Душа и Дух. Джесси Пенн Льюис

Джесси Пенн-Льюис
Душа и дух
Взгляд на библейскую психологию
Включая статьи на тему "Сила души" против "Силы духа"
из журнала "Победитель"
Места Писаний взяты в основном из
Американской стандартной версии 1901 года
ГЛАВА 1
ДУША И ДУХ (ЕВРЕЯМ 4:12)
Незнание христиан относительно различия между "душой" и "духом" широко распространено и является
основной причиной недостатка полного роста в духовной жизни многих преданных и искренних верующих. Как одну из
причин этого незнания Г.Х. Пембер указывает широко распространенное словосочетание "душа и тело", которое
вызвано несовершенством английского языка. Он говорит, что хотя мы имеем существительные "дух" и "душа", с
которыми очень часто обращаются как с синонимами, мы не имеем прилагательного от последнего. Последствие
таково, что отсутствие такого прилагательного почти скрыло трехчастную человеческую природу в основных
английских переводах Библии, где греческое слово, означающее "принадлежащий душе", иногда переводилось как
"природный", а иногда как "чувственный" (1Кор.2:14; Иак.3:15; Иуд. 19).
Конечно, знатокам греческого языка хорошо известны те различные слова, что используются в оригинале для
обозначения: духа - pneuma; души - psuche; плоти - sarx. Для большинства же христиан эти различия сокрыты. В
результате они не способны распознать в своем переживании вещи, различные по своей сути, и которые жизненно
определяют их мир. Необходимость в таком знании существенно превосходит просто теоретическое значение, ибо
падший архангел сатана с его супер-человеческой мудростью знает состав человеческого существа и, принимая вид
ангела света, использует всю силу этого знания. Он может подделывать работу Святого Духа и ТВОРИТЬ В СФЕРЕ
ДУШИ такие совершенные имитации чистой жизни Духа Божиего, пребывающего в человеческом духе, что самые
искренние христиане поддаются обману. Поэтому необходимо, чтобы учение Писания по различению души и духа
было выкристаллизовано из слова Божиего как можно более ясно, так чтобы даже самый молодой верующий мог
понять эти различия.
Автор не претендует на оказание помощи тем, кто способен непосредственно обращаться к греческому
оригиналу Нового Завета и читать его самостоятельно. Скорее, этот труд окажет содействие тем, кому в этом
необходима помощь, в то время как они усердно ищут помощи Духа Божиего, чтобы стать способными улавливать
истину и получать духовное понимание духовных фактов, изложенных в Писании, что необходимо для их роста в
жизни и благочестии. Пусть тогда читатель на этом месте остановится и актом веры примет обещание Иоанна 14:26:
"Дух Святой... научит вас всему..." - и Иоанна 16:13: "Он введет вас во всю истину...", - с уверенностью, что Дух Божий
окажет Свою услугу прилежному чаду Божиему. Дух Святой способен научить верующего различию между душой и
духом в его переживании и без какого-либо знания этой истины интеллектуально. И наоборот, знаток может ясно
видеть разницу, выраженную греческими словами, но вовсе не знать всего того, что эти слова означают на опыте - то
есть, он может обладать истиной в разуме вместо принятия ее духовной силы. Тогда это всего лишь буква Слова, без
духа. Поэтому верующий, который был лично научен Святым Духом "разделению души и духа" прежде понимания
этого различия своим интеллектом, лучше способен понимать и "правильно отделять слово истины", чем читающий
по-гречески, но не обученный Богом. Ибо за словами в Писаниях находятся истины, которые не могут быть поняты
природным человеком - то есть, человеком, "принадлежащим душе" (букв.1Кор.2:14) - а могут быть познаны только
через откровение.( Смотри 1Коринфянам 2:10-12, перевод Конибеэра и Хоусона.)
Но сначала, что касается отсутствующего прилагательного! Пембер говорит, что делалась попытка
использовать греческое слово "psychic" для выражения на английском языке прилагательного для "души". Однако, это
слово слишком, так сказать, греческое, чтобы привлекать его для всеобщего употребления. В Иакова 3:15 Пембер
использует слово "soulish", и это наиболее близко выражает то, что надо. Штокмейер использует это же самое слово "soulish" - которое означает то, что принадлежит душе. Поэтому он говорит в примечании к 1Коринфянам 2:14 : "В
греческом тексте - 'душечеловек' или 'soulish-man' (т.е. принадлежащий душе человек). Как слово 'духовный' является
прилагательным от слова дух, так 'soulish' - это прилагательное от слова душа". Поэтому слово "soul-ish" может
приниматься английскими читателями как отсутствующее прилагательное, которое даст нам возможность говорить о
"soulish" христианах также, как о "духовных" (1Кор.3:1) и "плотских", и смысл будет понятен. Для этой цели оно и будет
использовано в настоящем трактате, хотя ни один словарь не содержит такого слова.
Что касается различия между душой и духом, Галл указывает, что различие проведено не только в
английском языке, но и в любом классическом языке, от древнееврейского и так далее. И все же, только два места в
английском варианте Нового Завета показывают различие ясно: Евреям 4:12 - "...разделения души и духа...", и
1Фессалоникийцам 5:23 - "...освятит вас... дух, и душа, и тело...". Однако, и этих двух мест достаточно для читателя,
чтобы увидеть, что человек трехчастен и не состоит только из души и тела.
ДУША И ЕЕ ФУНКЦИИ
Здесь мы должны задать два вопроса: "Чем же отличается 'душа' от 'духа'?" И "Каковы их соответствующие
функции?" Прежде чем мы обратимся к Писаниям, относительно этого у нас имеются некоторые выдержки из
высказываний других авторов, которые помогут нам открыть, что же имел в виду апостол под "разделением души и
духа", и, таким образом, яснее понять, как могут "дух, и душа, и тело" быть освящены и сохранены безупречными к
приходу Господа.
Тертуллиан, один из отцов церкви, писавший на заре христианской эры, называет "плоть" - или физическое
существо - "телом души", а душу - "сосудом, содержащим дух". Душа стоит между духом и телом, так как "прямая связь
между духом и плотью невозможна; их связь может осуществляться только через посредника",( Г.Х. Пембер в "Самых
ранних веках земли") и душа является таким посредником.
2
"Душа была местом встречи, точкой единения между телом и духом", - также пишет Эндрю Мюррей.
"Через тело человек - душа живущая (Быт.2:7) соприкасался с внешним миром ощущений; через дух он был связан с
духовным миром".
Пембер очень ясно объясняет функцию каждого, когда говорит: "Мы можем определить тело как
чувствосознание; душу как самосознание; и дух как Богосознание". Опять же, он говорит, что тело "дает нам в
пользование пять чувств", а душа - "интеллект, который помогает нам в текущем состоянии существования, и эмоции,
которые происходят от чувств", тогда как дух является высочайшей частью, которая "произошла прямо от Бога, и
посредством которой, единственно, мы воспринимаем Его и поклоняемся Ему".
Д-р Эндрю Мюррей соглашается с этим, когда он пишет, что дарами, которыми была наделена душа, когда
человек стал "душою живущей", были: "сознание, самоопределение или разум и воля". И они были всего лишь
"формой или сосудом", в который должна быть принята жизнь духа. Д-р Эндрю Мюррей также говорит: "Дух - это
вместилище нашего Богосознания, душа - нашего самосознания, тело - нашего миросознания. В духе пребывает Бог, в
душе - собственная личность (свое я), в теле - ощущения".( Д-р Эндрю Мюррей в книге "Дух Христа".)
В отношении сотворения человека, опять же, Пембер пишет о том, как был создан трехчастный человек: "Бог
сначала слепил безжизненную оболочку и затем вдохнул в нее 'дыхание жизней' (Быт.2:7; в оригинале множественное
число)". Это "может относиться к факту, что вдохнутое Богом произвело двойную жизнь - чувственную (в значении
относящейся к ощущениям) и духовную...".
В примечании он добавляет, что смысл множественного числа в выражении "дыхание жизней", возможно,
таков, что "вдохнутое Богом стало духом, и, в то же самое время, оно своим действием над телом произвело душу".
Короче, мы видим, что все эти авторы практически определяют "душу", как местонахождение личности, и как
состоящую из воли и интеллекта или разума; как сущность личности, находящуюся между "духом" с его открытостью к
духовному миру, и телом открытым к внешнему миру природы и ощущений. Душа имеет право выбора: какой мир
будет господствовать и обладать всем человеком.
Например, когда Адам находился в Эдемском саду, дух, вдохнутый в него Богом, господствовал над его
"душой" - то есть, интеллектом, разумом, волей - и через сосуд "души" озарял внутри и снаружи земную глиняную
хижину - тело - делая её распространяющей свет и невосприимчивой к холоду и жаре, способной полностью исполнить
замысел своего сотворения.
ПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Но - увы, это "но" мы вынуждены изречь - человек пал, и через некоторое время стал виден результат, как
описано Самим Господом в Его словах: "Любое направление помыслов сердца его постоянно было только зло"
(Быт.6:5). Падение, очевидно, началось в интеллектуальной части души, так как сказано, что Ева увидела, что "дерево
было вожделенно, потому что делало человека знающим" (Быт.3:6; АСВ). Змей не обратился к глиняному сосуду, или
наружному человеку, ибо телом тогда полностью обладал дух, но обращение было направлено к интеллекту и
пониманию человека и основывалось на законном желании развиваться в познании и силе в невидимой сфере другого
мира. "Вы будете, как Бог", - сказал змей, не - "Вы будете, как звери", сотворенные Богом! Искушением было ЗНАНИЕ,
само знание, которое Бог, вероятно, намеревался дать в свое время, но которое, схваченное раньше времени и не по
воле Божией, повлекло за собой непослушание.
Поэтому слова апостола Павла в 1Коринфянам 1:19 очень многозначительны в связи с этим аспектом
Падения, ибо "слово о кресте" сказано апостолом, чтобы быть силой Божией для "уничтожения мудрости мудрых".
Тогда как грех вошел через интеллект, спасение приходит через крест, который аннулирует падшую "мудрость" самим
принятием слова о нем, ибо проповедь "Христа распятого" приводит к истинной мудрости именно людей "безумия"
(1Кор.1:18-25). Таким образом, Бог в Своей мудрости дает спасение посредством воздействия на ту же причину, через
которую произошло Падение! Поэтому Павел пишет: "Если кто-то думает, что он МУДР среди вас, ...пусть станет
БЕЗУМНЫМ, чтобы он мог стать мудрым. Ибо МУДРОСТЬ ЭТОГО МИРА ЯВЛЯЕТСЯ У БОГА БЕЗУМИЕМ" (1Кор.3:1819; АСВ).
Более того, Ева пала, поддавшись тому же искушению, которое послужило причиной Падения самого сатаны,
потому что он произнес: "Я буду подобен Всевышнему..." (Ис.14:13-14). Искуситель знал, как завлечь Еву. Он
предложил ей нечто большее, чем она обладала, так как она была ограничена телом, сделанным из праха, но имела
душу, способную оценивать знание и рост через высшую часть трехчастного существа.
Полный эффект грехопадения мы не видим, пока не проходят годы, когда описание состояния человечества
показывает, что нисходящая дорожка коротка, потому что "мудрость", которая дала знание добра и зла в Эдемском
саду, достигла своего логического завершения в полном погружении человека во плоть, так что часть человеческой
трехчастной природы, которая имела нечто общее с животным творением, стала господствующей. Тогда, глядя сверху
на падший человеческий род, Бог сказал: "Мой Дух не будет пребывать в человеке... ибо в своем заблуждении они
плоть" (Быт.6:3; АСВ, поля). И поэтому не только смерть стала царствовать над падшим родом Адама, но и каждое
человеческое существо, рожденное в подобии первому Адаму, является "от земли, земным" (1Кор.15:47), и находится
под господством плоти вместо духа. Душа, которая является самой личностью (см.Лук.9:23), теперь является рабом
плоти и земной жизни вместо того, чтобы быть усердным слугой духа.
Следовательно, состояние невозрожденного человека теперь таково: (1) его человеческий дух разъединен с
Богом, является падшим и отчужденным от Его жизни (Еф.4:18), "без Бога", без Христа (Еф.2:12) и не способен к
общению с Ним; (2) душа - интеллект, разум, воля, самосознание - может управлять телом, или (3) тело в его
желаниях и вожделениях может порабощать душу и господствовать над ней. Но, пока человеческий дух таким образом
"мертв" для Бога и помрачен, он остается таким же полным активности, как душа или тело. В некоторых случаях
духовная часть невозрожденного человека может быть так увеличена в своей способности, что даже в своем темном
состоянии она господствует над душой и телом. Тогда человек, можно сказать, "духовен" в смысле обладания
большим духом, чем у других, которые являются, главным образом, душевными или плотскими. Это те, которые ищут
общения с духовным миром отдельно от Духа Божиего и становятся "медиумами", способными проявлять оккультные
силы, такие как ясновидение и т.д., дарованные им сатанинским способом. Ибо, пока человеческий дух не возрожден и
не населен Святым Духом, он находится в согласии с падшими духами сатаны и управляется князем, господствующим
в воздухе, духом, действующим сейчас в сынах непослушания (Еф.2:2-3).
Мы поэтому видим, что падший дух человека, лишенный Бога при падении, утонул, так сказать, в сосуде
души; а душа, в свою очередь, погрузилась в плотское тело, что апостол Павел называет "властью плоти", так что в
3
своей необращенности "душа, проявленная иногда в интеллектуальности, иногда в чувственности, часто в
обеих, царствует над ними с неоспоримой властью. Это то, что хочет передать Иуда в своем 19 стихе, который нужно
переводить: 'Это они, отделяющие, люди, управляемые душой, не имеющие духа...".
Фоссе очень ясно показывает это в своем комментарии к этому месту, когда пишет: "В делении человеческого
существа на три части согласно Божиему замыслу они должны иметь такое соотношение, чтобы 'дух' был первичен и
руководил душой, которая находится посередине между телом и духом, но в природном человеке дух погружен в
раболепство по отношению к животной душе, которая является земной по своим побуждениям и целям. 'Плотские'
опускаются еще ниже, так как в них плоть, самый низменный элемент, господствует первостепенно".( Пембер.)
При возрождении этот омраченный и падший "дух человека оживляется снова и обновляется".( Примечание
Д-ра Эндрю Мюррея в приложении к книге "Дух Христа") Таково значение сказанного Господом "начальнику
израильскому", не взирая на все его интеллектуальные религиозные знания: "Тебе нужно родиться СВЫШЕ" (Ин.3:3,7),
- и позже Своим ученикам: "Дух животворит, плоть не приносит никакой пользы" (Ин.6:63).
Путь, которым новая жизнь свыше достигает падшего духа человека, показан в словах Господа: "Дух дышит,
где [Он] хочет, ...так с каждым, рожденным от Духа" (Ин.3:8), - и в Иоанна 3:14-16 причиной оживления духа к новой
жизни Духом Божиим показана смерть Бого-Человека на кресте вместо грешника: "...чтобы всякий уверовавший в Него
не погиб, но имел жизнь вечную".
Крест и Падение точно и вполне соотносятся - один как средство от другого. Во-первых, смертью Спасителя
на кресте грех должен быть удален и Святому Богу должна быть дана возможность для прощения грешника. Второе,
грешнику должен быть дан путь избавления от уз души и тела в которые он попал. Тогда трехчастная природа
человека могла бы быть опять приведена в надлежащее состояние: с духом, вновь господствующим, и телом,
действующим просто как наружный и материальный сосуд - как орудие духа при посредстве души.
Этот путь избавления проясняется во многих частях Писания, где нам показана смерть грешника со
Спасителем. Способ ее применения для освобождения мы увидим далее, по ходу рассмотрения полного значения
Креста.
ГЛАВА 2
ПЛОТСКОЙ ХРИСТИАНИН
"И я, братья, не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во
Христе".(1Кор.3:1; АСВ)
Здесь мы повторимся, что душа - это вместилище самосознания (личности, воли, интеллекта), и она
расположена между духом - вместилищем Богосознания, и телом - вместилищем ощущений, или миросознания. Галл
говорит, что "душа получает свою жизнь или оживляющую силу, или от духа (высшей части), или от животного начала
(низшей части). В латыни словом для "души" является anima (корень английского слова "животное", прим. перев.) оживляющий принцип тела.
В обращенном человеке - то есть в том, кто обрел возрожденный, или оживлённый к жизни дух посредством
сообщения Духом Божиим жизни падшему духу - душа подвержена влиянию или снизу - животной жизни, или сверху духовной жизни. Поэтому можно сказать, что существует три класса христиан, (Существует только два класса людей:
спасенные и не спасенные, возрожденные и не возрожденные. Но имеются различные классы верующих,
характеризующиеся согласно росту и познанию в жизни в Боге.) и эти три класса верующих ясно определены в
Писании как:
1) Духовный человек, управляемый Духом Божиим, населяющим и снабжающим энергией его обновленный
человеческий дух.
2) Душевный человек, управляемый душой, то есть, интеллектом или эмоциями.
3) Плотской человек, управляемый плотью в плотских привычках или желаниях, то есть, "властью плоти".
Греческое слово, использованное в 1Коринфянам 3:1, не psuche - душа, но sarkikos - плотской,
прилагательное от слова в Римлянам 8:7, где написано, что "направленный на плоть [sarx] ум является враждой
против Бога". Не сказано, что "psuche", или душевная жизнь является враждой по отношению к Богу, но плотской ум.
Верно, что природный, или "душевный" человек не может принимать, или понимать вещей Духа (1Кор.2:14), но о нем
не сказано, как о находящемся во вражде просто потому, что он душевен! "И я [то есть, поскольку природный человек 'человек души', греч. - не может принять, поэтому и я также] не мог говорить вам глубокие вещи Божии, как я бы
поступил, обращаясь к духовным, но я был вынужден говорить с вами, как с людьми плоти",( Фоссе ) - убедительно
писал Павел Коринфянам, потому что они, хоть и действительно возрожденные и "во Христе", все же были так
подвластны плоти, что он мог охарактеризовать их только как все еще "плотских". Это доказывалось проявлением дел
плоти в ревности и раздорах, ибо он пишет Галатам: "Дела плоти явны, это суть следующие: блуд, нечистота,
похотливость, идолопоклонство, волшебство, вражда, споры, ревность, гнев, раздоры, разногласия, разделения,
группировки, зависть, пьянство, пирования и тому подобное" (Гал.5:19-21; АСВ). Любое из этих проявлений,
наблюдающихся в верующем, означает действие, в какой-то степени, "sarkikos" или плотской жизни, выражающейся
через каналы души или в ревности, или в раздорах и так далее. Такой человек даже не "душевный" - то есть просто
"природный" - но он является поступающим "по плоти", хотя его дух возможно и был возрожден, и оживлен к жизни. Те,
кто находится таким образом во "плоти", не могут угодить Богу.
Апостольская оценка этих верующих из Коринфа как "плотских" и как еще "младенцев во Христе" ясно
показывает, что "младенцы во Христе" находятся обычно под господством плоти - или "во плоти" - на начальной
ступени духовной жизни. В своем возрождении они действительно "во Христе" - то есть, жизненно оживлены Его
жизнью и посажены в Него Его Духом, как это написано в Иоанна 3:16, "чтобы всякий уверовавший в Него мог иметь
жизнь вечную" (греч.); но эти "младенцы во Христе", оживленные в Нем живой верой, еще не осознали всего того, от
чего отделяет их крест через их крещение в Его смерть на кресте и оживление Его жизнью.
Из слов апостола видно, что он упрекает этих Коринфян за их "младенчество", потому что ступень
младенчества не должна длиться долго (Евр.5:11-14). Возрождение духа, которое приходит через вдуновение Духом
жизни от Бога на основании простой веры человека в искупительную жертву Сына Божиего на кресте ради него,
должно быстро перейти в осознание смерти грешника со Спасителем (Рим.6:1-13), которая приносит освобождение от
жизни "по плоти", и которую Коринфские верующие явно еще не познали. Признаки плотских христиан - младенцев во
Христе - апостол описывает очень ясно, и по этим признакам каждый верующий в настоящее время может судить о
себе самом - не является ли он также "еще плотским". Это ведет нас к месту, где мы можем рассмотреть:
4
ОСВОБОЖДЕНИЕ КРЕСТОМ
"Те, которые принадлежат Христу Иисусу, распяли плоть" (Гал. 5:24; АСВ). Этими словами в своем письме
Галатам апостол заканчивает свое описание "дел плоти", когда он противопоставляет им "плод Духа", который
духовный человек - человек, в котором управляет дух, населенный Святым Духом - должен приносить в своей жизни.
"Младенцы во Христе", которые еще плотские, нуждаются в более полном усвоении значения креста, так как в
намерении Божием смерть Христа означала, что "ветхий человек" был распят с Ним, так что "те, которые принадлежат
Христу, распяли плоть" со всеми ее страстями и похотями. Тот же крест, который был открыт невозрожденному
человеку как место, где был искуплен грех, и бремя от него было удалено кровью Агнца, является местом, где
плотской христианин - который может быть "младенцем" во Христе, хотя и является возрожденным уже в течение
многих лет - должен получить освобождение от господства плоти, так чтобы он мог поступать по духу, а не "по плоти",
и таким образом в должное время стать духовным и зрелым человеком во Христе.
РИМЛЯНАМ 6 - ЭТО ВЕЛИКАЯ ХАРТИЯ ВОЛЬНОСТЕЙ (Великая Хартия вольностей (1215г.) - ист. Хартия открытое письмо, предъявляющее требование свободы.) СВОБОДЫ ЧЕРЕЗ КРЕСТ ХРИСТА, которую младенцу во
Христе нужно знать, так как она наиболее ясно излагает основу освобождения, о которой в Галатам 5:24 и других
местах делается только краткое упоминание.
Только присвоением смерти со Христом, с преданием смерти "дел" тела (Рим.8:13; АСВ, поля; Кол.3:5)
верующий может жить, поступать и действовать в Духе и посредством Духа, становясь таким образом духовным
человеком. "Когда мы были 'во плоти', страсти греховные... действовали в членах наших, чтобы приносить плод
смерти, - писал Павел Римлянам, - но теперь мы освобождены от закона, умерши..." (Рим.7:5-6).
"В подобии плоти греховной" (Рим.8:3) чистый и святой Сын Божий висел на древе, "жертвой за грех", и так как
Он умер за грех и для греха вместо грешника, то Бог этим самым осудил навечно жизнь "греха во плоти" во всех, кто
поистине соединен с Его Сыном. Верующий живет "во плоти" (2Кор.10:3), это верно в том, что он еще в своем
физическом теле, но однажды он видит Божиего собственного Сына в "подобии плоти греховной" висящим на древе и
узнает, что в Нем он умер для греха. С того часа он живет "во плоти" (Гал.2:20), что касается физического тела, но он
более не ПОСТУПАЕТ "по плоти", то есть, согласно требованиям и желаниям своего тела, но - "по духу", то есть,
согласно своему обновленному духу, населенному Духом Божиим (ср. Рим.8:5-6).
Основываясь на работе Сына Божиего на кресте Голгофы, на котором грешник, за которого Он умер, был
отождествлен со своим Заместителем, искупленный и возрожденный верующий призывается "считать", или
рассматривать себя "мертвым для греха", так как "наш ветхий человек был распят с Ним". Святой Дух Бога, обитая в
его духе, может тогда довести до конца божественный замысел, чтобы "тело греха" - то есть, все содержание греха во
всем падшем человеке - могло быть "уничтожено", или "упразднено",( "Слово 'уничтожено' в ВКЯ переведено
Элфордом как 'покончено' и как 'отменено' - у Дарби. В Римлянам 3:3 оно переведено - 'сделать не имеющим силы'; в
Римлянам 3:31 - 'сделать недействительным'; в Римлянам 4:14 - 'бездейственно'; в Римлянам 7:2 - 'свободна'; в
Римлянам 7:6 - 'освобождены'. Какой бы его перевод не был лучшим для Римлянам 6:6, ясно, что оно означает, что
тело греха должно УТРАТИТЬ КАКУЮ-ЛИБО ВЛАСТЬ ПОДВЕРГАТЬ ВЕРУЮЩЕГО РАБСТВУ ГРЕХА..." - У.Р.Н.
Коренное слово означает "оставить неиспользованным, сделать бесплодным, не имеющим силы, никуда не годным".
Поэтому действительное "упразднение" "тела греха", которое включает фактически все, что мы получили с природой
первого Адама, может только тогда практически достичь своего завершения, когда "тело нашего уничижения" будет
"сообразовано телу Его славы" в пришествие Господа с небес (Фил.3:21).) когда человек со своей стороны неуклонно и
верно "отказывает греху в возможности царствовать" (Рим. 6:6,12-14). Вследствие знания этого "младенцем во Христе"
"плоть" прекращает господствовать и управлять, и он поднимается в духе к реальному единству с Вознесенным
Господом - живой для Бога во Христе Иисусе.
"Младенец во Христе", который уловил это, теперь знает более полно, что значит быть "живым для Бога", и,
поступая по духу и посредством Духа, он прекращает исполнять желания плоти и в дальнейшем отдает своему духу,
населенному Духом Божиим, господство над всем своим существом. Это не значит, что он не может опять впасть в
хождение "по плоти". Но пока он обращает свой разум к "вещам Духа" и постоянно рассматривает себя "действительно
мертвым для греха", он посредством "Духа" настойчиво "умерщвляет" "дела телесные" (Рим. 8:13; АСВ, поля) и ходит
в новизне жизни.
ГЛАВА 3
"ЧЕЛОВЕК ДУШИ"
"Природный человек ['человек души'] не принимает
вещей Духа Божиего... потому что они распознаются духовно".
(1Кор.2:14; букв.)
Христиане, достигшие ступени знания креста, когда они прекращают поступать "по плоти", думают, что они
теперь уже "духовные" верующие, полностью обновленные и руководимые Духом Божиим. Но затем наступает самый
важный урок, говорит Д-р Эндрю Мюррей - урок, касающийся опасности "несдержанной деятельности души с ее силой
разума и воли" - "величайшей опасности", которой "должны остерегаться и церковь и отдельные верующие".( Д-р
Эндрю Мюррей. Замечание в приложении к книге "Дух Христа".)
Верующий, который был оживлен в духе является рожденным от Духа, и в его духе обитает Дух Божий. Он
обрел откровение о кресте, которое указало ему путь победы над жизнью по плоти, и теперь он ходит в новизне жизни
и в победе над грехом, который проявлялся в "делах плоти". Но на этой ступени должен быть задан вопрос: А что же
"душа" - сам человек в его личности, его интеллекте или эмоциональной активности? Какая сила оживляет действие
самого человека, отделившегося от "дел плоти"? Оживляется ли и управляется он (1) духовной жизнью, приходящей
свыше - от Воскресшего Господа, последнего Адама, жизнедающего Духа, или (2) жизнью, которая исходит из низшей
сферы - падшей жизни первого Адама?
Мы уже отмечали ошибочность широко распространенного представления, что когда верующий осознал свою
смерть со Христом для ГРЕХА и прекращает привычно поступать "по плоти", то он становится "духовным человеком" и
является "полностью освященным"! Быть просто освобожденным от господства плоти или плотской жизни не означает
того, что он прекращает быть "душевным" или прекращает поступать по природной жизни, ибо "смерть для греха" и
распятие "плоти" - это только одна ступень работы Духа Божиего, которая должна быть произведена в искупленном
5
человеке. Он может прекратить быть "sarkikos" - или плотским, и все еще быть psychical - или "душевным", то
есть, живущим в сфере души вместо духа, или сферы Богосознания.
Чтобы понять это ясно, мы должны рассмотреть, каковы же признаки "душевного" христианина, когда он
прекращает быть "плотским" или "живущим по плоти".
Душа, как мы видели, включает интеллект и эмоции, также как средоточие личности, которые делают ее
вместилищем самосознания человека. Верующий может быть полностью освобожденным от проявлений "дел плоти",
описанных в Галатам 5:19-21, тогда как его интеллект и эмоции все еще движимы "psyche" или жизнью "животной
души" - то есть, они еще не обновлены и не полностью оживлены Святым Духом, работающим через возрожденный
человеческий дух. Душевный христианин поэтому тот, чей интеллект и эмоции по-прежнему управляются жизнью
первого Адама, а не жизнедающим Духом Христа (ср.1Кор.15:45), который приводит интеллект и эмоции под Своё
полное обладание, когда верующий поступает по духу. Да, Святой Дух может обитать в его духе и давать способность
"умерщвлять дела тела", тогда как его интеллект и эмоции все еще "душевны".
Если мы возьмем для примера вопрос интеллектуальной жизни, то место в послании Иакова очень ясно
показывает различие между небесной и душевной, или природной мудростью. Апостол пишет, что мудрость, которая
не свыше является: (1) земной; (2) душевной (psychikos: на полях АСВ указано "природная" или "животная" - то есть,
принадлежащая душе); (3) демонической (АСВ, поля); - и производит подозрительность, раздоры, разногласия,
разделения и сторонничество. С другой стороны мудрость, которая "свыше", то есть, от Духа Божиего, обитающего в
духе человека, характеризуется чистотой, миролюбием, кротостью, милосердием и добрыми плодами и выражает
божественный характер в своем "беспристрастии" (Иак.3:15-17). Чистая небесная мудрость лишена всякого элемента
душевной жизни, в ней нет места самосознанию, самомнению и собственным взглядам, и поэтому она обуславливает
мир вместо спора и зависти. Третье положение душевной мудрости имеет "демоническую" природу и будет разобрана
в другом контексте.
В свете этого места из послания Иакова как ясно мы можем видеть состояние церкви Божией и причину ее
раскола на части и "объединения". Часто, увы, "дела плоти" в ревности и ссорах являются причинами "раздоров,
разделений, группировок" (Гал.5:19-20; АСВ) в собраниях исповедующих Бога людей. Но есть и другая причина
нарушения единства в исповедующей церкви, где разделяющим фактором является душевный интеллект. Мы видим
душевную "мудрость", трактующую божественные истины таким образом, что это способствует миру демонов
выхаживать разделения среди последователей Христа.
Пембер отмечает, что "интеллект не просто подвержен ошибкам, но является самым опасным из всех даров,
пока им не будет руководить Дух Божий". И всё же в среде христиан на него полагаются, чтобы охватить
божественную истину и чтобы понять духовные истины, тогда как Писание заявляет, что "душевный" человек - и это
включает даже верующего в той степени, насколько он "душевен" - не может "вмещать" вещей Духа, поскольку они
могут распознаваться только духовно.
Опять же, душевный элемент присутствует в учителях и профессорах святости, который часто является
причиной разделения и нарушения единства. Да, в сердце может быть любовь к тем, кто "отличается", но "различия",
тем не менее, разделяют, потому что демонические силы способны работать над душевным элементом в верующем,
всегда подчеркивая или преувеличивая различия во "взглядах на истину" вместо уделения основного внимания
вопросам единства, даже доводя ревностных верующих до "драки" за их взгляд на "истину" под видом "свидетельства
для Бога". Преданные верующие, увы, думают, что они стараются ради благословения других, в то время как в
неведении делают то же самое что и фарисеи, обходящие "море и сушу, чтобы обратить хотя бы одного..."
(Матф.23:15).
Душевный элемент в христианах настаивает также на сиюминутном согласии других их "взглядам на истину" и
"дает десятину мятой, анисом и тмином" на словах, оставляя "невыполненными важнейшие вопросы закона", который
в диспенсации евангелия является законом Христа, ставящим любовь и единство духа между верующими условием их
роста в "единство веры" (Еф.4:3,13).
Короче, душа-жизнь, находящаяся под влиянием злых сверхъестественных сил, является главной причиной
разногласий и разделений среди номинальных и даже истинных детей Божиих. "Это они, отделяющие, люди,
управляемые душой...," - пишет Иуда (ст.19). "Отделяющие себя" - так в ВКЯ, и "производят разделения" - текст АСВ.
"Высокомерно превозносят себя, как имеющие более великую святость, и мудрость и особенную доктрину,
отличающуюся от других", - пишет Фоссе в своем комментарии. Фоссе также переводит слово "чувственный" в этом
месте буквально как "животно-одушевленный".
"Отделение себя", как "имеющих большую святость" всегда является признаком душевной жизни, ибо Господь
Иисус сказал: "Благословенны вы, когда люди возненавидят вас, и когда они отлучат вас... за Сына Человеческого"
(Лук.6:22). Апостол Павел также сказал в ответ на вопрос об отделении: "Пусть каждый остается в том звании, в
котором призван... в том каждый и оставайся пред Богом". Бог Сам "отделит" тех, кто ходит во свете, и тех, кто
пребывает во тьме, Своим присутствием как Светом, и часто тот, кто избирает идти во "тьме", будет или гнать
пребывающего во свете, или сам будет приведен во свет. Люди могут быть "руководимы душой", даже когда у них есть
Святой Дух, и эти душевные особы всегда "отделяют себя" и "производят разделения", доказывая этим, что они в
определенной степени являются "душевными", а не "духовными".
Другая область душевной жизни - эмоциональная, происходящая от чувств тела. Здесь опять христианин
может быть под душевным влиянием и думать, что всё это "духовно". Пембер говорит, что "знание библейской
психологии разбивает представление о том, что любое святое духовное воздействие может быть оказано посредством
обращения к чувствам". Однако достижение духа посредством чувств является целью многих церковных служений и
даже миссионерских собраний, где провозглашается Евангелие. Слова Пембера на эту тему озаряют. Он говорит:
"Великолепные здания и ярко расцвеченные одеяния, живописные церемонии для глаза, со сладким ароматом для
обоняния и восхитительной музыкой для уха - хотя они и могут околдовывать чье-то сознание самыми приятными
ощущениями, могут проникнуть только до души... [однако] наш дух... не получает своих впечатлений от чувств, а
только от духа...".( "Самые ранние века земли", Пембер.) Он также указывает, что порядок в нашем существе с Божией
точки зрения определен как дух, душа, тело, так как "Божие воздействие начинается в духе, затем захватывает эмоции
и интеллект и в последнюю очередь начинает подчинять тело". С позиции сатаны воздействие осуществляется в
обратной последовательности. Мы (1) земные, (2) душевные, (3) демонические (Иак.3:15), потому что сатанинское
воздействие проникает через сделанное из глины тело, затем захватывает душу и, когда возможно, добивается
доступа к духу.
6
Как серьезны факты, изложенные здесь. Как ясно они показывают, почему церкви полны номинальными
поклонниками Христа, которые не показывают никаких признаков истиной христианской жизни внутри них! Как
печально то, что само присутствие этих поклонников показывает, что внутри духа они имеют неосознанный вопль к
Богу, который в тысячах случаев никогда не находит выхода, потому что или их душа-жизнь в своей интеллектуальной
только части удовлетворена интеллектуальным, душевным представлением буквы истины, или их жизнь чувств
довольствуется успокаивающей музыкой и умиротворяющим воздействием минуты покоя без их надлежащего
приведения в реальное поклонение Богу в духе и истине, что единственно приемлемо Ему.
Следует ли осуждать все эти воздействия? Боже избавь. Но они не спасут "душу"! Они могут и совершают
подготовку пути, привнося личность в богатство истины, прочитанной из Писаний, если не проповеданной с кафедры, и
все эти внешние вещи, что содействуют праведности, имеют свою цену и место.
Но - и это серьезная опасность - воздействия, которые ПРОНИКАЮТ ТОЛЬКО ДО ДУШИ и не достигают духа
в возрождающей силе, обманчивы. Они придают личности "вид благочестия без силы" и низводят духовную веру в
Иисуса Христа до уровня языческих философий и культов. Отсюда "религиозные" люди, которые являются попросту
"людьми души", ставят Сына Божиего на одну ступень с Магометом и Конфуцием и рассматривают христианство как
"одну из религий" мира в отличие от людей, удосужившихся увидеть, как во дни ранней церкви в пятидесятницу
всемогущая сила Бога свидетельствовала об имени Его Сына, как единственного Спасителя потерянного мира.
Опять же, в миссионерской работе обращение к чувствам и эмоциям души объясняет большой процент
неустойчивых обращенных и поверхностное воздействие большого объема евангелистской работы, также как во
многих случаях и чрезмерное изнурение самого работника и, зачастую, его окончательное "расстройство".
Корреспондент пишет: "Разве это не упражнение душевного, или природного человека - пыл, накал, чувственность,
эмоции и энергия в публичном говорении или в частном порядке, которое вызывает нервное истощение? И разве не
возможно для духа оживить истину без напряжения, или утомления и слез тела? Или вашими устами изрекать Божию
истину без 'возбуждения', а для Бога выражать Свою силу в говоримых вами словах - не столько через вас, сколько
через ваше свидетельство - в процессе того, как они сходят с ваших уст и входят в умы других? Кажется, насколько
больше работы можно было бы выполнить и с гораздо меньшим утомлением, если моё предположение верно".
Человек может по природе иметь "пламенную" душу и посредством этой пламенной души влиять и вызывать
душевные эмоции у других. Но их вера тогда поддерживается воздействием на чувства, или мудростью человека,
которого они выслушали, а не силой Бога. Мы теперь можем видеть, что имеет в виду д-р Эндрю Мюррей, когда
говорит, что величайшая опасность, которой должны остерегаться и церковь и отдельные верующие - это
"несдержанная деятельность души с ее силой разума и воли". Старые квакеры обычно называли это "деятельностью
твари", и она является скорее энергией творения, используемой в служении Богу, чем творения ищущего в духе
взаимодействия со Святым Духом, данным ему в качестве дара Воскресшего Сына Божиего.
Мы находим интеллектуального человека с его еще не оживленным духом, решающего вечные судьбы
бессмертных душ. Также мы находим волевого человека, упражняющего свою волю и господство своей личности над
совестями и жизнями других! Поэтому программы по достижению людей и приведению их к Богу посредством
концертов, привлекательной музыки, лекций на интересные темы и т.д., являются всего лишь продуктом различных
типов "души" в человеке, который желает помочь другим. Такие люди, возможно, и возрождены, но "руководствуются
душой" и не знают Духа Божиего, обитающего в их духе, чтобы сообщать им Свою пребывающую внутри силу и
использовать их, как посланников Бога, в спасении людей.
Но существует и другая часть христианской церкви - и намного меньшая численностью - которая, зная Духа
Божиего, пребывающего в них, "душевна" в намного меньшей степени. Это те, кто имеет смесь "души и духа" в своих
религиозных переживаниях. Они не удовлетворяются, пока не ощутят постоянного присутствия Божиего с ними в
сфере их самосознания. Поэтому, хотя Дух Святой пребывает в них, они часто впадают в сферу душевной жизни, так
как они не понимают духовной жизни и действий человеческого духа в сотрудничестве с Богом.
Душа не только содержит интеллект и эмоции, но и, как видно из Писаний, является вместилищем личности в
ее привязанностях, степени радости или печали, и т.д. Написано: "Моя душа скорбит безмерно..." (Матф.26:38); "Моя
душа возвеличивает Господа" (Лук.1:46); "Обеспокоена сейчас душа Моя..." (Ин.12:27); "В терпении владейте душами
вашими" (Лук.21:19); "Мучился в своей праведной душе..." (2Пет.2:8); "Обманывающие неутвержденные души"
(2Пет.2:14). Поэтому ясно, что особенности характера личности располагаются в душе, также как в физической
склонности тела. И эта форма души, если мы можем употребить такое выражение, в ее способности к радости, любви,
печали, терпению и т. д. может быть заполнена духовной радостью, изливающейся в сосуд души от жизни Духа
второго Адама или наполнена душевной, или чувственной радостью, поступающей в сосуд души от низшей жизни
первого Адама. В последнем случае верующий, хоть и населен Святым Духом, является "душевным" в такой степени,
в какой животная душа-жизнь имеет свободу в сфере этих различных способностей души. Он может держаться за
душевную радость и жить в сфере своих чувств или там, где находится самосознание, а не в духе, месте
Богосознания. Если так, то он будет среди тех верующих, кто всегда ищет духовных "переживаний" в чувствосознании,
а не в чистоте только сферы Богосознания - возрожденном человеческом духе.
В этом месте давайте посмотрим, как духи зла работают над душевной жизнью во всех ее областях.
ДУША И СИЛЫ ТЬМЫ
"Если в сердцах своих вы имеете острые чувства зависти и соперничества, не говорите хвалебно и лживо
вопреки истине. Это не мудрость, нисходящая свыше; она земная, не духовной природы [психическая, греч.] и от злых
духов" (Иак.3:14-15; Веймут).
В АСВ, как мы увидели, текст гласит: "Эта мудрость не является мудростью, нисходящей свыше, но - земная,
чувственная [то есть, природная, "принадлежащая душе" - букв. греч.], дьявольская [демоническая - АСВ, поля]". На
это место мы уже ссылались, но мы цитируем его снова, как убедительно доказывающее связь сил зла с животной
душой-жизнью. Мы здесь имеем намек не на "дела плоти", а на интеллектуальную часть человека, то есть, душу, и
текст свидетельствует, что злые духи работают над душевной частью человека так же бесцеремонно, как они это
делают с его плотской природой.
Поразительно видеть истину изложенной так прямо и знать, что все острые чувства зависти и соперничества в
связи с обретением или обладанием знания спровоцированы злыми духами, работающими над душевной жизнью, и
имеют свое начало, как пишет Фоссе, в аду.
7
Это не очень хорошо понимается многими искренними детьми Божиими. Они могут допускать
сатанинское влияние в вопросе грубого греха и в проявлении "дел плоти", но никак не в сфере того, что они
рассматривают как высочайшую часть современной цивилизации. За всем этим лежит нежелание углубляться в
положение Слова Божиего относительно Падения и крайнего погружения всего первого творения в растление и
смерть, так что даже "направление" "помыслов его сердца" - т.е., помышлений ума - рассматривались Богом как "зло
постоянно". И за этим всеобщим растлением опять же лежит яд змея, получившего вход путем желания мудрости.
В процессе обновления искупленного человека, в интересах сил зла, чтобы любой элемент падшей жизни, плотской ли, или душевный - сохранялся деятельным, потому что когда верующий становится "духовным" он все
более и более соединяется в действительный духовный союз с Господом славы. Отсюда он все более и более
избавляется от власти злых духов и становится снаряженным, чтобы распознавать их и воинствовать против них. Но
сначала должно быть ясно усвоено, что Падение было результатом доверия лжи сатаны, падшего архангела, и что
когда сатана достиг цели, то в падший род человека вошел яд, который распространился в каждый элемент его
существа. Это дает сатане право доступа к любой части его трехчастной природы, то есть (а) падший дух, мертвый
для Бога открыт для адского темного мира духов, управляемых князем тьмы; (б) душа, включающая интеллект,
воображение, мысли, волю и привязанности, руководима жизнью первого Адама, которая является падшей и
растленной; и (в) тело и душа, поэтому, открыты в каждой своей области для доступа Отравителя. Поэтому апостол
Иоанн прямо заявляет, что "весь мир лежит в дьяволе" (1Ин.5:19; АСВ).
Падший человек не только должен быть искуплен кровью жизни Сына Божиего, но он должен быть
действительно переведен из под власти тьмы в царство Сына Божиего. Каждая область его существа, начиная с его
духа, должна быть ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ОБНОВЛЕНА ступень за ступенью освобождением от власти греха и животной
души-жизни. Если первое творение было "благоговейно и замечательно создано", тогда перетворение его, до предела
погрязшего в животной душе и животной плоти и поднятого опять в сферу духа, чтобы ему иметь духовное господство
над душой и телом, поистине удивительная работа, которую может выполнить только Триединый Бог. Отец отдал
Сына, Сын отдал Свою Жизнь, а Святой Дух отдает Себя с терпением и любовью, чтобы выполнить волю Троицы.
Легко понять, что князь тьмы сопротивляется каждому шагу освобождения человека от его рабства, и
необходимо, чтобы мы ясно понимали элементы в падшем творении, которые открыты его власти. То, что он
полностью обладает невозрожденным человеком, ясно показано в Ефесянам 2:2-3, где апостол говорит, что "дети
гнева", исполняющие "желания плоти и помыслов" (т.е., душевной жизни), полностью подвластны ему. Затем, когда
дух человека был оживлен к жизни, и он был освобожден от власти греха, душевная жизнь и элементы в физическом
теле все еще открыты злым силам. Например:
1) Сначала в душевной жизни, душевная мудрость становится "де-монической", когда злые духи используют
ее для осуществления своих планов. Например, враг может произвести в уме предубеждение или предвзятое
представление - без ведома человека - и использовать это в нужный момент, чтобы сорвать работу Духа Божиего. Эта
работа врага через разум верующего, когда сердце и дух могут быть преданы Богу, является наиболее серьезным
фактом в церкви Бога сегодня, ибо иногда через различные "представления" хороших людей Дух Божий встречает
препятствие даже большее, чем через неверие и ненависть мира. Опять же, в сфере эмоциональной души-жизни
противник может так возбудить жизнь природы, что глубокая работа Духа Божиего замолкает или останавливается и
Его голос не слышен.
2) В физическом теле противник может работать над нервной системой и использовать животное влечение,
которое свойственно каждому человеческому существу, также как многие другие элементы, открытые для сил зла, в
дополнение к "делам плоти", и что обобщенно называется грехом.
Эти элементы находятся в самом составе человеческого сосуда. Со стороны верующего должен
предприниматься активный поиск света от Бога касательно его составного существа, чтобы он мог понимать себя и
знать, как действовать и поступать в покорной зависимости от Воскресшего Господа для защиты от дьявола - защиты,
которая может действовать только тогда, когда человек смотрит на кровь Иисуса и, в безоговорочном послушании
написанному Слову Божиему, содержит себя открытым для всей истины, которая даст ему свет на любую возможную
почву, которую он может давать духам зла для атаки или получения ими доступа к разуму или телу.
Ибо силы тьмы проницательно искусны в работе бок о бок с подделкой "естественного" состояния, будь то
темперамент, или расстройство функций тела, или всей структуры,( То есть, атака может быть в естественной и
физической сфере, но не из нее как источника.) и они следят, чтобы какое-нибудь физическое или умственное
нездоровье служило также прикрытием или как "оправдание" для их действий.( Для получения полного света по этому
аспекту истины смотри "Войну со святыми" - справочник о действиях обольщающих духов среди детей Божиих.)
ГЛАВА 4
КАК РАЗДЕЛЯЮТСЯ "ДУША" И "ДУХ"
"Слово Божие живое и действующее, и острее всякого меча обоюдоострого, и пронзает даже до разделения
души и духа, суставов и мозгов, и быстро распознает помышления и намерения сердца...".(Евр.4:12; АСВ)
Это замечательное место в Евреям 4:12 ясно показывает различие между душой и духом, необходимость
"отделения" одной от другого и средство, которым это достигается, так что верующий может становиться истинно
"духовным" человеком, живущим "по Богу в духе" (1Пет.4:6). Пембер в отношении этого места указывает, что здесь
апостол "представляет слово Божие как разделяющую силу и, так сказать, расчленяющую все существо человека:
духовное, психическое (душевное) и телесное - подобно тому, как священник свежует животное и отделяет его органы
друг от друга для всесожжения...".
Фоссе пишет: "Слово Божие 'живое' и 'сильнодействующее' - энергично-действенное (греч.) - 'достигающее
даже до отделения животной души от духа, высшей части человека' "; "пронзающее даже до разделения души и духа,
суставов и мозгов... различающее, что духовно, от того, что является животным и плотским в нем - дух от души".
"Слово Божие разделяет основательно соединенные части нематериального человеческого существа: душу и дух...".
Образ взят из "буквального разделения суставов, и проникновения до (так чтобы раскрыть) мозгов ножа священника".
Эти слова показывают, насколько многозначительным и всецело научающим является весь стих для
верующего, чьи глаза открыты на опасность души-жизни, господствующей над ним, вместо Духа Божиего свободно
действующего из святилища его духа.
8
В верующем, который желает быть духовным человеком, сразу возникает вопрос: "Что мне нужно
делать? Как я могу распознать, что душевно в моем хождении и служении?" Рассматриваемый нами текст показывает,
что мы должны уступить себя нашему Первосвященнику, который "проследовал на небеса", и Он, пред Кем "все
обнажено и открыто" (Евр.4:13; АСВ), будет исполнять Свою должность Священника и владеть острым
обоюдозаточенным ножом Своего слова, вонзающегося внутрь нас до разделения души и духа, и различающего даже
"помыслы и намерения сердечные". "Греческое слово для 'помыслов' относится к разуму и чувствам, а слово
'намерения', или, скорее, 'образ мышления', 'представления', относится к интеллекту", - пишет опять Фоссе в своем
комментарии.
Первосвященник, который Сам стал человеком, чтобы Он мог быть "милостивым и верным
Первосвященником" (Евр.2:17), способным сочувствовать и проникаться самим чувствованием нашей физической и
внутренней слабости (Евр.4:15), является Единственным, кто может взять жертвенный нож и терпеливо "отделять"
душевную жизнь от ее проникновения в мысли и чувства, интеллект и даже образ мышления. Какая работа должна
быть совершена! Как может животная душа-жизнь, пропитавшая насквозь "суставы и мозги", быть прослежена и
удалена, так чтобы дух, населенный Святым Духом, мог господствовать, и каждая мысль была пленена в послушание
Христу? Наш Первосвященник не потерпит поражения и не обессилит в произведении победы по приговору во всех
тех, кто вверил себя в Его руки и доверил Ему работать ножом Его живого Слова Духом Божиим.
Но каковы шаги? Каково в этом участие человека? Как должен верующий взаимодействовать с
Первосвященником в этой великой и искусной работе?
1) Безоговорочным подчинением всего человека, подобно положенной на алтарь креста жертве всесожжения,
с полным согласием отданной безвозвратно воли, чтобы Первосвященник привел Своим Духом все его существо в
сообразование Своей смерти (Фил.3:10), то есть, чтобы Он никогда не остановил Свою руку, пока животно-душевная
жизнь не будет "отделена" от "духа", так чтобы человек смог стать сосудом, в который и через который могли бы
свободно протекать приток и излияние Духа Божиего из святилища его духа.
2) Постоянной, настойчивой, бдительной молитвой и исследованием Писания, молясь, чтобы острое лезвие
Слова Божиего могло быть применено ко всему, присущему душевной жизни. Верующий должен быть безоговорочно
послушен Слову в точном соответствии с полученным светом согласно 1Петра 1:22; АСВ: "Очистив души ваши
послушанием истине".
3) Ежедневным взятием креста в обстоятельствах жизни, так чтобы верующий имел полную победу над
грехом и "делами плоти", в то время как Дух Божий совершает более тщательную работу отделения духа от души и
обучает его как поступать по духу.
Как совершается разделение души и духа в тех, кто таким образом кладет себя на алтарь (крест) и доверяет
небесному Первосвященнику применить меч Его Слова как нож для выполнения в них этой работы, мы видим в
призывах Господа Иисуса, адресованных Его ученикам, когда Он ходил по земле как человек.
КРЕСТ И ДУШЕВНЫЕ ПРИВЯЗАННОСТИ
"Кто не берет креста своего и следует за Мной, не достоин Меня. Нашедший жизнь свою [psuche, душу-жизнь]
потеряет ее, а кто потеряет жизнь свою [psuche, душу-жизнь] ради Меня найдет ее". (Мат.10:38-39)
Эта фраза имеет место в поручении, данном двенадцати, когда Господь посылал их в имени Своём. Он
предупреждает, что "врагами человека будут свои, из его домашних", и показывает, что с самого начала следование
за Ним по пути креста будет означать "меч" в их семейной жизни, когда требования Христа и семьи не будут
соответствовать друг другу. "Меч" для разделения душевного и духовного в привязанностях приходит, главным
образом, в столкновении между известной волей Божией и волей любимых, которая подчиняет верующего "взять свой
крест", то есть, "идти вперед даже до распятия" ("Мы так привыкли к выражению 'взятие какого-то креста' в смысле
быть готовыми к испытаниям... , что мы склонны терять видение его первоначального и надлежащего смысла здесь готовности идти вперед даже до распятия" - Фоссе.) и следовать за Господом, даже если это вызывает "конфликт" с
отцом или матерью или "собственными домашними".
Так было и с Самим Христом. Тот, кто сказал: "Почитай отца своего и мать свою", должен был сказать: "кто
мать Моя и братья Мои?", когда они посчитали Его бывшим "вне Себя", хотя Он был занят делом Своего Отца. Взятие
креста подобным образом и выбор в первую очередь послушания Христу, чем требованиям семьи, означает для
природных привязанностей такие страдания, что это подобно мечу, пронзающему душу, так что душа-жизнь в
привязанностях "теряется", и очищенный сосуд души в аспекте ее привязанностей становится открытым для притока
Духом любви Божией, посредством которой верующий теперь любит любимых больше не для себя, но для Бога, в
Боге и через Бога.
Низшая жизнь заменяется на высшую, то есть, "душа" в ее личности и сосудо-вместимости остается той же
"душой", но теперь она управляется от духа Духом Христа - последним Адамом - а не плотской душой-жизнью первого
Адама (ср.1Кор.15:45-48).
В Евангелии Луки действие меча креста в отношении душевных привязанностей выражено более откровенно,
ибо Господь употребляет здесь слово "ненавидеть" и говорит: "Если кто-то приходит ко Мне и не НЕНАВИДИТ отца
своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а также и жизни своей, не может быть Моим учеником"
(Лук.14:26). Здесь опять слово "жизнь" - "psuche" - то есть животная или душа-жизнь. Матфей предлагает нам
испытание для воли в ее первоочередном выборе Бога или любимых в словах "любит более нежели Меня", но Лука
передает слова, сказанные Господом, которые показывают ОТНОШЕНИЕ полностью преданного последователя
Христа к душе-жизни в пропитавших её привязанностях - отношение, которое необходимо для их полного очищения.
Такой верующий должен "ненавидеть" свою "собственную жизнь" (psuche) в ее проникновении в семейные связи, так
чтобы он мог иметь "душу", отделенную от "духа" в этой сфере, и, в этой "ненависти" и "потере" своей души-жизни
найти высшую и чистейшую любовь-жизнь Христа, которая пропитает тесные семейные узы, установленные и
почитаемые Самим Богом через Его Сына в человеческом образе.
КРЕСТ И ДУШЕВНЫЕ СОБСТВЕННЫЕ ИНТЕРЕСЫ
"Если кто хочет пойти за Мной, пусть отречется от самого себя... Ибо кто хочет сберечь жизнь свою [душу], тот
потеряет ее; а кто потеряет жизнь свою [душу] ради Меня, тот найдет ее" (Матф.16:24-25).
9
Ниже Матфей опять записывает похожее изречение Господа, но теперь оно вызвано словами Петра
к Иисусу в отношении Его креста. Петр сказал: "Пожалей Себя", - но Господь отвечает, что путь следования за Ним
означает "ОТРЕЧЕНИЕ ОТ СЕБЯ". Здесь душа-жизнь заключена в слове "себя", когда она выражается в эгоцентризме
любого вида: то есть, жалости к себе, своекорыстии, самоуклонении от страданий. Короче, это все, что побуждает
человека "беречь свою жизнь", вместо того, чтобы идти вперед в божественной силе изливать свою "душу" до смерти
за других.
Выбор пути креста ради Христа означает "потерю" плотской души-жизни, чтобы иметь чистую божественную
жизнь Христа в ее способности к жертве, "найденной" и излитой через сосуд души для благословения мира.
Евангелист Марк повторяет слова так, как они даны в Евангелии от Матфея (Марк.8:34-36). Лука делает то же
с добавлением слова "ежедневно" (9:23), показывая, что крест в связи с излиянием и жертвованием души-жизни
обязательно требует своего ежедневного избрания и действия и является совершенно другим аспектом креста, чем
тот, который дается в Римлянам 6 и других посланиях, где смерть ветхого творения должна восприниматься как
СОВЕРШИВШИЙСЯ ФАКТ, становящийся действительностью, когда верующий "считает" себя "действительно
мертвым для греха" и "живым для Бога во Христе Иисусе".
КРЕСТ И ДУШЕВНАЯ ЦЕПКОСТЬ В ОТНОШЕНИИ ЗЕМНЫХ ВЕЩЕЙ
"Вспоминайте жену Лота. Кто будет стремиться приобретать жизнь свою [душу], тот потеряет ее, а кто
потеряет жизнь свою [душу], тот сбережет ее живой" (Лук.17:32-33; АСВ, поля).
Здесь мы находим опять те же самые выразительные слова, повторенные Господом в связи с собственными
интересами, природным инстинктом самосохранения и удерживания своего земного имущества. "Вспоминайте жену
Лота", - говорит Господь Иисус, когда Он указывал на природную склонность души-жизни оборачиваться в минуту
опасности, чтобы спасти добро и не дать ему пропасть.
Закон приобретения высшей духа-жизни - это "терять" с тем чтобы "приобретать". Душевная жизнь ищет
земных сокровищ, но они должны быть отвергнуты, и в этой связи "разделение души и духа" совершится вновь
соответствующим отношением верующего, когда в превратностях жизни придет испытание. "Расхищение имения
вашего приняли с радостью", - написано о некоторых во дни испытаний (Евр.10:34). Это отношение к "имуществу"
иногда является более великим проявлением божественной благодати, чем жертвование жизнью.
Отказ от души-жизни в ее врожденной цепкости в отношении земных вещей является необходимостью для
"приобретения" Духа-жизни Христа, которая, изливаясь в сосуд души из духа (как вместилища Богосознания), принесет
с собой такую уверенность изобилования в Боге, что земные сокровища обесцениваются и их утрата легко
переносится во время испытаний, которые приходят ко всем людям.
Недостойная детей Божиих поглощенность "домом" и "добром" в пренебрежение царством Божиим является
явно аспектом души, а не духа-жизни; и эта привязанность или чрезмерная занятость необходимыми земными делами
нуждается в работе ножа великого Первосвященника по "разделению души и духа", так чтобы привязанность Его
купленных кровью людей могла быть направлена на вещи свыше во исполнение слов: "ибо вы умерли, и жизнь ваша
сокрыта со Христом в Боге" (Кол.3:1-3).
КРЕСТ И ДУШЕВНОЕ СЕБЯЛЮБИЕ
"Любящий жизнь свою [душу] потеряет ее; а ненавидящий жизнь свою [psuche - душу-жизнь] в этом мире
сохранит ее в жизнь [zoe - высшую жизнь] вечную" (Ин.12:25).
Здесь мы имеем очень четко определенное противопоставление души-жизни и высшей жизни духа,
проявленных в душе-личности и через нее. Душа-жизнь показана теперь как заключающаяся в СЕБЯЛЮБИИ: тот, кто
"любит свою душу" - что просто означает себя. Мы увидели душу-жизнь, пропитывающую семейные привязанности и
проявленную в жалости к себе, в самозащите, в цепкости в отношении земного добра - короче, заключающуюся в
"моей семье, себе, моем имуществе" - с себялюбием во всем и через все.
Все это, говорит Учитель, означает потерю - вечную потерю, ибо все это приходит от жизни, исходящей от
первого Адама, проявленной через личность души, и препятствует той "душе" быть под господством духа и выражать
чистую божественную жизнь последнего Адама - Господа с небес.
"Грех" ли сохранять это? Да, КОГДА ПРИХОДИТ СВЕТ, И МЫ ВИДИМ ИСТИНУ. В более глубоком смысле это
также грех - если даже он не открыт: ибо вся жизнь первого Адама, т.е. "природный человек", отравлена грехом; и
даже в тех, кто воспринял "смерть для греха", как изложено в Римлянам 6, и, следовательно, перестал "поступать по
плоти", проявляя "ее дела", он проникает в сферу привязанностей и показывает себя в себялюбии, жалости к себе,
цепкости к земным вещам и других видах эгоцентризма. Это должно называться ГРЕХОМ, хотя и в менее различимом
виде, действующим через интеллект, эмоции и привязанности.
ПУТЬ ДОСТИЖЕНИЯ СВОБОДЫ
"Любовь Христова понуждает нас, рассудивших так: Один умер за всех, значит все умерли. А за всех Он умер,
чтобы живые уже не для себя жили, но для умершего за них..." (2Кор. 5:14-15).
Работа разделения души и духа совершается Самим Господом посредством Его Духа, орудующего Словом
Божиим как живым, действующим "мечом", проникающим в сокровенные уголки нематериального существа человека.
Но у САМОГО ЧЕЛОВЕКА ЕСТЬ СВОЯ ЧАСТЬ РАБОТЫ. Дух Божий не может совершить Свою работу без
согласия и сотрудничества верующего. Кратко обобщенные условия сотрудничества со стороны человека следующие:
1) Верующий должен видеть необходимость разделения души и духа и, когда жертва положена на алтарь,
быть определенно согласным, чтобы работа производилась.
2) Воля верующего должна твердо занять Божию сторону в практическом выполнении "разделения", когда
обстоятельства жизни потребуют это.
3) Основание креста, которое изложено в Римлянам 6:1-14, должно быть неуклонно соблюдено. Как верующий
считает себя "действительно мертвым для греха" (Рим.6:11) и активно выполняет требование НЕ "позволять греху
царствовать" в его смертном теле, обнаруживая таким образом плоть распятой с ее "страстями и похотями" (Гал.5:24),
также он должен теперь рассматривать себя действительно мертвым для греха в его более утонченном виде,
10
выражающимся через душу-жизнь, а именно, в злых "само" состояниях, таких как несдержанное себялюбие,
жалость к себе и т.д.
4) Выполняя эти условия, верующий должен теперь на практике следовать своему свету, цели и вере, и быть
неуклонно верным всему, что было ему показано Духом Бога, осознанно отклоняя все навязывания души-жизни и
открывая себя для высшей жизни Христа в своем духе.
5) Верующий должен стремиться во всем "поступать по духу", различать, что является духом, а что душой, так
чтобы следовать одному и отказывать другой; понимать законы духа, так чтобы ходить в них и становиться в
действительности "духовным" человеком.
Когда верующий выполняет эти условия, он становится поистине новым человеком, ибо сила креста подобна
мечу Духа в руках небесного Первосвященника, пронзающему до разделения души и духа; она прослеживает душужизнь даже до суставов и мозгов, до внутренних тайников души в источник ее активности и самые "мозги" ее
привязанностей; да, она распознает душевную жизнь даже в разуме и чувствах и в самой направленности сил ума.
Теперь верующий все более радостно и легко поступает согласно написанному Слову и берет "крест", который
предлагает ему нести ежедневно провидение Божие. Воспринимая теперь более ясным видением факт своей смерти
со Христом на кресте, дух человека всё более и более отделяется от души и соединяется в сущностное единство с
Воскресшим Господом, Который есть Жизнедающий Дух, так что он становится "один дух" с Ним и его человеческий
дух каналом для излияния Духа Христа нуждающемуся миру.
ГЛАВА 5
ДУХОВНЫЙ ХРИСТИАНИН
"Духовный [pneumatikos] судит обо всем" (1Кор.2:15).
"Сам же Бог мира да освятит вас полностью; и ваш дух [pneuma], и душа [psuche] и тело [soma] да
сохраняться во всей целости, без упрека..." (1Фес.5:23).
В этом месте Писаний мы имеем, как это уже было сказано, одно из всего лишь двух мест, ясно
показывающих в английском переводе трехчастную природу человека, описывающее к тому же её в надлежащем первоначальном - порядке. Удивительно, как часто ссылаясь на этот стих, многие дети Божии этот порядок изменяют,
когда они молятся, чтобы им быть "освященными телом, душой и духом", показывая этим, что разум несознательно
изображает истинное состояние падшего творения, пока верующий не озаряется Духом Божиим, и дух не
возвращается назад на свое руководящее место, как в мыслях, так и во всей остальной деятельности человека.
Апостол в своей молитве за Фессалоникийцев дает всеобъемлющий образ "духовного" верующего, ибо он не
мог молить меньшего для любого из своих обращенных, чем того, чтобы они были освящены полностью; точно так, как
он писал и Колоссянам: что он трудился, чтобы он мог представить каждого человека "совершенным", или "зрелым" во
Христе - слово, использованное им, означает "возросший до полной зрелости". (Колоссянам 1:28-29. Смотри
примечание Конибеэра.) "Я молю Бога, - говорит он - чтобы ваше целое (все существо, прим. перев.), дух и душа и
тело, было сохранено безупречным" (ВКЯ). Быть "сохраненным безупречным" или "во всей целости" следует за
"освящением полностью". И это кратко означает:
1) Что касается духа: Триединый Бог, который есть Дух, поселяется в святилище духа человека, который
сначала оживляется в духе Святым Духом через искупительную работу Сына.
2) Что касается души: Триединый Бог, обитающий в духе, проявляет Себя через сосуд души - или личность человека в: (а) воле, полностью единой с волей Бога; (б) интеллекте, обновленном и озаренном Святым Духом; (в) и
эмоциях, под полным обладанием и использованием человека, руководимого тем же Духом.
3) Что касается тела: Триединый Бог, обитающий в духе, проявляющий себя через каналы души, содержит
тело под Своим полным господством (1Кор.2:27), с каждым членом, податливым на быстрое послушание, как "оружием
праведности" (Рим.6:13), и делает таким образом наружного человека - тело - поистине храмом Святого Духа
(1Кор.6:19).
Это и есть "духовный" верующий, возросший до "полной зрелости", освященный полностью в духе, душе и
теле, нуждающийся в том, чтобы быть "сохраненным во всей целости" и безупречным - не безошибочным - Богом
Мира, обитающим во святилище его существа.
КАК ДУШЕВНЫЙ ЧЕЛОВЕК СТАНОВИТСЯ ДУХОВНЫМ
Но как, мы можем спросить, верующий переходит от душевной ступени к становлению действительно
"духовным" человеком? " 'Духовный' - это человек, отличающийся от людей своего окружения как тот, в ком руководит
дух", - пишет Фоссе. "Руководство духа" не означает только руководства Духом Божиим плотского или душевного
человека, но подразумевает, что возрожденный дух сделан более сильным, чем душа и тело, так что он руководит ими
обоими, так как он населен и укреплён Духом Божиим, подобно словам молитвы Павла за Ефесян, чтобы им быть
"укрепленными могуществом Духа Его во внутреннем человеке", то есть, в возрожденном человеческом духе (Епископ
Моул).
"Духовный человек" - это тот, кто "поступает по духу" и "занят" духом - духом, таким образом, настолько
взаимодействующим со Святым Духом, что Жизнедающий Дух второго Адама способен свободно и полностью
оживлять способности души - то есть, разум, воображение, сообразительность, рассудительность - оживлять члены
тела (Рим.8:11) и проявлять через них Его полнейшую и высочайшую волю.
Чтобы это произошло, верующий должен понять не только отрицательную сторону Божиего воздействия, как
описано в Евреям 4:12 - разделение "души" от "духа" - но и положительную сторону, представленную в
1Фессалоникийцам 5:23, показывающее Бога Мира, "освящающего" все существо принятием его в Свое обладание,
действуя через дух и наблюдая чтобы душа и тело выполняли свои надлежащие функции.
"А соединяющийся с Господом есть один дух" (1Кор.6:17), - писал апостол. "Так и вы, братья мои, умерли для
закона телом Христовым, чтобы вы соединились с другим, с Ним, воскресшим из мертвых" (Рим.7:4; АСВ). Здесь ясно
описано "соединение", или единство со Христом в духе, что является целью и результатом работы Креста. Это
единство с Воскресшим и Вознесенным Господом может быть только в духе и ПРАКТИЧЕСКИ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ,
когда ДУХ ВЕРУЮЩЕГО ОСВОБОЖДАЕТСЯ ОТ ОКУТЫВАНИЯ ДУШОЙ, ибо, как замечает Штокмейер, нельзя
сказать, что Воскресший Господь может являться Женихом души. Душа как личность человека может быть только
11
сосудом, через который Господь проявляет Свою собственную жизнь, принося в единстве с духом
верующего "плод Богу".
Поэтому "духовный человек" - это тот, в ком посредством разделения души и духа словом Божиим ДУХ
ОСВОБОЖДЕН от уз души, или, как говорит Бромли (писавший в 1774 году), он вырвался из ее "объятий" и соединен с
Господом в единстве сущности - дух с духом - один дух - так что душа и тело могут служить теперь как средство для
выражения воли, жизни и любви самого Господа через верующего.
В свете этого, контраст между "делами плоти" и "плодом духа", описанными в Галатам 5:18-24, весьма
поразителен. "Плоть" действует и выдает на поверхность свои омерзительные проявления; в то время как в человеке,
который знает аспект Голгофы в Римлянам 6 - распятие плоти - и разделение души от духа словом Божиим, дух,
соединенный с Господом, приносит ПЛОД - непроизвольные проявления жизни в виде плода: плода, проявленного в
душе и через нее (личность) в его различных видах: любви, радости, мире, долготерпении, доброте, благости,
верности, кротости и самообладании.
Слово "самообладание", будучи упомянутым как один из плодов Духа, показывает, что Дух Божий использует
"свое я" - личность или "душу" - человека, как Своё средство обладания им. Поэтому личность как определение своего
"я" - душа - не должна быть упразднена, или подавлена, но облагорожена, так как она становится средством для
выражения Духа Христа, обитающего внутри. Кратко, "плод Духа" в "любви, радости, мире" означает любовь,
проявленную через "душу", но исходящую от Святого Духа в человеческом духе, а не идущую от души-жизни.
В Писаниях имеется много мест, описывающих различные "душе"-способности в их деятельности,
получающие свою вдохновляющую силу от духа. Мы читаем о "пламенении в духе" (Рим.12:11), нацеленности в духе
(Деян.19:21), духе веры (2Кор.4:13), любви в духе (Кол.1:8). Все эти действия духа, проявляемые через канал души личность - человека: "мудрость" через его разум; "нацеленность" через его волю; "любовь" через его привязанность;
"радость" через его эмоциональные чувства - исходят из вечной глубины его духа, а не только лишь от его чувств.
ЗАКОНЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Это на этой ступени жизненно важно, чтобы верующий знал законы духа и как поступать по духу, чтобы ему не
перестать сотрудничать со Святым Духом и не дать возможности обольщающим духам сатаны увлечь его подделками
истинной духовной жизни, произведенными в сфере души, которые он упускает распознать как ложные, ибо их цель вынудить его снова неосознанно пребывать в сфере души. Духовный человек с освобожденным, или "отделенным" от
души духом - это тот, кто ходит посредством духа, или руководим им, а не душой или телом. Но это не означает, что
он не может быть опять запутан в жизни души, если через незнание законов духа, он отойдет от предоставления
руководства духу. Он должен знать, как точно распознавать, что от духа, что от души, а что от тела в его переживании,
как сохранять дух свободным и открытым Духу Божиему, и какое состояние духа необходимо для постоянного
сотрудничества со Святым Духом. Ему нужно быть способным распознавать и отражать атаки злых духов на его дух,
стремящихся препятствовать его общению с Богом или заточить его дух обратно в душу, парализуя этим его действие
и вызывая его пассивность. Потерпев поражение в этом, они будут стремиться переутомить его дух неумеренной,
беспокойной деятельностью - неизменная цель, при достижении которой сводится на нет или преодолевается
непрерывное сопротивление их атакам.
Для хождения по духу:
1) Верующий должен знать, что такое дух и как уделять внимание требованиям духа и не угашать его. Тяжесть
приходит на его дух, но он продолжает свою деятельность, примиряясь с давлением; работа тяжела для него, но у
него нет времени, чтобы выяснить причину, пока, наконец, тяжесть не становится нестерпимой, и он вынужден
остановиться и посмотреть, в чем же дело, тогда как ему следовало бы проявить внимание к требованиям духа с
самого начала и в краткой молитве принести "тяжесть" к Богу, отвергая всякое давление и гнет врага.
2) Он должен быть способен читать свой дух и сразу же узнавать, когда он оказывается вне сотрудничества со
Святым Духом, быстро отказывая всем атакам, которые вытягивают его дух из равновесия общения с Богом.
3) Ему нужно знать, когда его дух затронут ядом духов зла, например инъекциями уныния, огорчения,
недовольства, ропота, придирчивости, раздражительности, ожесточенности, чувства обиды, ревности и т.д. - все
прямо от врага в дух. Он должен противостать всякому унынию, омрачению и плохому настроению, впрыснутому в его
дух, ибо победная жизнь освобожденного духа означает радостность (Гал.5:22). Эта затронутость духа различными
упомянутыми вещами не является проявлениями "дел плоти", когда верующий уже знает жизнь по духу; однако они
быстро достигают сферы плоти, если не распознаются и не встречают реакцию посредством немедленного
отвержения и противостояния.
4) Он должен знать, когда его дух находится в правильном положении господства над душой и телом и когда
он не переутомлен сверх меры крайностями конфликта или окружающей обстановкой. Есть три состояния духа,
которые верующий должен быть способен распознавать и иметь с ними дело:
а) угнетенный, сокрушенный или "униженный" дух.
б) дух в своём правильном положении господства, в равновесии и спокойном самообладании.
в) дух, выведенный из "равновесия", когда он находится в напряжении или переутомлен.
Когда человек поступает по духу и распознает любое из этих состояний, он знает, как "возвысить" свой дух,
когда он угнетен, и как спокойным действием своей воли прекратить сверхдеятельность, когда он выведен из
равновесия чрезмерной активностью или мощным наступлением духовных врагов.
Человеческий дух может быть уподоблен электрическому фонарю. Если он находится в контакте с Духом
Божиим, он полон света; обособленный от Него, он - тьма. Населенный Им "дух человека - светильник Господень"
(Пр.20:27). Дух также можно уподобить пружине: когда она связана, или сжата, или находится под тяжестью, она
перестает действовать, или быть источником силы и "пружинить", так сказать. Если человек чувствует
обремененность, он должен выяснить, что это за тяжесть. Если его спросить: "Тело ли это твое?" - он вероятно скажет
- "Нет", - но, что он "чувствует стесненность внутри". Тогда, что же "стеснено" или "обременено"? Не дух ли это? Дух
может быть сдавлен или вознесен, он может быть связан или свободен, он может находиться в истинном своём
состоянии или в превратном. Способности и потенциальные возможности человеческого духа познаются только тогда,
когда дух соединен со Христом и "навыком" укреплен Духом Святым, чтобы "стоять против сил тьмы".( Более полный
свет по этому аспекту хождения по духу отображен в "Войне со святыми", откуда и взята эта часть текста.)
ДУХОВНЫЙ ЧЕЛОВЕК ЯВЛЯЕТСЯ "ЗРЕЛЫМ" ВО ХРИСТЕ
12
"Духовный" человек также охарактеризован апостолом как "зрелый" во Христе, и в первом послании
Коринфянам мы имеем поразительный контраст между духовным и плотским верующим. Плотской верующий может
питаться только "молоком", простейшей основой Евангелия, тогда как "зрелому", или "духовному" можно давать
"глубокие вещи Божии", вещи, которые не могут даже быть высказаны "словами, которым учит человеческая мудрость,
но которым учит Дух, истолковывая духовные вещи [не истины, да будет отмечено, но вещи - факты - субстанции такие же реальные, как и материальные вещи на земле] духовным людям" (1Кор.2:10,13; АСВ, поля).
Апостол также разъясняет, что "душевный" - или "человек души" - не может принимать эти "вещи" Духа в
сколь-нибудь большей степени, чем это могут плотские "младенцы во Христе" (1Кор.2:14; 3:1), потому что для
душевного интеллекта и мудрости они являются ничем иным, как безумием. Никто кроме тех, кто духовен, не может
распознавать их и исследовать (АСВ, поля) их - ибо они могут быть "исследованы" также верно, как и материальные
вещи! "Духовный" человек "исследует все", так как он способен Духом Святым проникать во внутренний духовный
источник всех вещей и прорываться через завесу ощущения и зрения до духовной действительности, лежащей позади
всех вещей. Но "душевный" человек, то есть, тот, кто может задействовать только свой природный интеллект, кто не
может прорываться дальше своего интеллекта - он может исследовать все вещи в природной сфере и не больше!
"Духовный человек зрел в разумении", - пишет апостол, и если мы внимательно исследуем все ссылки в
посланиях Павла, относящиеся к "духовному" человеку и "зрелому" человеку, то мы увидим, как разделение души и
духа в верующем является условием достижения ступени, названной "духовной", или ступени "зрелости". Ступень
"зрелости" снова и снова связывается с познанием, изучением и распознаванием духовных вещей, всего, с чем имеет
дело душа.
"Мудрость мы говорим между зрелыми" (1Кор.2:6; АСВ); "Не будьте детьми умом... но по уму будьте зрелого
возраста" (1Кор.14:20; АСВ). "Уча всякого человека во всякой премудрости, чтобы нам представить всякого человека
совершенным [то же греческое слово, переведенное как "зрелыми"] во Христе" (Кол.1:28). "Твердая же пища для
зрелых людей, у которых чувства навыком приучены к различению..." (Евр.5:14; АСВ). "Итак мы все, кто совершенен
[или "зрел в разумении", "совершенен" в противоположность "младенцу" и то же греческое слово, переведенное как
"зрелыми" в 1Коринфянам 2:6], так и будем мыслить" (Фил.3:15), - пишет апостол в своих посланиях. За Колоссян он
молится, чтобы они были "исполнены познанием воли Его во всякой премудрости и разумении духовном" (Кол.1:9), и
что тот является духовным человеком, кто озабочен тем, как поднять впавшего в какое-либо согрешение брата, ибо
только такой может проявить небесную мудрость необходимую для верности, имея дело с грехом с позиции Бога, при
этом нежно любя согрешающего брата (Гал.6:1).
Опять же, апостол пишет Ефесянам: "Пока мы все не придем в единство веры и познания Сына Божиего, в
мужа зрелого, в меру роста полноты Христа" (Еф.4:13; АСВ). Здесь опять познание связано со зрелостью и полнотой
Христа! "Единство веры", которое должно быть отличительным признаком мистического Тела Христа и осуществлять
его "полный рост", не может быть проявлено, пока каждый из отдельных членов не достигнет ступени зрелости и не
станет "духовным" человеком. И с другой стороны, каждый член не может стать таким образом "духовным", пока он не
постигнет разделения души и духа, так чтобы дух мог быть полностью соединенным с воскресшим Господом и "сосуд
души" в его интеллектуальной и других областях получал энергию и руководствовался духом из сферы Богосознания,
а не из низшей жизни первого Адама.
ДУХОВНЫЙ ЧЕЛОВЕК "СОДЕЛАН СОВЕРШЕННЫМ В ЛЮБВИ"
Слово "совершенный", или "завершенный", которое переведено как "зрелый" в 1Коринфянам 2:6; АСВ и так
часто связывается Павлом с разумом, или познанием, связывается с любовью у апостола Иоанна. Он говорит о
верующем "соделанном совершенным в любви" (1Ин.4:18), и показывает, как "совершенная любовь изгоняет страх", и
как "любовь, достигшая совершенства" дает "смелость в день суда". Поэтому первое послание Иоанна показывает
"духовного" человека, которому присущи привязанности души, полностью объятой любовью Бога, и настолько полно,
что она всецело заполнена любовью, текущей от Того, Который обитает в духе. "Бог пребывает в нас, и Его любовь
совершенна в нас", - пишет апостол, то есть, сосуд души совершенно заполнен божественной любовью, так что в свою
меру и способность он "завершен" любовью Бога, и заполнен ею так, что в нём нет никакого места и возможности для
"страха".
Но язык Иоанна означает даже больше, чем факт того, что божественная любовь Обитателя духа верующего
может свободно течь через сосуд души. Он на самом деле описывает жизнь духовного человека в Духе, то есть, что
значит жить и пребывать в сфере Богосознания. "Бог есть любовь, - пишет он, - и пребывающий в любви, пребывает в
Боге, и Бог пребывает в нем" (1Ин.4:16; АСВ). "Духовный" человек, который живет и поступает в духе любви, является,
таким образом, "пребывающим в Боге". Если вошли "страх" или "ненависть", он, следовательно, опустился в сферу
души и допустил некоторый элемент природной души-жизни, иначе сказать, через атаку злых духов он прекратил
сотрудничать с Богом в своем духе. Распознав это, он должен сразу же идти ко кресту, чтобы подвергнуть душевный
элемент его разделяющей силе, называя это пред Богом "грехом" и прося применить очищающую кровь согласно
1Ин.1:7, противостав в то же самое время силам тьмы и взяв еще раз "всё вооружение Божие" для победы.
ДУХОВНЫЙ ЧЕЛОВЕК "СОВЕРШЁН ВО ЕДИНО" СО ВСЕМИ ВЕРУЮЩИМИ
"Духовный человек" совершён в один дух с другими во Христе. Слово "совершенными", использованное в
1Коринфянам 2:6, было также употреблено Господом Иисусом в Его высокой священнической молитве для описания
единства среди Его искупленных, которое лежало бременем на Его сердце накануне Его шествия на крест, чтобы
сделать это единство возможным. "Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас... да будут они едино,
как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне, да будут они совершены во едино..." (Ин.17:21-23; АСВ). Сущностное единство,
существующее между Отцом и Сыном - единство сущности в духе с духом - является единством каждого верующего с
другим, кто В Боге. Язык Господа безошибочен. Он сказал: "Да будут они едино, как МЫ ЕДИНО!" Это означает Отца и
Сына, пребывающих в духе верующего Духом Святым в совершенном - или полном - единстве. Неизбежно, это также
означает такое же единство духа с другими верующими. "Духовный" человек поэтому не только одно со Христом в
Боге, который есть Любовь, но он обретает то же единство с тем же Богом, пребывающим в других. Поэтому он не
может быть полностью пребывающим в Боге, если он в какой-либо степени допускает душевную жизнь природы,
которая проявляется в (1) разделениях, (2) пристрастии, (Иак.3:17) или (3) группировках (Гал.5:20; АСВ).
13
ДУХОВНЫЙ ЧЕЛОВЕК "ХОДИТ ВО СВЕТЕ"
Опять же, о "духовном" человеке апостол Иоанн пишет: "Если мы ходим во свете, подобно как Он во свете, то
имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха..." (1Ин. 1:7). Хождение
во свете может осуществляться человеком, живущим в сфере Богосознания, где Бог пребывает в его духе. Любое
опускание в сферу души может быть уподоблено погружению духа, который соединен с Тем, Кто является светом, в
непрозрачный сосуд, который покрывает его облаком или оболочкой и затмевает свет. Верующий, пребывающий в
Боге, Который есть свет, пребывает и "ходит" во свете и в этом свете находит "общение" с Богом и с другими, кто
пребывает во свете. Тем временем кровь Иисуса продолжает постоянное очищение от всякого неизвестного греха,
который может незаметно коснуться пребывающего во свете через какое-либо вторжение "души-жизни", или при
соприкосновении с грехом в окружающем мире(1 Ин.1:9 является средством от всякого известного греха в смысле
согрешения.)
"Бог есть свет, и нет в Нем совсем никакой тьмы". "Тот, кто любит... пребывает во свете". Это есть жизнь
Вознесения, или жизнь, сокрытая со Христом в Боге, о которой пишет апостол Павел. О ней говорил ученикам Господь
Иисус в Своих прощальных словах в горнице в Иерусалиме, и ее принес в их действительное переживание Дух Святой
в день Пятидесятницы, когда Дух прославленного Иисуса вошел в их дух. Тогда они были вознесены из сферы души в
духовное единство с прославленным Господом. Пребывание их в Нем, а Его в них - это заставило "мир" обратить
внимание. И множество людей уверовало! Они видели единство исполненной Духом группы "соделанных
совершенными в любви", отбросивших всякий "страх", и ходящих в таком свете, что греховному эгоизму, какой был
проявлен Ананией, не было места среди них!
Во свете всего этого и того, что это значит для Христа и Его церкви - чтобы все члены Его Тела стали таким
образом "духовными" и соответствующими (или совершенными) своему месту в единстве с Воскресшим Главой важность понимания верующим различия между "душой" и "духом" не может быть преувеличена. Потому что от его
прекращения жизни "по плоти" - в чувствосознании - зависит его рост в полностью "духовного" человека, то есть,
человека, способного понимать свой дух и распознавать и исследовать духовные вещи. Человек, населенный
Триединым Богом и освященный полностью полным освобождением его духа от господства или души, или тела - и
ходящий в том, чего достиг - устремляется к еще более полному "совершенству" или завершенности (Фил. 3:15-16).
Мы не можем точно сказать, какой длительности должна быть стадия между первым шагом нового рождения и
становлением зрелым в жизни Христа, в смысле освобожденности духа через его единство с Воскресшим и
Вознесенным Господом и полного господства над душой и телом. Язык, употребленный апостолом в обращении к
Коринфянам и, опять же, автором послания к Евреям, свидетельствует об упреке, что многие верующие оставались
слишком долго на ступени младенчества, "еще плотскими", и нуждались в молоке из-за своей слабой духовной жизни,
когда им надлежало быть уже учителями и вести к зрелости других младенцев. Ступень младенчества может
очевидно затянуться или быть сокращена и не измеряется просто периодами времени. Вероятно, эта длительность
определяется мерой воспринятой истины, и познания и подчинения верующего. Во всяком случае, язык автора
послания к Евреям проясняет, что отношение и позиция верующего сильно влияет на его развитие. Обращаясь к ним,
он справедливо упрекнул их, что они стали "неспособными слушать" и опять нуждались в обучении начальным
основам Евангелия. Он говорит: "Поэтому, оставив начатки учения о Христе, поспешим к зрелости..." (Евр.6:1; АСВ,
поля), - это почти те же слова Павла к Филиппийцам в главе 3, где он говорит о своей собственной горячей
устремленности, не считая себя "уже совершенным", хотя он также скажет: "Итак мы все, кто совершенны" - т.е.,
завершен, или зрел - так и будем мыслить в своей устремленности к цели вышнего призвания Божиего во Христе
Иисусе.
ДУХОВНЫЙ ЧЕЛОВЕК И "ДУХОВНОЕ ТЕЛО"
"Духовное тело", упомянутое в 1Кор. 15:44, в которое облечется верующий в воскресении, является
логическим исходом духовной ступени, которую мы рассматривали. "Не духовное прежде, - пишет апостол, - а
природное; затем духовное" (ст.46; АСВ). Младенец во Христе "еще плотян", но своим пониманием Римлянам 6 он
вскоре перестает поступать по плоти и поступает по духу. Потом он постигает "разделение души и духа" и становится
"духовным человеком" с обновленным разумом, и его душа и тело являются тогда средством выражения Богом Себя
через него. Теперь первоначальный порядок трехчастного человека восстановлен, и это означает, что:
1) Святой Дух руководит в освобожденном духе (вместилищем Богосознания), с
2) Душой - или личностью - как сосудом (вместилищем самосознания), и
3) Телом как рабом (вместилищем чувствосознания).
Теперь человек поистине "духовен", или, грубо говоря, является "духом", обитающим в сосуде "души", которая
также заключена в физическом, смертном теле. Слова Павла ясно показывают, что тело ожидает полного искупления
явлением Господа с небес. "Мы в себе стонем, - пишет он, - ожидая усыновления, а именно, искупления тела нашего"
(Рим.8:23; АСВ). "Мы ожидаем Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который преобразит тело уничижения
нашего так, что оно будет сообразно телу славы Его" (Фил.3:20-21; АСВ); "Мы хотим облечься, чтобы смертное
поглощено было жизнью" (2Кор.5:4; АСВ). Поэтому тело пока является "природным" телом, смертным телом, сосудом
из глины (2Кор.4:7), и пока оно не посеется в землю смерти или не изменится во мгновение ока в пришествие Господа,
"духовное тело" не будет воздвигнуто.
Но "духовный" человек, который живет под руководством Святого Духа день за днем, может иметь
возрастающий "залог" грядущего искупления тела. Потому что, когда он ходит в духе, его тело причащается
жизнедающей силы Духа согласно Римлянам 8:11, где апостол заявляет: "Если же Дух Того, Кто воздвиг Иисуса из
мертвых, живет в вас, то Воздвигший Христа Иисуса из мертвых даст жизнь и вашим смертным телам Духом Своим,
живущим в вас" (АСВ, поля). Сила действительности этого "оживления смертного тела" тем самым Духом Отца,
Который "воздвиг Иисуса из мертвых", может быть познана при условии, что душа-жизнь природы непрерывно
"теряется" силой креста (Мф. 16:24-26), ибо смертное тело может быть оживлено Святым Духом только тогда, когда
жизнедающий Дух свободен для наделения энергией души и тела.
Вызывающие размышление слова апостола во 2Коринфянам 4:10-12; АСВ, имеют отношение к этой ступени
жизни верующего. Именно так же, как должна быть "потеряна" душа-жизнь для приобретения Духа-жизни, истекающей
от Святого Духа, использующего способности души, так должен действовать тот же закон "потери" для "приобретения"
14
и в смертном теле. Поэтому и написано: "Всегда носим в теле умирание Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса была
проявлена в теле нашем".
Потеря плотской жизни, оживляющей душу, была постепенной, дающей место притоку Духа-жизни, когда
верующий уступал разделению души и духа, осуществляемому небесным Первосвященником, орудующим мечом
Духа. Подобным образом в смертном теле постоянно действует и "умирание Иисуса", когда верующий следует по пути
креста, "угнетаем, безысходен, преследуем, низвергаем" - да, "угнетаем сверх меры, не надеясь даже остаться в
живых" (2Кор.1:8-9), для того, чтобы ему броситься к Богу, воскрешающему мертвых, и испытать "жизнь Иисуса",
проявленную в поддержке и оживлении смертного тела. Эта "потеря" жизни для "приобретения" жизни Иисуса,
осуществляется Святым Духом, когда верующий продолжает познавать Господа. "Мы живущие, - пишет апостол, всегда предаемся на смерть... чтобы и жизнь Иисуса была проявлена в смертной плоти нашей. Так что смерть
действует в нас, а жизнь в вас" (2Кор.4:11-12).
В мучении "смертной плоти", "духовный" человек, способный "исследовать" эти глубокие вещи Бога, может
видеть, что внутреннее действие смерти и жизни имеет два результата жизненной важности для Господа и Его людей:
(1) Что когда жизнь Иисуса может свободно течь из святилища духа через способности души, оживляя "смертное тело"
беспрепятственной силой, это означает жизнь другим, также как и для самого верующего - оживляющую жизнь для
всей Церкви Христовой, как это описал Господь в Своем обещании рек живой воды. (2) Что это оживление смертного
тела является "залогом Духа", посредством чего само тело приготавливается к часу, когда "смертное поглощено будет
жизнью", как и писал апостол: "На это, именно, создал нас Бог, давший нам залог Духа" (2Кор.5:4-5).
НЕКОТОРЫЕ ОПАСНОСТИ ДЛЯ ДУХОВНОГО ЧЕЛОВЕКА
Верующий, ставший действительно "духовным", то есть, с духом, руководящим душой и телом, не выходит в
это же время из сферы конфликта, но входит в более утонченную его стадию, как изображено в Ефесянам 6:10-18.
Человек, о котором сказано в Ефесянам 2:6 как о "восседающем со Христом в небесном", в последствии описывается
как "борющийся" с духовными силами зла в "вышних местах", действующими в форме "уловок" дьявола.
Это означает, что в конфликте духовный верующий должен, главным образом, быть бдительным против
коварных духовных уловок духовных врагов, которые ищут как впутать его скорее в дела, связанные с духовной
сферой, чем в конфликт между плотью и духом, описанный в Галатам 5:17.
На этой стадии конфликта уловки сил тьмы направлены, главным образом, на провоцирование духовного
человека поступать в некоторой степени по душе, а не по духу, то есть, быть под влиянием и водиться чем-то из
сферы чувств, вместо пребывания в духе в сотрудничестве со Святым Духом Бога.
Поэтому весьма важно, чтобы духовный верующий понимал, что обольщающие духи сатаны могут творить
подделки человеческого духа в сфере души. Они делают это, получая хитростью доступ к внешнему человеку, и затем
производя в человеке эмоции, не исходящие от духа. Когда эти другие эмоции, которые, возможно, кажутся
духовными, возобладают, они могут стать достаточно сильными, чтобы заставить замолчать, или чтобы заглушить
истинное действие духа. Если человек не осведомлен о таких приемах врага, истинное действие духа легко остается
незамеченным человеком, увлекшимся подделками духовных чувств и думающим, что он "поступает по духу".
Когда прекращается истинное действие духа, злые духи могут навязать мысль, что "Бог сейчас ведет
посредством обновленного разума". Это является попыткой с их стороны замаскировать свои ложные действия и
неиспользование человеком своего духа. В то же время в разум приходит ложный свет, вызывающий ложное
рассуждение, суждение, и так далее, а человек думает, что он имеет свет от Бога. Но он не знает, что он уже
прекратил "поступать по духу" и поступает теперь посредством природного разума.
Другая опасность для духовного человека лежит в утончённых попытках обольщающих духов сатаны
заставить его поступать по плоти (т.е., телу) в уверенности, что он все еще находится в духе, производя в теле
чувства, которые кажутся человеку "духовными". Чтобы ниспровергнуть эти уловки, верующий должен понять, что
всякое физическое сознание сверхъестественных вещей, и даже чрезмерное физическое сознание естественных
вещей, должно быть отвергнуто. Как отвлечение разума от "хождения по духу", так и направление его на телесные
ощущения. Чрезмерное физическое сознание является также препятствием для непрерывной сосредоточенности
разума. В духовном верующем "атака" "физического сознания", предпринятая врагом, может нарушить
сосредоточенность разума и окутать облаком дух. Поэтому тело должно находиться в покое и под полным
обладанием. По этой причине несдержанный смех и всякая "поспешность", которые пробуждают физическую жизнь до
степени преобладания над разумом и духом, должны избегаться. Верующие, желающие быть "духовными" и
"взрослыми" в жизни Божией, должны избегать неумеренности, несдержанности и крайности во всем (1Кор.9:25-27).
Из-за преобладания физической части человека и неправильного понимания сверхъестественных
переживаний, чувствуемых в теле, на тело возлагается задача выполнять работу духа, и ему навязывается
возвышающееся положение, которое подавляет истинную жизнь духа. В таких условиях тело чувствует давление,
чувствует конфликт и становится "сознанием" вместо разума и духа. Верующие должны научиться различать и знать,
как распознавать истинные чувства духа, которые не являются ни эмоциональными (душевными), ни физическими.
(Смотри, например, Марк.8:12; Ин.13:21; Деян.18:5, ВКЯ).
Ввиду своего невежества, большинство верующих находится "в душе", т.е., в своем разуме и эмоциях,
полагая, что они "поступают по духу". Из-за того, что это означает лишение верующего жизненноважной силы духа,
сатанинские силы используют все свои уловки, чтобы стянуть его жить в его душе или теле, иногда передавая разуму
видения, производя представления в нём во время молитвы, или давая телу острые ощущения радости, энергии
жизни и т.п.
Зависеть от сверхъестественных вещей, посылаемых извне, или переживаний в чувственной сфере значит
остановить внутреннюю духовную жизнь. Приманкой чувственных "переживаний" верующий направляется жить в
наружном поле своего тела, вместо того, чтобы жить в истинной сфере духа. Затем, прекращая действовать по
указанию своего центра, он захватывается внешними сверхъестественными делами в своей периферии и теряет совсем неосознанно - свое внутреннее сотрудничество с Богом. Тогда его дух - орган Святого Духа в конфликте против
духовного врага - впадает в состояние бездействия и игнорируется, потому что верующий занят чувственными
переживаниями. Следовательно, он практически бездействует как для водительства, так и для силы в служении и
конфликте.
Существует серьезная опасность, возникающая вследствие действия человеческого духа вне сотрудничества
со Святым Духом. Когда дух "разделен" с душой и стал господствующим, тогда он открыт для того, чтобы попасть под
15
влияние обольщающих духов совсем другим путем. Если человек прекратил (несознательно) сотрудничать со
Святым Духом одним из вышеупомянутых путей, или как-то иначе, и продолжает руководствоваться своим духом, он
склонен думать, что его собственный властный дух является доказательством силы от Бога, потому что в других
ситуациях он видит, что Святой Дух использует его для приобретения душ. В таком заблуждении у него может иметь
место и прилив негодования, внедрившегося в его дух, и он изливает его, думая, что это все от Бога. Но другие, с
истинным различением, узнают жёсткий тон, который, понятно, не от Бога. Такое переживание может легко иметь
место как в конфликте, так и в говорении, если молящийся не бдителен - снабжающая сила тогда является
демонической и воздействует на дух непосредственно или путем душевных эмоций.
Это воздействие на человеческий дух со стороны злых духов, подделывающих божественные дела в самом
человеке, поскольку он не находится в сотрудничестве со Святым Духом, необходимо понимать и обнаруживать
верующему, который стремится ходить с Богом. Ему необходимо знать, что вследствие того, что он является
духовным, его дух открыт для двух сил сферы духа. Если он думает, что только Святой Дух может влиять на него в
духовной сфере, то его уверенность заводит его в заблуждение. Если бы это было так, то он стал бы непогрешимым.
Но ему нужно бодрствовать и молиться и искать озарения своим "очам понимания", чтобы отличать истинные дела
Божии от подделки.
Верующий, являющийся "духовным", должен глубоко обдумать открытие небесной войны, данное в Ефесянам
6, и постараться узнать практическое значение "всего вооружения Божиего" в его полнейшей степени, которое ему
нужно "взять" и применить в "злой день" особенно яростной вражеской атаки.
Бременем Духа Божиего в это настоящее время является совершенствование, или взращивание до полной
зрелости членов Тела Христа, так чтобы Его явление свершилось скорее, и было возвещено тысячелетнее царство
Христа и Его сонаследников. Ибо мир мира (сего) и поражение сатаны, который затем будет брошен в бездну, и
царства мира станут Царством нашего Господа и Христа Его - для этого, "Господь Иисус, гряди скорей. Аминь!"
Свободен! Свободен в Иисусе:
Посаженный в смерть Его глубоко,
Он освободил Своей Жизни силу,
И Дух Его дышит, не стеснен;
Тогда всё крепнущему духу,
Той Его силой, что живит,
Душа повинуется с телом,
И дух его членами руководит.
Свободен! Свободен в Иисусе:
Одним с Воскресшим стал,
Своей молитвою в борьбе
Его победу одержал;
Освобожден Его свободой славной,
Превыше непроглядной тьмы,
Ибо теперь закон греха и смерти
Его могучей жизнью побежден.
М. М.
ПРИЛОЖЕНИЕ
(Нижеследующие статьи впервые были опубликованы в "Победителе" с 1921 по 1923 год.)
"СИЛА ДУШИ" ПРОТИВ "СИЛЫ ДУХА"
1. НЕКОТОРЫЙ СВЕТ ОБ ОПАСНОСТЯХ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ
"Силы psuche [души] выстроены в боевом порядке против сил pneuma [духа]" - это выразительное
предложение использовано корреспондентом в Индии для описания конфликта в невидимой сфере в эти мрачные дни.
Так он описывает реальные события в Индии в настоящее время, но для тех, кто способен различать между "душой" и
"духом", эти слова более чем очевидно показывают, что присущее Великобритании характерно и для Востока.
Ситуация, несомненно, вызывающая. Церковь Христа в ее развитии в Божиих вещах сталкивается с новыми видами
испытаний, и все, что ей было до сих пор известно, оказывается недостаточным, чтобы ответить ее нуждам, поэтому
настоятельно необходим новый свет от Бога Святого Духа, и Он дает его по мере возникновения новых ситуаций.
"Силы psuche выстроены в боевом порядке против сил pneuma"! Что представляют собой эти "силы души"?
Наш корреспондент подробно пишет следующее:
"Силы преисподней выступили обольщать весь мир (Отк.12:7-12). Последствия таковы, что в политическом
мире имеют место великие потрясения. Для нас важно принять в расчет эти события, так как они жизненно
затрагивают церковь Христа.
Однажды в Северной Индии я встретил человека, который имел доступ в высшие круги общества в Симле,
летней резиденции правительства Индии. Одним вечером он поведал мне о своей связи с махатмами в Индии и
других странах Азии. Он говорил, что знает о великих политических событиях за недели и месяцы прежде, чем они
произойдут. 'Я не завишу от новостей из телеграмм и газет. Они описывают всего лишь прошедшие события, мы же
знаем о событиях прежде, чем они имеют место,' - сказал он. Как человек в Индии может знать о событиях в Лондоне и
наоборот?
Мне объяснили, что это было благодаря 'силе души', мысленно переносящей людей в будущее, тех, кто знает
секрет махатм. Что такое сила души? Для верующего, наученного Духом Божиим, ясно, что это сила преисподней,
направленная на народы мира для их обольщения, чтобы осуществить катастрофические изменения.
'Сила души' - это словосочетание имеет сверхъестественное магическое значение, которое известно только
на Востоке. Это сила, которая, как верят, упражняется святыми людьми, известными как махатмы, которые были
духовными лидерами Индии в течение веков и которые снабжаются сверхъестественными силами так же обильно
сегодня, как и веками ранее. Говорится, что она имеет способность не только снабжать энергией, но и контролировать
волю людей.
Чтобы проиллюстрировать силу этого слова в разуме индийца, достаточно указать на пересмотр Севрского
договора, согласно которому все, что было потеряно Турцией, было возвращено. Более великого триумфа одной
16
восточной страны над всеми западными странами вместе взятыми нельзя представить. Приведенный пример как
объект веры миллионов в Индии является практическим воплощением 'сил души'.
Верят, что 'силы души' развиваются молитвой, постом и религиозной медитацией. Мусульмане гордятся
молитвенными собраниями в своих мечетях. Представьте массу мусульман в молитве в великой мечети Джамны в
Дели, где сотни тысяч последователей Магомета собираются внутри мечети с еще большим количеством участников в
молитве снаружи. Вот где вызывается 'сила души'! В мечетях Индии, где тысячи тысяч преданных мусульман
собираются для молитвы три раза каждый день. Здесь лежат скрытые ресурсы ислама. Каждый мусульманин верит,
что секрет мировой силы в молитве, и то, во что он верит, он практикует. Они 'молятся' и поэтому (они верят) блок
европейских стран остался в стороне. Какой урок христианскому миру!
А как развивается сила души среди огромного населения индусов в Индии? Если молитвенные собрания
мусульман огромны, то фестивали индусов, когда они собираются для набожных упражнений, в десять раз больше.
Индусы гордятся своими священными местами паломничества, где они собираются сотнями тысяч. На великом Магхфестивале в Аллахабаде собираются миллионы индусов каждые семь лет.
Молитва - упражнение поклонения, которое объединяет индусов и мусульман в одно совместное действие:
вызывать 'силу души', чтобы она могла быть направлена на Западные страны для расшатывания их власти и престижа
на Востоке. Это самое великое восстание, известное в истории!..."
(В "Самых ранних веках земли" Пембера имеется место, которое проливает свет на этот вопрос. Он пишет,
что человек, который вызывает "силу души", должен "так подчинить свое тело своей душе, что он может перемещать
свою душу и дух и, живя на земле, действовать, как будто он является бестелесным духом". "Человек, который
прибегает к такой силе, называется 'адептом', (от лат. adeptus, букв. - достигший), 1) посвященный в тайны какого-либо
учения, секты. 2) Ревностный приверженец какого-либо учения, идеи.) и... может сознательно видеть мысли других. Он
может воздействовать своей 'силой души' на внешних духов... Он может покорять диких и свирепых зверей и
посылать свою душу на расстояния", и "являть своим находящимся в других местах товарищам свое духовное тело в
подобии тела плоти". Мы читаем, что "развитие этих способностей... может достигаться только долгой... тренировкой,
целью которой является сокрушения тела до полного подчинения и воспитание апатии ко всем удовольствиям, боли и
эмоциям этой жизни...".
Весь уклад индийской религиозной жизни несомненно развивает эти силы души, для чего действие
ревностной "молитвы" может фиксироваться на выбранном объекте сотнями тысяч людей, которые знают не
евангелие Христа, а "проецирование" сил души, направляемых на нужный объект богом мира сего.
"Сила души" против "силы духа". Что это значит для Англии? А вот что: то же самое развитие психической
силы имеет место вокруг нас, знаем мы об этом или не знаем, приводя в действие силы, находящиеся в распоряжении
невидимых сил зла. "Силы psuche выстроены в боевом порядке против сил pneuma". Что такое "силы psuche", как не
вызванные "природным человеком" из своей природы скрытые силы, которые не от Духа Божиего. А "силы pneuma",
что представляют собой они! Сила Самого Бога как "Духа", приведенная в действие посредством духовного человека,
рожденного от Духа, поступающего по духу и молящегося Богу на основании крови Голгофы. (Смотри Откровение 8:3-5
как пример).
Как это непреднамеренное приведение в действие психической силы может воздействовать на духовных
верующих, ответило мне недавнее письмо. Писавшая говорит: "Я только что прошла через ужасную яростную атаку
врага. Все мое тело было в состоянии коллапса от кровотечения, сердечной аритмии, одышки и изнурения. Это
внезапно прекратилось у меня во время молитвы, направленной против всей психической силы, осуществлявшей
воздействие на меня [психической] 'молитвой'! Верой в силу крови Христа я отсекла себя от нее. Результат был
чудесный. Мгновенно мое дыхание стало нормальным, кровотечение остановилось, изнурение исчезло, вся боль ушла
и жизнь вернулась в мое тело. Я была оживлена и укреплена как никогда. В утверждение этого освобождения Бог дал
мне знать, что мое состояние было вызвано действиями группы обольщенных душ, которые были в оппозиции ко мне
и 'молились' обо мне! Бог использовал меня для освобождения двух из них, но остальные находятся в ужасной
западне...".
Это не единственный пример, который я узнала в течение последних нескольких месяцев о новых опасностях,
появляющихся у духовных верующих по причине усугубления бедственного состояния всей населённой земли. Из этих
других примеров ясно, что это использование сил души под маской христианской молитвы, вероятно, имеет место в
тех, кто уже имел великие сверхъестественные переживания и открыл себя в некоторой степени злым духам. Эти
христианские души, по-видимому, приобретают некоторым образом то, что можно назвать фанатическим духом
требовательности, чтобы другие верующие пришли в то же самое переживание, которое было и у них. И если эти
другие каким-либо образом отказываются искать эти переживания или кажутся этим душам препятствием на пути
других, добивающихся этих сверхъестественных проявлений, то они направляют на них, как они думают, "молитву",
чтобы они были наказаны Богом судом, или чтобы они были вынуждены уступить тому, что эти души называют
"истиной".
Но это очень похоже на учеников, которые говорили Господу, когда они пришли в деревню, где Его не
приняли: "Господи! Хочешь ли, чтобы мы повелели огню сойти с небес и истребить их?" И Господь ответил: "Вы не
знаете, какого вы духа". Бог никогда не использует принуждение, чтобы заставить какую-либо душу принять Его, даже
для их же пользы. Бог Дух Святой признает человеческую ответственность за собственный выбор, будет ли Бог
спасать его, или нет.
Итак, мы хотим серьезно предостеречь Божиих слуг - истинных Божиих слуг - которые, по-видимому,
беспокоятся о других и которые не будут искать своей собственной особой линии "благословения". И мы умоляем их
лучше вверять этих других верующих Богу и не открывать себя опасности вызывания силы души, направленной тем,
что может быть названо злыми молитвами на них. В любом случае, всем, кто посвящает себя ревностной молитве,
следует тщательно избегать молитв за других о том, что является, как они думают, "волей Божией" для них. И что
важнее всего, никогда не направлять "молитву" на других, а всегда к Богу, таким образом оставляя тех, за кого они
молятся, свободными от возможной опасности воздействия на них силой души через эфирные потоки.
Как пример этому, один служитель пишет: "Недавно в этом городе у нас был съезд. Один выступающий
вышел из помещения, чтобы навязать свое собственное сверхъестественное переживание другим - его собственную
особую линию 'благословения'. Я тоже был объектом обильной 'молитвы' в этом мероприятии и позже я ощутил
серьезные последствия... Такая концентрация мысли (т.е., силы души) в молитве на чем-то, чего он желает,
преисполнена зла..."
17
Будем помнить, что истинно возрожденный Духом верующий имеет свое начало в духе, и что это не
мысленная концентрация на чем-то, чего желает особа под прикрытием "молитвенного" языка.
2. МИРОВЫЕ СОБЫТИЯ СЕГОДНЯ
Ко мне пришло несколько писем, касающихся краткой статьи "сила души против силы духа", изложенной в
последнем выпуске. Служащий читатель характеризует ее как эпохальную по важности, в то же время другие
подтверждают из собственных переживаний некоторые из сделанных утверждений, показывающих, насколько истинно
то, что современное усиление сатанинской активности ускоряет продвижение мира в мрачный период, предсказанный
в Слове Божием.
Но меня попросили дать больше света о значении "сил души", и почему в её настоящем развитии она чревата
такой опасностью для детей Божиих. Чтобы ясно объяснить из чего она состоит, и почему она сейчас вызывается и
используется силами тьмы в последней великой стадии войны против истины Бога, нам нужно сначала обратиться к
Писанию. Под озарением Духа Божиего мы увидим, чему оно учит на предмет "души и духа".
Объяснение д-ром Эндрю Мюрреем того, чем является "душа", или psuche, и ее отношение к духу и телу,
очень ясно. Человек состоит из: (1) духа, (2) души и (3) тела - "Дух является вместилищем нашего Богосознания; душа
- нашего самосознания; тело - нашего миросознания. В духе (верующего) пребывает Бог; в душе - свое я; в теле ощущения..."
Различие между душой и духом является важнейшим моментом, ибо из-за нашего незнания этого дьявол
способен обманывать и вводить в заблуждение даже детей Божиих.
В Писании имеются места, где кажется, что "душа" и "дух" являются синонимами. Однако понимание
христианского опыта - в том случае, когда кто-то достигает полного роста Христа, и "дух" пропитывает "душу" так, что
они практически становятся одним - делает это синонимическое употребление слов ясным.
"Бог есть Дух". Те, кто "поклоняется Ему, должны поклоняться Ему в духе...", - сказал Христос. Каждое
человеческое существо имеет дух, хотя он и отделен от Бога через Падение. Именно дух снова зажигается светом
Божиим и возрождается сообщением жизни Христа. Так человек "вновь сотворяется" или "рождается" свыше (Ин.3:3,
поля). С момента Падения в человеке нет и проблеска божественного, кроме духа, который находится в падшем
состоянии и нуждается в возрождении или новом рождении.
Это является сутью всего вопроса и имеет гораздо большее значение, чем просто теоретическое. Ошибка
здесь судьбоносна по своим последствиям. Падение и нужда в возрождении через заместительную смерть Христа не
может быть вопросом "мнения", по которому можно иметь расхождения. Истинное положение здесь - это
основополагающее деление человеческого рода на тех, кто рожден от Бога, и тех, кто нет. Истинное положение здесь
- это единственный предмет интереса дьявола и основной предмет спора любого вида "учения" под солнцем.
"Душа" - это вместилище нашего "самосознания", пишет д-р Мюррей. Она включает все наши "моральные и
интеллектуальные способности", также "сознание... самоопределение, или разум и волю". "То, что случилось в
Адамовом падении, - пишет он, - было решением 'души' (т.е., своего я) - будет ли она подчиняться духу и являться
связанной через него с Богом и Его волей, или же телу и его требованиям". В Падении душа "отказала в руководстве
духу и стала рабом тела...". Таким образом, "из-за того, что душа находится под властью плоти, о человеке говорится
как о 'ставшем плотью'...", и "все свойства души", поэтому, принадлежат плоти и "находятся под ее властью".
Это вполне проясняет вопрос. В природном человеке развитие и использование "силы души" означает
развитие и использование "всех свойств души" в их падшем состоянии и поэтому отдельно от Бога, даже если это
имеет видимость служения Богу. Истинно возрожденные верующие должны повернуться лицом к факту, что поскольку
"энергия души", или "сила души" имеет свой источник в душе, или своем "я" - а не в духе, который в христианине
является местом Божественного пребывания - Дух Божий не пользуется природными силами души для выполнения
намерений Божиих, хотя Он и использует способности души в посвященном человеке как средство для выражения
жизни Бога.
Важность этого факта мы находим подчеркнутой в следующих серьезных словах д-ра Мюррея: "Величайшей
опасностью, которой должны остерегаться и церковь и отдельный верующий, является несдержанная деятельность
души С ЕЕ СИЛОЙ РАЗУМА ИЛИ ВОЛИ. У многих 'душа' была настолько приучена управлять, что даже когда... она
была подчинена Христу, она воображает, что это ее работа - выполнять это подчинение". "Этот дух собственного я
(или души) является таким тонким и могучим", что "плоть,... даже когда душа учится служить Богу, все еще отстаивает
свою власть, отказывается позволять одному Духу вести и, в своих попытках быть реализованной, является все еще
великим врагом, который препятствует Духу и угашает Его... То, что было начато в Духе... очень скоро переходит к
опоре на плоть".
Здесь мы видим значение слов нашего индийского корреспондента, описывающих мировые события конца
века. Это старая битва, описанная Павлом в Галатам 5:17: "Плоть желает противного Духу, а Дух - противного плоти",
и "плотской ум суть вражда против Бога" (Рим.8:7; сравни Кол.1:21). "Плоть" и "Дух" радикально противоположны и
всегда такими будут, даже когда "плоть" проявляется в форме "души", т.е., через природные силы разума и воли и т.д.,
присущие природному человеку. К таковым относятся в перечне "дел плоти": "идолопоклонство, волшебство
[способности к магии; Конибеэр], ненависть, разногласия, гнев, раздор, бунты, ереси" (Гал.5:19-21) - все это
деятельность сил души под властью плоти.
Но давайте посмотрим на вопрос с точки зрения мировых событий, нежели с позиции индивидуальных
переживаний. Почему можно говорить, что конфликт в мире стал вопросом "сил psuche" (или души) против "сил
pneuma" (или духа)? Чтобы пролить свет на причины, лежащие в основе этого, мы должны опять вернуться к Эдемской
трагедии и увидеть, что означало падение Адама, а также отметить цель змея, которая приближается к своей
наивысшей точке в настоящее время. Ибо мы не уяснили, как глубоки и трагичны были последствия Падения, и то, что
Адам внес с собой в свое падшее состояние, как и не осознали, что Богом данные силы, которыми обладал Адам в
своем безгрешном состоянии, стали затем открытыми для использования искусителем.
Вожделенная приманка, подброшенная Еве в искушении, была: "Вы будете как Бог" (Быт.3:5). Это было то
самое Божие намерение для пары до того, как они пали. По-видимому, слово "подобие" в Бытие 1:26 означает "стать
как" и показывает, что удивительные потенциальные возможности, вдохнутые в Адама, составляющие образ Божий,
предназначались для развития в процессе, который бы "завершился в человеке, ставшим подобным его Творцу", (Е.
Мак-Гарди) владычествующим и управляющим всем. Как трагично, поэтому, что Бог, Который единственный мог
правильно развить и направить использование этих сил, должен был быть заперт снаружи прекрасного творения,
18
которое Он сотворил. Еще более ужасно, что сами потенциальные возможности, заложенные в человеческий
род, должны теперь быть открыто вручены Его врагу.
Мы не имеем возможности сейчас проследить через века все, что последовало в этом индивидуальном
аспекте Падения. Мы снова и снова видим этому подтверждения в Писаниях, которые показывают, что архивраг Божий
и человека знал, как использовать ресурсы, которые он получил, и как "колдунам" и "волшебникам" с анормальными
силами находиться в контакте с силами зла. Это сохранилось и для "времени конца", в которое мы живем, для того,
чтобы намерение сатаны в Эдеме было доведено до своего полного завершения. Его цель - получить управление всей
обитаемой землей, и нам поведано, что на короткий промежуток времени ему будет позволено достичь своего
желания через сверхчеловека, которого он наделит анормальными силами. Поэтому слова "СИЛЫ PSUCHE
СОБИРАЮТСЯ ПРОТИВ СИЛ ДУХА" поразительно верны для настоящего времени. Ибо именно через падшие силы
души людей весь мир будет подготовлен к принятию правления антихриста. Это значит, что на время Бог будет
исключен из вселенной. Потенциальные возможности, данные безгрешному человеку в Эдеме, которые в случае их
развития сделали бы его "подобным Богу" во власти управления и господства, станут активными до такой степени, что
человек в его падшем состоянии поверит, что он "подобен Богу" и будет использовать эти силы под контролем и по
подстрекательству дьявола. Спиритисты уже смело заявляют, что "человек обладает всеми свойствами, которые до
сих пор приписывались божеству...", и д-р Гратон Гиннес писал несколько лет назад, что отступничество "примет
извращённый вид падшей жизни Адама, присваивая себе то, что принадлежит только причастникам божественной
природы".
Это замечательным образом бросает свет на настоящее время. Каким быстрым было распространение
отступничества от веры Евангелия среди лидеров исповедующей христианской церкви - результат использования
падших "сил души" под, не вызывающим подозрения, подстрекательством врага. В других областях великой темой
является "Психология" с "открытиями" психических сил и не снившихся смертному человеку, которые так заполонили
умы людей, что они, действительно, как "дети, увлеченные любым меняющимся потоком учения", ведутся "ловко к
западням вводящего в заблуждение ошибочного мнения" (Еф.4:14; Конибеэр), не задумываясь ни мало, что они
помогают осуществлению великого всемирового плана дьявола.
Рассказ о великом заговоре сатаны, мастера и стратега по захвату людей науки, бизнеса и религии, нужно
оставить для другой статьи. Здесь достаточно сказать, что план его такой - вести людей к "открытиям" "природных
феноменов" под именем "Науки о психике". Перечень некоторых таких "открытий" дан автором по пророчеству,( Е.
Мак-Гарди в брошюрах "Отступничество") к которому можно добавить множество более новых. Как они подделывают в
сфере души чудесную жизнь Бога в духе, не может не ошеломить тех, кто что-то знает о последнем, и именно в этом
имеющем место развитии и увеличении использования сил души лежит опасность для детей Божиих, которые
действительно "духовны", но не знают об этих скрытых силах в человеческом составе.
3. ОТКРЫТИЯ В ОБЛАСТИ ПСИХИКИ В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ
"Величайшая опасность, которую должен избегать верующий - это несдержанная деятельность души с ее
силами разума и воли", - сказал д-р Мюррей. Эта опасность тысячекратно усиливается в настоящее время успехами
тех, кто называет себя "исследователями" науки о психике, ведущих массы к знанию до сих пор и не снившихся сил,
скрытых в человеческом составе. Опасность для ищущего хождения по духу и излияния чрез него как канал Духа
Божиего христианина очень реальна, так как даже когда человек становится возрожденным и имеет жизнь Божию в
своем духе, по неведению он может пользоваться "силой души" даже в своей миссионерской работе для Бога. Это
может в большей степени, чем мы предполагаем, объяснять временные результаты в некоторых миссиях.
Но давайте сейчас попытаемся взглянуть с высоты птичьего полета на опасности, которые мы намереваемся
обозначить под термином "сила души". Не существует автора, который дал бы такую полную информацию по
диспенсационному аспекту нашего предмета, как покойная миссис Мак-Гарди. Однако ее ценные книги не издаются, не
оказывая помощи в то время, для которого они были написаны. (Несколько лет назад покойный доктор Рудисилл,
прочитав эти книги, захотел увидеть автора. Он, соответственно, поехал в Абердин для этого и нашел ее, одиноко
живущую в чердачной комнате, погруженную в свою работу и к тому же растратившую все свои финансы на
публикацию своих трудов. Д-р Рудисилл сказал, что он обнаружил у нее поистине энциклопедические знания Библии,
а также еврейского и греческого языков. Позже ее постиг паралич и она умерла в доме милосердия, не оставив,
очевидно, никого после себя продолжить ее работу. Клише некоторых из этих книг были предложены мне после ее
смерти, но я была неспособна тогда продолжить дело. Излагаемые мною факты в этой статье взяты из ее трудов - Дж.
Пенн-Льюис.)
Знаменательно, что в эти завершающие дни века книга Бытие так оспаривается дьяволом в его попытках
принизить ее значимость. Причина, несомненно, в том, что она не только содержит базовою истину о Падении и
Евангелии искупления, но и содержит ключ ко всем проблемам настоящего времени. Так же и к нашему случаю. Как
мы уже указали, вожделенной приманкой для Евы в ее искушении было: "Вы будете, как Бог" - то, что было собственно
сердечным желанием Бога в Его сотворении человека. Момент, который мы должны уловить, следующий: (1) что сами
свойства души, вынесенные сейчас на свет "исследователями психики", были помещены в догрешного Адама со
специальной целью их развития в общении с Богом и для Его намерений; (2) что искуситель знал об этих
потенциальных возможностях в догрешном Адаме и желал привести их в действие под своим контролем вместо
Божиего - отсюда искушение Евы; (3) что когда Адам пал в ужасное отделение в духе от Бога, все эти скрытые силы
пали вместе с ним и стали открытыми для контроля искусителем.
В предыдущей статье мы обращались к великому заговору сатаны, мастера и стратега по захвату (1) людей
науки, (2) людей бизнеса и (3) людей религии. Это стало известно от медиума, направляемого злыми духами,
контролирующими его. До этого времени, сказал контролирующий дух, они добились успеха только в достижении
"некритической части человечества", и ученых, исключая некоторых, стоящих в стороне. В настоящее время мы видим
результаты в большом количестве ученых, уловленных в великое обольщение под благовидным предлогом
"исследований" в области "естественных наук".
Из истории спиритизма мы узнаем, что первой попыткой погружения в состояния, которые позволяют духам
прорваться к связи с человеком (Это не связано с долгой и трудной тренировкой "адепта", упомянутого нами), было
открытие Антона Месмера, где-то около 1778 года, откуда пришло понятие, называемое сегодня "гипнозом". Мы
читаем, что вслед за Месмером многие из его обращенных продолжили "открытия", производя феномены, которые
казались почти невероятными. Но тогда же, когда Месмер присвоил себе положение человека науки и обратился к
19
научному миру с предложением исследовать "природный феномен", объявляя, что он ждет безоговорочного
одобрения своего "открытия" со стороны наиболее авторитетных ученых времени, сатанинский план захвата людей
науки достиг цели. Ибо исследователи психики согласились, что гипноз является "скалой, от которой откололись все
науки о психике (в том числе христианская наука)".
Перечень некоторых "открытий", которые последовали после получения Месмером базового знания
таинственных сил, скрытых в человеческом составе, показывает, как поразительно развилось это движение с того
момента, когда люди получили ключ. В 1784 году ученик Месмера открыл "ясновидение" как результат гипнотического
сна и случайно наткнулся на "чтение чужих мыслей". Затем для дальнейшего познания были изучены древние книги, и
стало видно, что эти "секреты природы" уже были некоторым известны. Но теперь через Месмера и его учеников
пришло время для развития движения, которое в конце вновь повергнет мир во тьму. Гипнотизм, неврология и
психометрия - открытие того, что разум может действовать вне человеческого тела, и что "психометрические
сенситивы" могут читать прошлое как открытую книгу - и бесчисленные другие "открытия" последовали с течением
времени. Потом пришло открытие, названное "статуволизм", означающее своеобразное состояние, произведенное
волей, в котором субъект может "посылать свой разум" в любое отдаленное место и видеть, слышать, чувствовать,
обонять и пробовать все происходящее там. Затем через проповедника возрождения, где-то около 1847 года, пришло
открытие, которое он назвал "пантеизмом", которое заставило его бросить служение, чтобы посвятить себя
исследованию "транса". Огромные толпы магнетически возбуждались на его лекциях; открыватель приписывал эти
трансы силе "самоиндукции, заложенной в человеческой жизни". Этим разум мог извлекать себя из сознания боли и
исцелять болезни.
Сначала только ученые следовали за этими "открытиями" как ветвями естественных наук, и не делалось
попытки соединить с феноменом духовную деятельность, все учения и доктрины бережно удерживались духами.
Затем наступило развитие заговора в захвате "деловых людей", которое приняло такой широкий размах
сегодня. Замысел был такой - показать, как применить эти "открытия" на практике для успеха в делах и других
предприятиях. Для этой цели через широкую рекламу были предложены книги, поясняющие, как развивать
"Внутреннюю силу". Бизнесмены стремились везде использовать "силу разума", или мысленный магнетизм, чтобы
устанавливать дружеские отношения, достичь успеха и развить "сильную, привлекательную, магнетическую
личность".( Эта часть заговора развивается очень быстро даже в настоящее время. Корреспондент только что прислал
мне копии некоторых статей, которые, как он пишет, заполонили прессу в Америке, рекламируя книги с такими
названиями, как "Сила личности, или господство твоей личности", "Созидающая сила, или твои созидательные силы",
"Сила веры, или твои вдохновляющие силы", "Возрождающая сила, или жизненное омоложение" и т.д. и т.п.)
Затем последовало дальнейшее продолжение заговора в попытке добраться до "людей религии". Насколько
успешным оно оказалось, видно в настоящей лавине исповедующих христианских учителей, впитывающих
демонические учения рационалистических взглядов на Библию, особенно пренебрежение к искупительной работе
Христа, которая является главной озабоченностью всех доктрин демонов.
Эта коварная разрушительная работа обольщающих духов сатаны сейчас достигает своей наивысшей точки,
и мы можем видеть, как часть за частью лидеры захватываются врагом. Стратегия выполнена мастерски. "Люди науки"
идут впереди, и теперь "люди религии" сдались науке (лже-, так называемой), сбитые с пути обольстителем всей
обитаемой земли.
Мы, несомненно, достигаем вершины предсказанного "отпадения" от Веры. Скорость движения растет быстро.
Рука архиврага Бога и человека - на руле. Мир катится к темному часу, когда на короткий период сатана
действительно будет "богом века сего", управляющим через сверхчеловека, чье "parousia" (пришествие; прим.
перевод.) не может долго откладываться.
Сегодня "открытие" следует за открытием, так что трудно уследить за объявлениями о них в ежедневной
прессе. "Психоанализ", например, сейчас признан "наукой", однако резко охарактеризован каноном на церковном
сборе как "погрязший в грязи в высшей степени!" И из этого вихря психического безумия появилось обилие учителей,
каждый с каким-то новым "учением", уводящим неосторожных прочь от истинного евангелия Христа.
Цель современного психического прилива ясно различима теми, кто имеет некоторое представление о том,
что означали дни Ноя для его поколения. В том Потопе, которому предстояло уничтожить всю плоть, была
необходимость, чтобы через одну семью, которая была чиста от всеобщего растления, сохранить человеческий род. В
конечном счете, будет обнаружено, что все стороны науки о психике являются определенной подменой некоторых
аспектов евангелия Христа, вплоть до ЕДИНСТВА С НЕВИДИМЫМИ СУЩЕСТВАМИ как подделки единства
христианина со Христом. Как стремителен и неизбежен морской прилив и отлив, так в конечном итоге будет видно, что
последнее является главной целью всех замыслов сатаны, с тем чтобы вызвать такое же растление, "как и во дни
Ноя".
Детям Божиим для собственной безопасности нужно знать различие между "душой" и "духом". Они должны
знать о возможности неосознанного использования "психоанализа" при решении проблем других вместо ведения таких
душ ко кресту для освобождения в опоре на НАХОДЯЩУЮСЯ ВНУТРИ СИЛУ СВЯТОГО ДУХА. Да и в "войне" против
самого дьявола может иметь место на самом деле развитие силы души, если нет глубокой работы креста, непрерывно
применяемой к ветхой жизни Адама, и реального единства в жизни с Воскресшим Господом посредством Святого
Духа.
"Сила души" против "силы духа" - это театр военных действий сегодня. Тело Христа, посредством энергии
Святого Духа в нём, пробивается к небесам. Атмосфера в мире насыщается и уплотняется психическими потоками, за
которыми сосредоточен враг в воздухе. Единственным спасением для чада Божиего является практическое знание
жизни в единстве со Христом, в которой он или она пребывали бы с Ним в Боге - выше отравленного воздуха, в
котором господствующий в нем князь продолжает свою работу. Кровь Христа для очищения; крест Христа для
отождествления в смерти; власть Воскресшего, Вознесенного Духом Святым Господа, постоянно провозглашаемая,
присвоенная и применяемая - только эти вещи приведут членов Тела Христа через победу к соединению с
Вознесенным Главой.
4 "СЫН НИЧЕГО НЕ МОЖЕТ ДЕЛАТЬ САМ ОТ СЕБЯ" (Лозунг обсуждения. Он специально приведен здесь как
описывающий более простым языком различие между "душой" и "духом", упомянутое в предыдущих статьях.)
Значение "силы души" может быть кратко определено как нечто, имеющее свое начало в душе, а "силы духа" как нечто, имеющее свое начало в духе. Душа является посредником для внешнего выражения обоих. Сила души
проявляется через способности души, и сила духа проявляется через способности души так же. Позвольте мне
20
объяснить это схематично таким образом. Нарисуйте три круга, один над другим. Обозначьте верхний - "дух",
центральный - "душа" и нижний - "тело". Затем нарисуйте стрелку проходящую вниз от духа в душу и затем наружу.
Это подразумевает Святого Духа в человеческом духе, проходящего и выходящего наружу через способности души.
Или нарисуйте стрелку, поднимающуюся от круга тела в душу и дальше наружу через способности души. В первом
случае вы имеете силу духа, приходящую от Бога, снабжающую энергией душу. Во втором - вы имеете силу души, или
силу, поднимающуюся от плоти в душу, и дальше - наружу. Душа как центральное отделение является посредником
для обоих: и силы духа, и силы души - и определить, какая сила находится в действии, мы можем только по её плодам.
(Смотри Матф.7:16-17).
Я сказала, что сила души как сила души имеет свое начало в душе. Более правильно - она поднимается от
тела, или животной жизни, того что Библия называет "плотью". В настоящее время имеются великие открытия таких
сил в душе, которые нашим отцам никогда и не снились. Эти силы имеют свое начало в "плоти", а не в "духе", даже
если они такими и не выглядят, потому что душа находится под действием силы плоти, пока возрожденный дух не
будет управлять властью Святого Духа, пребывающего внутри. Он желает контролировать и использовать
способности души. Например, разум - одна из способностей души - или снабжается и оживляется силой души, или он
обновляется и оживляется посредством Духа Святого через человеческий дух. Опасность сегодня заключается в
подделке в сфере души всего присущего сфере духа. Через неведение произошло развитие и использование этих
психических сил под видом якобы духовных. Но проверкой являются слова Христа: "Дух животворит". Только то, что
приходит от Святого Духа через твой дух, имеет свое начало в Боге. Скрытые силы души не являются божественными,
хоть некоторые так и думают. Например, некоторые говорят, что "дар исцеления" находится в душе и требует своего
развития теми, кто им обладает. Священник пишет: "Об этой силе иногда говорят как о 'животном магнетизме', иногда
как о 'психической силе'... Эта сила, будучи посвященной Богу, становится 'даром Духа'...". Но несомненно, что
истинные дары Духа должны приходить от Бога, который есть Дух, через дух, а не через душу.
Опять же, в связи с поиском "проявлений" как доказательств получения верующим "крещения Духом", чтобы
осуществить его, использовались методы, которые совпадали с методами гипноза, и так подделки проникли в
истинную Церковь Христа. В других случаях верующие поистине испытали приток Святого Духа в их человеческий дух,
а затем по незнанию они развили психическую силу, скрытую в человеческом составе, и получилась смесь в их
собственной жизни и служении Богу. К примеру, если напев поется снова и снова, это может привести собрание в
психическое состояние, в котором присутствующие становятся неспособными к разумному мышлению или к какомунибудь решительному действию воли.
Таким образом, на волне прилива психической силы в мир, сегодня демоны воплощают в жизнь свои планы и
замыслы. "Дух животворит, плоть не пользует ни мало". Каждое чадо Божие развивается во всех служениях проповеди, учительстве, работе - или Святым Духом, или психической силой, о которой мы говорим. Но именно дух
возрождается - "дух новый Я дам вам". Фоссе говорит, что дух - это ковчег, где обитает Святой Дух, и это орган, через
который Он действует. Когда Он входит и обновляет дух и поселяется в нем, тогда Он обновляет разум и достигает
обладания над нашими способностями. Когда мы ходим в Духе и выполняем условия для Его функционирования, мы
становимся "духовными" во всех наших действиях. Все затронутое в нас будет иметь духовную печать, каждая
способность будет изменена, оживлена, возвышена. Верующий становится "новым человеком", и не только новым, но
и тем, кто имеет жизнь Божию в своем духе. Через обновление разума, в свое время беспорядочные мысли исчезают
и разум становится ясным.
"Плоть не приносит никакой пользы". Как это справедливо в духовной работе. Если она вдохновляется
плотской жизнью души, то плод отсутствует. Трудитесь сколько хотите - нет плода! Причина в том, что это всего лишь
душа, заряженная жизнью природы, и поэтому она "не приносит никакой пользы". Огромный труд и отсутствие
плодоношения! Будет правомерно сказать, что если "плоть" не полезна ничем, то сила души также ничем не полезна.
Давайте посмотрим некоторые места в евангелии Иоанна и заметим слова Господа о Его собственном
отношении к опоре на Себя и Свои собственные "силы", которые в Его случае были, к тому же, безгрешными. Наш
Господь говорил о "едении Его плоти" и "питии Его крови" (Ин.6:53-58), о чем Его ученики сказали, что это было
"твердое слово". Это в связи с восприятием духовной истины Господь сказал, что "плоть" не полезна ничем. Это очень
"твердое слово" для плоти и природного человека, который не способен вмещать вещей Духа.
Как чудесно читать слова Господа Иисуса Христа: "Сын ничего не может творить Сам от Себя". Ни разу Он не
начинал что-либо по Своей собственной инициативе. Он сказал, что Он делал только то, что, как Он видел, делает
Отец - "Отец, во Мне пребывающий, творит дела Свои". По нашим меркам, чтобы предпринять любой шаг, нам
следует подождать Его продолжительное время, пока мы не сможем увидеть, что от Него, а что берет начало в нас
самих. Тогда мы, возможно, познаем сотрудничество Бога во всех наших словах и делах.
Также Господь Иисус сказал: "Как слышу, так и сужу". "Я не принимаю славы от человеков". "Я сошел с неба
не для того, чтобы творить волю Мою". "Я не ищу славы Моей". Это было Его положение - полная зависимость от Бога.
Опять же Господь сказал: "Никто не может придти ко Мне, если Отец не привлечет его" (Ин.6:44).
Опасностью сегодня для детей Божиих является развитие психических сил в неведении их существования.
Опасность также в широком распространении учения психологии. Сейчас детей спасают от их "недостатков"
психическими средствами, а не осуждением греха, обращением и возрождением. Даже детям Божиим нужно быть
осторожными, чтобы им не смотреть на себя с психологической точки зрения и, доверяясь Богу с одной стороны, не
становиться так занятыми "законами" духа, души и тела, чтобы практически забывать полагаться на Самого Святого
Духа, чья обязанность - принимать Христово и открывать его нам. В великих сверхъестественных движениях сегодня огромное количество психической силы. Я только что получила письмо из-за границы относительно широкого
движения исцеления. Писавший свидетельствует: "Все это мертвая несостоятельность. Пришли многие тысячи, но
напрасно, да и чего ожидать, если лидер, 'возлагающий руки' на других, курит и пьет виски!"
Позвольте мне закончить несколькими моментами о том, какой опасностью в христианской жизни может
являться сила души. Может быть сила души в отношении воли. Господь освобождает волю и снабжает ее энергией, но
это снабжение должно производиться Духом, а не плотью. Есть возможность использования силы души в волевой
молитве, в которой сосредоточение силы человеческой воли с целью влияния на другую личность может
осуществляться посредством силы души, сообщающей энергию воле. Не ведая об этой опасности, некоторые
верующие направляют свои мысли на личность, за которую они молятся, говоря, чтобы такой-то "сделал" то или это.
Чтобы избежать возможности молитв с силой души, нам нужно быть всегда внимательными, чтобы направлять
молитву в небеса к Богу. Каждая молитва должна быть направлена к Богу и никогда не содержать уговоров Господа о
том, что делать кому-то еще. Мы можем молиться, чтобы Бог направил их к тому, что делать, но нам не следует
21
говорить, что они "должны" делать то, что, как мы думаем, является Божией волей для их действий, или даже чтобы
они "не делали" того, что является неверным на наш взгляд. Мы члены одного Тела. Но каждый из нас ответственен
только перед Богом, и только перед Ним мы должны стоять или падать.
Затем, имеется опасность вызывания психических сил в поклонении. Господь сказал: "Бог есть Дух, и те, кто
поклоняется Ему, должны поклоняться Ему в духе и истине". Что тогда означает всё это разведение чувственности в
церквях? Почему некоторые люди, живущие мирской жизнью всю неделю, становятся такими счастливыми из-за того,
что они сходили в церковь в воскресенье? Не из-за того ли, что через музыку и другие воздействия они были
осчастливлены и утешены? Они были успокоены, но стоит вопрос, были ли они поистине приведены к осознанию
греха и возрождены? Правильно ли не иметь музыку? Вовсе нет. Есть поклонение Богу в песне. Но подумайте о
психических элементах в поклонении в церквях Римского католицизма! Д-р Эндрю Мюррей указывает, что обычные
функции души легко вторгаются в поклонение. Он добавляет, что люди мало задумываются, что единственной
причиной, почему они не добиваются победы над некоторым грехом, является то, что они уступают душе-жизни в
своей религиозной части. Они сдаются своему "я" (плоти) в своем поклонении и таким образом сохраняют живым и
действующим некоторый плотской грех, питаемый со стороны, о котором они и не подозревают. Они думают, что
покончили с "плотью" и не могут понять, почему эти вещи остались. Сила "греха" лежит в деятельности души в ее
поклонении Богу. Под покровом религиозной жизни находится "плоть". С чем нужно разобраться в первую очередь это с нашим подходом к Богу. Ему нужно поклоняться в духе и истине, "ибо таких Отец ищет для поклонения Ему".
Настоящей опасностью духовного верующего является опасность силы души. Имеются потоки мыслей,
увлекающих во все стороны. Многие не бдительны в отношении этих потоков и захватываются ими. Вы можете
абсолютно отсечь себя от них занятием своего места в смерти Христа, прося, чтобы она встала между вами и всеми
силами воздуха вокруг вас в этот момент.
Давайте зададим себе вопрос, был ли наш разум действительно обновлен. Является ли он озаренным и
подпитанным Духом Божиим, или у нас тот же разум природного человека? С сегодняшним рационализмом не следует
бороться при помощи интеллектуальных аргументов, а только духовной силой и молитвой. Давайте молиться, чтобы
Господь научил нас, как жить и поступать по Духу. Да научимся мы обновленным умом распознавать различие между
душой и духом. "Ибо слово Божие быстро и сильнодействующее... разделяет душу и дух", так что душа-жизнь имеет
дело с крестом, и мы становимся "духовными".
5. НАЗЫВАЯ ПСИХИЧЕСКОЕ "ДУХОВНЫМ"
В Откровении 13:5 сказано о "звере", что ему, воодушевленному драконом, будет позволено говорить
"богохульно", и "он открыл свои уста для хулы против Бога, чтобы хулить имя Его и скинию Его..." (ст.6). Все признаки,
предсказанные как сопутствующие явлению антихриста, так быстро сбываются в настоящее время, что трудно идти
наравне с необходимостью раскрывать их для защиты тех, чьи имена записаны в "Книге Жизни Агнца, закланного от
создания мира" (ст.8).
Особенно хула против Бога становится более очевидной в присвоении некоторых наиболее священных основ
Евангелия Христа для передачи демонических доктрин и демонических сил. Верхом богохульства, несомненно,
является то, что Господня трапеза, установленная для возвещения Его смерти, пока Он придет, совершается как
трапеза демонов с участием магнетической и "психической" силы. В недавно опубликованной одним епископом книге
(В 1922 году теософским издательством.) это названо "наукой таинств", которые открыты тем, кто имеет "развитую
психическую способность". По общему мнению, "священник" является "распределяющим чиновником по раздаче Его
[Господа] 'силы' людям". Эти "силы" "превращаются, или материализуются внутри самого его тела", когда они
"накапливаются внутри стихаря (Стихарь (от греч. sticharion), длинное платье с широкими рукавами, обычно парчовое,
церковное облачение священников и архиереев.)" Имеется также "постоянная и энергичная эмиссия силы от
привлекательных камней на алтаре, от крестов и подсвечников". И "особенно, когда происходит каждение, всегда
собирается большое количество святых ангелов, и чудесные силы, бесконечно исходящие от них, улавливаются и
используются для прихожан конгрегации, когда одеты соответствующие одежды, чтобы действовать как проводники...".
Эта "божественная сила", говорит автор книги, обучающей этой "науке о таинствах", является "достоверным
научным фактом". О ней "часто говорят как о благодати Божией", и она "также реальна, как пар или электричество".
Она действительно "намного более влиятельна в том, что оказывает воздействие на душу, разум и эмоции...".
Везде слово "психика" и "психический" может встретиться в связи с религиозным учением, часто от лидеров
исповедующей христианской церкви. Например, архиепископ Каледонии (Шотландия) пишет в английской статье:
"Великое открытие совершается в психическом мире".
"Наши психические духи не заключены материальными барьерами одного ограниченного пространства. Наши
духи могут смешиваться с другими духами, будучи в теле или вне тела. Это общение духа...".
"Современный ученик, обученный психологии, фокусирует свое внимание на Христе во всей доброте Его
характера и во всей силе Его Духа. Через совершенного Человека он входит в общение с неограниченным Богом. Это
общение духа...".
"Любой человеческий разум, являясь в ограниченном смысле индивидуальном разумом, в то же время
является частью вселенского разума. Каждый человеческий дух, имея свои собственные характеристики, является в
то же время частью вселенского духа...".
Опасность называния психического "духовным" выразительно показана в этих цитатах из современной
литературы. Давайте еще раз подчеркнем разницу между "душой" и "духом", как открыто в Писаниях.
Слово "психический" происходит от греческого слова "psuche", которое переведено в Новом Завете на
английский язык 40 раз как "жизнь", или "жизни" и 58 раз как "душа". Это, как говорится в толковом словаре, означает
"животную жизнь", или "животную природу". Оно характеризует "душу" - человека, живущего жизнью природы.
"Первый человек", сделанный "душой живущей", является, как сказано, "от земли - земным"; "Второй Человек"
был "Господь с небес" (1Кор.15:47-48).
То, что природа "psuche" противоположна "духу", ясно видно опять же в 1Коринфянам 2:14, где написано:
"Природный [psuchikos] человек отвергает наставление Духа Божиего, ибо для него это безумие, и он не может
понимать его, потому что это распознается духовно". Этот человек "психики", говорит в примечании Конибеэр,
является, "собственно, человеком, рассматриваемым как наделенный anima (жизненным принципом) и как
отличающийся от имеющего духовный принцип". "Животный человек", добавляет он, будет лучшим переводом, но
язык немного грубоват в английском звучании.
22
Поэтому "психическая" сила, которая так сильно заметна сегодня, не является "духом", потому что она
принадлежит всецело падшей природе человека. Развитие "психической способности" является приманкой к действию
некоторых возможностей, находящихся в скрытом, бездействующем состоянии в "природном человеке". "Силы",
которые названы автором "Науки о таинствах" "материализующимися и накапливающимися внутри самого тела
священника", являются природными силами, а не от Святого Духа Божиего. Они не составляют "благодать Божию",
которой учат Писания.
Вероятно верно, что психические или душевные силы требуют сверхъестественной силы для их полного
развития, и что со времени Падения эта сила исходит не от Бога, а от сатаны. Если так, то многое, что было
необъяснимым в наплыве сатанинских дел в сверхъестественных переживаниях многих детей Божиих в течение
последних лет, становится ясным. Это также объясняет, почему "крещение силой", которое, как предполагалось,
принадлежит Богу, могло иметь результатом развитие "эгоизма" с явным проявлением жестких сил личности вместо
глубокого смирения, сокрушения духа, нежной любви душ и уничижения своего "я".
Слово Божие еще раз дает ответ на эти новые опасности дня. На каждом углу - лозунг, повторяемый даже на
страницах христианских журналов: "Развивайте личность". "Укрепляйте свою волю". Но каково учение Самого Господа
относительно психической или душевной жизни? На пути к Своему кресту Он предлагал тем, кто пожелает следовать
за Ним, взять свой крест и "потерять" или "возненавидеть" их "психическую" (psuche) жизнь, чтобы спасти или
сохранить ее (душу) к "жизни вечной". Снова ключом является различие между душой и духом. Как мы увидели, душа,
или управляется Духом Божиим через человеческий дух, таким образом принимая жизнь свыше (Ин.3:3; поля), или
управляется и оживляется животной жизнью от тела - низшей сферы - то есть, скрытыми силами души, вызванными к
действию и часто принимаемыми за духовные. В первом случае управляемый Духом Божиим человек является
"духовным человеком", и его "душа" "спасена"; во втором - человек является "животной душой", и его душа потеряна.
Тот, кто "любит свою жизнь [psuche], - говорит Господь, - потеряет ее; а тот, кто ненавидит свою жизнь [psuche] в мире
этом - сохранит ее в жизнь [zoe] вечную" (Ин.12:24-25).
Не показывает ли это, что "психическая" часть жизни природы должна быть низложена, а не "развита"? Что
низшая жизнь psuche должна взятием креста непрерывно удерживаться незадействованной для возможности
выражения высшего вида "жизни" от Самого Господа, Который является для Своих искупленных "жизнедающим
Духом".
Как замечательно видеть, что крест Христа становится для всего "пробным камнем"! Если
"сверхъестественная сила" может вызывать к действию психические силы, скрытые в верующем, тогда небезопасно
принимать любое проявление "силы", как исходящей от Бога, если она не приходит путем креста и не ведет
верующего на путь креста. "Сила", которая приводит к воздвижению "своего я" с принуждающими силами в работе над
другими, просто означает, что получили развитие психические силы вместо того, чтобы им оставаться скрытыми и
неиспользованными применением креста. Только это прокладывает дорогу для излияния Духа Святого, который
работает над совестью человека не заставляющей и принуждающей силой, но осуждением совести светом и истиной
Слова Божиего.
6. РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ДУШОЙ И ДУХОМ
(ИЗ КОММЕНТАРИЯ ФОССЕ)
ПРИМЕЧАНИЕ К ЕВРЕЯМ 4:12. "ДАЖЕ ДО РАЗДЕЛЕНИЯ ПОРОЗНЬ ДУШИ И ДУХА" –
т.е., достигая даже до отделения животной души (низшей части бестелесной природы человека,
местонахождения животных желаний, которые у него общие со скотиной; ср. с тем же словом по-гречески в 1
Коринфянам 2:14, и "природным [животно-одушевлённым] человеком" в Иуды 19) от духа (высшей части человека,
вместилища Духа Божиего и имеющего общие черты с небесными существами). "И СУСТАВОВ И МОЗГОВ", - скорее
(достигая даже ДО) "суставов [так чтобы разделить их] и мозгов".
Христос "знает, что в человеке" (Ин.2:25), поэтому Его Слово достигает до самого сокровенного и точного
знания самых сокрытых человеческих частей: чувств и мыслей - разделяя, т.е., различая, что является духовным, от
того, что плотское и животное в нем - дух от души (то же Притчи 20:27).
Как нож левитского священника достигал до разделения таких основательно соединенных частей, как суставы
конечностей и проникал до таких лежащих глубоко внутри частей, как мозги (множественное число в греческом
оригинале), так и Слово Божие разделяет основательно соединенные части человеческого нематериального
существа: дух и душу, и проникает до лежащих глубоко внутри частей духа.
Предложение (достигая даже до) "суставов и мозгов" является придаточным для предложения "даже до
разделения порознь души и духа". ...Образ (взятый из обычая иудеев) буквального разделения суставов и
проникновения до (так чтобы раскрыть) мозгов ножа священника иллюстрирует вышеупомянутое духовное
"разделение души и духа", посредством которого каждая (душа так же, как и дух) раскрывается и "обна-жается" перед
Богом; этот взгляд согласуется со стихом 13.
Очевидно, что "отделение души от духа" соответствует "суставам", которые отделяются друг от друга
проникающим внутрь мечом, а "дух" соответствует лежащим глубоко внутри "мозгам". "Моисей воспитывает душу,
Христос - дух. Душа тянет на себе тело, дух тянет на себе и душу и тело". ...Разделяющая и глубоко проникающая
сила Слова имеет и наказывающее и исцеляющее действие.
"РАСПОЗНАВАТЕЛЬ ПОМЫСЛОВ" - по-гречески, "способное судить замыслы", "НАМЕРЕНИЯ" - скорее,
"образ мышления" [Креллиус], "представления" [Олфорд]. Как греческое слово для "мыслей" относится к разуму и
чувствам, так "намерения", или, скорее, "образ мышления" относится к интеллекту.
ПРИМЕЧАНИЕ К ИУДЫ 19. "Чувственный" (буквально, "животно-одушевленный"), как противоположность
"духовному", или "имеющему Дух". Оно переводится как "природный человек" в 1Коринфянам 2:14. В троекратном
делении человеческого существа на тело, душу и дух должное состояние по Божиему плану предусматривает, чтобы
"дух" как вместилище Святого Духа, соединяющий человека с Богом, первенствовал и управлял душой, которая стоит
посреди между телом и духом. Но в... ПРИРОДНОМ человеке дух погружен в раболепство животной душе, которая
является земной по своим побуждениям и целям. "ПЛОТСКОЙ" погряз еще ниже, ибо в этих, плоть, самый низменный
элемент и растленная сторона телесной человеческой природы, царствует первостепенно.
"Не имеющий Духа": В животном и природном человеке дух, его высшая часть, которая должна быть
вместилищем Святого Духа, не является таковой, поэтому такой дух не пребывает в нормальном состоянии, и о
человеке говорится как о не имеющем Духа. (сравни Ин.3:5-6)
23
ПРИМЕЧАНИЕ К 1ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 5:23. "Дух, и душа, и тело... во всей целости". Это относится к
человеку в его нормальной целостности, как было первоначально определено. ...Все три части: дух, душа и тело каждая на своем должном месте составляют "целого" человека. "Дух" связывает человека с высшими сферами небес
и является той высочайшей частью человека, которая восприимчива к оживляющему Святому Духу (1Кор.14:47). В
"недуховном" человеке дух так погружен в низшую животную душу..., что такой человек именуется "животным" (Англ.
версия - чувственным, имеющим просто тело живой материи и душу как нематериальную оживляющую сущность), не
имеющим Духа.
ПРИМЕЧАНИЕ К 1КОРИНФЯНАМ 2:14. "Природный человек": буквально, человек животной души. В
противоположность духовному человеку, он руководим животной душой, подавляющей его дух, который, как и в
последнем случае не имеет Духа Божиего (Иуд.19). Поэтому животное (природное, АСВ) тело, или тело, ведомое
низшей животной природой (содержащей не более падшего человеческого рассудка и сердца) противопоставляется
телу, оживленному Духом (сравните 1Кор.15:44-46). Плотской человек, ведомый телесными желаниями и также
самовозвеличивающим духом, отчужден от божественной жизни и находится с вышеупомянутым в близком родстве:
так же слишком "земным". Дьявольский, или демоноподобный, ведомый злым духом (Иак.3:15) - вот ужасная
характеристика такого человека в его худшим варианте...
ПРИМЕЧАНИЕ К 1КОРИНФЯНАМ 2:15. "Тот, кто духовен", буквально "духовный (человек)". В стихе 14 это
"природный [без определенного артикля в отличие от АСВ] человек". Духовный - это человек, отличающийся от своих
ближних как тот, в ком управляет Дух. В невозрожденном человеке дух, который должен быть органом Святого Духа (и
который таков в возрожденном человеке), попран животной душой и находится в состоянии бездействия, (Увы,
слишком часто "животная душа" берет верх над духом даже в возрожденном человеке.) так что такой человек никогда
не называется "духовным".
ПРИМЕЧАНИЕ К 1КОРИНФЯНАМ 3:1. "И я...", т.е., как природный (животный) человек не может принять, так и
я также не мог говорить вам глубокие вещи Божии, как я поступил бы, обращаясь к духовным; но я был вынужден
говорить с вами как... с "ЛЮДЬМИ ПЛОТИ...".
Первые (буквально, плотские) означают людей полностью из плоти, или природных. Плотские означают не то,
что они были полностью природными или невозрожденными, а то, что у них было много плотских склонностей,
например, их разделения. Павел должен был говорить с ними, как с полностью природными, ...не отрицая их
обращения.
ПРИМЕЧАНИЕ К ИАКОВА 3:15. "Чувственный", буквально, животно-подобный: мудрость "природного"
человека... ДЬЯВОЛЬСКАЯ по своему происхождению... и также по своему характеру, который соответствует своему
происхождению.
7. НЕКОТОРЫЕ ДУШЕВНЫЕ ПОДДЕЛКИ ДУХОВНЫХ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЕЙ
Любое истинное духовное явление имеет своего душевного двойника. Например, любовь к истине, или
любовь, рассматриваемая как духовное явление, существенно отличается от душевной подделки. Душевная любовь
как состоящая из сентиментальности, настроения и сильных возбуждений привязанности, является просто плотским
принципом. Она избегает страданий, добивается мирского наслаждения и внимания, она выставляет себя в силе
домашних и социальных привязанностей и, в своей самой утонченной форме, глубоко заинтересована в облегчении
невзгод и поддержке удобств семьи человека. Все это соседствует с глубоко укорененной ненавистью к истине.
Любовь как божественный принцип и духовное явление отличается свойствами прямо противоположными
всему этому. Это любовь к Богу, и она является результатом нашего знания, что Бог первым возлюбил нас (1Ин.4:19).
Тогда как душевная любовь делает вид, что лелеет привязанность к Творцу через посредство творения,
духовная любовь проистекает к творению через посредство Творца. Душевная любовь способна ради содействия
очевидному добру для творения жертвовать в любое время истиной Творца, тогда как духовная любовь радуется,
узнав, что через истину Творца достигнуто и поддержано реальное добро для творения.
Духовная любовь характеризуется непоколебимой преданностью истине и другим ради истины. Душевная
любовь, хоть и имеет видимость духовной, может быть определена, какой она является на самом деле, по
следующему признаку - истина Божия всегда в ее оценке вторична, тогда как существенной чертой духовной любви
является ее превосходящая и исключительная преданность истине Бога.
Душевная природа так называемой любви часто выдает себя великим стремлением примирить Слово Божие с
хорошо устроенными человеческими обстоятельствами, фактами и убедительными человеческими суждениями,
основанными на них, даже ценой компроментации и посягательства на Божию правду. Однако, язык любви, которая
является божественной и духовной, таков: "Не будем трогать истину Бога, даже если каждый человек окажется
лжецом".