(молитвословие св. Кирилла Туровского)

Е.С. Авдеенко
Передача церковного канона
(молитвословие св. Кирилла Туровского)
В
Каппадокии, одной из самых замечательных земель Восточной Римской
Империи, в древнем пещерном храме можно найти стенную роспись глубокого философского содержания: каждая буква греческого алфавита представлена иконописным изображением кого-то из святых, кто внес свой вклад в созидание церковного канона. Под буквой Альфа представлен Мелхиседек, под
буквой Омега – святой Феодор Студит. Идея этого иконописного изображения
состоит в том, что жизнь человека может быть вписана в некий замкнутый богослужебный цикл, что вся жизнь человека от быта до богословия и Таинств
Церкви может быть представлена как единство и целое, что созидание этого
единства завершено, все буквы алфавита названы, все элементы жизни
найдены… Такое совершенное единство и называется каноном.
Канон – это такое вместилище благодатных сил, что его можно передать
только целым; осваивает его человек, может быть, и по частям, но так, что в
каждой части наличествует целое. Великий подвиг просветителей славян состоит в том, что их трудами состоялась передача канона славянским племенам. На примере этого исторического события видно, что канон не переводится, а передается, перевод с одного языка на другой есть лишь часть этой работы.
Ко времени Крещения Руси канон церковной жизни Византии не только состоялся, но и был тщательно разработан и настолько красив, что согласно историческому свидетельству послы князя Владимира во время богослужения не
знали на небе ли они, или на земле:
«И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу
своему, и не знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого
зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, – знаем мы
только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех
других странах»1.
Что получили русские люди вместе с каноном? – Задачу его освоения.
Освоить канон значит жить в нем лично, идти навстречу личному Богу. Освоение канона требовало от человека личного творчества. Узнав алфавит, человек научается им пользоваться и получает свободу словесного творчества и
письма; так же получив богослужебный круг – годичный и недельный, – человеку нужно было, проживая неделю и год, потрудиться, чтобы жить в каноне…
Святой Кирилл Туровский (он жил в середине XII века) был одним из тех
подвижников, которые умели жить в каноне. Свидетельство тому – его молитвословные произведения. По дошедшим до нас сочинениям св. Кирилла мы
знаем, что он воспринял канон как опору и почувствовал религиозную потребность освоить малый богослужебный круг – седмицу. Освоение Кириллом канона заключается, прежде всего, в том, как он пропускает через себя Священное Писание и Предание, каким образом он пользуется тем, что ему уже было
передано.
1
Повесть временных лет, год 987.
2
М
олитва в христианстве – это обращение к Господу, которое может осуществляться на публичном богослужении, в строго фиксированной форме
и является частью гимнографии, иначе – литургики. А также молитва может
произноситься безо всяких фиксированных правил своими словами, которые
идут от души… Молитвословия, сочиненные св. Кириллом, предназначены и
для келейного произнесения, и для служения братии своего монастыря.
Такая молитва – это сокровенная, интимная, личностная часть канона. В
молитве обязательно присутствуют две части: прославление – поскольку человек всегда должен четко осознавать, к кому обращается, – и прошение: человек должен прославить Бога, а прославив – вопросить. Чтобы литься в
определенном ритме, соответствующем дыханию молящегося, молитва требует ясности сознания, художественного вкуса, знания догматики… С одной стороны, такая молитва – более свободная форма обращения к Богу, более личная, чем, например, литургические песнопения, с другой – очень трудная, поскольку молящийся не должен сбиться со своего ритма и прервать свое восхождение.
Богослужение – это публичное, словесное действо, в терминах оно может
быть и более аскетичным, строгим, там будут неуместны слова, которые могут
быть неправильно поняты или не поняты. Оно предполагает обращение к высокому, но общему сознанию общины. В личном молитвословии требования не
такие строгие. Здесь допустимы вольные и смелые выражения (св. Симеона
Нового Богослова, например, обвиняли едва не в ереси за его дерзкое объявление об общении с Духом Святым).
Литургические песнопения иначе ритмически организованы: это всегда диалог. Диалог двух хоров, дьякона и хора, священника и хора, клира и прихода.
Диалогичность эта, бесспорно, унаследована от евангельской формы проповеди, которая состоит из притч и толкований, вопросов и ответов, с одной стороны, и с другой – от греческой трагедии, где хор был действующим лицом,
имел свой лик. Протагонист и второгонист беседовали друг с другом и с хором.
Литургическая молитва по форме несет на себе следы как евангельской проповеди, так и греческой трагедии.
В личной молитве диалогичности нет. Молитва – это свидетельство личного
проникновения в канон, это свидетельство того, чего достигла душа человека
и куда она течет. Молитвословие св. Кирилла Туровского в этом смысле – свидетельство того, что освоение канона на Руси достигло византийского совершенства.
того чтобы понять, что такое канон, не нужно пытаться определить его
Для
логически или формально. Современные исследователи уже не пытаются
определить, что такое канон, так же как не существует достаточного и удовлетворительного определения, что такое миф. Для того чтобы понять, что такое
канон, легче всего показать этапы его освоения.
Первым было Крещение Руси св. князем Владимиром, которое произошло
после того, как послы князя передали свои общие впечатления о той красоте,
внутри которой они оказались, попав на богослужение в константинопольской
Софии.
Важным этапом освоения канона было трудное уяснение того, каким должно быть отношение христианина к власти. Святые Борис и Глеб оставили о
себе память не для ученых библиотекарей, а в народной душе, которая однажды как образец сумела оценить их смирение и кротость.
Митрополит Илларион оставил памятник не одного только ораторского искусства на русском языке, он взялся и с византийским блеском развил главную
тему соотношения Ветхого и Нового Завета. Его «Слово о законе и благодати»
3
показало, что русский язык вмещает в себя все энергические движения и оттенки богословской мысли Второго Рима.
Русь в полноте восприняла образцы монашеского жительства, отцом которого стал св. Феодосий Печерский. Монашество на Руси полюбили…
Когда настало время испытаний от татарского нашествия св. Александр
Невский сумел найти единственно верное стратегическое отношение к Западу
и той агрессии, которая шла с Запада.
Идея христианской империи не могла прийти из Восточной Римской империи, ибо там царило убеждение, что христианская империя может быть только
одна под небом. Когда Византия в 1453 году пала, идея христианской империи
безо всякой подготовки возникла на Руси, и ее практическое осуществление
началось при Иоанне III.
Вот в контексте каких великих событий освоения канона должно быть вписано имя святого Кирилла Туровского. От него не осталось ни подробного жития, ни мощей, но остались молитвы. И не просто молитвы, а седмичный цикл,
дошедший до нас во множестве списков, что не может не говорить о его употребимости и нужности.
П
оследовательность молитв св. Кирилла и их содержание согласуются с
уставом монастырских служб и недельным циклом церковных поминаний.
От св. Кирилла дошла 21 молитва – по три на каждый день седмицы. Согласно традиции, молитвы первого дня посвящены Воскресению Господню;
молитвы второго дня (понедельника) – Бесплотным силам; третьего дня –
Иоанну Крестителю; четвертого – Пресвятой Богородице; пятого – Апостолам;
шестого – Кресту Господню; седьмого (субботы) – поминанию живых и усопших.
В качестве примера приводим одну из молитв цикла – молитву воскресную
по утрени вместе с кратким подстрочным комментарием, который позволит
увидеть, насколько св. Кирилл овладел византийской традицией и насколько
он свободен в своем творчестве, чтобы без подражания следовать испытанным образцам.
Текст молитвы приводим в современной орфографии по изданию: Е.Б. Рогачевская. Цикл молитв Кирилла Туровского: тексты и исследования. М.: Языки
русской культуры: Кошелев, 1999, с. 91 – 147.
Молитва в неделю по утрени по каноне преподобнаго отца
нашего Кирила Туровского
Слава Тебе, Господи Боже мой, яко сподобил мя еси видети день преславного воскресения Твоего, вон же свободи еси сущая во аде связаныя праведных душа 2. Тоя бо свободы Владыко аз желаю, разреши мя
связана суща многыми грехы, да возсиает свет Твоея благодати в омраченней души моей. веде бо бесчисленыа Твоа щедроты и не изреченное
2
Христос – «первенец из умерших»; 1 Кор. 15:20; Отк. 1:5.
4
Твое человеколюбие: яко от небытия мя в бытие привел еси 3 и своего
образа подобием украси мя, словесем же и разумом превыше скота вознесе мя и твари всей владыку устроил мя еси. Сведый времена и лета
живота моего от юности моея и доныне, пекыйся мною, да бых спасен
был и прекрасного лика Твоих ангел соглагольника имети хотя заповедал ми еси. Аз же окаанный запят бых умом к своему хотению люблением плотным, ввергох себе в срамную тину греховную и далече сотворихся от Твоея благодати. Твой сын бых порожением купели духовныа,
ныне же раб греховный, и того ради стеню из глубины сердечныа и слезю болезненною ми душею, судный час помышляю и весь изнемогаю,
како убо обрящуся тамо, кое ли слово изреку за грехы моя, како ли ответ
будет ми от судии, где ли скрыю безакони моих множество, яко несть
помогающаго ни избавляющаго, и что сотворю, Господи мой Господи, не
веде кому ся приближу. Да спасена ми будет душа, Время живота моего
мало, и поне отныне пригвозди страсе твоем плоть мою, да не наг обрящуся от добрых дел, смех бых демоном, се бо яко детище запят быв от
врага моего, в последнюю впадох погыбель, ин человек не бысть грешен
якоже аз. Злых бо ради моих дел прогневах хранителя душа моея ангела
и приях губителя, не подобна возлагающа на мое сердце, но не остави
мене до конца погибнути, Иисусе благое имя, от земля создавый мя 4 и
живот даровав ми. Призри на смирение мое, аще бо и бес числа согреших, но не воздех рукы моеа к богу чюжему, ни отчаяхся отинудь, помышляя образ Твоего, Твоего человеколюбиа, иже показа на согрешивших преже.
Поминаю Давида, по даре пророчестем в ров прелюбодеяниа впад и
убий, покаявся Тебе, Богу и Творцу, достоин бысть Твоеа благодати. И за
Ахава Сам слово пророку вещаеши, глаголя: не имам сотворити преже
реченнаго зла, яко видех его, како сетуя, ходит печалуя о своих гресех 5.
«Воззрев на небо и землю и все что в них увидев, – познай, что не из сущих сотворил
это Бог» (2 Мак 7:28). К сожалению, последнюю часть фразы переводят неточно: «все
сотворил Бог из ничего». Такое понимание, вероятно, идет от древнего и очень авторитетного источника. В Пастыре Ерма о Боге говорится: «сотворивший все из несущего в бытие». От св. Иринея Лионского идет формула, что Бог сотворил мир de nihilo (ex
nihilo).
3
4
Человека, Адама, см. Быт. 2:7.
Св. Кирилл вспоминает ветхозаветных грешников и проявленную к ним Божью милость: Давида, покаявшегося и прощеного (3 Цар. Гл. 1), также Ахава. О том, что Ахав
5
5
Еи Владыко мои, и еще приложю, плачася пред Тобою великых и
неудобь целимых моих язв, како Манассиа 6, безаконьствова много, всего Израиля осквернив и Тя Бога отец наших прогнева, предан бысть иноплеменнику в казнь, еже в сосуде медяне заключиша, и яко скот травою
петаху, и видев же свою погибель и помянув преже сотвореныа своа
грехы, возопи из среды уз к Тебе, Богу и Творцу, и чрес надежу изят
бысть оттуду преславно.
Такоже и аз, вся злаа в животе моем содеях и недостоина себе сотворих твоеа милости, и како на высоту к Тебе воззорю скверныма очима,
како явлюся лицу Твоему, раздрав первую боготканную ми одежу и
осквернив плоти моея ризу 7. Но очисти мя яко Спас и прости ми яко Бог.
Призри на смирение мое и не помяни злобы грехов, яже сотворих на убогую ми душу. Надею бо ся Твоея милости и вопию к Тебе воплем великым. Помяни Господи пречистых Твоих уст глаголы, якоже рече: ищете
обрящете, просите – и дасться вам 8, не пришел бо еси звати праведных
но грешных на покаяние 9, от них же первый есмь аз. И ныне исповедаю
на ся безакониа моя и аще мне молчащу, но ты Господи свесиа. Но, о
Премилостиве, прими мя яко разбоиника и мытаря, и блудницу, и блуднаго сына 10, Тии бо беша всеми отчаеми, ты же приат я и раю сотвори
жителя, прими мое покаяние не достоинаго раба Твоего, Господи Иисусе
Христе. Словом очистив прокаженыа 11, очисти скверну душа моея и буди
ми помощник, силою креста Твоего огради мя и Духом святым Твоим
утверди мя 12, и возврати посрамлены борющаяся со мною, да исповедают уста моя множество милости твоея, яко бысть помощник мой в всясетовал и печалился о своих грехах, нет упоминания в св. Писании. Аналогично с Манасией (см. ниже).
По Священному Писанию, покаяние царя Манасии не произошло (4 Цар. 21:9, 18, 20).
Согласно Преданию и по тексту св. Кирилла, Манассия покаялся и покаяние его было
принято Господом.
6
Адаму и Еве после грехопадения были даны одежды кожаные (Быт. 3:21). Первая
боготканная одежда, согласно Священному Преданию (св. Иоанн Златоуст), – это божественный свет, в который люди были облечены до грехопадения.
7
8
Мф. 7:7; Лк. 11:9.
9
Мф. 9:13; Мр. 2:17; Лк. 5:32.
10
Мф. 27:38; Лк. 18:13; Ин. 8:11; Лк. 15:31.
Мф.8:2. Св. Кирилл свободно извлекает Евангельские образы из своей памяти в
нужный момент. Такова была традиция византийского молитвословия.
11
1 Кор. 2:2-5. Апостол Павел проповедовал «Христа распятого», и слово апостола
было в «явлении духа и силы».
12
6
кой скорби и утешитель в день печали моея, и ныне не отверзи моления
моего, раба Твоего (имя рек), но спаси острастованную ми душу и вся
христианы помилуй молитвами Пречистыя Ти матери, Владычица нашея
Госпожи Богородица, яко Ты еси Бог наш и Тебе мил ся Деем, Отче и
Сыне и Святый Душе, помилуй нас в векы аминь.