Document 3894933

ЭКСПЕРТНЫЙ СОВЕТ
ПО ПРОВЕДЕНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЙ
РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ
ЭКСПЕРТИЗЫ
ПРИ МИНИСТЕРСТВЕ ЮСТИЦИИ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Житная ул., д. 14, Москва, 119991
тел. (495) 955-59-99, факс (495) 955-57-79
12.05.2015 № 15/2015
На № 93-1527/15 от 27.02.2015
Экспертное заключение
Экспертный Совет по проведению государственной религиоведческой
экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации (далее –
Экспертный совет) на основании запроса Главного управления Министерства
юстиции
Российской
Федерации
по
Республике
Крым
и
Севастополю
(исх. № 93-1527/15 от 27.02.2015), в соответствии с подпунктом 8 статьи 11
Федерального закона от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ
«О свободе совести
и о религиозных объединениях», приказом Минюста России от 18 февраля 2009 г.
№ 53 «О государственной религиоведческой экспертизе», приказом Минюста
России от 26 января 2015 г. № 11 «Об экспертном совете по проведению
государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции
Российской
Федерации»
в
отношении
Религиозной
организации
«Симферопольская караимская религиозная община караимского вероисповедания
«Чолпан»,
осуществляющей
свою
деятельность
на
территории
города Симферополь (Республики Крым) с целью решения вопроса о признании
организации религиозной и проверки достоверности сведений об основах
вероучения организации и соответствующей ему практики.
В соответствии с пунктом 10 Порядка проведения государственной
религиоведческой
экспертизы,
утвержденного
приказом
Минюста
России
1
от 18 февраля 2009 г. № 53 (далее – Порядок), Минюстом России перед
Экспертным советом были поставлены следующие вопросы:
1. Является ли Местная религиозная организация «Симферопольская
караимская
религиозная
община
караимского
вероисповедания
«Чолпан»
религиозной организацией?
2. Являются ли сведения относительно основ вероучения, содержащиеся в
представленных Организацией документах, достоверными?
Для подготовки ответа на вопросы в распоряжение Экспертного совета были
представлены следующие документы:
1) Копия распоряжения о направлении документов религиозной организации
на
государственную
религиоведческую
экспертизу
и
продлении
срока
рассмотрения документов от 27.02.2015, № 707-р на 1 листе.
2) Заявление о внесении сведений о юридическом лице в Единый
государственный реестр юридических лиц, от 16.01.2015, № Р18001, на 8 листах.
3) Протокол общего собрания Симферопольской караимской религиозной
общины караимского вероисповедания «Чолпан» от 17.12.2014, на 4 листах.
4)
Сведения
об
Основах
вероучения
Религиозной
организации
«Симферопольская караимская религиозная община караимского вероисповедания
«Чолпан», на 6 листах.
5)
Устав
Религиозной
организации
«Симферопольская
караимская
религиозная община караимского вероисповедания «Чолпан», на 7 листах.
6)
Список
участников
Религиозной
организации
«Симферопольская
караимская религиозная община караимского вероисповедания «Чолпан», на 1
листе.
Историческая справка
Караимская религия - (от древнеевр. караим – «читающие», «люди
Писания») – возникла в начале VIII в. в Багдаде при халифе Абу Джефаре Аль
Мануор, в результате отрицания раввинистической талмудической традиции,
2
и была признана в качестве самостоятельной религии. Кодификатором вероучения
был
Анан
бен
Давид,
провозгласивший
абсолютную
самодостаточность
Священного Писания (Ветхого Завета).
История возникновения караимизма достаточно противоречива в силу
ограниченного количества источников и
их неоднозначной интерпретации.
По мнению некоторых авторов, на основании найденных в конце 19в. древнекараимских письменных памятников, отчасти изданных в «Записках Восточного
отделения Императорского русского археологического общества» и в заграничных
изданиях, средневековые раввинистские историки и богословы считают караимов
прямыми последователями
древних саддукеев, с чем старейшие караимские
писатели согласны, но с оговорками.
Относительно новейшие караимские авторы протестуют против этого
мнения, поскольку, по их мнению, древние саддукеи не признавали бессмертия
души и не верили в воскресение мертвых, тогда как караимы не отличаются в этом
отношении от раввинистов. Эти же караимские авторы утверждали, что караимы
всегда сохраняли иудейство в первоначальной чистоте, но до Анана скрывали свое
учение, боясь преследований, со времени же Анана началось публичное
исповедание
караимства.
Анану
удалось
соединить
различные
элементы
равинистского иудаизма, древнего саддукейсттва и идеи исавитов и юдганитов.
Еще недавно считалось, что после разрушения второго иерусалимского
храма саддукеи совсем исчезли с лица земли, не оставив никаких следов в
литературе, но теперь стало известно, что еще в 10 в. после Р.Х. караимские
писатели пользовались книгой, приписываемой основателю саддукейской секты
Цадоку, отличавшейся полемическим характером против фарисеев (позднейших
раввинистов).
От
саддукеев
первоначальное
караимство,
кроме
общего
принципа
буквального понимания разных мест в Пятикнижии, заимствовало еще много
законоположений, противоречащих
раввинизму,
как,
например, неприятие
календарных вычислений для определения дней праздников, празднования
3
Пятидесятницы непременно в воскресенье, строгие правила относительно резания
скота и соблюдения левитской чистоты.
Помимо этого, некоторые ученые прослеживают преемственность между
караимами и Кумранской общиной, прекратившей свое существование за 700 лет
до возникновения караимства, которых объединяет отказ от устной традиции и
обращение к Библии как единственному руководству в повседневной жизни,
мессианизм с его поисками в Писании скрытых указаний на близящийся конец
мира, когда наступит избавление Израиля, а также вера в истинно Моисеево
происхождение данного учения.
Эти параллели, однако, не позволяют отождествить эти учения (кумранитов
и караимов), так как между ними есть и значительны различия: караимы
исповедовали строгий монотеизм и верили в свободу воли, а кумраниты – в
дуализм и предопределение.
Самое главное, что их объединяет – их оппозиция Устному Закону.
Вероучение караимов, возникнув в Багдаде, в 8 - 10 вв. распространилось в Сирии,
Египте, Хазарии, Византии, Испании, Иране, Северном Причерноморье, на Квказе,
в Крыму.
В настоящее время общая численность последователей караимизма во всем
мире не превышает 30000 человек.
Караимы – тюрки проживают в Украине, России, Литве, Польше. Небольшое
количество греков, славян, евреев, исповедующих караимизм, проживает в
Турции, Украине, Израиле. Лишь крымские и литовско-польские караимы
превратились в особую этно - лингвистическую группу.
Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков.
Крымские караимы – один из самых малочисленных тюркских народов. В Крыму –
на исторической родине - их проживает в настоящее время несколько сотен, а в
Украине не более тысячи человек. Во всем мире насчитывается около двух тысяч
крымских караимов. Согласно переписи 2002г. караимская община Крыма
насчитывает 647 человек. Традиционные места проживания
последователей
4
каимского вероучения в Крыму - Феодосия, Чуфут-Кале, Бахчисарай, Старый
Крым, Евпатория, Армянск, Перекоп, Севастополь, Симферополь, Ялта.
В 1795 году после присоединения Крыма (1783) и Литвы (1793) к
Российской империи караимы, которые в то время назывались «русские караимы
ветхозаветного исповедания» (численностью 2400 человек) были освобождены
Екатериной 2-ой от уплаты дискриминационного налога и им было разрешено
приобретение земельной собственности, то есть был признан их особый правовой
статус в отличие от статуса раббанитов. Позднее они стали называться караимами.
В 1827 году караимы Крыма, а в 1828 году караимы Литвы и Волыни были
освобождены от рекрутской повинности, введенной для всего еврейского
населения империи. В 1837 году было издано Положение о Таврическом
и Одесском духовном правлении. Караимам в Таврической губернии были
предоставлены некоторые права крымского мусульманского духовенства, в том
числе право религиозного самоуправления (положение фактически копировало
российское законодательство о мусульманском духовенстве).
Главой караимского духовенства губернии стал гахам (от древнееврейского
hakam –мудрец). Эта должность соответствовала прежнему титулу
has-sar han-
ne'eman (этот титул продолжал употребляться в караимской среде). Гахам
избирался представителями караимских общин и утверждался министром
внутренних дел. Резиденция гахама находилась в Евпатории. В качестве
помощника гахама избирались 2 газзана, которые состояли при каждой караимской
синагоге (кенасе). Должность газзана фактически соответствовала должности
раввина. Помимо выполнения религиозных функций газзаны вели метрические
книги и предоставляли соответствующую информацию местным властям. Гахам
и газзаны евпаторийской кенасы составляли Таврическое караимское духовное
правление.
Для подготовки газзанов и караимских вероучителей в Евпатории
в ведомстве министерства народного просвещения
и под ближайшим
наблюдением гахама открыто в 1984г. Александровское караимское духовное
5
училище, включающее 5 классов обучения, на последнем специальном –
догматичексое огословие, этика, библейская экзегетика). (Энциклопедия Брокгуаза
и
Эфрона,
Православная
энциклопедия,
Гаммал
М.
Караимы
в Российской империи // История еврейского народа в России М., 2012, т. 2,
с. 209-223).
В Симферополе караимский молитвенный дом (кенаса) был построен на
средства крымских караимов на месте старого здания (ул. Караимская, д. 6),
который был освящен в 1896 году. При кенасе действовали мидраш (религиозная
школа), начальная школа, было жилое помещение для учителя и его семьи и т.д.
В 1930 году кенаса была закрыта по решению властей, за которым
последовали гонения на духовных лиц. Свою деятельность религиозная община
Симферополя возобновила в 1940-е гг. С 2002 года действует Духовное
Управление караимов Украины и Евпатории.
Симферопольская
караимская
религиозная
община
«Чолпан»,
зарегистрированная 18 января 2006 г. и внесенная в государственный реестр
юридических лиц и физических лиц-предпринимателей 7 февраля 2006 г.,
(идентификационный код – 34058268), является автономным добровольным
объединением
граждан,
проживающих
на
территории
г.
Симферополь,
образованным в целях совместного исповедания и распространения веры.
Основы вероучения
Караимская религия основана на служении Единому Богу, любви к Господу
и ближнему, исполнении 10 заповедей и признании святости и самодостаточности
Пятикнижия Моисея. Караимы полагают, что Закон Божий совершенен, не
нуждается в дополнениях и уточнениях, в нем можно найти все, что необходимо
для праведной жизни. Каждый верующий сам должен изучать и исполнять Закон,
неся за это ответственность перед Всевышним. Между Господом и верующими нет
6
посредника, а священнослужители (газзаны) – просто более сведущие верующие
на пути самосовершенствования.
Иисус и Мухаммед признаются Пророками, посланными Господом другим
народам для их отвращения от язычества. Различия религиозных доктрин
объясняются несовершенством наших знаний о Всевышнем.
В караимской религии нет различий в отношении к своим и другим народам,
и она не является национальной. Богослужение состоит из молитв и гимнов,
составленных из Псалмов Давида и цитат из книг Ветхого Завета. 10 догматов
караимского вероучения:
1. Все видимые и невидимые миры сотворены единым словом предвечного
Творца.
2. Он не имеет ни начала, ни конца.
3. Он всегда един и не имеет подобного Себе.
4. Все существующее создано волей Бога.
5. Он ниспослал через Моисея 10 заповедей и Его велением написано
Пятикнижие.
6. Господь удостоил откровением других пророков.
7. Изучение закона обязательно для верующего.
8. Верующий обязан верить в воскресение мертвых.
9. Он обязан верить, что Господь воздаст по заслугам в день суда.
10. Настанет царствие небесное, явится Мессия.
В караимизме отсутствует культ святых, соблюдаются правила ритуальной
чистоты, употребления дозволенной пищи.
ВЫВОДЫ
Перед экспертным советом были поставлены следующие вопросы:
Вопрос 1. Является ли Религиозная организация «Симферопольская
караимская религиозная община караимского вероисповедания «Чолпан»
религиозной организацией?
7
Основываясь на представленных документах, подтверждающих в качестве
основной цели деятельности Организации исповедание и распространение
караимского вероучения, можно положительно ответить на этот вопрос и признать
Местную религиозную организацию «Симферопольская караимская религиозная
община караимского вероисповедания «Чолпан» Республики Крым религиозной
организацией.
Вопрос 2. Являются ли сведения относительно основ вероучения,
содержащиеся
в
представленных
Религиозной
организацией
«Симферопольская
караимская
религиозная
община
караимского
вероисповедания «Чолпан»» документах, достоверными?
Сведения относительно основ вероучения изложены в представленных
Религиозной организацией «Симферопольская караимская религиозная община
караимского вероисповедания «Чолпан»» документах. У членов Экспертного
Совета нет повода для сомнений в достоверности сведений о вероучении
вышеназванной Местной религиозной организации.
Председатель Экспертного Совета
В.А. Бурковская
8