось на противоположное; не учили молитв, не вникали в их содержание; читали каноны, акафисты, Псалтирь без понимания смысла читаемого; не имели благоговейного, трепетного отношения к святыням; забывали свои грехи (даже смертные) и в целом – повреждение нашей человеческой природы ядом греха, не оплакивали своего состояния, были неспособны каяться, не имели искреннего сожаления о содеянных грехах; были неспособны замечать свои грехи, не могли приготовиться к Исповеди; не могли возненавидеть свои грехи, не выражали твердой решимости расстаться с грехом, исправить свою жизнь; увлекались земными радостями, не видели в них противоречия заповедям Христовым; скучали по «обычной» человеческой радости, искали её, сами себе её устраивали, не понимая, что рождалась она от тщеславия 112 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – и самодовольства, когда мы льстили сами себе или льстили нам другие, особенно когда земные успехи и удачи сопутствовали нам; часто и подолгу говорили по телефону; дозволяли себе компьютерные игры, сидение в интернете, уход в виртуальный мир; желали развлечений, компаний, увеселений; регулярно употребляли алкогольные напитки для поднятия настроения; курили; искали земного, призрачного, мимолетного счастья – гонялись бесплодно за ним всю жизнь, как за тенью; не могли находиться в тишине, обязательно включали радио или телевизор (хотя и не смотрели его); имели подавленное состояние духа: безразличие, пустота, лень; играли в карты и держали карты дома; убивали время у телевизора на развлекательные программы, сериалы и пр. – наполняли душу разнообразной греховной отравой; спали больше необходимого, сколько хочется, не могли соблюдать режим; страдали переменчивостью нрава (то уныние и слёзы, то весёлость и смех); празднословили (вели бесполезные пустые разговоры ни о чём), многословили, были болтливы; излишне успокаивали себя сном, лежанием и всякого рода расслаблением; опаздывали на богослужения без уважительной причины, толкались, ходили, разговаривали во время службы; были невнимательны, рассеянны в храме во время службы, не могли оторваться от пустых воспоминаний, мыслей о земном; ленились пойти в храм, даже если в этот день не работали: хотели отдохнуть, расслабиться; пост исполняли только телесный (внешний), не следили за своим внутренним состоянием, продолжали грешить мыслями и чувствами сердечными; мысленно спорили (пререкались) с отсутствующим человеком, доказывали в мыслях мнимому оппоненту своею правоту; допускали праздное любопытство (читали чужие письма, подслушивали разговоры; проверяли чужие ящики, шкафы и карманы; влезали в разговоры; отвечали, когда нас не спрашивали; с надоедливостью расспрашивали, интересовались 113 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – бесполезным и не касающимся нас, прислушивались к чужим разговорам, собирали слухи); ТЩЕСЛАВИЕ рисковали жизнью ради того, чтобы прославиться среди людей; отрекались от веры, чтоб не потерять авторитет в обществе; одобряли смертные грехи, чтобы сохранить уважение к себе со стороны безбожников; согрешали смертно, чтобы не быть «белой вороной»; приступали к церковным таинствам напоказ (например, венчались, потому что это теперь модно); стыдились отстаивать истину (догматы, каноны, заповеди, если кто-то грубо их попирал); стыдились исповедовать свои грехи (особенно срамные), чтобы не потерять авторитет и уважение в глазах священника, утаивали грехи; пресмыкались перед начальниками, сильными мира сего, чтобы получить их внимание и расположение; желали похвалы от людей и искали авторитета – хотели, чтобы нас уважали, чтобы с нами считались, стремились быть впереди; искали славы человеческой, земных почестей, должностей и званий; смаковали свои достоинства, не видели собственных недостатков; хвастались, приукрашивали речь, преувеличивали для большей убедительности; следовали моде, желали красивой одежды, украшений, изысканной мебели, вещей и пр., чтобы не отстать от других или быть впереди; положительно оценивали свои душевные качества (самодовольство); положительно оценивали свои телесные качества: красоту лица, прическу, приятность голоса и прочие качества тела; были неспособны переносить замечания, упреки, увещания как несправедливые, так и справедливые (особенно трудно переносить несправедливые упрёки, а мы и справедливых не можем стерпеть); всякий раз оправдывались, выгораживали себя, выставляли себя невиновными, указывая разные причины, лишь бы нас не уличили в лени и неумении; оправдывали свое незнание веры и греховность предыдущей безбожной жизнью и атеистической пропагандой, хотя гонения на веру давно прекратились; 114 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – были неспособны относиться одинаково ровно к хвалящим нас и обижающим нас; заискивали перед теми, от кого что-либо зависит, и презрительно или безразлично относились к тем, от кого ничего не надеялись получить; льстили (хвалили человека, чтобы добиться его расположения к нам или ради какой-нибудь выгоды; хвалили с завистью; хвалили человека на людях, чтобы заметили наше «великодушие» и отметили нас); лицемерили (допускали притворство, актёрство, неестественность поведения); оправдывались: «Я не виноват, у меня такой характер» или «ты сам напросился»; перекладывали свою вину на других, чтобы не потерять репутацию и не выслушивать упрёков; не желали здороваться первыми, пойти на примирение первыми; не желали выполнять работу, «унижающую» наше достоинство; боялись осуждения со стороны окружающих, страдали мнительностью, переживали: «а что подумают», «а что скажут люди»; следовали греховным правилам и традициям мира, чтобы не стать «белой вороной», оправдывались, что «теперь все так живут»; уклонялись от христианской жизни из-за ложного стыда перед знакомыми; стыдились держать дома иконы, носить нательный крест, креститься на людях; скрывали, что ходим в храм, исповедуемся, соблюдаем посты, что верим в Бога и т.д.; боялись насмешек, упрёков и непонимания; огорчались, если не получали похвал и одобрений, особенно когда они доставались другим; обязательно рассказывали ближним, если что-то приходилось доделать за кем-нибудь; пытались унизить, зачернить, затушевать, перетолковать в худшую сторону достоинства и заслуги других людей, говорили многозначительно: «Да не так уж он хорош, как вы думаете!» или: «Вы про него не всё знаете!»; с любопытством узнавали недостатки других и охотно передавали это окружающим, при этом испытывали удовольствие; домогались возвышения и признания себя, забывали слово Божие: Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою (Мк. 10, 42–43); совершали добрые дела ради земной славы или чтобы нас заметили, обратили на нас внимание, похвалили; 115 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – не укрывали все добрые дела от взоров человеческих, долго сами помнили о сделанном, вспоминали с удовольствием, рассказывали окружающим; стремились к роскоши и пышности, желали чем-то особенным выделиться, показаться перед знакомыми, соседями, родственниками; похвалялись даже своими пороками и старались хоть этим, но выделиться среди окружающих; расточали средства напоказ, чтобы вызвать уважение к себе или спровоцировать зависть; употребляли в шутку слова молитв и Священного Писания; мечтали о своих способностях, о своём предназначении, значимости; думали о себе, что смиренны, говорили об этом другим, проповедовали свои труды; хвалили себя; радовались и вдохновлялись, когда видели, что нам завидуют; употребляли свои таланты и способности не с христианским смирением, а с тщеславным самодовольством; передразнивали, пересмеивали других (и даже священников); изображали с преувеличением (мимикой, жестами, гримасами) других людей, высмеивали недостатки окружающих; допускали артистизм (копирование речи, движений, жестов) с целью рассмешить других, порисоваться, быть в центре внимания; радовались при совершении доброго дела, тем самым приписывая его себе, а не Богу; земные радости считали вознаграждением за христианское благочестие; допускали острословие, шутливый тон, «красное словцо», рассказывание смешных историй, анекдотов; добавляли к сказанному кем-то свои остроумные замечания, реплики, уточнения; было приятно, когда нас хвалили. ГОРДОСТЬ сомневались в бытии Бога; отрицали бытие Бога; хулили Бога (оскорбляли, презирали); отрекались от Бога; переходили в другую веру; уходили в раскол, в секту; распространяли ложное учение (ересь); упрямо стояли в заблуждении, спорили, противоречили 116 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – вероучению Православной Церкви в догматах и канонах; не признавали грехи грехами (особенно смертные) в соответствии с Евангелием, некоторые из грехов не считали таковыми, не оценивали свои поступки, слова, мысли, чувства с точки зрения заповедей Божиих, борьбу с грехами не вели, не каялись в грехах, говорили: «А какие у меня грехи? Никого не убивал», и т.д.; устанавливали собственные заповеди и правила жизни, противоположные Евангелию, и руководствовались ими; не признавали Бога Творцом, а себя и весь мир – творением; утверждали, что все религии равны и ведут к одному Богу; считали, что в Церковь ходить не обязательно, а достаточно просто верить; считали, что для спасения достаточно только верить, а как верить – не важно; произвольно понимали Священное Писание, не читали толкований; отвергали многовековый опыт Церкви, искали свою дорогу к Богу; требовали от священника прощения грехов без покаяния, без изменения жизни; считали, что достаточно только назвать грех на Исповеди, не исправляя его, и он автоматически простится; обвиняли Бога в собственных грехах, оправдывая совершенные грехи словами: «Видно, так Богу было угодно, коль я согрешил»; дерзали причащаться без правильной веры, без покаяния, с нераскаянными смертными грехами, без борьбы со страстями (такое причащение оборачивается в осуждение и в смерть вечную); дерзали причащаться, находясь на епитимии; не имея препятствий, причащались реже чем раз в три недели (Дух Святой отлучает таких от Церкви – так гласит 80-е правило Шестого Вселенского Собора); колдовали, ворожили, гадали, «лечили» заговорами, кодировали, вызывали духов, контактировали с НЛО, пытались «воскресить» умершего, входили в «общение» с умершими, занимались экстрасенсорикой, медитацией, аутотренингом, – тем самым входили в общение с демонами; обращались к колдунам, магам, чародеям, «целителям», «бабкам», экстрасенсам, «ясновидящим» и пр., тем самым пользовались услугами демонов; 117 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – верили во всевозможные приметы и суеверия, доверяли снам, строили жизнь по сонникам и гороскопам; льстили себе, что чисты от грехов, святы, достойны Божественных Откровений и впечатлений, что достойны общения с ангелами, видения ангелов, святых, Господа, Пресвятой Богородицы; искушали Господа, говоря: «Если Ты есть, то исполни то, что я прошу, а если не исполнишь, то Тебя нет»; попытка самоубийства (самоубийство является единственным грехом, который не может быть прощён Богом по причине невозможности покаяния согрешившего, потому что после смерти покаяние уже не действует. Этот грех утягивает душу на самое дно ада); верили по расчету: ожидали от Бога благ в обмен на немощные попытки христианской жизни; ожидали от Бога того, чего нам самим хочется; обижались на Бога, если не решались наши проблемы; верили только тогда, когда всё складывалось по-нашему; не верили, что Бог всесилен и может избавить нас от греха во время благопотребное, при нашем искреннем желании, подтвержденном реальными попытками борьбы; не признавали своего рабства дьяволу, не соглашались с тем, что человек стал жилищем сатаны (так говорит святитель Игнатий (Брянчанинов)); знали о своём грехе и не хотели исправляться, испытывали долготерпение Божие; читали книги еретические, противоречащие вероучению Православной Церкви (это не касается богословов); стремились командовать, управлять, властвовать над другими, не имея на то никаких полномочий; лгали, оправдывали ложь необходимостью обстоятельств, лгали даже просто так, по привычке; завидовали (желали того же, что видим у ближних; появлялось мрачное чувство расстройства в сердце от того, что мы чего-то не имеем, а у других это есть: достаток, счастье, положение в обществе, здоровье, способности, красота, рост, сила, успехи); допускали высокоумие, самомнение, уверенность в своей духовной правоте, не основанной на Священном Писании и Предании Церкви; были самолюбивы: почитали себя превыше всех и презирали тех, кто не согласен с нами, враждовали против тех, кто «задевает» нас, обижались на тех, кто нас чем-то задевал; 118 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – желали «долго жить», не задаваясь вопросами о смысле жизни, Суде Божием, посмертной участи; человекоугодничали: угождали человеку из-за страха перед ним; готовы были согрешить, если потребуют этого от нас; Бога не боялись, а человека - боялись; начальникам раболепно подчинялись, подчинённых безжалостно укоряли; не уходили из таких компаний, где осуждают, играют в карты, упиваются вином, сквернословят, хулят Бога, Церковь – боялись потерять отношения, раболепствовали; утверждали, что «всегда верили», «всегда Бога вспоминали», «всегда с Богом жили», что всегда имели «Бога в себе, в своём сердце» (при этом показывали рукой на грудь или похлопывали по груди), однако сами грубо нарушали заповеди Божии, даже не зная их, и не приступали никогда к Исповеди и Причастию; говорили: «Грешны во всём», признавая себя грешниками на словах только, а на деле не могли назвать своих грехов и не боролись с ними; поминали умерших водкой, организовывали застолья на кладбищах; подавляли ближнего грубым словом или колкой насмешкой, чтобы не возносился, как мы, или выше нас; допускали наглость, дерзость; были строптивы, неспособны подчиняться во всём, что не противоречит заповедям: подчиненные – начальникам, дети – родителям и учителям, младшие – старшим, жёны – мужьям; долго не успокаивались от обид, жалели, что мало наговорили, мало ответили обидчику, в мыслях долго спорили с ним, оправдывали себя; рассказывали другим об этом случае, очерняя обидчика и оправдывая себя; придумывали способы отмщения; и пр.; в окружающих людях видели врагов; были неспособны просить и обращаться за помощью – гордость не позволяла: а вдруг откажут, тогда будет обидно – лучше уж сами как-нибудь; жёны стремились командовать в семье, самостоятельно распоряжаться деньгами; допускали прекословие (пререкание) даже со старшими, с родителями, с начальниками; божились и клялись именем Божиим, прикрывали ложь божбой; клялись жизнью (даром Божиим), здоровьем, своими детьми, матерью; 119 – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – требовали клятв от других; забывали и медлили в исполнении обещания, данного Господу, даже если уже получили просимое; не почитали священников, избегали благословения, не хотели принимать Таинства от священников, считая их грешными и недостойными; отказывались от лечения по причине гордости («я сильный – всё вытерплю»), хотя болезнь была опасной для жизни; считали, что достойны вечной жизни и спасёмся независимо от того, что живём во грехах; были самонадеянны: надеялись на собственные силы и способности, знания и опыт, на свои «добрые» дела, на свои молитвы, посты, забывая, что без Бога спастись невозможно; думали исправиться от недостатков собственными силами или исправить других без помощи Божией, при этом главная опора во всех наших делах – «я сам»; ставили себе цель «стяжать Духа Святого» без понуждения себя к терпению, кротости, смирению, целомудрию – забыли, что Бог гордым противится, а только смиренным даёт благодать (см.: Иак. 4, 6); о Боге вспоминали только тогда, когда все способы уже испробовали; были неспособны к послушанию; не переносили обличений; легко прощали себе свои недостатки; в чём себя оправдывали, в том других осуждали; превозносились над другими, считали себя лучшими, своё мнение – более правильным, дело своё – более важным; ждали услуг от ближних, требовали, чтоб нам все помогали, сами же не спешили на помощь; требовали, чтобы нас обязательно простили (для нашего самоуспокоения), «выжимали» это «прощение» из обиженного нами человека; были брезгливы во всем и всегда (естественное отвращение от нечистот не греховно); не умели благодарить Бога за Его милости к нам; не просили Божия благословения на всякое дело; хватались за дела, превышающие наши силы, а потом стонали, изнывали под непомерной тяжестью их и обижались на окружающих, что они нам не помогают; брали на себя чрезмерный пост и превышающее наши силы молитвенное правило; 120 – – – – – – – – – – – – пытались совершать непосильные подвиги, входящие в противоречие с нашим положением (семейным, социальным и т.д.) или невозможные для нашего здоровья, возраста, малоопытности; любили учить других, вмешиваться в чужие дела и разговоры; имели страх, трусость, пугливость, боязливость, опасливость, робость, всегдашнее ожидание беды; предъявляли повышенные требования к другим и прощали себе ошибки без самоукорения; судили об окружающих по внешнему виду, а не по делам; вступали в спор, доказывали свою правоту, не могли уступить, настаивали на собственном мнении. Дневник составлен по благословению протоиерея Андрея Канева, настоятеля прихода в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы на Семи Ключах г. Екатеринбурга, преподавателем «Школы покаяния» Масленниковым С.М. При составлении «Дневника» учтены дополнения и замечания: Высокопреосвященнейшего Викентия, архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского (ныне митрополита Ташкентского и Среднеазиатского); протоиерея Евгения Попиченко, настоятеля прихода в честь Успения Божией Матери (на ВИЗе) г. Екатеринбурга; протоиерея Алексия Яковлева, настоятеля прихода во имя Святителя Николая г. Екатеринбурга; Ольги Валентиновны Баталовой, автора и ведущей программы «Уроки Православия» православного телеканала «Союз». 121 Для заметок 122 123 Список используемой литературы: 1. Святитель Игнатий (Брянчанинов). Творения. В 7 тт. Изд. Сретенского монастыря, 1996. 2. Полное собрание творений свт. Игнатия (Брянчанинова). Т. 3. – М.: Паломник, 2006. 3. Архиепископ Серафим (Соболев). Об истинном монархическом миросозерцании. Статьи и проповеди. – СПб., 1994. 4. Каноны или Книга Правил. – СПб.: Изд. Общества святителя Василия Великого, 2000. 5. Святитель Василий Великий, Архиепископ Кесарии Каппадакийской. О Крещении / Перевод и примеч. П.К. Доброцветова. – М.: Сибирская Благозвонница, 2012. – 176 с. 6. Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. – Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. 7. Священное Писание в толкованиях святителя Иоанна Златоуста. – М.: Ковчег, 2006. 8. Добротолюбие. В 5 тт. – М.: Паломник, 1998. 124 Оглавление ВСТУПЛЕНИЕ............................................................................................................... 1 КАК В ЧЕЛОВЕКЕ ПРОЯВЛЯЕТСЯ ВЕЧНАЯ СМЕРТЬ ................................... 7 СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА ДО ГРЕХОПАДЕНИЯ. ............................................ 11 ГРЕХОПАДЕНИЕ ...................................................................................................... 14 ЧТО СДЕЛАЛ БОГ ДЛЯ ПРИМИРЕНИЯ С ЧЕЛОВЕКОМ ............................ 16 ЧТО ТРЕБУЕТСЯ ОТ ЧЕЛОВЕКА ДЛЯ ПРИМИРЕНИЯ С БОГОМ ............ 19 ПЯТЬ ПРЕПЯТСТВИЙ К ПРИМИРЕНИЮ СО ХРИСТОМ ............................ 24 ПРЕПЯТСТВИЕ ПЕРВОЕ – НЕВЕРИЕ ......................................................................................................................... 24 ПРЕПЯТСТВИЕ ВТОРОЕ – ЗЛОВЕРИЕ....................................................................................................................... 31 ПРЕПЯТСТВИЕ ТРЕТЬЕ – СМЕРТНЫЕ ГРЕХИ ........................................................................................................... 37 ПРЕПЯТСТВИЕ ЧЕТВЁРТОЕ – ПРОИЗВОЛЬНО И НАМЕРЕННО ГРЕХОВНАЯ ЖИЗНЬ ............................................. 43 ПРЕПЯТСТВИЕ ПЯТОЕ – ОТСУТСТВИЕ КРЕЩЕНИЯ ................................................................................................. 51 О МИРЕ С БОГОМ .................................................................................................... 56 ПРИЛОЖЕНИЕ…………………………………………………………………………...…85 ДНЕВНИК КАЮЩЕГОСЯ....................................................................................... 86 СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………….……………………………………………………………….......124 125 126
