Метафизические основания нравственности

M. В. Бахтин
МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ НРАВСТВЕННОСТИ
Я думаю, не будет большим преувеличением, если, перефразируя
Аристотеля, сказать, что все люди от рождения стремятся к счастью и
избегают страданий... Более того, люди как раз и начинают размышлять о
счастье только тогда, тогда стремятся убежать от страданий, от несчастья.
Рано или поздно каждый человек задумывается над тем, счастлив он или нет,
пытается найти объяснение этому феномену. Когда мы ощущаем себя
счастливыми, мы часто не осознаем ценности этого состояния. Когда же
счастье уходит, словно песок сквозь пальцы, мы готовы отдать все, чтобы
вернуть
его.
Тогда
наступает
время
ностальгии,
горько-сладких
воспоминаний о прошедшем. Мы начинаем анализировать свои прошлые
ощущения и напряженно искать причины их утраты. Нам страстно хочется
понять, почему теряется свежесть восприятия окружающего мира и людей,
живущих с нами. Мы настойчиво пытаемся выявить причины наших
депрессий, удрученно-пасмурных состояний, когда жизнь утрачивает яркие
краски и звуки.
Наконец, мы часто приходим в недоумение от того, почему у нас
испортились отношения с нашими друзьями, подругами, товарищами,
коллегами и т.д. мы страдаем, когда у нас не складывается личная жизнь,
когда нас разлюбили или разлюбили мы. Нас мучают размолвки, ссоры,
конфликты с нашими любимыми. Мы переживаем глубокие психические
травмы из-за разрывов отношений, тем более, если эти отношения имели
интимную сторону; нас озадачивает порой вопрос; почему, говоря словами
замечательного поэта-философа и композитора Александра Дольского,
«меньше всего любви достается нашим самым любимым людям...»1
Бичом
современного
общества
является
частое
непонимание
зависимости глобальных и частных, общественных и личных проблем от
образа жизни и мыслей человека и общества. Вину за неудачи, страдания,
2
сёмейные драмы, неустроенную личную жизнь мы пытаемся возложить на
кого угодно: несчастный случай, судьбу, Бога, мужа (жену), врагов,
завистников и т.д., но только не на самого себя.
Одним словом, если человек чувствует себя несчастным, он
постарается сделать все, чтобы сначала выявить, а затем устранить причины
своего несчастливого состояния ив итоге стать счастливым. Однако далеко
не всегда мы ищем причины своих страданий в нужном направлении.
Это устранение есть длительная и напряженная Борьба с самим собой –
за свое собственное счастье и за счастье окружающих нас людей. Наверное,
именно это имел в виду талантливый русский поэт, композитор и певец
Игорь Тальков (1956-1991), когда сказал: «за счастье надобно Бороться...»"2
Что же представляет собой эта борьба? Прежде всего, это борьба со
своим «я», со своим «это», то есть со своим эгоизмом. Человек так устроен,
что он стремится к обеспечению своих интересов. И чаще всего бывает, что
достижение какого-то своего личного интереса человек рассматривает как
элемент счастья. Далее, стремясь к достижению оного, человек часто
забывает о средствах для избранной цели. Использование же этих средств
порой вступает в противоречие с интересами других людей, ибо «свобода
одного заканчивается там, где начинается свобода другого». Получается, что
мы часто пытаемся построить свое личное счастье за счет окружающих. Это
«счастье» недолговечно, так как противоречит основному нравственному
закону «поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой».
Кроме этого, борьба за счастье — это борьба со своими пороками,
недостатками,
мешающими
жить
нам
и
окружающим
нас.
Жизнь
освобождающегося от пороков человека наполняется особым смыслом —
идеей нравственного совершенствования. Каждый шаг на этом пути — уже
радость маленькой «победы». Человек, вставший на этот путь, испытывает
наслаждение уже от того, что идет по нему. С каждым шагом на этом пути у
нас прибавляется уверенности в своих силах, повышается самооценка,
усиливается любовь к себе. Известно же, что чем больше человек способен
3
любить себя, тем больше он способен любить окружающих. У человека
появляется все больше сил и возможностей для выполнения второй
важнейшей христианской заповеди: «возлюби ближнего своего как самого
себя».3
Итак, счастье представляется мне как итог этого пути, этой борьбы, как
награда человека самому себе за свой упорный целенаправленный труд, как
победа в описанной борьбе.
История этической мысли знает множество различных концепций
счастья. Некоторые полагают, что счастливыми или несчастными рождаются.
Про первых в народе даже говорят: «в рубашке родился»; широко известен
афоризм: «не родись красивой, а родись счастливой». Иные убеждают, что
счастье зависит от месторасположения звезд в момент рождения: «родился
под счастливой звездой» или от того, с представителем какого знака зодиака
человек вступит в брак и т.д.
Однако большинство великих учителей этики свидетельствуют о том,
что счастье — это не лотерейный билет и его нельзя выиграть в рулетку.
Счастье — это не клад, который следует искать (иногда мы слышим жалобы
наподобие: «я не нашел своего счастья» или «с этим человеком я не нашел
счастья»). Напротив, счастье — это то, что мы сами производим; то, что в
наших собственный, руках, то, что зависит большей частью от нас самих.
Если и нужно искать счастье, то только внутри самого себя (как говорил
Пифагор), так как это награда человеку за его праведный образ жизни и
мыслей, за его альтруизм и любовь к людям и миру.
Этика есть раздел философии, изучающий нравственные принципы
существования человека, то есть принципы духовной жизни. Зададимся
вопросом: а для чего человеку быть нравственным, для чего соблюдать те
или иные жесткие правила, нормы? Ведь в нашей жизни и без того довольно
всевозможных ограничений! А тут добавляются еще некие этические
пределы!
4
Ответить на все эти вопросы невозможно, если не предположить, что за
объектом этического исследования — нравственным поведением — стоит
некая более высокая, можно сказать даже, высшая цель — блаженная
(счастливая) жизнь человека. Ведь если разного рода моральные ограничения
не приносят в конечном итоге духовного удовлетворения и счастья, то каков
тогда смысл их существования? Нравственные принципы существуют
именно постольку, поскольку соблюдение их дарует человеку то, что
составляет предмет мечтаний каждого из нас с вами — счастье.
Мораль как таковую можно рассматривать как промежуточное звено,
ведущее к достижению счастья. Зададимся вопросом о том, а какие
собственно варианты метафизического целеполагания могут являться
мотивом нравственного поведения.
Любая
этическая
система
непременно
базируется
на
вполне
конкретном метафизическом фундаменте, вырастает из него. Иными
словами, конкретные представления о мире, о месте в нем человека
(метафизика),
философско-антропологические
воззрения
неизбежно
порождают соответствующее видение аксиологических проблему приводят к
тем или иным решениям нравственных вопросов.
Как уже стало ясно, метафизической основой нравственности является
человеческая душа. Поэтому мотивация нравственного поведения по
большому счету упирается в один принципиальный вопрос — вопрос
бессмертия души. Если мы признаем душу бессмертной — мы получим одно
этическое учение, а если смертной — совершенно иное.
В этой связи я делю все этические учения на две большие группы – те,
для которых мотив нравственного поступка трансцендентен личности (то
есть лежит вне ее) и те, для которых этот мотив имманентен (то есть присущ
самой личности).
Далее,
признающие
первую
группу
учений
предсуществование
души
условно
можно
(индийская
разделить
традиция,
на
Орфей.
Пифагор и Платон) и не признающие его, те, которые утверждают, что жизнь
5
нам дается только одни раз (иудаизм, китайская традиция, ряд греческих
философов, христианство).
Что
касается
учений,
не
признающих
бессмертие
души,
то
метафизическим основанием нравственного поведения для них является
земное благополучие человека, наши отношения с окружающими и
отношение людей к нам. Это,
конечно, не исключает того, что
фундаментальным
морали
императивом
здесь
может
выступать
непосредственно сам закон любви. Ведь и не признающий вечной жизни
человек может быть нравственным не из-за корыстного ожидания блага,
счастья, а просто вследствие своих нравственных качеств, из-за любви к
людям.
Метафизическим основанием нравственности в учениях, признающих
реинкарнацию, является вера в воздаяние за праведную 86 жизнь в
последующих воплощениях в более благородных телах, а в итоге — слияние
с богом, нирвана. Чем лучше я веду себя, тем быстрее попаду на небо. Но
ничего страшного, если не получается с первых попыток, так как количество
возможных инкарнаций огромно — 777.
Для учений, признающих предсуществование души, но отрицающих
реинкарнацию,
метафизическим
основанием
нравственного
поступка
является вера в вечную жизнь и в высшую справедливость, когда праведник
получит воздаяние, а грешник — возмездие. Для иудеев и христиан это во
многом — страх божий, страх перед страшным судом, после которого часть
унаследуют царство Божие, а часть будет ввержена в геенну огненную. На
этом частично основывается выполнение всех заповедей и предписаний.
Последний метафизический фундамент представляется мне более мощным,
так как дает несравнимо более сильный стимул нравственного: поведения: за
одну жизнь надо успеть столько, сколько сторонник реинкарнации должен
успеть за. 777. Дается только одна попытка, и нужно использовать ее на всю
катушку.
6
Однако
истинно
христианским
метафизическим
основанием
нравственности является сочетание страха Божия и чувства любви,
взывающее любить людей не ради чего-то, а просто так, за то, что они люди.
Иначе говоря, внутренняя потребность творить добро во славу Божию.
Классификация этических учений
по принципу метафизического основания нравственного поведения
ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ
Мотив нравственного поведения
Мотив нравственного
трансценденцен личности
поведения
имманентен личности
Вера в предсуще-
Неверие в предсущест-
ствование души
вование души
Вера в
Вера в
Неверие в
реинкарнацию
бессмертие
бессмертие
души
души
Итак, проблема счастья вот уже которое столетие волнует умы лучших
сынов человечества. Учителя этики и религиозные реформаторы с
древнейших времен по сей день пытаются вывести «формулы» счастья,
найти рецепты его изготовления, указать пути к нему. Особенно интересен
опыт, накопленный в этой области древними авторами.
В каждом из этических учений древнего востока и античности, них мы
находим удивительно интересные и актуальные мысли относительно
избранной темы.
К сожалению, мы очень мало знаем о том, что думали древние
мыслители по поводу того, каким должен быть человек, чтобы стать
счастливым и начинаем «открывать Америку» заново. Не лучше ли
7
обратиться к опъггу предшественников? Ведь тем и ценен он. что наши
предки, набив шишки на своих, лбах и анализируя причины своих страданий,
в предельно краткой и четкой форме сумели выдать потомкам «алгоритм»
нахождения счастья. При этом, правда, не следует забывать о том. что
теоретический опыт философии может рассматриваться лишь как помощь —
самую главную работу человек должен проделать самостоятельно. Только
сам, набив шишки на своем собственном лбу, человек способен осознать
справедливость того, что ему говорили старшие. Только пройдя через свои
собственные страдания в мучения мы начинаем приближаться к истине и
возрастать духовно.
Конечно, мы живем в совершенно другую эпоху. Нас разделяют и
интересы, и поэтому, не особо задумываясь, нынешние обитатели земли
полагают, что этические принципы, сформулированные, мыслителям и
древности, устарели, не соответствуют духу и потребностям современной
цивилизации, а значит, не достойны внимания.
Но все же я убежден, что несмотря на свою «длинную бороду»,
достижения и открытия древних в области морали не имеют срока давности.
Доказательством
этому
служит
подтверждение
древней
мудрости
современной наукой по всему фронту: ведь большинство медиков,
физиологов психологов единогласно говорят о том, что физическое и
психическое здоровье человека, как необходимое условие обретения им
счастья зависит от образа жизни человека, то есть от соблюдения им
нравственных ограничительных установок.
Таким образом, этика несет наиболее актуальные и жизненно значимые
знания для каждого человека. Она призвана культивировать в человеке такие
социально значимые качества, как любовь к людям, доброта, порядочность,
благородство, альтруизм, нравственное самоограничение и т.д. причем
настоящая доброта должна быть осознанной, ибо истинный гуманизм
невозможен при низком уровне интеллекта.
8
Сегодня доброта и гуманизм, любовь к людям расцениваются порой
как некие устаревшие категории, как бы нечто постыдное (особенно среди
молодежи). На самом же деле это самые естественные, неизбежные и
непобедимые начала в человеке. Эти социальные инстинкты очень древние и
появились они практически с самого начала существования человечества.
Противоречием современного общества является разрыв между резко
вырвавшимися вперед материальными производительными силами, далеко
шагнувшими вперед естественными науками и отстающим пока духовным
развитием человека, науками о человеке как разумном и чувствующем
существе.
Что изменилось в нравственносги человека (как основном показателе,
по мнению Аристотеля, выделяющем его из животного мира) за
тысячелетия? Стал ли человек более духовным, гуманным, то есть
человечным? Драматичный двадцатый век, полный кровопролития, насилия,
неоправданной жестокости, всеобщего озлобления, не позволяет ответить на
этот вопрос утвердительно. Александр Дольский предельно ясно и чётко
выразил суть данной проблемы: «Наше время изумляет, разрывает нас на
части, мы гордимся этим веком, наша жизнь полна чудес, но на душу
населенья - чести, мужества и счастья не убавил, не прибавил удивительный
прогресс».4
В этом, пожалуй, и состоит трагическое противоречие материального
прогресса, с одной стороны, ведущего к развитию цивилизации, накоплению
знаний и благ, с другой — оттесняющего на второй план духовное развитие
человека и часто лишающего его собственно человеческих качеств.
Стремление к
удовлетворению лишь материальных потребностей
в
результате приводит к духовной деградации и распаду личности. Именно это
в итоге лишает человека счастья и низвергает в трясину бед и страданий.
Этика как философия счастья напоминает, что, стремясь в космос и на
дно океана, мы не должны забывать, что нигде в мире нет таких высот и
глубин, как в человеческой душе. Наше счастье, безусловно, зависит от
9
уровня нашего образования, но если мы будем помнить о том, что высшее
образование есть «образование души», наша жизнь станет полнее и
счастливее.
Современные проблемы
Философского
знания.
Сборник
научных трудов. – Пенза, 1999