семінар дослідників - Інститут філософії імені Г.С. Сковороди
advertisement
Інститут філософії ім. Г.С. Сковороди НАН України Відділ історії зарубіжної філософії сектор східної філософії 24 квітня 2012, 16:00 к. 327 СЕМІНАР ДОСЛІДНИКІВ СХІДНИХ ФІЛОСОФІЙ Засідання LVIIІ: «Буддизм як досвід, що повторюється» Доповідач: Ольга Козловська, незалежний дослідник ЗАПРОШУЄМО УСІХ ЗАЦІКАВЛЕНИХ! Див.: http://community.livejournal.com/ukr_asia_philos Ольга Козловская Буддизм как повторяемый опыт Критический очерк Изложенное ниже является результатом сопоставления личного опыта автора в сфере практической активизации тела-сознания с известными буддистскими текстами, практиками и терминами. Данный текст является введением в тему, ни в коей мере не претендует на полноту рассмотрения. Интерес к теме и определенное понимание изначально сложилось в моем виденьи не из буддистских текстов, но из опыта репетиторства по математике, т.е. опыта по пробуждению способности мыслить математически и решать задачи у людей, к этому не склонных, но желающих обучиться. И лишь потом обнаружилось, что мои наработки в этой области оказались совершенно идентичны идеям буддизма. Все религиозное Знание имеет свое поле рассмотрения, наподобие математики, также этот вид Знания имеет алмазную природу, подобную математической. Не таковы церкви и культы, эксплуатирующие достижения религиозной мысли. В лучших своих достижениях различные религиозные учения совпадают. Наиболее древним и точным религиозным Знанием автору представляется Знание, аккумулированное на сегодняшний день в Буддизме. Главной концепцией Буддизма, учения о Пробуждении, является, как следует из названия, идея Пробуждения. Несущий Пробуждение называется Пробуждающим или Буддой, то есть тем, кто будит. Человеческое тело и сознание, по данным московского института мозга, в среднем активно всего на 4%, в моменты стресса примерно на 15%. Из-за этого большинство людей даже в бодрствующем состоянии находятся в таком законсервированном состоянии сознания, при котором погружены в свои внутренние мысли и отгораживаются от внешних раздражителей, требующих включенности, в том числе от обучения и от требующей сознательных усилий деятельности. Но некоторые люди обучились активизации тела и сознания в сложные, острые периоды своей жизни и сохраняли эту способность на последующее время. Обычно в нашей культуре такую способность называют талантом или гениальностью и считают даром случая. Но с другой стороны такое Знание и такие техники относятся к учению о Пробуждении или Просветлении. Обычный человек с 4% активности тела-сознания как бы спит и по большей части его реакцией на окружающий мир является полуавтоматическое повторение скопированных или усвоенных иначе стратегий и реакций поведения, при этом при возникновении новой информации чаще всего не происходит реальной смены установок, но чаще наблюдается простое блокирование внешних воздействий вместо реального обучения с целью сохранения инерции своего состояния. Таким образом блокируются и «хорошие» и «плохие» сигналы. Такую ситуацию Георгий Гюрджиев, один из великих Учителей 20-го столетия, получивший свой опыт в традиции суфизма, называет механистичностью. В контексте пробуждения любые внешние раздражители могут послужить материалом для активизации – Пробуждения. (В учении другого великого Учителя 20-го века Карлоса Кастанеды это сформулировано так: «Настоящий воин ничего не принимает как благословение или проклятие, настоящий воин все принимает как вызов» абсолютно буддистская позиция в отношении мира) Наибольшим испытанием для реальных гениев человечества оказывалось непонимание, страхи и отчасти агрессия непробужденных людей, часто это заканчивалось трагедией. Не случайно одной из Трех Драгоценностей в Буддизме считается Сангха общество тех, кто знает и ценит Пробуждение и Знание о нем.* При внимательном чтении историй жизни замечательных людей (удивительным образом изданное в советское время отдельной серией ЖЗЛ – жизнь замечательных людей) позволила многим внимательным наблюдателям сделать соответствующие выводы об инвариантах поведения замечательных людей в жизни. Примером удачного исследования не-механистического подхода и создания школы на этом материале может послужить ТРИЗ – Теория решения изобретательских задач. Было издано, насколько мне известно, четыре книги этого направления и проводились школы ТРИЗ. Проблема непонимания в рамках этой теории решена не была. Школа Бронникова странным образом в лучших своих текстах полностью повторяет фрагменты моих лекций, читанных в конце семидесятых - начале восьмидесятых годов, а там, где не совпадает, носят совершенно беспомощный характер. С некоторых пор ошибочным, с моей точки обзора образом, принято считать, что главным в Буддизме является учение о четырех благородных истинах, но при этом не учитывается контекст, общий контекст буддистского корпуса идей, Забывается то, что Будда Сакья-муни (из рода Саков – скифов) был не первым Буддой в истории, его четыре благородные истины носили характер лишь еще одного способа подачи идеи Пробуждения, иначе он не был бы Буддой, как в итоге не стал Буддой Христос, по моему мнению, оставшийся на уровне очень известного бодхисатвы. Стоит упомянуть версию о трактовке волхвов как буддистских ринпоче, признавших в младенце воплощение бодхисатвы и проявлении Иисуса в контексте Вед и Буддизма через учение палестинских буддистов ессеев, а также версия, что широкое распространение идей Христа было связано с его последующей известностью в тогдашнем мире, охватывавшем давние территории распространения Знания от Италии до Непала и Монголии.** Более существенны для нас здесь основные аспекты учения, позволяющие реально активизировать свое сознание. Следует учитывать, что понимание текстов определенного уровня требует пребывания на этом уровне, как и овладение определенными техниками работы с сознанием требует также пребывания на определенном уровне активности, во-первых, чтобы разглядеть истинную силу техники, ее сущностные черты, и, во вторых, чтобы суметь воспользоваться ею. К сожалению, буддистские медитативные практики часто комментируют авторы, не обладающие адекватным уровнем активизации. На сегодняшний день в Индии несть числа людям, сидящим в медитации по пять, а то и семь-восемь, а иногда и по двадцать часов в день, но, как видно, число просветленных от этого не сильно увеличилось. В учении Будды Сакьямуни делается упор на то, что людям разного уровня нужны разные поучения. На всех уровнях не обойтись без работы с телом и с морально-этическими установками личности. *** О роли поворота внимания к законам внутреннего мира Важнейшим моментом есть поворот внимания от объектов внешнего мира и восприятию через внешнюю форму к восприятию внутреннему, через интуицию, образы, предвиденье, к виденью сущего через внутренние образы, передаваемые традиционно метафорами, мифопоэтическим восприятием, т.к. прямолинейного ряда тут быть не может. Мы не можем указать на внутренний образ так, как можем указать на образ внешний. То же касается слов для обозначения явлений внутреннего мира, как правило для отображения используется аналогия или метафора. Например, слова Иисуса в Библии по большей части как раз относятся к явлениям мира внутреннего и носят соответственно метафорический характер, буквальное их восприятие и обсуждение может свидетельствовать только о полном непонимании предмета. Законы внутреннего мира парадоксально противоположны законам мира формы, то есть законам о мире внешнем, которым мы учились в школе. Но законы внутреннего мира намного важнее для человека и выбора им траектории своего Пути, чем вышеупомянутые законы внешнего мира. С другой стороны характер обучения приводит к простому проецированию изученного на несоответствующий материал, т.е. применение законов внешнего мира к своей внутренней реальности, которая подчиняется противоположным законам. Мы можем рассказать об истории перемещений человеческого тела по поверхности Земли, но мы не можем тем же буквальным языком рассказывать об истории жизни человека, которая сильно отличается от простой траектории движений его тела. Обычно такой поворот происходит, когда человеку требуется решать свои особенно остро стоящие насущные задачи, и под их давлением он вынужденно обращается к оценке своего восприятия, тогда же обычно происходит обращение к философии или религии, либо тому и другому вместе. Обращение взгляда вовнутрь сопровождается огромным энергетическим авансом, подъемом творческих сил, что в случае поворота внимания через приобщение к какой-либо церкви отождествляется с влиянием конкретной церкви и носит название «эффекта неофита». Тогда человек уверывает в могущество именно этой религиозной традиции и становится нередко фанатическим приверженцем именно этой конкретной традиции, игнорируя другие, дающие вместе с тем такой же самый эффект, а также активно агитирует всех окружающих испытать тот же неимоверный опыт, опять же ошибочно отождествляемый с определенной церковью. Во многих традициях, особенно в сектах, этот эффект сознательно и нещадно эксплуатируется с целью манипуляции верующими. То есть при обращении внимания вовнутрь возникают специфические, как принято говорить, энергетические эффекты, несимметричность направлений и т.п. Далее следует отметить, что морально-этический уровень адепта является определяющим для способности воспринимать Знание. Это касается не только буддизма, и не только отдельного человека, но и всей цивилизации. Надо ли повторять, что медитативные техники дают наилучший результат в сочетании с осознанным в морально-этическом отношении поведением, особого образа питанием, особого рода работой с телом – все это требует немеханического, минимально-осознанного подхода к жизни, что дает первые основания для изменения в сторону осознанности и активизации. Несомненно, соль лучше есть с хлебом, так и элементы Учения и практику лучше воспринимать в сочетании и на материале обучения другим, более привычным видам человеческой деятельности. Как показывает через Притчу о доме Георгий Гюрджиев, для восприятия подобных видов Знания нужно иметь опыт в минимум четырех принципиально разных видах человеческой деятельности. У Гюрджиева в качестве примера приведены путь монаха, йогина, художника и ученого. Традиционные виды медитации и распространенные ошибки Роль медитации в первую очередь состоит в повороте внимания вовнутрь. Частенько медитацию преподносят как неподвижное сидение, или наоборот, хождение с попыткой избавиться от мыслей, с ожиданием, что это само по себе к чему-то приведет. Доводилось видеть монахов, которые за годы такой «практики» преуспели в безмыслии, но дальнейшего прогресса им это, увы, не дало. Концентрацию на дыхании также понимают по-всякому. Подчеркну практическую ценность отслеживания воздействия разного типа дыхания на собственное состояние, например, имитируя дыхание спящего можно быстро заснуть в любой обстановке. Любая техника медитации направлена на поворот внимания вовнутрь, в противоположную обычной направленности внимания на внешний мир, сторону. Безмыслие ненужно, главное фокусировать внимание не на содержимом мыслей, а на пространстве, где эти мысли протекают. В этом плане можно фокусировать внимание на собственном восприятии других людей через внутреннее виденье, это как восприятие подано в баснях, где такое виденье человека может напоминать обезьяну или лисицу. Противоположностью является европейского типа обучение, где внимание и запоминание концентрируется на потоке внешней информации без отыскания соответствий этим ключам во внутреннем мире. Тогда обучение становится, словами полковника Шэттока, автора блистательного «Опыта внимательности» (написанному по его личному опыту саттипатханы) подобным «откармливанию гусей для паштета из печенки», когда знания заталкиваются в голову бедного студента без переваривания. Техника саттипатханы в частности предполагает думать о том, что делаешь в данный момент, полностью концентрировать внимание, не улетая в вымыслы и воспоминания. Таким образом, другим важным моментом, представленным в той же саттипатхане, является способность к самонаблюдению, к перемещению внимания в позицию наблюдателя происходящего, особенно в отношении процессов в собственном теле и сознании. Глубинная, а не поверхностная психология Также совершенно не нужно делать акцент на непривязанности к объектам чувственных переживаний – это ошибка. Вместо непривязанности к объектам нужна непривязанность к своим переживаниям по поводу объектов чувств, особенно непривязанность к страданиям по поводу объектов чувств. Почувствуйте разницу Широта подхода История буддизма показывает, что живущие в миру, с женами и детьми адепты достигали часто намного большего, чем избравшие монашеские обеты. (история Марпы, например) История развития буддизма показывает, что великие адепты обучались попеременно в нескольких школах и получали посвящение от множества учителей разных школ, к чему их поощряли их учителя и что способствовало более быстрому продвижению. Разнообразие подходов дает богатство восприятия и преимущество в обучении. В узколобом варианте, с которым приходится иногда сталкиваться, предполагается следование одному учителю и одной школе, такое допустимо на небольшом промежутке времени, но на длительный срок ничего хорошего такое ограничение не означает. Словами не заменить практики. Словесное описание способов достижения эффекта не приветствуется, т.к. давно замечено, что в таком случае сознание оказывает дурную услугу своему господину, подменяя истинные изменения вымышленными. Комментарии к некоторым распространенным терминам и ошибкам в связи с их толкованием Тибетская книга мертвых Благодаря Эванцу-Вентцу и предисловию Юнга этот текст получил широкую и почти скандальную популярность. Нисколько не преуменьшая роли Эванца-Вентца в распространенении информации о существовании древних учений, приходится признать, что, к сожалению, претензия называться переводом оригинальных текстов остается только претензией в данном случае, а по сути представляет собой по большей части эклектические представления самого Эванца-Вентца. К.Юнг написал к этой подмене глубокомысленный комментарий, все это не имеет отношения к подлинному корпусу текстов, наиболее адекватный их перевод на сегодняшний день издан под названием «Самоосвобождение благодаря виденью обнаженной осознанностью» с предисловием глубокоуважаемого Норбу Намкая Ринпоче То же касается и других изданий, представляемых как «переводы ЭвантцаВентца» вроде «Тибетской йоги и тайной доктрины», «Великий тибетский йоги Миларепа». Вкупе с творениями Блаватской и Елены Рерих этот феномен развлекательной литературы с претензией на причастность к «тайным доктринам», сыгравший между тем определенную роль в культуре, не может рассматриваться как сколько-нибудь серьезная литература в отношении к предмету исследования. В то же самое время и в той же среде существовали намного более адекватные авторы, например, Анни Безант и Кришнамурти. Шуньятта и Анатман В европейской традиции, намного более молодой, чем буддистская, делается очень серьезная, роковая по своим последствиям для культуры, ошибка в восприятии внутреннего мира – проецирование законов и образов внешнего мира на мир внутренний, что способно довести до душевной болезни, как это и часто и происходит (душевные болезни – специфика европейского типа образования и образа жизни). В итоге внутренний мир рассматривается как аналог внешнему, где в некоем пространстве путешествует аналог физического тела во внешнем пространстве, именуемый Душой. Термин крайне размазанный. Для человека европейского образования в его мировоззренческой картине у него где-то есть специфическое образование - Душа, которая подобно его телу в мире внешнем путешествует по каким-то неопределенным измерениям, аналог тела путешествует по аналогу внешнего мира. В буддистской традиции взамен идеи Души есть идея Шуньятты и Анатмана, пустотности внутреннего пространства и отсутствия в нем аналогов физическому телу и аналогов внешнему миру. За этим стоит принципиально иное устройство внутреннего мира, чем мир внешний, и фокусировка внимания получается принципиально иной. Традиционной моделью для понимания работы сознания в буддизме считаектся образ зеркала и отражения. В современном мире мы получили гораздо более удачную модель, коей является образ компьютера. Устройство компьютера дает гораздо лучшую аналогию для понимания устройства нашего сознания, чем аналогия с зеркалом. Срединный путь В противовес жесткому монашескому пути и пути аскета, а также с другой стороны жизни мирянина, использующего обращения к религии с мирскими просьбами, Будда учил срединному пути – не доходить до фанатизма в своем следовании предписаниям и не использовать религиозные обряды для достижения мирских целей. Все вроде об этом знают, но на практике это забывается. Дукха Переводят обычно как страдание, для западного читателя это слово окрашивается в свои привычные христианские смыслы и приобретает несвойственные буддизму бытовые обертоны. На деле это явление из разряда глубинной психологии, привычные состояния привязанности к повторяющимся режимам поведения внутреннего характера, отсутствие обучаемости. Феномен из области внутреннего мира. Различают три главных вида 1) страдание страдания; 2) страдание перемен; 3) страдание всепроникающее, свойство распадаться и исчезать Терма и Тертоны Терма переводится как клад, а Тертоны – как открыватели кладов. В европейской традиции это представляется, как буквальное отрывание в земле или отыскание в тайном месте рукописи или чего-то ценного. Реалии буддизма относятся к внутреннему миру, соответственно клады открываются во внутреннем пространстве, то есть в снах и видениях. Описание отыскания текста Норбу Намкаем Ринпоче из традиции Дзогчен (он сам не ограничивает себя жестко одной традицией): во сне он прочитывает текст, проснувшись берет тетрадь и полностью записывает все увиденное. Либо во сне он получает свиток или иной объект. Чтобы вынести его вовне, он должен соблюсти определенную технику – взять его в левую руку и после пробуждения дождаться, пока лучи солнца не осветят объект, не выпуская его из левой руки, иначе он может рассыпаться и исчезнуть. Бардо Их различают шесть, иногда четыре. а) бардо жизни – период от рождения до смерти, б) бардо сновидения; в) б.медитации; г) б.умирания, продолжающийся от 20 до 30 минут после смерти; д) б. Дхарматы или б. ясного света, продолжающийся от окончания б. смерти; е) кармическое б. становления, до зачатия следующего тела. Три последние продолжаются 49 дней. Сходство с православной традицией в том, что тут сорок дней отсчитывается после девятого. Примечания автора * - Первая Драгоценность – это жить в мире одновременно с Буддой, во время расцвета. Третья – если не иметь счастья жить одновременно с Буддой и не соприкоснуться с людьми Учения, то хотя бы получить знание об Учении о Пробуждении. ** - Влияние достигнутого в промежутке между 5 и 3.5 тысячелетиями до н.э. пика уровня достижений расширилось не только благодаря Учению, но и вместе с распространением прирученных в тот же период времени в припонтийских степях коней, вместе с телегами (изобретение колеса, одного из символов буддизма), с помощью мистического воздействия музыки были приручены быки и коровы (появился священный продукт – молоко), овцы и свиньи, еще раньше приручили волков-собак (этрусская волчица в Риме), высокой культуры обработки металлов, культуры в возделывании земли (взращивали минимум десять видов злаков, из которых производили множество блюд от каш до хлеба, блинчиков и вареников.), развитии музыки (от сопилок и арф до поющих чаш и колоколов) и искусств. Причем что особенно удивительно, предметы обихода изготовлялись серийно, т.е. существовали аналоги фабричного производства. Таким образом расширялась территория культурного и религиозного влияния области расцвета, случившегося во время жизни предшествовавшего великого Будды, скорее всего, великой Будды. Всего согласно преданию существовало семь великих Будд прошлого, первые четыре чернокожие, потом смуглого цвета кожи и последние двое светлокожие. Первые Будды скорее всего были женщинами и скорее всего именно они породили культ черной мадонны в Африке, перенятый впоследствии католицизмом. *** - Тело является своеобразным аккумулятором Знания, а также ключем к Знанию. Список литературы АджанСумедхо 1984 – АджанСумедхоЧиттавивека учения безмолвного ума Осознанность - путь к неумирающему. AmaravatiPublications.England Андросов Е.П.,Леонтьева Е.В. 2008 – Андросов Е.П.,Леонтьева Е.В. Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью. ООО «Открытый мир».М. ВанчугДордже 2002 - ВанчугДордже, Девятый Кармапа, Махамудра, рассеивающая тьму неведенья.Шанг-Шунг,М Далай-лама ХIV як мислитель, 2009. - Далай-лама ХIVяк мислитель. Матеріали круглого столу, Видавничий дім «Стилос» Київ Лама АнагарикаГовинда 2003 – Медитация и многомерноесознание, «Садхана»,М. (Переизданиесамиздатовскогоперевода «Творческаямедитация и многомерноесознаниесередины 80-х годов) НамкайНорбуРинпоче 2005 - НамкайНорбуРинпоче, Дзогчен - состояние самосовершенства Перевод с итальянского на англ Джон Шейн, пер.сангл.Фарида Маликова, ред.Науменко Т.,»Шанг-Шунг» СПб, «Уддияна» Санкт-Петербург ПсихологическиеаспектыБуддизма 1986 ПсихологическиеаспектыБуддизма, сборник, Ответственнй редактор д-р философских наук В.В.Мантатов, Издательство «Наука», Сибирскоеотделение, Новосибирск Самоосвобождение благодаря виденью обнаженной осознанностью 2001 – Предисловие НамкаяНорбуРинпоче, Перевод и комментарийДжонаМирхиндаРейнольдса, пер.сангл.Науменко Т.,»Уддияна» С-Пб ЧокиНимаРинпоче 1994 – ЧокиНимаРинпоче , Единство Махамудры и Дзогчена. ООО»Бланкиздат»,г.Казань Шэтток 1992 – Опыт внимательности, (Переизданиесамиздатовскогоперевода «Опыт внимательности, Саттипатхана» середины 80-х годов)
