Литература библейского периода (Пророки и Писания)

Танах– введение в предмет
(конспект лекции З. Копельман, продолжение: Пророки и Писания).
После Торы начинается раздел, называемый Пророки. Однако этот раздел не однороден по
характеру входящих в него книг. Первые шесть книг этого раздела: Книга Иеошуа бин Нуна,
Книга Судей, две Книги пророка Шмуэля и две Книги царей – являются историческими
хрониками и рассказывают о начале жизни еврейского народа на Земле Израиля, от периода
завоевания территорий под водительством Иеошуа, через период утверждения своего
присутствия в межнациональных конфликтах с иными народами, населявшими эту землю, до
установления монархии и создания мощного объединенного еврейского царства. Затем идут
главы, рассказывающие о расколе этого царства и образовании двух независимых государств:
Северного Царства, или Израиля, и Южного Царства, или Иудеи. Эти хроники отличает одна
очень существенная особенность: рассказанная в них история непосредственно связана с
общением народа с Богом. Это непрекращающееся общение сформировало принцип понимания
истории, который пронизывает весь Танах, а именно: физическое благополучие еврейского
народа на своей земле прямым образом зависит от его образа жизни. Иными словами: если евреи
живут по пути, указанному Богом в Торе, если исполняют религиозные и этические заповеди, то
история благоприятствует евреям. Но если евреи отклоняются от предначертанных Богом путей,
они начинают страдать от исторических катаклизмов, в первую очередь, от войн с соседними
народами и государствами. Таким образом, в Танахе история осмысляется как
последовательность поощрений и наказаний за праведное или неправильное поведение народа.
Это совсем другой принцип истории, чем тот, который предлагает, скажем, марксизм, говорящий
об экономических факторах, таких, как сферы экономического влияния, рынки сбыта, источники
сырья и проч., воздействующих на политику стран и инициирующих их войны друг с другом. В
понимании Танаха, нападение на евреев соседней страны есть не что иное, как избранное Богом
орудие наказаня евреев за их отступничество от заповедей Торы.
Этот принцип понимания истории и ощутимое вмешательство Бога в дела Его народа
актуализировали смысл Торы. Это значит, что было чрезвычайно важно не только помнить
сказанное в Торе, но и правильно понимать его. Чем проблематичнее становилась политическая
ситуация в еврейских царствах, тем более животрепещущим становилось обращение их лидеров,
чаще духовных, к Торе. Так от хроник, какими бы своеобразными они ни были, раздел Пророки
переходит к собственно пророческим книгам, которые носят названия, соответствующие имени
действующего в книге пророка, даже если в этой книге по-прежнему большое место отводится
описанию исторических событий. Таковы три книги, следующие за Книгами царей: Книга
пророка Исайи, Книга пророка Иеремии и Книга пророка Иехезкеля. Исторически, эти книги
охватывают события от активного присутствия Ассирии в мире и падения под ее нашествием
Северного Царства (Израиля) до усиления Вавилона и падения Иудеи под ее нашествием и ухода
в вавилонский плен большинства жителей Иерусалима. Однако исторические события в этих
трех больших и сложных книгах перемежаются поучениями и наставлениями пророков,
говорящих от имени Бога. Эти поучения касаются, в первую очередь, морального поведения
евреев и их религиозной верности древнему культу, причем некоторые заповеди заново
толкуются и осмысляются пророками иногда вразрез с тем, что можно было понять из
непосредственного чтения Торы. Таково знаменитое учение пророка Иехезкеля, опровергающее
ответственность детей за поступки родителей («отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах
оскомина»), или его рассуждения о том, что раскаявшийся грешник Богу желанней, чем грешник
наказанный. Помимо этических и сугубо религиозных проповедей, например, против
идолопоклонства или чужих культов, эти пророки еще и касались вопросов политики, давая
царям советы, которые трудно было понять и принять с рациональной точки зрения. Пророки
ссылались на авторитет внушившего им правду Бога, а политики, не имея возможности самим
общаться с Богом и не видя конкретные факты в том свете, в каком их видели пророки, вступали
с пророками в конфронтацию, сажали их в тюрьмы и изгоняли, как, например, Иеремию. С
другой стороны, царь Хизкия, напротив, послушался своего пророка Исайю, и его царство
чудесным образом избежало участи своего северного соседа и уцелело.
Третью часть раздела Пророки составляют так называемые «малые книги пророков», или
«трей-асар», т.е. «двенадцать книг». В этих малых книгах, также поименованных согласно
пророчествующему в них пророку, почти нет свойственного хроникам описания исторических
событий. Эти книги представляют собой сочетание моралистических проповедей и пророчеств о
судьбе еврейских царств, а часто – и других государств, чьи судьбы так или иначе связаны с
судьбой евреев. Но нередко эти пророчества облечены в труднодоступную символическую
форму, прибегают к аллегориям, символическим аналогиям и нереалистической образности. Их
также отличает особый риторический пафос, соответствующий боговдохновенной информации,
которую эти пророки сообщают своим слушателям.
Третий раздел Танаха – Писания – составляют тексты разного типа. Это и рассказы об
исторических событиях, каковыми являются Книги Эстер, Эзры и Нехемии, и рассказ о
семейных злоключениях со счастливым концом из истории семьи царя Давида, каковым является
Книга Рут, и ламентация о разрушенном вавилонянами Первом Храме – Плач Иеремии, и
рассказ-притча о грехе и покаянии – Книга Ионы. Сюда же входят не имеющий однозначного
истолкования поэтический текст Песни Песней, и полная скепсиса относительно мирской жизни
Книга Экклезиаста (‫)קהלת‬, и сугубо теософская Книга Иова, и «запоздалая» пророческая Книга
Даниила, и назидательная дидактическая Книга Притч Соломоновых. Открывается этот третий
раздел Псалтирью (на иврите – Теилим) – сборником поэтических текстов, в большинстве своем
приписываемых царю Давиду (многие так и начинаются словами: «песнь Давида»). Общим для
псалмов является то, что они всецело утверждают неразрывную связь псалмопевца с Богом.
Завершается раздел Писания двумя книгами Хроник (в русской традиции Паралипоменон),
коротко повторяющих историю сотворения мира и еврейского народа и историю этого народа
вплоть до Вавилонского пленения. Это пересказ уже известных нам по предыдущим книгам
Танаха событий иногда даже в тех же выражениях, однако иногда в Хрониках имеются
дополнительные детали или несколько иной взгляд на происходящее.
Еще во время строительства Второго Храма Эзра-писец постановил всенародно читать
Святые книги и разъяснять их слушающим. Вероятно, к пророкам и к Эзре восходит
историческая традиция комментирования Торы и всего Танаха вообще. Отношение к
комментаторской традиции может быть разным. Есть мнение, что параллельно с диктовкой
Письменной Торы Бог научил Моисея также Торе Устной, специфика которой заключалась в ее
предназначении для устной передачи. Однако когда в 70 году н.э. прекратилась совместная
жизнь евреев в Земле Израиля и на смену еврейскому государству и диаспоре пришла только
диаспора, рассредоточенность евреев стала внушать опасения их духовным лидерам, и они
постановили Устную Тору записать. Мы не будем здесь говорить о судьбе Устной Торы,
ставшей Мишной и Талмудом. Нас будет интересовать спектр отношений к Танаху, в котором на
первом месте, конечно же, стоит отношение к нему как к жизненному кодексу, определяющему
существование евреев как «народа, живущего обособленно». Поскольку жизнь динамична и
каждое поколение вычитывает в Танахе то, что ему наиболее созвучно, а также в силу
непрерывного перечитывания Танаха сложилась мощная комментаторская традиция, не
прекращающаяся и теперь. Наиболее существенный вклад в нее внесли, однако, средневековые
комментаторы, о чем мы будем говорить отдельно.
Вопросы к лекции З. Копельман
«Танах – введение в предмет»
1. В какой (каких) книге (книгах) Танаха рассказывается о завоевании евреями Земли
Израиля?
А. В Книге Иеошуа бин Нуна и 1-й книге Хроник.
Б. В Книгах Эзры и Нехемии.
В. В Книгах Царей.
Г. В Пятикнижии Моисеевом.
2. Что составляет основное содержание малых книг пророков («трей-асар»)?
А. Угрозы сынам Израилевым за религиозное отступничество.
Б. Пророчества о разрушении Храма.
В. Призывы к жизни по Торе и пророчества о будущем еврейского народа и других
народов, связанных с его судьбой.
Г. Пророчества о конце света.
3. О чем говорится в Книге Притч Соломоновых?
А. О царе Соломоне и его царедворцах.
Б. О том, от каких поступков следует воздерживаться и с какими людьми не стоит
общаться.
В. О том, что такое хорошо и что такое плохо, с приведением примеров и наставлений.
Г. О том, какой горький опыт познал царь Соломон от общения с женщинами, торговцами и
дураками.
4. Почему часть потомков Авраама называется сынами Израилевыми?
А. Потому, что им обещана Земля Израиля.
Б. Потому, что внука Авраама Яакова звали также Израиль.
В. Потому, что они «спорят с Богом и с людьми».
Г. Потому, что родиной Авраама была Земля Израиля.
5. О чем рассказывается в книге Плач Иеремии?
А. О разрушении Первого Храма.
Б. О разрушении Второго Храма.
В. О войне с Ассирией.
Г. О гибели всей семьи пророка Иеремии.